钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第268卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百六十八卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百六十八卷目录

　论语部总论二

　　唐韩愈笔解〈学而二则　为政五则　八佾三则　里仁四则　公冶四则　雍

　　也四则　述而四则　泰伯三则　子罕六则　乡党三则　先进六则　颜渊三则　子路

　　三则　宪问六则　卫灵公六则　季氏二则　阳货八则　微子三则　子张二则　尧曰

　　三则〉

经籍典第二百六十八卷

论语部总论二

唐韩愈笔解

学而第一

有子曰：“信近于义。言可复也。”　马曰：“其言可反复。故 曰近义。”

反本要终，谓之“复。” 言行合宜，终复乎信。否则“小信未孚” ，非反复不定之谓。

恭近于礼远耻辱也。　马曰。恭不合礼。非礼也。能远。

耻辱故近礼

“礼，恭之本也” ，知恭而不知礼，止远辱而已。谓恭必以礼为本。

因不失其亲，亦可宗也。　孔曰：“因，亲也。”所亲不失其

亲亦可宗敬

“因” 训亲，非也。孔失其义，观有若上陈信义恭礼之本，下言凡学，必因上“礼义” 二说，不失亲师之道，则可尊矣 。

子曰：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。”　孔曰：“敏，疾也。”有道，有道德者，正谓问事是非。

正谓问道、非问事也。上句言事，下句言道。孔不分释之，则事与道混而无别矣。

为政第二

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪。　包’。”曰：“蔽，犹当。”

也。又曰：“归于正也。”

蔽，犹断也。包以蔽为当，非也。按《思无邪》是《鲁颂》之辞，仲尼言《诗》，最有深义，而包释之略矣。

子曰：“吾五十而知天命。”　孔曰：“知天命之终始。”

天命深微至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学《易》，穷理尽性，以至于命，故曰“知天命。”

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。　《郑》曰：“耳闻。”

《其言知》其微旨也马曰：“矩。” 法也。从心所欲。无非法耳。“当为尔。” 犹言如此也。既知天命。又如此顺天也。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”　孔曰：“温，寻也。寻，绎。”

故者又知新者可以“为师” 矣。

先儒皆谓“寻绎文翰，由故及新” ，此是记问之学，不足为人师也。吾谓故者古之道也，新谓己之新意，可为师法。

子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从 之。”　孔曰：“疾小人多言，而行不周。”

上文“君子不器” ，与下文“子贡问君子” 一段义，孔失其旨，反谓疾小人有戾于义。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知 也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世 可知也。”　孔曰：“文质礼变。”马曰：“所因，谓三纲五常；所 损益，谓文质三统。”

孔、马皆未详仲尼从周之意，泛言“文、质三统” ，非也。后之继周者，得《周礼》则盛，失《周礼》则衰，孰知因之之义其深矣乎？

八佾第三

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”　马曰：“救，止也。包。”

曰：“泰山之神反不如《林放》者乎？”

“谓” 当作“为” 字。言冉有为泰山非礼，反不如林放问礼乎？包言泰山之神，非其义也。

子曰：“吾不与祭，如不祭。”　包曰：“不自亲祭，使摄者为。”

之“不尽敬” ，与《不祭》同。

义连上文。禘自既灌而往，吾不欲观之矣，盖鲁僖公乱，昭穆祭神，如神在不可跻而乱也，故下文云“吾不与祭” ，盖叹不在其位，不得以正此礼矣，故云“如不祭” ，言鲁逆祀，与不祀同焉。

子贡欲去告朔之饩羊，　郑曰：“人君每月告朔于庙。”

有祭谓之庙享

人君，谓天子也，非诸侯通用之礼也。鲁自文公六年闰月不告朔，犹朝于庙。《左氏》曰“不告朔” ，非也。吾谓鲁祀周公以天子礼，鲁君每月朔不朝于周，但朝周公之庙，因而祭曰庙享，其实以祭为重尔。文公既不行告朔之享，而空朝于庙，是失礼也。然子贡非不知鲁礼之失，特假饩羊之问，诚欲质诸圣人以正其礼尔。又曰：“天子云听朝” ，谓听政于天下也。“诸侯云告朔” ，谓以下之政告于上也。每月颁朔于诸侯，诸侯禀朔，奉王命，藏祖庙。于是鲁有庙享之文，他国则亡此礼。

里仁第四

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

“无适” ，无可也，“无莫” ，无不可也，惟有义者与相亲比尔。

子曰：“君子怀德。小人怀土。君子怀刑。小人怀惠　孔”

曰“怀德” ，怀安也。“怀土” ，重迁也。“怀刑” ，安于法也。《包》曰：“怀惠，恩惠也。”

“德难形容。必示之以法制；土难均平。必示之以《恩惠》。” 上下二义，转相明也。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰： “何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”　孔曰：“直。”〈阙二

字

问故答。〉

说者谓“忠与恕一贯，无偏执也。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”　包曰：“数，谓”

速数之数

君命召，不俟驾速也，岂以速为辱乎？吾谓数，当谓频数之数。

公冶长第五

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

“未能见信于时，未可以仕也。” 《子说》者，善其能忖己，知时变。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回 也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与 女弗如也。”　包曰：“既然，子贡不如，复云‘吾与女俱不’？”

如者，盖欲以慰子贡尔。

“回亚圣矣” ，独问子贡孰愈，是亦赐之亚回矣。赐既发明颜氏具圣之体，又安用慰之乎？包失其旨。吾观子贡，此义深微，当得具体，八分所不及，回二分尔。不然，安得仲尼称“弗如之深” 乎？

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也， 于予与何诛？”　旧文作“画”字。

“昼” 当为“画” ，字之误也。宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？假或偃息，亦未深诛。又曰“于予” ，显是言宰予也。下文云“始吾” 、“今吾” ，即是仲尼自谓也。

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天 道，不可得而闻也。”　孔曰：“性者，人所受以生也，天道。”

者，“元亨日新” 之道深微，故不可得而闻也。

《孔说》粗矣，非其精蕴。吾谓性与天道，一义也，若解二义，则人受以生，何者不可得闻乎哉？

雍也第六

子曰：“人之生也直。罔之生也幸而免。”　马曰：“人之生”

自终者，以其正直也。《包》曰：“诬罔正直，是幸也。” 直当为“德” 字之误也。言人生禀天地大德，罔，无也。若无其德，免于咎者鲜矣。古书“德” 作“德。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于《道　包》”曰：“齐可使。”

“如鲁” ，鲁可使如《大道》行之时。

“道” ，谓王道，非大道之谓。

子曰：“君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。”

《郑》曰：“弗畔，不违道也。”

“畔” 当读如“偏畔” 之畔。弗偏则得中道。

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！ 天厌之！”　孔曰：“行道非妇人之事。”与之咒誓，义可疑。

焉

矢，陈也。“否” ，当为否《泰》之“否” ，“厌” 当为厌乱之厌，孔失矣。吾谓仲尼见卫君任南子之用事，乃陈卫之政理，告子路云：“予道《否》不得行” ，汝不须不说也。天将厌此乱世而终，岂《泰》吾道乎？

述而第七

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”　包曰：“若”

老彭祖述之而已

殷贤惟伊傅，馀固蔑称。

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”　孔曰：“言人能”

《奉礼》自行束修以上，则皆教诲之焉。

说者谓“束” 为束帛，“修” 为羞脯。人能奉束修于吾，则皆教诲之，此义失也。吾谓以束修为束羞，则然矣，行吾而教之，非也。仲尼言小子洒扫进退，束修末事，但能勤行此小者，则吾必教诲其大者。

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯 夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得 仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”　《郑》曰：“父子争国，恶也。”

孔子以夷、齐贤且仁，故知“不助卫君明矣。”

上篇云：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。” 此言君子虽恶不怨也。又下篇云：“不降其志，不辱其身” ，伯夷叔齐欤我则异，于是无可无不可。吾尝疑三处言夷齐各不同。吾谓此段义称贤且仁者，盖欲止冉有为卫君而已。

习之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，“瞻之在前，忽然在后” ，不可概窥其极。

子所雅言，《诗》《书》《执》《礼》，皆雅言也。　孔曰：“雅音正言也。”

《郑》曰：“先王典法，必正言其音，然后义全。”

音作“言” ，字之误也。传写因注云“雅音正言” ，遂误尔。

泰伯第八

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱， 直而无礼则绞。”　王曰：“葸，惧貌。绞，刺也。”

《王注》云：“不以礼节之。” 吾谓礼者，制中者也，不及则为劳为葸，过则为乱，为绞。绞，确也。

上篇云：“《中庸》之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 此正谓言礼之皇极也。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”　包曰：“兴，起也，礼以立。”

身乐以成性

三者皆起于《诗》而已，先儒略之，遂惑于二矣。

子曰：“惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。　《包》。”

曰：“布德广远，民无能识其名。”

“《尧仁》如天” ，不可名状，其高远，非不识其名也。

子罕第九

子罕言利与命与仁。　《包》曰：“寡言及之，故希言。”

“仲尼罕言此三者之人焉” ，非谓罕言此三者之道也。

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。　王曰：“不任意，无专必。”

“无固行” ，无有其身也。

此非仲尼自言，盖弟子记师行事，其实子绝二而已。吾谓“无任意” ，即是无专必也，“无固行” ，即是无有己身也。

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”　孔曰：“圣人受”

“命则凤凰至，河出图。今无此瑞，吾已矣。夫” 者，伤不得见也。《河图》迺八卦是也。

“王道盛则四灵为畜” ，非但受命符尔。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉 在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

《包》曰：“恍惚不可得而形容。” 孔曰：“不能及夫子之所立。”

“既竭吾才，如有所立卓尔。” 此回首自谓虽卓立，未能及夫子高远尔。

子路使门人为臣。　郑曰：“子路欲使弟子行，为臣之。”

礼也

先儒多惑此说，以谓“素王” 、“素臣” ，后学由是责子路欺天。吾谓子路刚直无谄，必不以王臣之臣欺天尔。本谓家臣之臣，以孔子尝为司寇也。

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可 与立，未可与权。”　孔曰：“虽能之道，未必能有所立虽。”

有所立未必，能权量轻重。

《孔注》：“犹失其义。” 夫学而之道者，岂不能立耶？权者经权之权，岂轻重之权耶？吾谓正文传写错倒，当云：“可与共学，未可与立；可与适道，未可与权。” 如此则理通矣。

乡党第十

吉月必朝服而朝。　孔曰：“吉月，月朔也。吉服，即皮弁。”

服也

《吉礼》所行月日，因而谓之“吉月。” 吉日非正朔而已。

乡人傩，朝服而立于阼阶。　《孔》曰：“傩，驱逐疫鬼恐惊。”

先祖朝服而立于庙之阼阶。

《正文》无“庙” 字。又云“恐惊先祖” ，疑孔穿凿，非本旨。

子曰：“山梁雌雉。时哉。时哉。”子路共之。三嗅而作　《周》。

曰：“子路共之。非本意，不苟食，故三嗅而作。”

以为食具非其旨。吾谓“嗅” 当为“呜呜” 之呜，雉之声也。

先进第十一

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”　郑曰：“皆不及仕。”

“进之门” ，而失其所。

门，谓圣人之门。言弟子学道，由门以及堂，由堂以及室，分等降之差，非谓言仕进而已。

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛、仲弓。言语：宰我，子贡。政事： 冉有，季路。文学：子游、子夏。　说者曰：“字而不名，非夫！”

子云

《论语》“称字不称名者多矣。” 仲尼既立此四品，诸弟子记其字而不名焉，别无异旨。

德行科最高者，《易》所谓“默而记之” ，故存乎德行，盖不假乎言也。言语科次之者，《易》所谓“拟之而后言，议之而后动” ，拟议以成其变化，不可为典要，此则非政法所拘焉。政事科次之者，所谓“虽无老成人，尚有典型” ，言非事文辞而已。文学科为下者，《记》所谓离经辨志，论学取友，小成大成，自下而上升者也。

子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡 中。”　注曰：回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不

“受教命，唯财货是殖，亿度是非” ，盖美回，所以励赐也。

一说“屡” 犹每也，空犹虚中也，此近之矣。谓富不虚心，此说非也。吾谓回则坐忘遗照，是其空也；赐未若回每空而能中其空也。“货” 当为“资” ，“植” 当为“权” ，字之误也。子贡资于权变，未受性命之理，此盖明赐。

之所以亚回也

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”　孔曰：

善人不但循旧迹，亦少创业，亦不能入圣人之奥室。

《孔说》非也。吾谓善人即圣人异名尔，岂不循旧迹而又不入圣人之室哉？盖仲尼诲子张，言善人不可循迹而至于心室也。圣人心室，惟奥惟微，无形可观，无迹可践，非子张所能至尔。

子曰：“《论笃》是与？君子者乎？色庄者乎？”　孔曰：“论笃是。”

“口无择言，君子是；身无择行，《色庄》者不恶而严孔失其义。” 吾谓论者，讨论也。笃，极也。是，此也。论极此圣人之道。因戒子张但学君子容色庄谨，即可以及乎君子矣。

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何 敢死？”　包曰：“言夫子在己无所敢死也。”

“死” 当为“先” ，字之误也。上文云“颜渊后” ，下文云“回何敢先” ，其义自明，无死理也。

《点尔》何如。〈至〉童子六七人，“浴乎沂，风乎《舞雩》”，咏而归。

孔曰：“暮春，季春三月。”

“浴” 当为“沿” ，字之误也。《周》三月，夏之正月，安有浴之理哉。

颜渊第十二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”　马曰：“克己，约身也。”

孔曰：“复，返也。身能返礼，则为仁矣。”

“孔马得其皮肤，未见其心焉。吾谓回问仁，仲尼答以礼” ，盖举五常之二以明其端焉。故下文云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ，又举五常之四以终其义。

子曰：“博学于文。约之以亦。可以弗畔矣夫。”

简编重错，《雍也篇》中已有“君子博学于文，约之以礼，可以弗畔矣夫” ，今删去此段可也。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“夫达也者，质直 而好义，察言而观色，虑以下人。”　马曰：“谦退之。”

志

此与上篇“色庄者乎” 一义也，皆斥言子张质直庄谨，下于人则为达士矣。

子路第十三

冉有退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有 政，虽不吾以，吾其与闻之。”　马曰：“政者，有所更匡正。”

“事” 者，凡行常事。我为大夫，虽不见用任，必当与闻之。

政者非更改之谓也，事者非谓常行事也。吾谓凡干典礼者则谓之政，政即常行焉则谓之“行” ，行其常则谓之“人事。”

“子贡问曰：‘何如斯可以为士矣？子曰：‘宗族称其孝焉， 乡党称其悌焉’’。”　旧本“子曰行己有耻”，为上文简编。

差失也

《孝悌》为百行之本，无以上之者。

曰：“敢问其次。”曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓 士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 抑亦可以为次矣。”　孔曰：“有耻者，有所不为。”郑曰：“硁。”

硁小人之貌也

硁硁，敢勇貌，非小人也。“小” 当为“之” 字。古文小与之相类，传之误也。上文既云“言必信，行必果” ，岂小人为耶？当作“之人哉” ，于义得矣。

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”　即就戎兵也。

七年义不解。吾谓即戎者，衣裳之会，兵车之会，皆谓即戎矣。此是诸侯朝会于王，各修戎事之职。按《王制》云：“三年一聘，五年一朝。” 仲尼志在尊周，故言“五年可以即戎事朝天子。” “七年” 者，字之误，欤噫习之，可谓究极圣人之奥矣。先儒但以攻战为即戎，殊不思仲尼教民尊周，谨朝聘所以警当世诸侯。举七年而元年、“十一年” ，从可知矣。

宪问第十四

子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”

孔曰：“虽君子犹未能备。”

“仁” 当为“备” 字之误也。岂有君子而不仁者乎？既称小人，又岂求其仁耶？吾谓君子才行或不备者有矣，小人求则未之有也。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”　孔曰：“为己履。”

“而行之” ，为人徒能言之也。

为己者谓以身率天下也。“为人” 者谓假他人之学以检其身也。《孔》云：“徒能言之，是不能行之。” 失其旨矣。

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇 者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡虑门人不晓，仲尼言我无能焉，故云“自道” ，以明有能也。

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”　孔曰：“比。”

“《方人》也。” 不暇比方人。

不暇比方人者。其旨安在。吾谓义连。上文云。“夫君。”

“子自道者我无能” ，此是比方君子之言也，惟子贡明之，故门人记“子贡方人” 四字。下文曰：“贤乎哉！” 善子贡能知我比方人耳。复云“不暇” 者，终自晦也。

子曰：“作者七人矣。”　包曰：“长沮、桀溺丈人石门荷蒉。”

仪封人。楚狂《接舆》。

包氏以上文连此七人，失其旨。吾谓别段，非谓上文避世事也。下文“子曰” 别起义端，作七人，非以隐避为作者明矣。避世本无为，作者本有为，显非一义。

《齐》《鲁记》言，无不脱舛，七人之数，固难条列，但明作者实非隐沦昭昭矣。

《原壤夷俟子》曰：“老而不死，是为贼。”以杖扣其胫。

《马》曰：“夷，踞。俟，待也。” 孔曰：“扣，击也。”

古文“叩” ，“扣” 文之误也，当作指。为夷俟踞足，原不自知失礼，故仲尼既责其为贼，又指其足胫，使知夷踞之罪，非击之明矣。

卫灵公第十五

卫灵公问陈于孔子，对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣，军 旅之事，未之学也。”　郑曰：“本未立，不可教以末事。”

俎豆与军旅，皆有本有末，何独于问陈为末事也？郑失其旨。吾谓仲尼因灵公问陈，遂讥其俎豆之小尚未习，安能讲军旅之大乎？

子曰：“由。知德者鲜矣。”　王曰：“君子固穷，而子路愠见。”

故谓之少于知德

此一句是简编脱漏，当在“子路愠见” 下文一段为得。

子张问行。子曰：“立则见其参于前也，在舆则见其倚 于衡也，夫然后行。”　包曰：“衡，轭也。言思念忠信立则。”

常想见参，然在目前，在舆则倚车轭。

参，古“骖” 字。衡，横木式也。子张问行，故仲尼喻以车乘立者，如御骖在目前。言人自忠信笃敬，坐立不忘于乘车之间。

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！”　郑曰：“义以为质，谓操行也。孙出之谓言语。”

操行不独义也，《礼》与信皆操行也。吾谓君子体质，先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序焉。

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣 夫。”　包曰：“有古之良史，有疑则阙之。有马不调良，则”

借人乘习之

上句言己所不知，必阙之，不可假他人之言笔削也。譬如有马不能自乘，而借他人乘之，非己所学耳。

子曰：“君子贞而不谅。”　孔曰：“贞，正也。谅，信也。君子正。”

其道不必小信

“谅” 当为“让” ，字误也。上文云“当仁不让于师” ，仲尼虑弟子未晓，故复云“正而不让” ，谓仁人正直不让于师耳。《孔说》加一小字为小信，妄就其义，失之矣。

季氏第十六

孔子曰：“礼乐征伐，自诸侯出，盖十世，希不失矣。”　孔

曰：“希” ，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，诸侯自作礼乐，征伐事行，始于隐公，至昭公十世失政，死于干侯。

此义见仲尼作《春秋》之本也。吾观隐至昭十君，诚然矣，礼乐征伐，自作不出于天子，亦然矣。若稽诸《春秋》，吾疑十二公，引“十世”为证，非也。〈阙五字。〉其然乎？吾考隐公书“正月”者，言周虽下衰，诸侯禀朔，不可不书也。隐摄政，不书即位，言不预一公之数也。定书“即位”，继体当为鲁君。不书正月者，不禀朔也。禀朔由三桓强盛，不由公室也。政去公室，由自桓公至定公，为十世明矣。〈阙八字〉深哉先儒莫之知也。今验《鲁论》，因知《春秋》本末，惟季氏篇章，学者三复其义。

自大夫出五世，希不失矣。　孔曰：“季文子初得政，至”

《桓子》五世为家臣阳虎所囚。

季孙行父自僖公时得鲁政，至平子意如，逐昭公于干侯，终季孙斯，定公八年为阳虎所伐。桓子即季孙斯也。仲尼既言“诸侯十世” ，又言“大夫五世” 者，斥鲁君臣皆失道也。

“陪臣执国命，三世希不失矣。”　马曰阳虎为季氏家。

臣《至虎》，三世出奔。

定公九年，阳虎以葱灵逃奔宋，遂奔于晋。至哀公二年，阳虎犹见于《左传》。盖仲尼自定、哀之际，三桓与鲁皆衰，故《春秋》止于“麟” ，厥旨深矣。

孔子曰：“禄之去公室五世矣。”　郑曰：“鲁自东门襄仲。”

“立宣公子” ，是政在大夫，至定公五世矣。

此重言定公时事也。上文“十世、五世、三世希不失” 者，盖泛言之耳。此云“禄去公室五世” ，及下文云“政逮于大夫四世” ，皆指实事言也。

阳货第十七

孔子时其亡也，而往拜之

时当为“待。” 古音亦作峙，南人音作迟，其实待为得。

子曰：“性相近也。习相远也。”子曰：“惟上智与下愚不移。”

孔曰：“慎所习，上智不可使为恶，下愚不可使为贤。上文云‘性相近’，是人以可习而上下也；此文云‘上下不移’，是人不可习而迁也。二义相反，先儒莫究其义。吾谓上篇云：‘生而知之，上也；学而知之，次也；困而学之’，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 与此篇二义兼明焉。

如子之说，文虽相反，义不相戾。诚知“乾道变化，各正性命” ，“坤道顺乎承天，不习无不利” ，至哉！果天地之心，其邃矣乎！

公山弗扰以费畔，召子欲往。〈至〉子曰：“如有用我者，吾 其为东周乎？”　孔曰：“弗扰。为季氏宰，与阳虎共执季。”

桓子而召孔子，兴周道于东方，故曰“东周。”

仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏，又不容顺子路党季氏，故言“吾为东周。” 东周平王东迁，能复修西周之政，志在周公典礼，不徒往也，非子路所测。

子路曰：“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“有是 言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。吾岂 匏瓜也哉？焉能系而不食？”　孔曰：“晋大夫赵简子邑。”

宰言：“不得如不食之物，系滞一处。”

此段与公山氏义同，有以知仲尼意在东周，虽佛肸小邑，亦往矣。

子曰：“由也女闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也 愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。”

孔曰：“《六言》六蔽者，下文谓六事：仁、智、信、直、勇、刚也。仁者爱物，不知所以裁之，则愚荡无所适守。贼者，父子不知相为隐之辈。”

此三言是泛学五常之有蔽也。不言礼与义，略也。

“好直不好学”，其蔽也绞。

绞确也坚确之义

“好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”　《孔》

曰：“狂妄也。诋，触也。”

此三者指《子路》辞也。由之为人直勇刚，故以“绞乱狂” 戒之耳。

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召 南》，其犹正墙面而立也与？”　马曰：“《国风》之始，三纲之”

〈阙〉人而不为，如面墙而立。

吾观《周南》，盖文、武已没，成王当国之时也。旦、奭分陕，故别为二《南》。戒伯鱼当知此耳。

子曰：“礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉？”

《郑》曰：“所贵安上治民。” 《马》曰：“所贵移风易俗。”

此连上文训《伯鱼》之词也。马、郑但言礼乐大略。〈阙。〉其精微。

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子 曰：“乡原，德之贼也。”　孔曰：“荏，柔也，内柔佞也。”周伯曰：

乡向也古字同

原“类”“柔”字之误也，古文。《原柔》，后人遂误“内柔”为“乡原”，足以明矣。

外柔而内厉，则《尚书》所谓“柔而立” 也。若外厉而内柔，则是穿窬盗贼尔。

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：“天何言哉？四时行焉。　言之为益少，故欲无言。”

此义最深，先儒未之思也。吾谓“仲尼非无言也” ，特设此以诱子贡，以明《言语科》。未能忘言，至于默识。故云“天何言哉” ，且激子贡使进于德行科也。

微子第十八

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三 仁焉。”　《孔注》曰：“三人行异而同仁，其忧乱，宁民杀身。”

成仁，比干以之微箕，二子校之劣焉。仲尼俱称仁，别有奥旨，先儒莫之释也。

箕子明夷与文王同乎？《易象》《尚书洪范》“见武王伸其师礼” ，然则箕子非止商之仁也，盖万世之仁乎？

齐景公待孔子曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待 之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。　孔曰：“鲁二卿，季氏。”

“为上卿，最贵” ，孟氏为下卿，不用事，言待之以二者之间，圣道难行，故言“老不能用矣。”

上段《孔子行》，是去齐来鲁也。下段《孔子行》，是去鲁之卫也。孔子恶季氏，患其强不能制，故出行他国。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。”

《孔注》曰：“施，易也。不以他人之亲易己之亲以用也。” 怨不见听用。

周公戒伯禽多矣，仲尼独举此讽哀公不亲信贤人尔。“施” 当为“弛” ，言不弛慢所亲近贤人，如此则大臣无所施用矣。谓“施为易” ，非也。

子张第十九

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”　孔曰：“闲，犹法。”

也。小德不能不逾法，故曰“出入可也。”

《孔注》“谓大德不自逾法” ，非也。吾谓大德，圣人也，言学者之于圣人，不可逾过其门阈尔。小德，贤人也，尚可出入窥见其奥也。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上奴其道，民

散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”　马曰：“哀矜之勿”

自喜能得其情

“哀矜其民散之情，勿喜施其刑罚” ，是其旨矣。

尧曰第二十

帝臣不蔽，简在帝心。　《包》曰：“桀居帝臣之位，罪过不”

可隐蔽

帝臣，汤自谓也。言我不可蔽隐，桀之罪也。包以桀为“帝臣” ，非也。

子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期 谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。　孔曰：‘财’。”

物当与人，而至吝啬于出纳者，有司之任，非人君之道也。

“犹” 之当为犹，上也。言君上吝啬，则是有司之财而已。

子曰：“不知命，无以为君子也。”　孔曰：“命，谓穷达之分。”

命，谓穷理尽性以至于命也，非止穷达。。