欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第268卷
| 欽定古今圖書集成 理學彙編 第二百六十八卷 |
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十八卷目錄
論語部總論二
唐韓愈筆解〈學而二則 為政五則 八佾三則 里仁四則 公冶四則 雍
也四則 述而四則 泰伯三則 子罕六則 鄉黨三則 先進六則 顏淵三則 子路
三則 憲問六則 衛靈公六則 季氏二則 陽貨八則 微子三則 子張二則 堯曰
三則〉
經籍典第二百六十八卷
論語部總論二[编辑]
唐韓愈筆解[编辑]
學而第一[编辑]
有子曰：「信近於義。言可復也。」 馬曰：「其言可反復。故 曰近義。」
反本要終，謂之「復。」 言行合宜，終復乎信。否則「小信未孚」 ，非反覆不定之謂。
恭近於禮遠恥辱也。 馬曰。恭不合禮。非禮也。能遠。
恥辱故近禮
「禮，恭之本也」 ，知恭而不知禮，止遠辱而已。謂恭必以禮為本。
因不失其親，亦可宗也。 孔曰：「因，親也。」所親不失其
親亦可宗敬
「因」 訓親，非也。孔失其義，觀有若上陳信義恭禮之本，下言凡學，必因上「禮義」 二說，不失親師之道，則可尊矣 。
子曰：「敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也 已。」 孔曰：「敏，疾也。」有道，有道德者，正謂問事是非。
正謂問道、非問事也。上句言事，下句言道。孔不分釋之，則事與道混而無別矣。
為政第二[编辑]
子曰：「《詩》三百，一言以蔽之。曰：『思無邪。 包』。」曰：「蔽，猶當。」
也。又曰：「歸於正也。」
蔽，猶斷也。包以蔽為當，非也。按《思無邪》是《魯頌》之辭，仲尼言《詩》，最有深義，而包釋之略矣。
子曰：「吾五十而知天命。」 孔曰：「知天命之終始。」
天命深微至賾，非原始要終一端而已。仲尼五十學《易》，窮理盡性，以至於命，故曰「知天命。」
六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。 《鄭》曰：「耳聞。」
《其言知》其微旨也馬曰：「矩。」 法也。從心所欲。無非法耳。「當為爾。」 猶言如此也。既知天命。又如此順天也。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 孔曰：「溫，尋也。尋，繹。」
故者又知新者可以「為師」 矣。
先儒皆謂「尋繹文翰，由故及新」 ，此是記問之學，不足為人師也。吾謂故者古之道也，新謂己之新意，可為師法。
子曰：「君子不器。」子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從 之。」 孔曰：「疾小人多言，而行不周。」
上文「君子不器」 ，與下文「子貢問君子」 一段義，孔失其旨，反謂疾小人有戾於義。
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知 也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世 可知也。」 孔曰：「文質禮變。」馬曰：「所因，謂三綱五常；所 損益，謂文質三統。」
孔、馬皆未詳仲尼從周之意，泛言「文、質三統」 ，非也。後之繼周者，得《周禮》則盛，失《周禮》則衰，孰知因之之義其深矣乎？
八佾第三[编辑]
季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」 子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」 馬曰：「救，止也。包。」
曰：「泰山之神反不如《林放》者乎？」
「謂」 當作「為」 字。言冉有為泰山非禮，反不如林放問禮乎？包言泰山之神，非其義也。
子曰：「吾不與祭，如不祭。」 包曰：「不自親祭，使攝者為。」
之「不盡敬」 ，與《不祭》同。
義連上文。禘自既灌而往，吾不欲觀之矣，蓋魯僖公亂，昭穆祭神，如神在不可躋而亂也，故下文云「吾不與祭」 ，蓋嘆不在其位，不得以正此禮矣，故云「如不祭」 ，言魯逆祀，與不祀同焉。
子貢欲去告朔之餼羊， 鄭曰：「人君每月告朔於廟。」
有祭謂之廟享
人君，謂天子也，非諸侯通用之禮也。魯自文公六年閏月不告朔，猶朝於廟。《左氏》曰「不告朔」 ，非也。吾謂魯祀周公以天子禮，魯君每月朔不朝於周，但朝周公之廟，因而祭曰廟享，其實以祭為重爾。文公既不行告朔之享，而空朝於廟，是失禮也。然子貢非不知魯禮之失，特假餼羊之問，誠欲質諸聖人以正其禮爾。又曰：「天子云聽朝」 ，謂聽政於天下也。「諸侯云告朔」 ，謂以下之政告於上也。每月頒朔於諸侯，諸侯稟朔，奉王命，藏祖廟。於是魯有廟享之文，他國則亡此禮。
里仁第四[编辑]
子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
「無適」 ，無可也，「無莫」 ，無不可也，惟有義者與相親比爾。
子曰：「君子懷德。小人懷土。君子懷刑。小人懷惠 孔」
曰「懷德」 ，懷安也。「懷土」 ，重遷也。「懷刑」 ，安於法也。《包》曰：「懷惠，恩惠也。」
「德難形容。必示之以法制；土難均平。必示之以《恩惠》。」 上下二義，轉相明也。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰： 「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」 孔曰：「直。」〈闕二
字
問故答。〉說者謂「忠與恕一貫，無偏執也。」
子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」 包曰：「數，謂」
速數之數
君命召，不俟駕速也，豈以速為辱乎？吾謂數，當謂頻數之數。
公冶長第五[编辑]
子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
「未能見信於時，未可以仕也。」 《子說》者，善其能忖己，知時變。
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回 也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與 女弗如也。」 包曰：「既然，子貢不如，復云『吾與女俱不』？」
如者，蓋欲以慰子貢爾。
「回亞聖矣」 ，獨問子貢孰愈，是亦賜之亞回矣。賜既發明顏氏具聖之體，又安用慰之乎？包失其旨。吾觀子貢，此義深微，當得具體，八分所不及，回二分爾。不然，安得仲尼稱「弗如之深」 乎？
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也， 於予與何誅？」 舊文作「畫」字。
「晝」 當為「畫」 ，字之誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責乎？假或偃息，亦未深誅。又曰「於予」 ，顯是言宰予也。下文云「始吾」 、「今吾」 ，即是仲尼自謂也。
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天 道，不可得而聞也。」 孔曰：「性者，人所受以生也，天道。」
者，「元亨日新」 之道深微，故不可得而聞也。
《孔說》粗矣，非其精蘊。吾謂性與天道，一義也，若解二義，則人受以生，何者不可得聞乎哉？
雍也第六[编辑]
子曰：「人之生也直。罔之生也幸而免。」 馬曰：「人之生」
自終者，以其正直也。《包》曰：「誣罔正直，是幸也。」 直當為「德」 字之誤也。言人生稟天地大德，罔，無也。若無其德，免於咎者尟矣。古書「德」 作「德。」
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於《道 包》」曰：「齊可使。」
「如魯」 ，魯可使如《大道》行之時。
「道」 ，謂王道，非大道之謂。
子曰：「君子博學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣夫。」
《鄭》曰：「弗畔，不違道也。」
「畔」 當讀如「偏畔」 之畔。弗偏則得中道。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！ 天厭之！」 孔曰：「行道非婦人之事。」與之咒誓，義可疑。
焉
矢，陳也。「否」 ，當為否《泰》之「否」 ，「厭」 當為厭亂之厭，孔失矣。吾謂仲尼見衛君任南子之用事，乃陳衛之政理，告子路云：「予道《否》不得行」 ，汝不須不說也。天將厭此亂世而終，豈《泰》吾道乎？
述而第七[编辑]
子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」 包曰：「若」
老彭祖述之而已
殷賢惟伊傅，餘固蔑稱。
子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」 孔曰：「言人能」
《奉禮》自行束脩以上，則皆教誨之焉。
說者謂「束」 為束帛，「脩」 為羞脯。人能奉束脩於吾，則皆教誨之，此義失也。吾謂以束脩為束羞，則然矣，行吾而教之，非也。仲尼言小子洒掃進退，束脩末事，但能勤行此小者，則吾必教誨其大者。
冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」入曰：「伯 夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得 仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」 《鄭》曰：「父子爭國，惡也。」
孔子以夷、齊賢且仁，故知「不助衛君明矣。」
上篇云：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。」 此言君子雖惡不怨也。又下篇云：「不降其志，不辱其身」 ，伯夷叔齊歟我則異，於是無可無不可。吾嘗疑三處言夷齊各不同。吾謂此段義稱賢且仁者，蓋欲止冉有為衛君而已。
習之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，「瞻之在前，忽然在後」 ，不可概窺其極。
子所雅言，《詩》《書》《執》《禮》，皆雅言也。 孔曰：「雅音正言也。」
《鄭》曰：「先王典法，必正言其音，然後義全。」
音作「言」 ，字之誤也。傳寫因注云「雅音正言」 ，遂誤爾。
泰伯第八[编辑]
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂， 直而無禮則絞。」 王曰：「葸，懼貌。絞，刺也。」
《王注》云：「不以禮節之。」 吾謂禮者，制中者也，不及則為勞為葸，過則為亂，為絞。絞，確也。
上篇云：「《中庸》之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」 此正謂言禮之皇極也。
子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」 包曰：「興，起也，禮以立。」
身樂以成性
三者皆起於《詩》而已，先儒略之，遂惑於二矣。
子曰：「惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉。 《包》。」
曰：「布德廣遠，民無能識其名。」
「《堯仁》如天」 ，不可名狀，其高遠，非不識其名也。
子罕第九[编辑]
子罕言利與命與仁。 《包》曰：「寡言及之，故希言。」
「仲尼罕言此三者之人焉」 ，非謂罕言此三者之道也。
子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。 王曰：「不任意，無專必。」
「無固行」 ，無有其身也。
此非仲尼自言，蓋弟子記師行事，其實子絕二而已。吾謂「無任意」 ，即是無專必也，「無固行」 ，即是無有己身也。
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」 孔曰：「聖人受」
「命則鳳凰至，河出圖。今無此瑞，吾已矣。夫」 者，傷不得見也。《河圖》迺八卦是也。
「王道盛則四靈為畜」 ，非但受命符爾。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉 在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷 不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」
《包》曰：「恍惚不可得而形容。」 孔曰：「不能及夫子之所立。」
「既竭吾才，如有所立卓爾。」 此回首自謂雖卓立，未能及夫子高遠爾。
子路使門人為臣。 鄭曰：「子路欲使弟子行，為臣之。」
禮也
先儒多惑此說，以謂「素王」 、「素臣」 ，後學由是責子路欺天。吾謂子路剛直無諂，必不以王臣之臣欺天爾。本謂家臣之臣，以孔子嘗為司寇也。
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可 與立，未可與權。」 孔曰：「雖能之道，未必能有所立雖。」
有所立未必，能權量輕重。
《孔注》：「猶失其義。」 夫學而之道者，豈不能立耶？權者經權之權，豈輕重之權耶？吾謂正文傳寫錯倒，當云：「可與共學，未可與立；可與適道，未可與權。」 如此則理通矣。
鄉黨第十[编辑]
吉月必朝服而朝。 孔曰：「吉月，月朔也。吉服，即皮弁。」
服也
《吉禮》所行月日，因而謂之「吉月。」 吉日非正朔而已。
鄉人儺，朝服而立於阼階。 《孔》曰：「儺，驅逐疫鬼恐驚。」
先祖朝服而立於廟之阼階。
《正文》無「廟」 字。又云「恐驚先祖」 ，疑孔穿鑿，非本旨。
子曰：「山梁雌雉。時哉。時哉。」子路共之。三嗅而作 《周》。
曰：「子路共之。非本意，不苟食，故三嗅而作。」
以為食具非其旨。吾謂「嗅」 當為「嗚嗚」 之嗚，雉之聲也。
先進第十一[编辑]
子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」 鄭曰：「皆不及仕。」
「進之門」 ，而失其所。
門，謂聖人之門。言弟子學道，由門以及堂，由堂以及室，分等降之差，非謂言仕進而已。
德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛、仲弓。言語：宰我，子貢。政事： 冉有，季路。文學：子游、子夏。 說者曰：「字而不名，非夫！」
子云
《論語》「稱字不稱名者多矣。」 仲尼既立此四品，諸弟子記其字而不名焉，別無異旨。
德行科最高者，《易》所謂「默而記之」 ，故存乎德行，蓋不假乎言也。言語科次之者，《易》所謂「擬之而後言，議之而後動」 ，擬議以成其變化，不可為典要，此則非政法所拘焉。政事科次之者，所謂「雖無老成人，尚有典型」 ，言非事文辭而已。文學科為下者，《記》所謂離經辨志，論學取友，小成大成，自下而上升者也。
子曰：「回也，其庶乎！屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢 中。」 注曰：回庶幾聖道，雖數空匱，而樂在其中。賜不
「受教命，唯財貨是殖，億度是非」 ，蓋美回，所以勵賜也。
一說「屢」 猶每也，空猶虛中也，此近之矣。謂富不虛心，此說非也。吾謂回則坐忘遺照，是其空也；賜未若回每空而能中其空也。「貨」 當為「資」 ，「植」 當為「權」 ，字之誤也。子貢資於權變，未受性命之理，此蓋明賜。
之所以亞回也
子張問善人之道。子曰：「不踐跡，亦不入於室。」 孔曰：
善人不但循舊跡，亦少創業，亦不能入聖人之奧室。
《孔說》非也。吾謂善人即聖人異名爾，豈不循舊跡而又不入聖人之室哉？蓋仲尼誨子張，言善人不可循跡而至於心室也。聖人心室，惟奧惟微，無形可觀，無跡可踐，非子張所能至爾。
子曰：「《論篤》是與？君子者乎？色莊者乎？」 孔曰：「論篤是。」
「口無擇言，君子是；身無擇行，《色莊》者不惡而嚴孔失其義。」 吾謂論者，討論也。篤，極也。是，此也。論極此聖人之道。因戒子張但學君子容色莊謹，即可以及乎君子矣。
子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何 敢死？」 包曰：「言夫子在己無所敢死也。」
「死」 當為「先」 ，字之誤也。上文云「顏淵後」 ，下文云「回何敢先」 ，其義自明，無死理也。
《點爾》何如。〈至〉童子六七人，「浴乎沂，風乎《舞雩》」，詠而歸。
孔曰：「暮春，季春三月。」
「浴」 當為「沿」 ，字之誤也。《周》三月，夏之正月，安有浴之理哉。
顏淵第十二[编辑]
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。」 馬曰：「克己，約身也。」
孔曰：「復，返也。身能返禮，則為仁矣。」
「孔馬得其皮膚，未見其心焉。吾謂回問仁，仲尼答以禮」 ，蓋舉五常之二以明其端焉。故下文云：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 ，又舉五常之四以終其義。
子曰：「博學於文。約之以亦。可以弗畔矣夫。」
簡編重錯，《雍也篇》中已有「君子博學於文，約之以禮，可以弗畔矣夫」 ，今刪去此段可也。
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「夫達也者，質直 而好義，察言而觀色，慮以下人。」 馬曰：「謙退之。」
志
此與上篇「色莊者乎」 一義也，皆斥言子張質直莊謹，下於人則為達士矣。
子路第十三[编辑]
冉有退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也如有 政，雖不吾以，吾其與聞之。」 馬曰：「政者，有所更匡正。」
「事」 者，凡行常事。我為大夫，雖不見用任，必當與聞之。
政者非更改之謂也，事者非謂常行事也。吾謂凡干典禮者則謂之政，政即常行焉則謂之「行」 ，行其常則謂之「人事。」
「子貢問曰：『何如斯可以為士矣？子曰：『宗族稱其孝焉， 鄉黨稱其悌焉』』。」 舊本「子曰行己有恥」，為上文簡編。
差失也
《孝悌》為百行之本，無以上之者。
曰：「敢問其次。」曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂 士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！ 抑亦可以為次矣。」 孔曰：「有恥者，有所不為。」鄭曰：「硜。」
硜小人之貌也
硜硜，敢勇貌，非小人也。「小」 當為「之」 字。古文小與之相類，傳之誤也。上文既云「言必信，行必果」 ，豈小人為耶？當作「之人哉」 ，於義得矣。
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」 即就戎兵也。
七年義不解。吾謂即戎者，衣裳之會，兵車之會，皆謂即戎矣。此是諸侯朝會於王，各修戎事之職。按《王制》云：「三年一聘，五年一朝。」 仲尼志在尊周，故言「五年可以即戎事朝天子。」 「七年」 者，字之誤，歟噫習之，可謂究極聖人之奧矣。先儒但以攻戰為即戎，殊不思仲尼教民尊周，謹朝聘所以警當世諸侯。舉七年而元年、「十一年」 ，從可知矣。
憲問第十四[编辑]
子曰：「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。」
孔曰：「雖君子猶未能備。」
「仁」 當為「備」 字之誤也。豈有君子而不仁者乎？既稱小人，又豈求其仁耶？吾謂君子才行或不備者有矣，小人求則未之有也。
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」 孔曰：「為己履。」
「而行之」 ，為人徒能言之也。
為己者謂以身率天下也。「為人」 者謂假他人之學以檢其身也。《孔》云：「徒能言之，是不能行之。」 失其旨矣。
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇 者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」
子貢慮門人不曉，仲尼言我無能焉，故云「自道」 ，以明有能也。
子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」 孔曰：「比。」
「《方人》也。」 不暇比方人。
不暇比方人者。其旨安在。吾謂義連。上文云。「夫君。」
「子自道者我無能」 ，此是比方君子之言也，惟子貢明之，故門人記「子貢方人」 四字。下文曰：「賢乎哉！」 善子貢能知我比方人耳。復云「不暇」 者，終自晦也。
子曰：「作者七人矣。」 包曰：「長沮、桀溺丈人石門荷蕢。」
儀封人。楚狂《接輿》。
包氏以上文連此七人，失其旨。吾謂別段，非謂上文避世事也。下文「子曰」 別起義端，作七人，非以隱避為作者明矣。避世本無為，作者本有為，顯非一義。
《齊》《魯記》言，無不脫舛，七人之數，固難條列，但明作者實非隱淪昭昭矣。
《原壤夷俟子》曰：「老而不死，是為賊。」以杖扣其脛。
《馬》曰：「夷，踞。俟，待也。」 孔曰：「扣，擊也。」
古文「叩」 ，「扣」 文之誤也，當作指。為夷俟踞足，原不自知失禮，故仲尼既責其為賊，又指其足脛，使知夷踞之罪，非擊之明矣。
衛靈公第十五[编辑]
衛靈公問陳於孔子，對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣，軍 旅之事，未之學也。」 鄭曰：「本未立，不可教以末事。」
俎豆與軍旅，皆有本有末，何獨於問陳為末事也？鄭失其旨。吾謂仲尼因靈公問陳，遂譏其俎豆之小尚未習，安能講軍旅之大乎？
子曰：「由。知德者鮮矣。」 王曰：「君子固窮，而子路慍見。」
故謂之少於知德
此一句是簡編脫漏，當在「子路慍見」 下文一段為得。
子張問行。子曰：「立則見其參於前也，在輿則見其倚 於衡也，夫然後行。」 包曰：「衡，軛也。言思念忠信立則。」
常想見參，然在目前，在輿則倚車軛。
參，古「驂」 字。衡，橫木式也。子張問行，故仲尼喻以車乘立者，如御驂在目前。言人自忠信篤敬，坐立不忘於乘車之間。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。 君子哉！」 鄭曰：「義以為質，謂操行也。孫出之謂言語。」
操行不獨義也，《禮》與信皆操行也。吾謂君子體質，先須存義，義然後禮，禮然後遜，遜然後信，有次序焉。
子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣 夫。」 包曰：「有古之良史，有疑則闕之。有馬不調良，則」
借人乘習之
上句言己所不知，必闕之，不可假他人之言筆削也。譬如有馬不能自乘，而借他人乘之，非己所學耳。
子曰：「君子貞而不諒。」 孔曰：「貞，正也。諒，信也。君子正。」
其道不必小信
「諒」 當為「讓」 ，字誤也。上文云「當仁不讓於師」 ，仲尼慮弟子未曉，故復云「正而不讓」 ，謂仁人正直不讓於師耳。《孔說》加一小字為小信，妄就其義，失之矣。
季氏第十六[编辑]
孔子曰：「禮樂征伐，自諸侯出，蓋十世，希不失矣。」 孔
曰：「希」 ，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷，諸侯自作禮樂，征伐事行，始於隱公，至昭公十世失政，死於乾侯。
此義見仲尼作《春秋》之本也。吾觀隱至昭十君，誠然矣，禮樂征伐，自作不出於天子，亦然矣。若稽諸《春秋》，吾疑十二公，引「十世」為證，非也。〈闕五字。〉其然乎？吾考隱公書「正月」者，言周雖下衰，諸侯稟朔，不可不書也。隱攝政，不書即位，言不預一公之數也。定書「即位」，繼體當為魯君。不書正月者，不稟朔也。稟朔由三桓強盛，不由公室也。政去公室，由自桓公至定公，為十世明矣。〈闕八字〉深哉先儒莫之知也。今驗《魯論》，因知《春秋》本末，惟季氏篇章，學者三復其義。
自大夫出五世，希不失矣。 孔曰：「季文子初得政，至」
《桓子》五世為家臣陽虎所囚。
季孫行父自僖公時得魯政，至平子意如，逐昭公於乾侯，終季孫斯，定公八年為陽虎所伐。桓子即季孫斯也。仲尼既言「諸侯十世」 ，又言「大夫五世」 者，斥魯君臣皆失道也。
「陪臣執國命，三世希不失矣。」 馬曰陽虎為季氏家。
臣《至虎》，三世出奔。
定公九年，陽虎以蔥靈逃奔宋，遂奔于晉。至哀公二年，陽虎猶見于《左傳》。蓋仲尼自定、哀之際，三桓與魯皆衰，故《春秋》止于「麟」 ，厥旨深矣。
孔子曰：「祿之去公室五世矣。」 鄭曰：「魯自東門襄仲。」
「立宣公子」 ，是政在大夫，至定公五世矣。
此重言定公時事也。上文「十世、五世、三世希不失」 者，蓋泛言之耳。此云「祿去公室五世」 ，及下文云「政逮于大夫四世」 ，皆指實事言也。
陽貨第十七[编辑]
孔子時其亡也，而往拜之
時當為「待。」 古音亦作峙，南人音作遲，其實待為得。
子曰：「性相近也。習相遠也。」子曰：「惟上智與下愚不移。」
孔曰：「慎所習，上智不可使為惡，下愚不可使為賢。上文云『性相近』，是人以可習而上下也；此文云『上下不移』，是人不可習而遷也。二義相反，先儒莫究其義。吾謂上篇云：『生而知之，上也；學而知之，次也；困而學之』，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」 與此篇二義兼明焉。
如子之說，文雖相反，義不相戾。誠知「乾道變化，各正性命」 ，「坤道順乎承天，不習無不利」 ，至哉！果天地之心，其邃矣乎！
公山弗擾以費畔，召子欲往。〈至〉子曰：「如有用我者，吾 其為東周乎？」 孔曰：「弗擾。為季氏宰，與陽虎共執季。」
桓子而召孔子，興周道於東方，故曰「東周。」
仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏，又不容順子路黨季氏，故言「吾為東周。」 東周平王東遷，能復修西周之政，志在周公典禮，不徒往也，非子路所測。
子路曰：「佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「有是 言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。吾豈 匏瓜也哉？焉能繫而不食？」 孔曰：「晉大夫趙簡子邑。」
宰言：「不得如不食之物，繫滯一處。」
此段與公山氏義同，有以知仲尼意在東周，雖佛肸小邑，亦往矣。
子曰：「由也女聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也 愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊。」
孔曰：「《六言》六蔽者，下文謂六事：仁、智、信、直、勇、剛也。仁者愛物，不知所以裁之，則愚蕩無所適守。賊者，父子不知相為隱之輩。」
此三言是泛學五常之有蔽也。不言禮與義，略也。
「好直不好學」，其蔽也絞。
絞確也堅確之義
「好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」 《孔》
曰：「狂妄也。詆，觸也。」
此三者指《子路》辭也。由之為人直勇剛，故以「絞亂狂」 戒之耳。
子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召 南》，其猶正牆面而立也與？」 馬曰：「《國風》之始，三綱之」
〈闕〉人而不為，如面牆而立。
吾觀《周南》，蓋文、武已沒，成王當國之時也。旦、奭分陝，故別為二《南》。戒伯魚當知此耳。
子曰：「禮云禮云。玉帛云乎哉。樂云樂云。鐘鼓云乎哉？」
《鄭》曰：「所貴安上治民。」 《馬》曰：「所貴移風易俗。」
此連上文訓《伯魚》之詞也。馬、鄭但言禮樂大略。〈闕。〉其精微。
子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」子 曰：「鄉原，德之賊也。」 孔曰：「荏，柔也，內柔佞也。」周伯曰：
鄉向也古字同
原「類」「柔」字之誤也，古文。��《原柔》，後人遂誤「內柔」為「鄉原」，足以明矣。
外柔而內厲，則《尚書》所謂「柔而立」 也。若外厲而內柔，則是穿窬盜賊爾。
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子 曰：「天何言哉？四時行焉。 言之為益少，故欲無言。」
此義最深，先儒未之思也。吾謂「仲尼非無言也」 ，特設此以誘子貢，以明《言語科》。未能忘言，至於默識。故云「天何言哉」 ，且激子貢使進於德行科也。
微子第十八[编辑]
微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三 仁焉。」 《孔注》曰：「三人行異而同仁，其憂亂，寧民殺身。」
成仁，比干以之微箕，二子校之劣焉。仲尼俱稱仁，別有奧旨，先儒莫之釋也。
箕子明夷與文王同乎？《易象》《尚書洪範》「見武王伸其師禮」 ，然則箕子非止商之仁也，蓋萬世之仁乎？
齊景公待孔子曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之間待 之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。 孔曰：「魯二卿，季氏。」
「為上卿，最貴」 ，孟氏為下卿，不用事，言待之以二者之間，聖道難行，故言「老不能用矣。」
上段《孔子行》，是去齊來魯也。下段《孔子行》，是去魯之衛也。孔子惡季氏，患其強不能制，故出行他國。
周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。」
《孔注》曰：「施，易也。不以他人之親易己之親以用也。」 怨不見聽用。
周公戒伯禽多矣，仲尼獨舉此諷哀公不親信賢人爾。「施」 當為「弛」 ，言不弛慢所親近賢人，如此則大臣無所施用矣。謂「施為易」 ，非也。
子張第十九[编辑]
子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」 孔曰：「閑，猶法。」
也。小德不能不踰法，故曰「出入可也。」
《孔註》「謂大德不自踰法」 ，非也。吾謂大德，聖人也，言學者之於聖人，不可踰過其門閾爾。小德，賢人也，尚可出入窺見其奧也。
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上奴其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」 馬曰：「哀矜之勿」
自喜能得其情
「哀矜其民散之情，勿喜施其刑罰」 ，是其旨矣。
堯曰第二十[编辑]
帝臣不蔽，簡在帝心。 《包》曰：「桀居帝臣之位，罪過不」
可隱蔽
帝臣，湯自謂也。言我不可蔽隱，桀之罪也。包以桀為「帝臣」 ，非也。
子曰：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期 謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。 孔曰：『財』。」
物當與人，而至吝嗇於出納者，有司之任，非人君之道也。
「猶」 之當為猶，上也。言君上吝嗇，則是有司之財而已。
子曰：「不知命，無以為君子也。」 孔曰：「命，謂窮達之分。」
命，謂窮理盡性以至於命也，非止窮達。。
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