欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第082卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十二卷

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十二卷目錄

　兵法部總論二

　　管子〈七法　四傷百匿　為兵之數　選陳　兵法　地圖　參患　制分　小問　禁

　　藏　輕重甲〉

　　老子〈儉武　偃武　配天　元用〉

　　孫子〈全〉

戎政典第八十二卷

兵法部總論二

管子

《七法篇》

「言是而不能立，言非而不能廢，有功而不能賞，有罪 而不能誅，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必 廢，有功必賞，有罪必誅，若是安治矣？未也。」「是何也？」曰： 「形勢器械未具，猶之不治也。形勢器械具，四者備治 矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民 矣，而不明於為兵之數，猶之不可。不能彊其兵，而能」 必勝敵國者，未之有也。能彊其兵而不明於勝敵國 之理，猶之不勝也。兵不必勝敵國，而能正天下者，未 之有也。兵必勝敵國矣，而不明正天下之分，猶之不 可。故曰：「治民有器，為兵有數，勝敵國有理，正天下有 分」，則象法化決塞，心術計數根。天地之氣，寒暑之和， 水土之性，人民鳥獸草木之生物，雖不甚多，皆均有 焉，而未嘗變也，謂之則。義也，名也，時也，似也，類也，比 也，狀也，謂之象。尺寸也，繩墨也，規矩也，衡石也，斗斛 也，角量也，謂之法。漸也，順也，靡也，久也，服也，習也，謂 之化；予奪也，險易也，利害也，難易也，開閉也，殺生也， 謂之決塞。實也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術。 剛柔也，輕重也，大小「也，實虛也，遠近也、多少也，謂之 計數。不明於則而欲出號令，猶立朝夕於運均之上， 檐竿而欲定其末，不明於象而欲論材審用，猶絕長 以為短，續短以為長。不明於法而欲治民一眾，猶左 書而右息之。不明於化而欲變俗易教，猶朝揉輪而 夕欲乘車，不明於決塞而欲敺眾移民，猶使水逆流。 不明」於心術而欲行令於人，猶倍招而必拘之；不明 於計數而欲舉大事，猶無舟楫而欲經於水險也。故 曰：錯儀畫制，不知則不可。論材審用，不知象不可。和 民一眾，不知法，不可。變俗易教，不知化，不可。敺眾移 民，不知決塞，不可。布令必行，不知心術，不可。舉事必 成，不知計數，不可。

《四傷百匿》

百匿傷上威，姦吏傷官法，姦民傷俗教，賊盜傷國眾， 威傷則重在下，法傷則貨上流，教傷則從令者不輯， 眾傷則百姓不安其居。重在下，則令不行，貨上流則 官徒毀。從令者不輯，則百事無功，百姓不安其居，則 輕民處而重民散。輕民處，重民散，則地不辟，地不辟 則六畜不育，六畜不育，則國貧而用不足，國貧而用 不足，則兵弱而士不厲；兵弱而士不厲，則戰不勝而 守不固；戰不勝而守不固，則國不安矣。故曰：「常令不 審則百匿勝；官爵不審則姦吏勝；符籍不審則姦民 勝；刑法不審則盜賊勝。」國之四經敗，人君泄見危。人 君泄，則言實之士不進，言實之士不進，則國之情偽 不竭於上。世主所貴者實也，所親者戚也；所愛者民 也；所重者爵祿也。亡君則不然，致所貴非實也，致所 親非戚也，致所愛非民也，致所重非爵祿也。故不為 重寶虧其命，故曰：「令貴於寶。」不為愛親危其社稷，故 曰：「社稷戚於親。」不為愛人枉其法，故曰：「法愛於人不 為重」爵祿分其威，故曰：「威重於爵祿。」不通此四者，則 反於無有，故曰：「治人如治水潦，養人如養六畜，用人 如用草木。」居身論道行理，則群臣服教，百吏嚴斷，莫 敢開私焉。論功計勞，未嘗失法律也。便辟左右大族， 尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠卑賤，隱不知之人不 忘其勞。故有罪者不怨上，愛賞者無貪心，則列陳之 士，皆輕其死而安難，以要上事本，兵之極也。

《為兵之數》

「為兵之數，存乎聚財，而財無敵；存乎論工，而工無敵； 存乎制器，而器無敵；存乎選士，而士無敵；存乎政教， 而政教無敵；存乎服習，而服習無敵；存乎遍知天下， 而遍知天下無敵；存乎明於機數，而明於機數無敵。 故兵未出境，而無敵者八。是以欲正天下，財不蓋天 下，不能正天下；財蓋天下，而工不蓋天下，不能正天」 下。工蓋天下，而器不蓋天下，不能正天下；器蓋天下， 而士不蓋天下，不能正天下；士蓋天下，而教不蓋天 下，不能正天下；教蓋天下，而習不蓋天下，不能正天 下。習蓋天下而不遍知天下，不能正天下；遍知天下 而不明於機數，不能正天下。故明於機數者，用兵之 勢也。大者時也，小者計也。王道非廢「也，而天下莫敢 窺」者，王者之正也；衡庫者，天子之禮也。是故器成卒 選，則士知勝矣；遍知天下，審御機數，則獨行而無敵矣。所愛之國而獨利之，所惡之國而獨害之，則令行 禁止。是以聖王貴之。勝一而服百，則天下畏之矣；立 少而觀多，則天下懷之矣；罰有罪，賞有功，則天下從 之矣。故聚天下之精材，論百工之銳器，《春秋》角試，以 練精銳，為右成器。不課不用，不試不藏，收天下之豪 傑，有天下之駿雄。故舉之如飛鳥，動之如雷電，發之 如風雨，莫當其前，莫害其後，獨出獨入，莫敢禁圉，成 功立事，必順於禮義，故不禮不勝天下，不義不勝人。 故賢知之君，必立於勝地，故正天下而莫之敢御也。

《選陳》

若夫曲制時舉，不失天時，毋壙地利，其數多少，其要 必出於計數。故凡攻伐之為道也，計必先定於內，然 後兵出乎境；計未定於內而兵出乎境，是則戰之自 勝，攻之自毀也。是故張軍而不能戰，圍邑而不能攻， 得地而不能實，三者見一焉，則可破毀也。故「不明於 敵人之政，不能加也；不明於敵人之情，不可約也；不 明於敵人之將，不先軍也。不明於敵人之士，不先陣 也。」是故以眾擊寡，以治擊亂，以富擊貧，以能擊不能， 以教卒練士，擊敺眾白徒。故十戰十勝，百戰百勝。故 事無備，兵無主，則不蚤知。野不辟，地無吏，則無蓄積； 官無常，下怨上，而器械不功；朝無政，則賞罰不明，賞 罰不明，則民幸生。故蚤知敵人如獨「行，有蓄積則久 而不匱，器械功則伐而不費，賞罰明則人不幸，人不 幸則勇士勸之。」故兵也者，審於地，圖謀十官，日量蓄 積，齊勇士，遍知天下，審御機數，兵主之事也。故有風 雨之行，故能不遠道里矣；有飛鳥之舉，故能不險山 河矣；有雷電之戰，故能獨行而無敵矣；有水旱之功， 故能攻國救邑；有金「城之守，故能定宗廟，育男女矣； 有一體之治，故能出號令，明憲法矣。風雨之行者，速 也；飛鳥之舉者，輕也；雷電之戰者，士不齊也；水旱之 功者，野不收，耕不穫也；金城之守者，用貨財，設耳目 也；一體之治者，去奇說，禁雕俗也。不遠道里，故能威 絕域之民；不險山河，故能服恃固之國；獨行無敵，故 令行」而禁止，故攻國救邑。不恃權與之國，故所指必 聽。定宗廟，育男女，天下莫之能傷，然後可以有國。制 儀法，出號令，莫不嚮應，然後可以治民一眾矣。

《兵法》

明一者皇，察道者帝，通德者王，謀得兵勝者霸。故夫 兵雖非備，道至德也，然而所以輔王成霸。今代之用 兵者不然，不知兵權者也。故舉兵之日而境內貧，戰 不必勝，勝則多死，得地而國敗。此四者，用兵之禍者 也。四禍其國，而無不危矣。《大度之書》曰：「舉兵之日而 境內不貧，戰而必勝，勝而不死，得地而國不敗。」為此 四者若何？舉兵之日，而境內不貧者，計數得也；戰而 必勝者，法度審也；勝而不死者，教器備利而敵不敢 校也。得地而國不敗者，因其民也。因其利，則號制有 發也；教器備利則有制也，法度審則有守也，計數得 則有明也。治眾有數，勝敵有理。察數而知理，審器而 識勝，明理而勝敵。定宗廟，遂男女官，四分則可以定 威德，制法儀，出號令，然後可以一眾治民。兵無主則 不蚤知敵，野無吏則無蓄積，官無常則下怨上，器械 不巧則朝無政，賞罰不明則民輕其產。故曰：「早知敵 則獨行。」有蓄積則久而不匱，器械巧則伐而不費，賞 罰明則勇士勸也。三官不繆，五教不亂，《九章》著明，則 危危而無害，窮窮而無難，故能致遠以數，縱強以制。 《三官》：一曰鼓，鼓所以任也，所以起也，所以進也。二曰 金，金所以坐也，所以退也，所以免也。三曰旗，旗所以 立兵也，所以利兵也，所以偃兵也。此之謂三官有三 令而兵法治也。《五教》：一曰教其目以形色之旗，二曰 教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰 教其「手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠。五教 各習，而士負以勇矣。《九章》：一曰舉日章則晝行，二曰 舉月章則夜行，三曰舉龍章則行水，四曰舉虎章則 行林，五曰舉鳥章則行陂，六曰舉蛇章則行澤，七曰 舉鵲章則行陸，八曰舉狼章則行山，九曰舉虎章則 載食而駕。」九章既定，而動靜不過三官。五教九章。始 乎無端，卒乎無窮。始乎無端者，道也；卒乎無窮者，德 也。道不可量，德不可數也。故不可量，則眾強不能圖， 不可數，則偽詐不敢嚮。兩者備施，則動靜有功。徑乎 不知，發乎不意。徑乎不知，故莫之能禦也。發乎不意， 故莫之能應也。故全勝而無害。因便而教，準利而行。 教無常，行無常，兩者備施，動乃有功。器成教施，追亡 逐遁若飄風，擊刺若雷電，絕地不守，恃固不拔，中處 而無敵，令行而不留。器成教施，散之無方，聚之不可 計。教器備利，進退若雷電，而無所疑匱；一氣專定，則 傍通而不疑；厲士利械，則涉難而不匱。進無所疑，退 無所匱，敵乃為用。陵山阬不待鉤梯，歷水谷不須舟 楫，徑於絕地，攻於恃固。獨出獨入，而莫之能止。寶不 獨入，故莫之能止。寶不獨見，故莫之能斂。無名之至 盡，盡而不意，故不能疑。神畜之以道則民和，養之以

德則民合，和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫之能

傷。定一至，行二要，縱三權，施四教，發五機，設六行，論

七數，守八應，審九器，章十號，故能全勝。大勝無守也， 故能守勝。數戰則士罷，數勝則君驕。夫以驕君使罷 民，則國安得無危？故至善不戰，其次一之。破大勝強， 一之至也。亂之不以變，乘之不以詭，勝之不以詐，一 之實也。近則用實，遠則施號，力不可量，彊不可度，氣 不可極，德不可測，一之原也。眾若時雨，寡若飄風，一 之終也。「利適」，器之至也。「用敵」，教「之盡也。不能致器者， 不能適利；不能盡教者，不能用敵；不能用敵者窮，不 能致器者困遠用兵則可以必勝，出入異塗則傷其 敵，深入危之則士自修，士自修則同心同力。」善者之 為兵也，使敵若據虛，若摶景，無設無形焉，無不可以 成也；無形無為焉，無不可以化也。此之謂道矣。若亡 而存，若後而先，威不足以命之，

《地圖》

凡兵主者，必先審知地圖，「轘轅之險，濫車之水，名山 通谷，經川陵陸，丘阜之所在，苴草林木，蒲葦之所茂， 道里之遠近，城郭之大小，名邑廢邑，困殖之地，必盡 知之。」地形之出入相錯者盡藏之，然後可以行軍襲 邑。舉錯知先後，不失地利，此《地圖》之常也。人之眾寡， 士之精粗，器之功苦，盡知之，此乃知形者也。「知形不」 如知能，知能不如知意，故主兵必《參具》者也。主明相 知將能之謂參具，故將出令發士期有日數矣。宿定 所征伐之國，使群臣大吏父兄便辟左右，不能議成 敗，人主之任也。論功勞，行賞罰，不敢蔽賢有私行，用 貨財供給軍之求索，使百吏肅敬，不敢解怠行邪，以 待君之令，相室之任也。繕器械，選練「士為教服，連什 伍，遍知天下，審御機數」，此兵主之事也。

《參患》

凡人主者，猛毅則伐，懦弱則殺。猛毅者何也？輕誅殺 人之謂猛毅。懦弱者何也？重誅殺人之謂懦弱。此皆 有失彼此。凡輕誅者殺不辜，而重誅者失有辠。故上 殺不辜，則道正者不安；上失有罪，則行邪者不變；道 正者不安，則才能之人去亡；行邪者不變，則群臣朋 黨。才能之人去亡，則宜有外難；群臣朋黨，則宜有內 亂。故曰：「猛毅者伐，懦弱者殺」也。君之所以卑尊，國之 所以安危者，莫要於兵。故誅暴國必以兵，禁辟民必 以刑。然則兵者外以誅暴，內以禁邪，故兵者尊主安 國之經也，不可廢也。若夫世主則不然，外不以兵而 欲誅暴，則地必虧矣；內不以刑而欲禁邪，則國必亂 矣。故凡用兵之計，三驚當一至，三至當一軍，三軍當 一戰。故一期之師，十年之蓄積，殫一戰之費，累代之 功盡。今交刃接兵，而後利之，則戰之自勝者也；攻城 圍邑，主人易子而食之，析骸而爨之，則攻之自拔者 也。是以聖人小征而大匡，不失天時，不空地利，用日 維夢，其數不出於計。故計必先定而兵出於竟，計未 定而兵出於竟，則戰之自攻，敗之自毀者也。得眾而 不得其心，則與獨行者同實；兵不完利，與無操者同 實；甲不堅密，與俴者同實；弩不可以及遠，與短兵同 實；射而不能中，與無矢者同實；中而不能入，與無鏃 者同實；將徒人，與俴者同實；短兵待遠矢，與坐而待 死者同實。故凡兵有大論，必先論其器，論其士，論其 將，論其主。故曰：器濫惡不利者，以其士予人也；士不 可用者，以其將予人也；將不知兵者，以其主予人也； 主不積務於兵者，以其國予人也。故一器成，往夫具 而天下無戰心；二器成，驚夫具而天下無守城；三器 成，游夫具而天下無聚眾。所謂無戰心者，知戰必不 勝，故曰無戰心；所謂無守城者，知城必拔，故曰「無守 城」；所謂無聚眾者，知眾必散，故曰「無聚眾。」

《制分》

凡兵之所以先爭，聖人賢士，不為愛尊爵；道術知能， 不為愛官職；巧伎勇力，不為愛重祿；聰明耳目，不為 愛金財。故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前 行多修矣；武王非於甲子之朝而後有勝也，其前政 多善矣。故小征千里，遍知之；築堵之牆，十人之聚，日 五閒之；大征遍知天下，日一閒之。散金財用聰明也。 故善用兵者，無溝壘而有耳目，兵不呼儆，不苟聚，不 妄行，不強進。呼儆則敵人戒，苟聚則眾不用，妄行則 群卒困，強進則銳士挫。故凡用兵者，攻堅則軔，乘瑕 則神，攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕。故堅其堅者瑕， 其瑕者屠。牛坦朝，解九牛，而刃可以莫，鐵則刃游閒 也。故天道不行，屈不足從，人事荒亂，「以十破百；器備 不行，以半擊倍。故軍爭者不行於完城池，有道者不 行於無君。」故莫知其將至也，至而不可圉；莫知其將 去也，去而不可止。敵人雖眾不能止。待治者所道富 也，治而未必富也，必知富之事，然後能富。富者所道 強也，而富未必強也，必知強之數，然後能強。強者所 道勝也，而強未必勝也，必知勝之理，然後能勝。勝者， 所道制也，而勝未必制也，必知制之分，然後能制。是 故治國有器，富國有事，強國有數，勝國有理，制天下 有分

《小問》

桓公問《管子》曰：「治而不亂，明而不蔽，若何？」管子對曰： 「明分任職，則治而不亂，明而不蔽矣。」公曰：「請問富國 奈何？」管子對曰：「力地而動於時，則國必富矣。」公又問 曰：「吾欲行廣仁大義，以利天下，奚為而可？」管子對曰： 「誅暴禁非，存亡繼絕而赦無罪，則仁廣而義大矣。」公 曰：「吾聞之也，夫誅暴禁非而赦無罪者，必有戰勝之 器，攻取之數，而後能誅暴禁非而赦無罪。請問戰勝 之器？」管子對曰：「選天下之豪傑，致天下之精材，來天 下之良工，則有戰勝之器矣。」公曰：「攻取之數何如？」管 子對曰：「毀其備，散其積，奪之食，則無固城矣。」公曰：「然 則取之若何？」管子對曰：「假而禮之，厚而勿欺，則天下 之士至矣。」公曰：「致天下之精材若何？」管子對曰：「五而 六之，九而十之，不可為數。」公曰：「來工若何？」《管子》對曰： 「三倍不遠千里。」公曰：「吾已知戰勝之器，攻取之數矣。 請問行軍襲邑，舉錯而知先後，不失地利若何？」管子 對曰：「用貨察圖。」公曰：「野戰必勝若何？」管子對曰：「以奇。」 公曰：「吾欲遍知天下，若何？」《管子》對曰：「小以吾不識，則 天下不足識也。」公曰：「守戰遠見有患。夫民不必死，則 不可與出乎守戰之難；不必信，則不可恃而外知。夫 恃不死之民而求以守戰，恃不信之人而求以外知， 此兵之三闇也。使民必死必信，若何？」管子對曰：「明三 本。」公曰：「何謂三本？」管子對曰：「三本者，一曰固，二曰尊， 三曰質。」公曰：「何謂也？」管子對曰：「故國，父母墳墓之所 在，固」也；「田宅爵祿」，尊也；妻子，質也。三者備，然後「大其 威，厲其意，則民必死而不我欺」也。

《禁藏》

「凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。 而謀有功者五：一曰視其所愛，以分其威。一人兩心， 其內必衰也。臣不用，其國可危。二曰視其陰所憎，厚 其貨賂，得情可深；身內情外，其國可知。三曰聽其淫 樂，以廣其心。遺以竽瑟美人，以塞其內；遺以諂臣文 馬，以蔽其外。外內蔽塞，可以成敗。四曰必深親之，如 典之同生。陰內辯士，使圖其計；內勇士，使高其氣；內 人他國，使倍其約；絕其使，拂其意，是必士鬥。兩國相 敵，必承其弊。五曰深察其謀，謹其忠臣，揆其所使，令 內不信，使有離意。離氣不能令，必內自賊。忠臣已死， 故政可奪。」此五者，謀功之道也。

《輕重甲》

《管子》曰：「湩然擊鼓，士忿怒；鎗然擊金，士帥然筴桐，鼓 從之。輿死扶傷，爭進而無止，口滿用，手滿錢，非大父 母之仇也，重祿重賞之所使也。故軒冕立於朝，爵祿 不隨臣，不為忠；中軍行戰，委予之賞，不隨士，不死。其 列陳然，則是大臣執於朝，而列陳之士執於賞也。故 使父不得子其子，兄不得弟其弟，妻不得有其夫，唯」 重祿重賞為然耳。故不遠道里，而能威絕域之民；不 險山川，而能服有恃之國。發若雷霆，動若風雨，獨出 獨入，莫之能圉。

老子

《儉武》

「以道佐人主者，不以兵強天下。」其事好還。師之所處， 荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以 取彊。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

《偃武》

夫佳兵不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居 則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不 得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺 人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左， 凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。 殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

《配天》

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人 者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂「配天」，古 之極。

《元用》

《用兵》有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是 謂行無行；攘無臂，仍無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕 敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

《孫子》

《始計第一》

《孫子》曰：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不 察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二 曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可 與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制 也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智信仁勇嚴也； 法者，曲制官道主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者」 勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：「主孰有道， 將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練， 賞罰孰明？」吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留 之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢以佐其外。勢者，因利而制其權也。兵者，詭道也。故能 而示之不能，用而示之不用，近而示「之遠，遠而示之 近，利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓 之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不 意」，此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰而《廟筭》勝者，得 筭多也；未戰而廟筭不勝者，得筭少也。多筭勝，少筭 不勝，而況於無筭乎？吾以是觀之，勝負見矣。

《作戰第二》

《孫子》曰：「凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬， 千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉， 日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也，勝久則鈍 兵挫銳，攻城則力屈；久暴師則國用不足。夫鈍兵挫 銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善 其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利」 者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用 兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國， 因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸 則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急 於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其 七。公家之費，破車罷馬，甲胄、弓矢、戟、「楯、矛、櫓、丘牛、大 車，十去其六。」故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十 鍾。�「秆一石，當吾二十石」，故殺敵者怒也，取敵之利 者，貨也。車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌 旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵 貴勝不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之 主也。

《謀攻第三》

《孫子》曰：「夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上， 破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之； 全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐 交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已，修櫓轒 轀，具器械，三月而後成，距堙又三月而後已。將不勝」 其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻 之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城 而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故 兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則 圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之， 不若則能避之，故小敵之堅，大敵之擒也。夫將者，國 之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所患 於軍者三，「不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之 不可以退而謂之退，是謂縻軍。」不知三軍之事而同 三軍之政，則軍士惑矣。不知三軍之權而同三軍之 任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是 謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以與戰不可以與戰 者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞 者勝，將能而君不御者勝，此五者，知勝之道也。故曰： 「知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知 己不知彼，每戰必敗。」

《軍形第四》

《孫子》曰：「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不 可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使 敵之必可勝。故曰：勝可知而不可為。不可勝者，守也； 可勝者，攻也；守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地 之下；善攻者，動於九天之上。故能自保而全勝也。見 勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰」 善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為 明目，聞雷霆不為聰耳，古之所謂善戰者，勝於易勝 者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不 忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不 敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰， 敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為 勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰 勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若 以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰，若決積水於 千仞之。谿者，形也。

《兵勢第五》

《孫子》曰：「凡治眾如治寡，分數是也；鬥眾如鬥寡，形名 是也。三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。兵 之所加，如以碫投卵者，虛實是也。凡戰者以正合，以 奇勝。故善出奇者無窮，如天地不竭如江河。終而復 始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之 變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味」 不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正 之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮 之哉？激水之疾至於漂石者，勢也；鷙鳥之疾至於毀 折者，節也。故善戰者，其勢險，其節短。勢如彉弩，節如 發機。紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不 可敗。亂生於治，怯生於勇，弱生於強，治亂，數也；勇怯， 勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之敵必從之，予之敵 必取之，以利，動之以本待之。故善戰者，求之於勢，不責之於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉 木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善 戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

《虛實第六》

《孫子》曰：「凡先處戰地而待敵者佚；後處戰地，而趨敵 者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者， 利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之， 飽能饑之，安能動之。出其所不趨，趨其所不意。行千 里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所 不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不 知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無 形；神乎神乎」，至於無聲。故能為敵之司命。「進而不可 禦者，衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我 欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救 也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其 所之也。故形人而我無形，則我專而」敵分。我專為一， 敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾 擊寡，則吾之所與戰者約矣；吾所與戰之地不可知， 不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則我所與戰者 寡矣。故備前則後寡，備後則前寡；備左則右寡，備右 則左寡。無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者， 使人備己者也。故知戰之地，知戰之日，則可千里而 會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救 左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者 數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉？故 曰：「勝可為也。」敵雖眾，可使無鬥。故策之而知得失之 計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而 知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形則深 間不能窺，智者不能謀；因形而措勝於眾，眾不能知。 人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故 其戰勝不復，而應形於無窮。夫兵形象水，水之形避 高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因 敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取 勝者，謂之「神。」故五行無常勝，四時無常位。日有短長， 月有死生。

《軍爭第七》

《孫子》曰：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而 舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利，故 迂其塗而誘之以利。後人發，先人至，此知迂直之計 者也。故軍爭為利，眾爭為危，舉軍而爭利則不及，委 軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道 兼行，百里而爭利，則擒三將。軍勁者先，疲者後。其法」 十一而至五十里而爭利，則蹶上將軍；其法半至三 十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無 糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫 交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導 者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者 也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知 如陰，動如雷霆，掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動，先知 迂直之計者勝。此軍爭之法也。《軍政》曰：「言不相聞，故 為之金鼓；視不相見，故為之旌旗。」夫金鼓旌旗者，所 以一人之耳目也。人既專一，則勇者不得獨進，怯者 不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌 旗，所以變人之耳目也。三軍可奪氣，將軍可奪心。是 故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其 惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也； 以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正 正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高 陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸 師勿「遏，圍師必闕，窮寇勿追」，此用兵之法也。

《九變第八》

《孫子》曰：「凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無 舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰，途有所 不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有 所不受。故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於 九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不通九 變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮」， 必雜於利害。雜於利而務可信也，雜於害而患可解 也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以 利。故用兵之法，「無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其 不攻，恃吾有所不可攻也。」故將有五危：必死可殺，必 生可擒，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將 之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以「五危」，不可不察 也。

《行軍第九》

《孫子》曰：「凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登， 此處山之軍也。絕水必遠水。客絕水而來，勿迎之於 水內，令半渡而擊之，利欲戰者，無附於水而迎客，視 生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，惟亟去 無留。若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處

斥澤之軍也。平陸處易右背高，前死後生，此處平陸

之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍

好高而惡下，貴陽而賤陰，養生處實，軍無百疾，是謂 必勝。丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之 助也。上雨水沫至，欲涉者待其定也。凡地有絕澗、天 井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵 近之，吾迎之，敵背之。軍旁有險阻，潢「井蒹葭，林木蘙 薈者，必謹覆索之」，此伏姦之所也。敵近而靜者，恃其 險也；遠而挑戰者，欲人之進也。其所居易者，利也。眾 樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者， 覆也；塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條 達者，樵採也；少而往來者，營軍也；辭卑而益備者，進 也；辭強而進驅者，退「也；輕車先出居其側者，陣也；無 約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者」， 誘也；仗而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見利而不進 者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也； 「旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也； 懸缶不返其舍者，窮寇也；諄諄𧬈𧬈徐與人言者，失 眾也」；數賞者，窘也；數罰者，困也。先暴而後畏其眾者， 不精之至也。來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而 不合，又不相去，必謹察之。兵非貴益多也，惟無武進， 足以併力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒 於人，卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已 親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武， 是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教 其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

《地形第十》

《孫子》曰：「地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者， 有遠者。我可以往，彼可以來，曰通。」通形者，先居高陽， 利糧道以戰，則利；可以往，難以返，曰「掛。」掛形者，敵無 備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利；我出 而不利，彼出而不利，曰「支。」支形者，敵雖利我，我無出 也，引而去之，令敵半出而擊之，利。隘形者，我先居之， 必盈之以待敵，若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之； 《險形》者，我先居之，必居高陽以待敵，若敵先居之，引 而去之，勿從也。《遠形》者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡 此六者，地之道也。將之至任，不可不察也。故兵有走 者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者，凡此六者， 非天地之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰「走」；卒強 吏弱，曰「弛」；吏強卒弱，曰「陷」；大吏怒而不服，遇敵懟而 自戰，將不知其能，曰「崩」；將弱不嚴，教道不明，吏卒無 常，陳兵縱橫，曰「亂」；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強， 兵無選鋒，曰「北。」凡此六者，敗之道也。將之至任，不可 不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險阨遠近， 上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者 必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主 曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，惟民是保 而利於主，國之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深谿； 視卒如愛子，故可與之俱死。愛而不能令，厚而不能 使，亂而不能治，譬如驕子不可用也。知吾卒之可以 擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊而不 知吾卒之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之 可以擊而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵 者，動而不迷，舉而不窮。故曰：「知彼知己，勝乃不殆；知 天知地，勝乃可全。」

《九地第十一》

《孫子》曰：「用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有 衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。諸侯自戰其地 者，為散地；入人之地而不深者，為輕地；我得亦利，彼 得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸 侯之地，三屬先至，而得天下之眾者，為衢地；入人之 地深，背城邑多者，為重地；山林險阻沮澤，凡難行之 道者為圮地，所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊 我之眾者為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者為死地。」 是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則 無絕，衢地則合，交重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死 地則戰。古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡 不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒「離而不集，兵合 而不齊，合於利而動，不合於利而止。」「敢問敵眾整而 將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛，則聽矣。兵之情，主速 乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之 道，深入則專，主人不克，掠于饒野，三軍足食，謹養而 勿勞，併氣積力，運兵計謀，為不可測，投之無所往，死 且不北，死焉不得？士人盡力，兵士甚陷則不懼，無所 往則固，入深則拘，不得已則鬥。是故其兵不修而戒， 不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所 之。」吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之 日，士卒坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，投之無所往，則 諸劌之勇也。故善用兵者譬如率然，率然者，常山之 蛇也，「擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾 俱至。」「敢問兵可使如率然乎？」曰：「可。夫吳人與越人相 惡也，當其同舟，濟而遇風，其相救也如左右手。是故馬方埋輪，未足恃也。齊勇若一，政之道也；剛柔皆得， 地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將 軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目」，使之無知； 易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其塗，使人不得 慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深，入諸侯之 地而發其機，若驅群羊。驅而往，驅而來，莫知所之。聚 三軍之眾，投之於險，此將軍之事也。九地之變，屈伸 之利，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專，淺 則散。去國越境而師者，絕「地也；四通者，衢地也；入深 者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所 往者，死地也。是故散地，吾將一其志；輕地，吾將使之 屬；爭地，吾將趨其後；交地，吾將謹其守；衢地，吾將固 其結；重地，吾將繼其食；圮地，吾將進其途；圍地，吾將 塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情，圍則禦，不 得已則鬥，過則從。」是故不知諸侯之謀者，不能豫交； 不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者， 不能得地利。此五者一不知，則非霸王之兵也。夫霸 王之兵，伐大國則其眾不得聚；威加於敵，則其交不 得合。是故不爭天下之交，不養天下之權。信己之私， 威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，「懸無 政之令，犯三軍之眾，若使一人，犯之以事，勿告以言； 犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然 後生。」夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在順 詳敵之意，并力一向，千里殺將，是謂巧於成事。是故 政舉之日，夷關折符，無通其使，厲於廟廊之上，以誅 其事。敵人開闔，必亟入之，先其所愛，微與之期，踐墨 隨敵以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔， 敵不及拒。

《火攻第十二》

《孫子》曰：「凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜， 四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火 有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、畢、翼、軫 也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻必因五火之變 而應之。火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者， 待而勿攻。極其火力，可從而從之，不可從則止。火可」 發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風，晝 風久，夜風止。凡軍必知五火之變，以數守之。故以火 佐攻者明，以水佐攻者強，水可以絕，不可以奪。夫戰 勝攻取，而不修其功者凶，命曰「費留。」故曰：「明主慮之， 良將修之。」非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以 怒而興師，將不可以慍而致戰，合於利而動，不合於 利而止。怒不可以復喜，慍不可以復悅，亡國不可以 復存，死者不可以復生。故曰：「明主慎之，良將警之。」此 安國全軍之道也。

《用間第十三》

《孫子》曰：「凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉， 日費千金，內外騷動，怠於道路，不得操事者七十萬 家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵 之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝 之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者， 先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗」 於度必取於人，知敵之情者也。故用間有五：有鄉間， 有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道， 是謂「神紀」，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內 間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死 間者，為誑事於外，令吾間知之而傳於敵間也；生間 者，反報也。故三軍之事，莫親於間，賞「莫厚於間，事莫 密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙 不能得。」間之實，微哉微哉，無所不用間也。間事未發 而先聞者，聞與所告者皆死。凡軍之所欲擊，城之所 欲攻，人之所欲殺，必先知其守將左右、謁者、門者、舍 人之姓名，令吾間必索知之，必索敵間之來間吾者， 因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。「因是而知 之，故《鄉間》」、「《內間》可得而使也。因是而知之，故死間」為 誑事，可使告敵。「因是而知之，故《生間》可使如期。」「《五間》 之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚 也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明 君賢將，能以上智為間者，必成大功。」此兵之要，三軍 之所恃而動也。