钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第268卷
| 钦定古今图书集成 理学汇编 第二百六十八卷 |
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第二百六十八卷目录
论语部总论二
唐韩愈笔解〈学而二则 为政五则 八佾三则 里仁四则 公冶四则 雍
也四则 述而四则 泰伯三则 子罕六则 乡党三则 先进六则 颜渊三则 子路
三则 宪问六则 卫灵公六则 季氏二则 阳货八则 微子三则 子张二则 尧曰
三则〉
经籍典第二百六十八卷
论语部总论二[编辑]
唐韩愈笔解[编辑]
学而第一[编辑]
有子曰：“信近于义。言可复也。” 马曰：“其言可反复。故 曰近义。”
反本要终，谓之“复。” 言行合宜，终复乎信。否则“小信未孚” ，非反复不定之谓。
恭近于礼远耻辱也。 马曰。恭不合礼。非礼也。能远。
耻辱故近礼
“礼，恭之本也” ，知恭而不知礼，止远辱而已。谓恭必以礼为本。
因不失其亲，亦可宗也。 孔曰：“因，亲也。”所亲不失其
亲亦可宗敬
“因” 训亲，非也。孔失其义，观有若上陈信义恭礼之本，下言凡学，必因上“礼义” 二说，不失亲师之道，则可尊矣 。
子曰：“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也 已。” 孔曰：“敏，疾也。”有道，有道德者，正谓问事是非。
正谓问道、非问事也。上句言事，下句言道。孔不分释之，则事与道混而无别矣。
为政第二[编辑]
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪。 包’。”曰：“蔽，犹当。”
也。又曰：“归于正也。”
蔽，犹断也。包以蔽为当，非也。按《思无邪》是《鲁颂》之辞，仲尼言《诗》，最有深义，而包释之略矣。
子曰：“吾五十而知天命。” 孔曰：“知天命之终始。”
天命深微至赜，非原始要终一端而已。仲尼五十学《易》，穷理尽性，以至于命，故曰“知天命。”
六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 《郑》曰：“耳闻。”
《其言知》其微旨也马曰：“矩。” 法也。从心所欲。无非法耳。“当为尔。” 犹言如此也。既知天命。又如此顺天也。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔曰：“温，寻也。寻，绎。”
故者又知新者可以“为师” 矣。
先儒皆谓“寻绎文翰，由故及新” ，此是记问之学，不足为人师也。吾谓故者古之道也，新谓己之新意，可为师法。
子曰：“君子不器。”子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从 之。” 孔曰：“疾小人多言，而行不周。”
上文“君子不器” ，与下文“子贡问君子” 一段义，孔失其旨，反谓疾小人有戾于义。
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知 也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世 可知也。” 孔曰：“文质礼变。”马曰：“所因，谓三纲五常；所 损益，谓文质三统。”
孔、马皆未详仲尼从周之意，泛言“文、质三统” ，非也。后之继周者，得《周礼》则盛，失《周礼》则衰，孰知因之之义其深矣乎？
八佾第三[编辑]
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 马曰：“救，止也。包。”
曰：“泰山之神反不如《林放》者乎？”
“谓” 当作“为” 字。言冉有为泰山非礼，反不如林放问礼乎？包言泰山之神，非其义也。
子曰：“吾不与祭，如不祭。” 包曰：“不自亲祭，使摄者为。”
之“不尽敬” ，与《不祭》同。
义连上文。禘自既灌而往，吾不欲观之矣，盖鲁僖公乱，昭穆祭神，如神在不可跻而乱也，故下文云“吾不与祭” ，盖叹不在其位，不得以正此礼矣，故云“如不祭” ，言鲁逆祀，与不祀同焉。
子贡欲去告朔之饩羊， 郑曰：“人君每月告朔于庙。”
有祭谓之庙享
人君，谓天子也，非诸侯通用之礼也。鲁自文公六年闰月不告朔，犹朝于庙。《左氏》曰“不告朔” ，非也。吾谓鲁祀周公以天子礼，鲁君每月朔不朝于周，但朝周公之庙，因而祭曰庙享，其实以祭为重尔。文公既不行告朔之享，而空朝于庙，是失礼也。然子贡非不知鲁礼之失，特假饩羊之问，诚欲质诸圣人以正其礼尔。又曰：“天子云听朝” ，谓听政于天下也。“诸侯云告朔” ，谓以下之政告于上也。每月颁朔于诸侯，诸侯禀朔，奉王命，藏祖庙。于是鲁有庙享之文，他国则亡此礼。
里仁第四[编辑]
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
“无适” ，无可也，“无莫” ，无不可也，惟有义者与相亲比尔。
子曰：“君子怀德。小人怀土。君子怀刑。小人怀惠 孔”
曰“怀德” ，怀安也。“怀土” ，重迁也。“怀刑” ，安于法也。《包》曰：“怀惠，恩惠也。”
“德难形容。必示之以法制；土难均平。必示之以《恩惠》。” 上下二义，转相明也。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰： “何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 孔曰：“直。”〈阙二
字
问故答。〉说者谓“忠与恕一贯，无偏执也。”
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 包曰：“数，谓”
速数之数
君命召，不俟驾速也，岂以速为辱乎？吾谓数，当谓频数之数。
公冶长第五[编辑]
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
“未能见信于时，未可以仕也。” 《子说》者，善其能忖己，知时变。
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回 也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与 女弗如也。” 包曰：“既然，子贡不如，复云‘吾与女俱不’？”
如者，盖欲以慰子贡尔。
“回亚圣矣” ，独问子贡孰愈，是亦赐之亚回矣。赐既发明颜氏具圣之体，又安用慰之乎？包失其旨。吾观子贡，此义深微，当得具体，八分所不及，回二分尔。不然，安得仲尼称“弗如之深” 乎？
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也， 于予与何诛？” 旧文作“画”字。
“昼” 当为“画” ，字之误也。宰予四科十哲，安得有昼寝之责乎？假或偃息，亦未深诛。又曰“于予” ，显是言宰予也。下文云“始吾” 、“今吾” ，即是仲尼自谓也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天 道，不可得而闻也。” 孔曰：“性者，人所受以生也，天道。”
者，“元亨日新” 之道深微，故不可得而闻也。
《孔说》粗矣，非其精蕴。吾谓性与天道，一义也，若解二义，则人受以生，何者不可得闻乎哉？
雍也第六[编辑]
子曰：“人之生也直。罔之生也幸而免。” 马曰：“人之生”
自终者，以其正直也。《包》曰：“诬罔正直，是幸也。” 直当为“德” 字之误也。言人生禀天地大德，罔，无也。若无其德，免于咎者鲜矣。古书“德” 作“德。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于《道 包》”曰：“齐可使。”
“如鲁” ，鲁可使如《大道》行之时。
“道” ，谓王道，非大道之谓。
子曰：“君子博学于文。约之以礼。亦可以弗畔矣夫。”
《郑》曰：“弗畔，不违道也。”
“畔” 当读如“偏畔” 之畔。弗偏则得中道。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！ 天厌之！” 孔曰：“行道非妇人之事。”与之咒誓，义可疑。
焉
矢，陈也。“否” ，当为否《泰》之“否” ，“厌” 当为厌乱之厌，孔失矣。吾谓仲尼见卫君任南子之用事，乃陈卫之政理，告子路云：“予道《否》不得行” ，汝不须不说也。天将厌此乱世而终，岂《泰》吾道乎？
述而第七[编辑]
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 包曰：“若”
老彭祖述之而已
殷贤惟伊傅，馀固蔑称。
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 孔曰：“言人能”
《奉礼》自行束修以上，则皆教诲之焉。
说者谓“束” 为束帛，“修” 为羞脯。人能奉束修于吾，则皆教诲之，此义失也。吾谓以束修为束羞，则然矣，行吾而教之，非也。仲尼言小子洒扫进退，束修末事，但能勤行此小者，则吾必教诲其大者。
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯 夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得 仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 《郑》曰：“父子争国，恶也。”
孔子以夷、齐贤且仁，故知“不助卫君明矣。”
上篇云：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。” 此言君子虽恶不怨也。又下篇云：“不降其志，不辱其身” ，伯夷叔齐欤我则异，于是无可无不可。吾尝疑三处言夷齐各不同。吾谓此段义称贤且仁者，盖欲止冉有为卫君而已。
习之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，“瞻之在前，忽然在后” ，不可概窥其极。
子所雅言，《诗》《书》《执》《礼》，皆雅言也。 孔曰：“雅音正言也。”
《郑》曰：“先王典法，必正言其音，然后义全。”
音作“言” ，字之误也。传写因注云“雅音正言” ，遂误尔。
泰伯第八[编辑]
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱， 直而无礼则绞。” 王曰：“葸，惧貌。绞，刺也。”
《王注》云：“不以礼节之。” 吾谓礼者，制中者也，不及则为劳为葸，过则为乱，为绞。绞，确也。
上篇云：“《中庸》之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 此正谓言礼之皇极也。
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 包曰：“兴，起也，礼以立。”
身乐以成性
三者皆起于《诗》而已，先儒略之，遂惑于二矣。
子曰：“惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉。 《包》。”
曰：“布德广远，民无能识其名。”
“《尧仁》如天” ，不可名状，其高远，非不识其名也。
子罕第九[编辑]
子罕言利与命与仁。 《包》曰：“寡言及之，故希言。”
“仲尼罕言此三者之人焉” ，非谓罕言此三者之道也。
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 王曰：“不任意，无专必。”
“无固行” ，无有其身也。
此非仲尼自言，盖弟子记师行事，其实子绝二而已。吾谓“无任意” ，即是无专必也，“无固行” ，即是无有己身也。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 孔曰：“圣人受”
“命则凤凰至，河出图。今无此瑞，吾已矣。夫” 者，伤不得见也。《河图》迺八卦是也。
“王道盛则四灵为畜” ，非但受命符尔。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉 在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢 不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
《包》曰：“恍惚不可得而形容。” 孔曰：“不能及夫子之所立。”
“既竭吾才，如有所立卓尔。” 此回首自谓虽卓立，未能及夫子高远尔。
子路使门人为臣。 郑曰：“子路欲使弟子行，为臣之。”
礼也
先儒多惑此说，以谓“素王” 、“素臣” ，后学由是责子路欺天。吾谓子路刚直无谄，必不以王臣之臣欺天尔。本谓家臣之臣，以孔子尝为司寇也。
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可 与立，未可与权。” 孔曰：“虽能之道，未必能有所立虽。”
有所立未必，能权量轻重。
《孔注》：“犹失其义。” 夫学而之道者，岂不能立耶？权者经权之权，岂轻重之权耶？吾谓正文传写错倒，当云：“可与共学，未可与立；可与适道，未可与权。” 如此则理通矣。
乡党第十[编辑]
吉月必朝服而朝。 孔曰：“吉月，月朔也。吉服，即皮弁。”
服也
《吉礼》所行月日，因而谓之“吉月。” 吉日非正朔而已。
乡人傩，朝服而立于阼阶。 《孔》曰：“傩，驱逐疫鬼恐惊。”
先祖朝服而立于庙之阼阶。
《正文》无“庙” 字。又云“恐惊先祖” ，疑孔穿凿，非本旨。
子曰：“山梁雌雉。时哉。时哉。”子路共之。三嗅而作 《周》。
曰：“子路共之。非本意，不苟食，故三嗅而作。”
以为食具非其旨。吾谓“嗅” 当为“呜呜” 之呜，雉之声也。
先进第十一[编辑]
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 郑曰：“皆不及仕。”
“进之门” ，而失其所。
门，谓圣人之门。言弟子学道，由门以及堂，由堂以及室，分等降之差，非谓言仕进而已。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛、仲弓。言语：宰我，子贡。政事： 冉有，季路。文学：子游、子夏。 说者曰：“字而不名，非夫！”
子云
《论语》“称字不称名者多矣。” 仲尼既立此四品，诸弟子记其字而不名焉，别无异旨。
德行科最高者，《易》所谓“默而记之” ，故存乎德行，盖不假乎言也。言语科次之者，《易》所谓“拟之而后言，议之而后动” ，拟议以成其变化，不可为典要，此则非政法所拘焉。政事科次之者，所谓“虽无老成人，尚有典型” ，言非事文辞而已。文学科为下者，《记》所谓离经辨志，论学取友，小成大成，自下而上升者也。
子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡 中。” 注曰：回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不
“受教命，唯财货是殖，亿度是非” ，盖美回，所以励赐也。
一说“屡” 犹每也，空犹虚中也，此近之矣。谓富不虚心，此说非也。吾谓回则坐忘遗照，是其空也；赐未若回每空而能中其空也。“货” 当为“资” ，“植” 当为“权” ，字之误也。子贡资于权变，未受性命之理，此盖明赐。
之所以亚回也
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 孔曰：
善人不但循旧迹，亦少创业，亦不能入圣人之奥室。
《孔说》非也。吾谓善人即圣人异名尔，岂不循旧迹而又不入圣人之室哉？盖仲尼诲子张，言善人不可循迹而至于心室也。圣人心室，惟奥惟微，无形可观，无迹可践，非子张所能至尔。
子曰：“《论笃》是与？君子者乎？色庄者乎？” 孔曰：“论笃是。”
“口无择言，君子是；身无择行，《色庄》者不恶而严孔失其义。” 吾谓论者，讨论也。笃，极也。是，此也。论极此圣人之道。因戒子张但学君子容色庄谨，即可以及乎君子矣。
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何 敢死？” 包曰：“言夫子在己无所敢死也。”
“死” 当为“先” ，字之误也。上文云“颜渊后” ，下文云“回何敢先” ，其义自明，无死理也。
《点尔》何如。〈至〉童子六七人，“浴乎沂，风乎《舞雩》”，咏而归。
孔曰：“暮春，季春三月。”
“浴” 当为“沿” ，字之误也。《周》三月，夏之正月，安有浴之理哉。
颜渊第十二[编辑]
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。” 马曰：“克己，约身也。”
孔曰：“复，返也。身能返礼，则为仁矣。”
“孔马得其皮肤，未见其心焉。吾谓回问仁，仲尼答以礼” ，盖举五常之二以明其端焉。故下文云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” ，又举五常之四以终其义。
子曰：“博学于文。约之以亦。可以弗畔矣夫。”
简编重错，《雍也篇》中已有“君子博学于文，约之以礼，可以弗畔矣夫” ，今删去此段可也。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“夫达也者，质直 而好义，察言而观色，虑以下人。” 马曰：“谦退之。”
志
此与上篇“色庄者乎” 一义也，皆斥言子张质直庄谨，下于人则为达士矣。
子路第十三[编辑]
冉有退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有 政，虽不吾以，吾其与闻之。” 马曰：“政者，有所更匡正。”
“事” 者，凡行常事。我为大夫，虽不见用任，必当与闻之。
政者非更改之谓也，事者非谓常行事也。吾谓凡干典礼者则谓之政，政即常行焉则谓之“行” ，行其常则谓之“人事。”
“子贡问曰：‘何如斯可以为士矣？子曰：‘宗族称其孝焉， 乡党称其悌焉’’。” 旧本“子曰行己有耻”，为上文简编。
差失也
《孝悌》为百行之本，无以上之者。
曰：“敢问其次。”曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓 士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！ 抑亦可以为次矣。” 孔曰：“有耻者，有所不为。”郑曰：“硁。”
硁小人之貌也
硁硁，敢勇貌，非小人也。“小” 当为“之” 字。古文小与之相类，传之误也。上文既云“言必信，行必果” ，岂小人为耶？当作“之人哉” ，于义得矣。
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 即就戎兵也。
七年义不解。吾谓即戎者，衣裳之会，兵车之会，皆谓即戎矣。此是诸侯朝会于王，各修戎事之职。按《王制》云：“三年一聘，五年一朝。” 仲尼志在尊周，故言“五年可以即戎事朝天子。” “七年” 者，字之误，欤噫习之，可谓究极圣人之奥矣。先儒但以攻战为即戎，殊不思仲尼教民尊周，谨朝聘所以警当世诸侯。举七年而元年、“十一年” ，从可知矣。
宪问第十四[编辑]
子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。”
孔曰：“虽君子犹未能备。”
“仁” 当为“备” 字之误也。岂有君子而不仁者乎？既称小人，又岂求其仁耶？吾谓君子才行或不备者有矣，小人求则未之有也。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 孔曰：“为己履。”
“而行之” ，为人徒能言之也。
为己者谓以身率天下也。“为人” 者谓假他人之学以检其身也。《孔》云：“徒能言之，是不能行之。” 失其旨矣。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇 者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
子贡虑门人不晓，仲尼言我无能焉，故云“自道” ，以明有能也。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 孔曰：“比。”
“《方人》也。” 不暇比方人。
不暇比方人者。其旨安在。吾谓义连。上文云。“夫君。”
“子自道者我无能” ，此是比方君子之言也，惟子贡明之，故门人记“子贡方人” 四字。下文曰：“贤乎哉！” 善子贡能知我比方人耳。复云“不暇” 者，终自晦也。
子曰：“作者七人矣。” 包曰：“长沮、桀溺丈人石门荷蒉。”
仪封人。楚狂《接舆》。
包氏以上文连此七人，失其旨。吾谓别段，非谓上文避世事也。下文“子曰” 别起义端，作七人，非以隐避为作者明矣。避世本无为，作者本有为，显非一义。
《齐》《鲁记》言，无不脱舛，七人之数，固难条列，但明作者实非隐沦昭昭矣。
《原壤夷俟子》曰：“老而不死，是为贼。”以杖扣其胫。
《马》曰：“夷，踞。俟，待也。” 孔曰：“扣，击也。”
古文“叩” ，“扣” 文之误也，当作指。为夷俟踞足，原不自知失礼，故仲尼既责其为贼，又指其足胫，使知夷踞之罪，非击之明矣。
卫灵公第十五[编辑]
卫灵公问陈于孔子，对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣，军 旅之事，未之学也。” 郑曰：“本未立，不可教以末事。”
俎豆与军旅，皆有本有末，何独于问陈为末事也？郑失其旨。吾谓仲尼因灵公问陈，遂讥其俎豆之小尚未习，安能讲军旅之大乎？
子曰：“由。知德者鲜矣。” 王曰：“君子固穷，而子路愠见。”
故谓之少于知德
此一句是简编脱漏，当在“子路愠见” 下文一段为得。
子张问行。子曰：“立则见其参于前也，在舆则见其倚 于衡也，夫然后行。” 包曰：“衡，轭也。言思念忠信立则。”
常想见参，然在目前，在舆则倚车轭。
参，古“骖” 字。衡，横木式也。子张问行，故仲尼喻以车乘立者，如御骖在目前。言人自忠信笃敬，坐立不忘于乘车之间。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！” 郑曰：“义以为质，谓操行也。孙出之谓言语。”
操行不独义也，《礼》与信皆操行也。吾谓君子体质，先须存义，义然后礼，礼然后逊，逊然后信，有次序焉。
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣 夫。” 包曰：“有古之良史，有疑则阙之。有马不调良，则”
借人乘习之
上句言己所不知，必阙之，不可假他人之言笔削也。譬如有马不能自乘，而借他人乘之，非己所学耳。
子曰：“君子贞而不谅。” 孔曰：“贞，正也。谅，信也。君子正。”
其道不必小信
“谅” 当为“让” ，字误也。上文云“当仁不让于师” ，仲尼虑弟子未晓，故复云“正而不让” ，谓仁人正直不让于师耳。《孔说》加一小字为小信，妄就其义，失之矣。
季氏第十六[编辑]
孔子曰：“礼乐征伐，自诸侯出，盖十世，希不失矣。” 孔
曰：“希” ，少也。周幽王为犬戎所杀，平王东迁，诸侯自作礼乐，征伐事行，始于隐公，至昭公十世失政，死于干侯。
此义见仲尼作《春秋》之本也。吾观隐至昭十君，诚然矣，礼乐征伐，自作不出于天子，亦然矣。若稽诸《春秋》，吾疑十二公，引“十世”为证，非也。〈阙五字。〉其然乎？吾考隐公书“正月”者，言周虽下衰，诸侯禀朔，不可不书也。隐摄政，不书即位，言不预一公之数也。定书“即位”，继体当为鲁君。不书正月者，不禀朔也。禀朔由三桓强盛，不由公室也。政去公室，由自桓公至定公，为十世明矣。〈阙八字〉深哉先儒莫之知也。今验《鲁论》，因知《春秋》本末，惟季氏篇章，学者三复其义。
自大夫出五世，希不失矣。 孔曰：“季文子初得政，至”
《桓子》五世为家臣阳虎所囚。
季孙行父自僖公时得鲁政，至平子意如，逐昭公于干侯，终季孙斯，定公八年为阳虎所伐。桓子即季孙斯也。仲尼既言“诸侯十世” ，又言“大夫五世” 者，斥鲁君臣皆失道也。
“陪臣执国命，三世希不失矣。” 马曰阳虎为季氏家。
臣《至虎》，三世出奔。
定公九年，阳虎以葱灵逃奔宋，遂奔于晋。至哀公二年，阳虎犹见于《左传》。盖仲尼自定、哀之际，三桓与鲁皆衰，故《春秋》止于“麟” ，厥旨深矣。
孔子曰：“禄之去公室五世矣。” 郑曰：“鲁自东门襄仲。”
“立宣公子” ，是政在大夫，至定公五世矣。
此重言定公时事也。上文“十世、五世、三世希不失” 者，盖泛言之耳。此云“禄去公室五世” ，及下文云“政逮于大夫四世” ，皆指实事言也。
阳货第十七[编辑]
孔子时其亡也，而往拜之
时当为“待。” 古音亦作峙，南人音作迟，其实待为得。
子曰：“性相近也。习相远也。”子曰：“惟上智与下愚不移。”
孔曰：“慎所习，上智不可使为恶，下愚不可使为贤。上文云‘性相近’，是人以可习而上下也；此文云‘上下不移’，是人不可习而迁也。二义相反，先儒莫究其义。吾谓上篇云：‘生而知之，上也；学而知之，次也；困而学之’，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 与此篇二义兼明焉。
如子之说，文虽相反，义不相戾。诚知“乾道变化，各正性命” ，“坤道顺乎承天，不习无不利” ，至哉！果天地之心，其邃矣乎！
公山弗扰以费畔，召子欲往。〈至〉子曰：“如有用我者，吾 其为东周乎？” 孔曰：“弗扰。为季氏宰，与阳虎共执季。”
桓子而召孔子，兴周道于东方，故曰“东周。”
仲尼畏三桓，不欲明言往公山氏，又不容顺子路党季氏，故言“吾为东周。” 东周平王东迁，能复修西周之政，志在周公典礼，不徒往也，非子路所测。
子路曰：“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“有是 言也。不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不淄。吾岂 匏瓜也哉？焉能系而不食？” 孔曰：“晋大夫赵简子邑。”
宰言：“不得如不食之物，系滞一处。”
此段与公山氏义同，有以知仲尼意在东周，虽佛肸小邑，亦往矣。
子曰：“由也女闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也 愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。”
孔曰：“《六言》六蔽者，下文谓六事：仁、智、信、直、勇、刚也。仁者爱物，不知所以裁之，则愚荡无所适守。贼者，父子不知相为隐之辈。”
此三言是泛学五常之有蔽也。不言礼与义，略也。
“好直不好学”，其蔽也绞。
绞确也坚确之义
“好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 《孔》
曰：“狂妄也。诋，触也。”
此三者指《子路》辞也。由之为人直勇刚，故以“绞乱狂” 戒之耳。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召 南》，其犹正墙面而立也与？” 马曰：“《国风》之始，三纲之”
〈阙〉人而不为，如面墙而立。
吾观《周南》，盖文、武已没，成王当国之时也。旦、奭分陕，故别为二《南》。戒伯鱼当知此耳。
子曰：“礼云礼云。玉帛云乎哉。乐云乐云。钟鼓云乎哉？”
《郑》曰：“所贵安上治民。” 《马》曰：“所贵移风易俗。”
此连上文训《伯鱼》之词也。马、郑但言礼乐大略。〈阙。〉其精微。
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子 曰：“乡原，德之贼也。” 孔曰：“荏，柔也，内柔佞也。”周伯曰：
乡向也古字同
原“类”“柔”字之误也，古文。��《原柔》，后人遂误“内柔”为“乡原”，足以明矣。
外柔而内厉，则《尚书》所谓“柔而立” 也。若外厉而内柔，则是穿窬盗贼尔。
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子 曰：“天何言哉？四时行焉。 言之为益少，故欲无言。”
此义最深，先儒未之思也。吾谓“仲尼非无言也” ，特设此以诱子贡，以明《言语科》。未能忘言，至于默识。故云“天何言哉” ，且激子贡使进于德行科也。
微子第十八[编辑]
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三 仁焉。” 《孔注》曰：“三人行异而同仁，其忧乱，宁民杀身。”
成仁，比干以之微箕，二子校之劣焉。仲尼俱称仁，别有奥旨，先儒莫之释也。
箕子明夷与文王同乎？《易象》《尚书洪范》“见武王伸其师礼” ，然则箕子非止商之仁也，盖万世之仁乎？
齐景公待孔子曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待 之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。 孔曰：“鲁二卿，季氏。”
“为上卿，最贵” ，孟氏为下卿，不用事，言待之以二者之间，圣道难行，故言“老不能用矣。”
上段《孔子行》，是去齐来鲁也。下段《孔子行》，是去鲁之卫也。孔子恶季氏，患其强不能制，故出行他国。
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。”
《孔注》曰：“施，易也。不以他人之亲易己之亲以用也。” 怨不见听用。
周公戒伯禽多矣，仲尼独举此讽哀公不亲信贤人尔。“施” 当为“弛” ，言不弛慢所亲近贤人，如此则大臣无所施用矣。谓“施为易” ，非也。
子张第十九[编辑]
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 孔曰：“闲，犹法。”
也。小德不能不逾法，故曰“出入可也。”
《孔注》“谓大德不自逾法” ，非也。吾谓大德，圣人也，言学者之于圣人，不可逾过其门阈尔。小德，贤人也，尚可出入窥见其奥也。
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上奴其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” 马曰：“哀矜之勿”
自喜能得其情
“哀矜其民散之情，勿喜施其刑罚” ，是其旨矣。
尧曰第二十[编辑]
帝臣不蔽，简在帝心。 《包》曰：“桀居帝臣之位，罪过不”
可隐蔽
帝臣，汤自谓也。言我不可蔽隐，桀之罪也。包以桀为“帝臣” ，非也。
子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期 谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。 孔曰：‘财’。”
物当与人，而至吝啬于出纳者，有司之任，非人君之道也。
“犹” 之当为犹，上也。言君上吝啬，则是有司之财而已。
子曰：“不知命，无以为君子也。” 孔曰：“命，谓穷达之分。”
命，谓穷理尽性以至于命也，非止穷达。。
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