欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第268卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百六十八卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百六十八卷目錄

　論語部總論二

　　唐韓愈筆解〈學而二則　為政五則　八佾三則　里仁四則　公冶四則　雍

　　也四則　述而四則　泰伯三則　子罕六則　鄉黨三則　先進六則　顏淵三則　子路

　　三則　憲問六則　衛靈公六則　季氏二則　陽貨八則　微子三則　子張二則　堯曰

　　三則〉

經籍典第二百六十八卷

論語部總論二

唐韓愈筆解

學而第一

有子曰：「信近於義。言可復也。」　馬曰：「其言可反復。故 曰近義。」

反本要終，謂之「復。」 言行合宜，終復乎信。否則「小信未孚」 ，非反覆不定之謂。

恭近於禮遠恥辱也。　馬曰。恭不合禮。非禮也。能遠。

恥辱故近禮

「禮，恭之本也」 ，知恭而不知禮，止遠辱而已。謂恭必以禮為本。

因不失其親，亦可宗也。　孔曰：「因，親也。」所親不失其

親亦可宗敬

「因」 訓親，非也。孔失其義，觀有若上陳信義恭禮之本，下言凡學，必因上「禮義」 二說，不失親師之道，則可尊矣 。

子曰：「敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也 已。」　孔曰：「敏，疾也。」有道，有道德者，正謂問事是非。

正謂問道、非問事也。上句言事，下句言道。孔不分釋之，則事與道混而無別矣。

為政第二

子曰：「《詩》三百，一言以蔽之。曰：『思無邪。　包』。」曰：「蔽，猶當。」

也。又曰：「歸於正也。」

蔽，猶斷也。包以蔽為當，非也。按《思無邪》是《魯頌》之辭，仲尼言《詩》，最有深義，而包釋之略矣。

子曰：「吾五十而知天命。」　孔曰：「知天命之終始。」

天命深微至賾，非原始要終一端而已。仲尼五十學《易》，窮理盡性，以至於命，故曰「知天命。」

六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。　《鄭》曰：「耳聞。」

《其言知》其微旨也馬曰：「矩。」 法也。從心所欲。無非法耳。「當為爾。」 猶言如此也。既知天命。又如此順天也。

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」　孔曰：「溫，尋也。尋，繹。」

故者又知新者可以「為師」 矣。

先儒皆謂「尋繹文翰，由故及新」 ，此是記問之學，不足為人師也。吾謂故者古之道也，新謂己之新意，可為師法。

子曰：「君子不器。」子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從 之。」　孔曰：「疾小人多言，而行不周。」

上文「君子不器」 ，與下文「子貢問君子」 一段義，孔失其旨，反謂疾小人有戾於義。

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知 也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世 可知也。」　孔曰：「文質禮變。」馬曰：「所因，謂三綱五常；所 損益，謂文質三統。」

孔、馬皆未詳仲尼從周之意，泛言「文、質三統」 ，非也。後之繼周者，得《周禮》則盛，失《周禮》則衰，孰知因之之義其深矣乎？

八佾第三

季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」 子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」　馬曰：「救，止也。包。」

曰：「泰山之神反不如《林放》者乎？」

「謂」 當作「為」 字。言冉有為泰山非禮，反不如林放問禮乎？包言泰山之神，非其義也。

子曰：「吾不與祭，如不祭。」　包曰：「不自親祭，使攝者為。」

之「不盡敬」 ，與《不祭》同。

義連上文。禘自既灌而往，吾不欲觀之矣，蓋魯僖公亂，昭穆祭神，如神在不可躋而亂也，故下文云「吾不與祭」 ，蓋嘆不在其位，不得以正此禮矣，故云「如不祭」 ，言魯逆祀，與不祀同焉。

子貢欲去告朔之餼羊，　鄭曰：「人君每月告朔於廟。」

有祭謂之廟享

人君，謂天子也，非諸侯通用之禮也。魯自文公六年閏月不告朔，猶朝於廟。《左氏》曰「不告朔」 ，非也。吾謂魯祀周公以天子禮，魯君每月朔不朝於周，但朝周公之廟，因而祭曰廟享，其實以祭為重爾。文公既不行告朔之享，而空朝於廟，是失禮也。然子貢非不知魯禮之失，特假餼羊之問，誠欲質諸聖人以正其禮爾。又曰：「天子云聽朝」 ，謂聽政於天下也。「諸侯云告朔」 ，謂以下之政告於上也。每月頒朔於諸侯，諸侯稟朔，奉王命，藏祖廟。於是魯有廟享之文，他國則亡此禮。

里仁第四

子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

「無適」 ，無可也，「無莫」 ，無不可也，惟有義者與相親比爾。

子曰：「君子懷德。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠　孔」

曰「懷德」 ，懷安也。「懷土」 ，重遷也。「懷刑」 ，安於法也。《包》曰：「懷惠，恩惠也。」

「德難形容。必示之以法制；土難均平。必示之以《恩惠》。」 上下二義，轉相明也。

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰： 「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」　孔曰：「直。」〈闕二

字

問故答。〉

說者謂「忠與恕一貫，無偏執也。」

子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」　包曰：「數，謂」

速數之數

君命召，不俟駕速也，豈以速為辱乎？吾謂數，當謂頻數之數。

公冶長第五

子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

「未能見信於時，未可以仕也。」 《子說》者，善其能忖己，知時變。

子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回 也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與 女弗如也。」　包曰：「既然，子貢不如，復云『吾與女俱不』？」

如者，蓋欲以慰子貢爾。

「回亞聖矣」 ，獨問子貢孰愈，是亦賜之亞回矣。賜既發明顏氏具聖之體，又安用慰之乎？包失其旨。吾觀子貢，此義深微，當得具體，八分所不及，回二分爾。不然，安得仲尼稱「弗如之深」 乎？

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也， 於予與何誅？」　舊文作「畫」字。

「晝」 當為「畫」 ，字之誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責乎？假或偃息，亦未深誅。又曰「於予」 ，顯是言宰予也。下文云「始吾」 、「今吾」 ，即是仲尼自謂也。

子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天 道，不可得而聞也。」　孔曰：「性者，人所受以生也，天道。」

者，「元亨日新」 之道深微，故不可得而聞也。

《孔說》粗矣，非其精蘊。吾謂性與天道，一義也，若解二義，則人受以生，何者不可得聞乎哉？

雍也第六

子曰：「人之生也直。罔之生也幸而免。」　馬曰：「人之生」

自終者，以其正直也。《包》曰：「誣罔正直，是幸也。」 直當為「德」 字之誤也。言人生稟天地大德，罔，無也。若無其德，免於咎者尟矣。古書「德」 作「德。」

子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於《道　包》」曰：「齊可使。」

「如魯」 ，魯可使如《大道》行之時。

「道」 ，謂王道，非大道之謂。

子曰：「君子博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。」

《鄭》曰：「弗畔，不違道也。」

「畔」 當讀如「偏畔」 之畔。弗偏則得中道。

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！ 天厭之！」　孔曰：「行道非婦人之事。」與之咒誓，義可疑。

焉

矢，陳也。「否」 ，當為否《泰》之「否」 ，「厭」 當為厭亂之厭，孔失矣。吾謂仲尼見衛君任南子之用事，乃陳衛之政理，告子路云：「予道《否》不得行」 ，汝不須不說也。天將厭此亂世而終，豈《泰》吾道乎？

述而第七

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」　包曰：「若」

老彭祖述之而已

殷賢惟伊傅，餘固蔑稱。

子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」　孔曰：「言人能」

《奉禮》自行束脩以上，則皆教誨之焉。

說者謂「束」 為束帛，「脩」 為羞脯。人能奉束脩於吾，則皆教誨之，此義失也。吾謂以束脩為束羞，則然矣，行吾而教之，非也。仲尼言小子洒掃進退，束脩末事，但能勤行此小者，則吾必教誨其大者。

冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯 夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得 仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」　《鄭》曰：「父子爭國，惡也。」

孔子以夷、齊賢且仁，故知「不助衛君明矣。」

上篇云：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」 此言君子雖惡不怨也。又下篇云：「不降其志，不辱其身」 ，伯夷叔齊歟我則異，於是無可無不可。吾嘗疑三處言夷齊各不同。吾謂此段義稱賢且仁者，蓋欲止冉有為衛君而已。

習之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，「瞻之在前，忽然在後」 ，不可概窺其極。

子所雅言，《詩》《書》《執》《禮》，皆雅言也。　孔曰：「雅音正言也。」

《鄭》曰：「先王典法，必正言其音，然後義全。」

音作「言」 ，字之誤也。傳寫因注云「雅音正言」 ，遂誤爾。

泰伯第八

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂， 直而無禮則絞。」　王曰：「葸，懼貌。絞，刺也。」

《王注》云：「不以禮節之。」 吾謂禮者，制中者也，不及則為勞為葸，過則為亂，為絞。絞，確也。

上篇云：「《中庸》之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 此正謂言禮之皇極也。

子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」　包曰：「興，起也，禮以立。」

身樂以成性

三者皆起於《詩》而已，先儒略之，遂惑於二矣。

子曰：「惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。　《包》。」

曰：「布德廣遠，民無能識其名。」

「《堯仁》如天」 ，不可名狀，其高遠，非不識其名也。

子罕第九

子罕言利與命與仁。　《包》曰：「寡言及之，故希言。」

「仲尼罕言此三者之人焉」 ，非謂罕言此三者之道也。

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。　王曰：「不任意，無專必。」

「無固行」 ，無有其身也。

此非仲尼自言，蓋弟子記師行事，其實子絕二而已。吾謂「無任意」 ，即是無專必也，「無固行」 ，即是無有己身也。

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」　孔曰：「聖人受」

「命則鳳凰至，河出圖。今無此瑞，吾已矣。夫」 者，傷不得見也。《河圖》迺八卦是也。

「王道盛則四靈為畜」 ，非但受命符爾。

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉 在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷 不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」

《包》曰：「恍惚不可得而形容。」 孔曰：「不能及夫子之所立。」

「既竭吾才，如有所立卓爾。」 此回首自謂雖卓立，未能及夫子高遠爾。

子路使門人為臣。　鄭曰：「子路欲使弟子行，為臣之。」

禮也

先儒多惑此說，以謂「素王」 、「素臣」 ，後學由是責子路欺天。吾謂子路剛直無諂，必不以王臣之臣欺天爾。本謂家臣之臣，以孔子嘗為司寇也。

子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可 與立，未可與權。」　孔曰：「雖能之道，未必能有所立雖。」

有所立未必，能權量輕重。

《孔注》：「猶失其義。」 夫學而之道者，豈不能立耶？權者經權之權，豈輕重之權耶？吾謂正文傳寫錯倒，當云：「可與共學，未可與立；可與適道，未可與權。」 如此則理通矣。

鄉黨第十

吉月必朝服而朝。　孔曰：「吉月，月朔也。吉服，即皮弁。」

服也

《吉禮》所行月日，因而謂之「吉月。」 吉日非正朔而已。

鄉人儺，朝服而立於阼階。　《孔》曰：「儺，驅逐疫鬼恐驚。」

先祖朝服而立於廟之阼階。

《正文》無「廟」 字。又云「恐驚先祖」 ，疑孔穿鑿，非本旨。

子曰：「山梁雌雉。時哉。時哉。」子路共之。三嗅而作　《周》。

曰：「子路共之。非本意，不苟食，故三嗅而作。」

以為食具非其旨。吾謂「嗅」 當為「嗚嗚」 之嗚，雉之聲也。

先進第十一

子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」　鄭曰：「皆不及仕。」

「進之門」 ，而失其所。

門，謂聖人之門。言弟子學道，由門以及堂，由堂以及室，分等降之差，非謂言仕進而已。

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛、仲弓。言語：宰我，子貢。政事： 冉有，季路。文學：子游、子夏。　說者曰：「字而不名，非夫！」

子云

《論語》「稱字不稱名者多矣。」 仲尼既立此四品，諸弟子記其字而不名焉，別無異旨。

德行科最高者，《易》所謂「默而記之」 ，故存乎德行，蓋不假乎言也。言語科次之者，《易》所謂「擬之而後言，議之而後動」 ，擬議以成其變化，不可為典要，此則非政法所拘焉。政事科次之者，所謂「雖無老成人，尚有典型」 ，言非事文辭而已。文學科為下者，《記》所謂離經辨志，論學取友，小成大成，自下而上升者也。

子曰：「回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢 中。」　注曰：回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不

「受教命，唯財貨是殖，億度是非」 ，蓋美回，所以勵賜也。

一說「屢」 猶每也，空猶虛中也，此近之矣。謂富不虛心，此說非也。吾謂回則坐忘遺照，是其空也；賜未若回每空而能中其空也。「貨」 當為「資」 ，「植」 當為「權」 ，字之誤也。子貢資於權變，未受性命之理，此蓋明賜。

之所以亞回也

子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」　孔曰：

善人不但循舊跡，亦少創業，亦不能入聖人之奧室。

《孔說》非也。吾謂善人即聖人異名爾，豈不循舊跡而又不入聖人之室哉？蓋仲尼誨子張，言善人不可循跡而至於心室也。聖人心室，惟奧惟微，無形可觀，無跡可踐，非子張所能至爾。

子曰：「《論篤》是與？君子者乎？色莊者乎？」　孔曰：「論篤是。」

「口無擇言，君子是；身無擇行，《色莊》者不惡而嚴孔失其義。」 吾謂論者，討論也。篤，極也。是，此也。論極此聖人之道。因戒子張但學君子容色莊謹，即可以及乎君子矣。

子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何 敢死？」　包曰：「言夫子在己無所敢死也。」

「死」 當為「先」 ，字之誤也。上文云「顏淵後」 ，下文云「回何敢先」 ，其義自明，無死理也。

《點爾》何如。〈至〉童子六七人，「浴乎沂，風乎《舞雩》」，詠而歸。

孔曰：「暮春，季春三月。」

「浴」 當為「沿」 ，字之誤也。《周》三月，夏之正月，安有浴之理哉。

顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。」　馬曰：「克己，約身也。」

孔曰：「復，返也。身能返禮，則為仁矣。」

「孔馬得其皮膚，未見其心焉。吾謂回問仁，仲尼答以禮」 ，蓋舉五常之二以明其端焉。故下文云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 ，又舉五常之四以終其義。

子曰：「博學於文。約之以亦。可以弗畔矣夫。」

簡編重錯，《雍也篇》中已有「君子博學於文，約之以禮，可以弗畔矣夫」 ，今刪去此段可也。

子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「夫達也者，質直 而好義，察言而觀色，慮以下人。」　馬曰：「謙退之。」

志

此與上篇「色莊者乎」 一義也，皆斥言子張質直莊謹，下於人則為達士矣。

子路第十三

冉有退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也如有 政，雖不吾以，吾其與聞之。」　馬曰：「政者，有所更匡正。」

「事」 者，凡行常事。我為大夫，雖不見用任，必當與聞之。

政者非更改之謂也，事者非謂常行事也。吾謂凡干典禮者則謂之政，政即常行焉則謂之「行」 ，行其常則謂之「人事。」

「子貢問曰：『何如斯可以為士矣？子曰：『宗族稱其孝焉， 鄉黨稱其悌焉』』。」　舊本「子曰行己有恥」，為上文簡編。

差失也

《孝悌》為百行之本，無以上之者。

曰：「敢問其次。」曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂 士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！ 抑亦可以為次矣。」　孔曰：「有恥者，有所不為。」鄭曰：「硜。」

硜小人之貌也

硜硜，敢勇貌，非小人也。「小」 當為「之」 字。古文小與之相類，傳之誤也。上文既云「言必信，行必果」 ，豈小人為耶？當作「之人哉」 ，於義得矣。

子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」　即就戎兵也。

七年義不解。吾謂即戎者，衣裳之會，兵車之會，皆謂即戎矣。此是諸侯朝會於王，各修戎事之職。按《王制》云：「三年一聘，五年一朝。」 仲尼志在尊周，故言「五年可以即戎事朝天子。」 「七年」 者，字之誤，歟噫習之，可謂究極聖人之奧矣。先儒但以攻戰為即戎，殊不思仲尼教民尊周，謹朝聘所以警當世諸侯。舉七年而元年、「十一年」 ，從可知矣。

憲問第十四

子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。」

孔曰：「雖君子猶未能備。」

「仁」 當為「備」 字之誤也。豈有君子而不仁者乎？既稱小人，又豈求其仁耶？吾謂君子才行或不備者有矣，小人求則未之有也。

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」　孔曰：「為己履。」

「而行之」 ，為人徒能言之也。

為己者謂以身率天下也。「為人」 者謂假他人之學以檢其身也。《孔》云：「徒能言之，是不能行之。」 失其旨矣。

子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇 者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

子貢慮門人不曉，仲尼言我無能焉，故云「自道」 ，以明有能也。

子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」　孔曰：「比。」

「《方人》也。」 不暇比方人。

不暇比方人者。其旨安在。吾謂義連。上文云。「夫君。」

「子自道者我無能」 ，此是比方君子之言也，惟子貢明之，故門人記「子貢方人」 四字。下文曰：「賢乎哉！」 善子貢能知我比方人耳。復云「不暇」 者，終自晦也。

子曰：「作者七人矣。」　包曰：「長沮、桀溺丈人石門荷蕢。」

儀封人。楚狂《接輿》。

包氏以上文連此七人，失其旨。吾謂別段，非謂上文避世事也。下文「子曰」 別起義端，作七人，非以隱避為作者明矣。避世本無為，作者本有為，顯非一義。

《齊》《魯記》言，無不脫舛，七人之數，固難條列，但明作者實非隱淪昭昭矣。

《原壤夷俟子》曰：「老而不死，是為賊。」以杖扣其脛。

《馬》曰：「夷，踞。俟，待也。」 孔曰：「扣，擊也。」

古文「叩」 ，「扣」 文之誤也，當作指。為夷俟踞足，原不自知失禮，故仲尼既責其為賊，又指其足脛，使知夷踞之罪，非擊之明矣。

衛靈公第十五

衛靈公問陳於孔子，對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣，軍 旅之事，未之學也。」　鄭曰：「本未立，不可教以末事。」

俎豆與軍旅，皆有本有末，何獨於問陳為末事也？鄭失其旨。吾謂仲尼因靈公問陳，遂譏其俎豆之小尚未習，安能講軍旅之大乎？

子曰：「由。知德者鮮矣。」　王曰：「君子固窮，而子路慍見。」

故謂之少於知德

此一句是簡編脫漏，當在「子路慍見」 下文一段為得。

子張問行。子曰：「立則見其參於前也，在輿則見其倚 於衡也，夫然後行。」　包曰：「衡，軛也。言思念忠信立則。」

常想見參，然在目前，在輿則倚車軛。

參，古「驂」 字。衡，橫木式也。子張問行，故仲尼喻以車乘立者，如御驂在目前。言人自忠信篤敬，坐立不忘於乘車之間。

子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！」　鄭曰：「義以為質，謂操行也。孫出之謂言語。」

操行不獨義也，《禮》與信皆操行也。吾謂君子體質，先須存義，義然後禮，禮然後遜，遜然後信，有次序焉。

子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣 夫。」　包曰：「有古之良史，有疑則闕之。有馬不調良，則」

借人乘習之

上句言己所不知，必闕之，不可假他人之言筆削也。譬如有馬不能自乘，而借他人乘之，非己所學耳。

子曰：「君子貞而不諒。」　孔曰：「貞，正也。諒，信也。君子正。」

其道不必小信

「諒」 當為「讓」 ，字誤也。上文云「當仁不讓於師」 ，仲尼慮弟子未曉，故復云「正而不讓」 ，謂仁人正直不讓於師耳。《孔說》加一小字為小信，妄就其義，失之矣。

季氏第十六

孔子曰：「禮樂征伐，自諸侯出，蓋十世，希不失矣。」　孔

曰：「希」 ，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷，諸侯自作禮樂，征伐事行，始於隱公，至昭公十世失政，死於乾侯。

此義見仲尼作《春秋》之本也。吾觀隱至昭十君，誠然矣，禮樂征伐，自作不出於天子，亦然矣。若稽諸《春秋》，吾疑十二公，引「十世」為證，非也。〈闕五字。〉其然乎？吾考隱公書「正月」者，言周雖下衰，諸侯稟朔，不可不書也。隱攝政，不書即位，言不預一公之數也。定書「即位」，繼體當為魯君。不書正月者，不稟朔也。稟朔由三桓強盛，不由公室也。政去公室，由自桓公至定公，為十世明矣。〈闕八字〉深哉先儒莫之知也。今驗《魯論》，因知《春秋》本末，惟季氏篇章，學者三復其義。

自大夫出五世，希不失矣。　孔曰：「季文子初得政，至」

《桓子》五世為家臣陽虎所囚。

季孫行父自僖公時得魯政，至平子意如，逐昭公於乾侯，終季孫斯，定公八年為陽虎所伐。桓子即季孫斯也。仲尼既言「諸侯十世」 ，又言「大夫五世」 者，斥魯君臣皆失道也。

「陪臣執國命，三世希不失矣。」　馬曰陽虎為季氏家。

臣《至虎》，三世出奔。

定公九年，陽虎以蔥靈逃奔宋，遂奔于晉。至哀公二年，陽虎猶見于《左傳》。蓋仲尼自定、哀之際，三桓與魯皆衰，故《春秋》止于「麟」 ，厥旨深矣。

孔子曰：「祿之去公室五世矣。」　鄭曰：「魯自東門襄仲。」

「立宣公子」 ，是政在大夫，至定公五世矣。

此重言定公時事也。上文「十世、五世、三世希不失」 者，蓋泛言之耳。此云「祿去公室五世」 ，及下文云「政逮于大夫四世」 ，皆指實事言也。

陽貨第十七

孔子時其亡也，而往拜之

時當為「待。」 古音亦作峙，南人音作遲，其實待為得。

子曰：「性相近也。習相遠也。」子曰：「惟上智與下愚不移。」

孔曰：「慎所習，上智不可使為惡，下愚不可使為賢。上文云『性相近』，是人以可習而上下也；此文云『上下不移』，是人不可習而遷也。二義相反，先儒莫究其義。吾謂上篇云：『生而知之，上也；學而知之，次也；困而學之』，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」 與此篇二義兼明焉。

如子之說，文雖相反，義不相戾。誠知「乾道變化，各正性命」 ，「坤道順乎承天，不習無不利」 ，至哉！果天地之心，其邃矣乎！

公山弗擾以費畔，召子欲往。〈至〉子曰：「如有用我者，吾 其為東周乎？」　孔曰：「弗擾。為季氏宰，與陽虎共執季。」

桓子而召孔子，興周道於東方，故曰「東周。」

仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏，又不容順子路黨季氏，故言「吾為東周。」 東周平王東遷，能復修西周之政，志在周公典禮，不徒往也，非子路所測。

子路曰：「佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「有是 言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。吾豈 匏瓜也哉？焉能繫而不食？」　孔曰：「晉大夫趙簡子邑。」

宰言：「不得如不食之物，繫滯一處。」

此段與公山氏義同，有以知仲尼意在東周，雖佛肸小邑，亦往矣。

子曰：「由也女聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也 愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。」

孔曰：「《六言》六蔽者，下文謂六事：仁、智、信、直、勇、剛也。仁者愛物，不知所以裁之，則愚蕩無所適守。賊者，父子不知相為隱之輩。」

此三言是泛學五常之有蔽也。不言禮與義，略也。

「好直不好學」，其蔽也絞。

絞確也堅確之義

「好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」　《孔》

曰：「狂妄也。詆，觸也。」

此三者指《子路》辭也。由之為人直勇剛，故以「絞亂狂」 戒之耳。

子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召 南》，其猶正牆面而立也與？」　馬曰：「《國風》之始，三綱之」

〈闕〉人而不為，如面牆而立。

吾觀《周南》，蓋文、武已沒，成王當國之時也。旦、奭分陝，故別為二《南》。戒伯魚當知此耳。

子曰：「禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉？」

《鄭》曰：「所貴安上治民。」 《馬》曰：「所貴移風易俗。」

此連上文訓《伯魚》之詞也。馬、鄭但言禮樂大略。〈闕。〉其精微。

子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」子 曰：「鄉原，德之賊也。」　孔曰：「荏，柔也，內柔佞也。」周伯曰：

鄉向也古字同

原「類」「柔」字之誤也，古文。《原柔》，後人遂誤「內柔」為「鄉原」，足以明矣。

外柔而內厲，則《尚書》所謂「柔而立」 也。若外厲而內柔，則是穿窬盜賊爾。

子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子 曰：「天何言哉？四時行焉。　言之為益少，故欲無言。」

此義最深，先儒未之思也。吾謂「仲尼非無言也」 ，特設此以誘子貢，以明《言語科》。未能忘言，至於默識。故云「天何言哉」 ，且激子貢使進於德行科也。

微子第十八

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三 仁焉。」　《孔注》曰：「三人行異而同仁，其憂亂，寧民殺身。」

成仁，比干以之微箕，二子校之劣焉。仲尼俱稱仁，別有奧旨，先儒莫之釋也。

箕子明夷與文王同乎？《易象》《尚書洪範》「見武王伸其師禮」 ，然則箕子非止商之仁也，蓋萬世之仁乎？

齊景公待孔子曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待 之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。　孔曰：「魯二卿，季氏。」

「為上卿，最貴」 ，孟氏為下卿，不用事，言待之以二者之間，聖道難行，故言「老不能用矣。」

上段《孔子行》，是去齊來魯也。下段《孔子行》，是去魯之衛也。孔子惡季氏，患其強不能制，故出行他國。

周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。」

《孔注》曰：「施，易也。不以他人之親易己之親以用也。」 怨不見聽用。

周公戒伯禽多矣，仲尼獨舉此諷哀公不親信賢人爾。「施」 當為「弛」 ，言不弛慢所親近賢人，如此則大臣無所施用矣。謂「施為易」 ，非也。

子張第十九

子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」　孔曰：「閑，猶法。」

也。小德不能不踰法，故曰「出入可也。」

《孔註》「謂大德不自踰法」 ，非也。吾謂大德，聖人也，言學者之於聖人，不可踰過其門閾爾。小德，賢人也，尚可出入窺見其奧也。

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上奴其道，民

散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」　馬曰：「哀矜之勿」

自喜能得其情

「哀矜其民散之情，勿喜施其刑罰」 ，是其旨矣。

堯曰第二十

帝臣不蔽，簡在帝心。　《包》曰：「桀居帝臣之位，罪過不」

可隱蔽

帝臣，湯自謂也。言我不可蔽隱，桀之罪也。包以桀為「帝臣」 ，非也。

子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期 謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。　孔曰：『財』。」

物當與人，而至吝嗇於出納者，有司之任，非人君之道也。

「猶」 之當為猶，上也。言君上吝嗇，則是有司之財而已。

子曰：「不知命，無以為君子也。」　孔曰：「命，謂窮達之分。」

命，謂窮理盡性以至於命也，非止窮達。。