欽定古今圖書集成/經濟彙編/戎政典/第081卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第八十一卷

欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典

　第八十一卷目錄

　兵法部總論一

　　太公六韜〈全〉

　　太公三略〈全〉

戎政典第八十一卷

兵法部總論一

太公六韜

文韜

《文師》第一。〈文王初遇呂尚，立以為師。〉

文王將田，史編布卜曰：「田于渭陽，將大得焉。非龍非 彲，非虎非羆，兆得公侯。天遺汝師，以之佐昌，施及三 王。」文王曰：「兆致是乎？」〈問前人卜兆曾致此否〉《史編》曰：編之太祖 史疇，為舜占得皋陶兆比於此。文王乃齋三日，乘田 車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公坐茅以漁，文王勞而 問之曰：「子樂漁耶？」太公曰：「君子樂得其志，小人樂得 其事。今吾漁，甚有似也。」文王曰：「何謂其有似也？」太公 曰：「釣有三權。」

釣有三等：《權術》：「始焉以餌取魚；既焉香餌必有死魚；終焉因魚之大小而異用。」

祿等以權。

今「以祿取人等，以餌取魚」 之權。

死等以權，

「重祿之下，必有死士等」 ；「香餌之下，必有死魚之權。」

官等以「權。」

「《官人》必因其才之大小而異任」 ，等於「因魚之大小而異用」 之權。

「夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」文王曰：「願聞其 情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之情也；根深而 木長，木長而實生之情也；君子情同而親合，親合而 事生之情也；言語應對者，情之飾也，言至情者，事之 極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」文王曰：「惟仁人 能受直諫，不惡至情，何為其然？」太公曰：「緡微餌明小 魚食之；緡綢餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫 魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取 魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國 取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；默默昧 昧，其光必遠。」微哉聖人之德，誘乎《獨見》。樂哉！

「聖人之以德而誘人歸」 者也，固其所獨見而獨樂者也。

「聖人之慮各歸其次」，而立斂焉。

「惟聖人有獨見」 ，故慮人各有所歸之次，而立為「收歛人心」 之法焉。

《文王》曰：「立歛何若而天下歸之？」太公曰：「天下非一人 之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下； 擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共 之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難， 救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與 人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。」 凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之 所在，天下歸之。文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命 乎！」乃載與俱歸，立為師。

《盈虛》第二，〈「氣化盈虛」 ，皆人事所致。〉

《文王問太公》曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂。」〈指氣運言〉 「所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天道變化自 然乎？」太公曰：「君不肖則國危而民亂；君賢聖則國安 而民治，禍福在君不在天時。」文王曰：「古之賢聖可得 聞乎？」太公曰：「昔者帝堯之王天下也，上世所謂賢君 也。」文王曰：「其治如何？」太公曰：「帝堯王天下之時，金銀 珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器 不寶淫泆之樂，不聽宮垣，屋室不堊，甍桷椽楹不斲， 茅茨遍庭不剪，鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿 之羹，不以役作之故害民。耕織之時，削心約志，從事 於無。」為吏守正奉法者，尊其位，廉潔愛人者，厚其祿。 民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝， 表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者有功必 賞，所愛者有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡 之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而 無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。《文 王》曰：「大哉，賢德之君也！」

《國務》第三。〈《國務》者，治國之要務也。〉

《文王》問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為 之奈何？」太公曰：「愛民而已。」文王曰：「愛民奈何？」太公曰： 「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，予而勿奪，樂而勿苦， 喜而勿怒。」文王曰：「敢請釋其故。」太公曰：「民不失務則 利之，農不失時則成之，罪疑而宥則生之，薄賦歛則

予之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之，民失

其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重

賦歛則奪之，多營宮室臺榭以疲民力則苦之，吏濁 苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄 之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞 罰如加於身，賦歛如取於己，此愛民之道也。

《大禮》第四。〈君臣之大《禮》。〉

文王問太公曰：「君臣之禮如何？」太公曰：「為上唯臨。」〈為上 之禮唯在臨蒞〉為下唯沉。〈為下之禮唯在沉伏〉臨而無遠，〈無遠於民〉沉而無 隱。〈無隱於君〉為上唯《周》。〈德意周遍〉「為」下，唯定。〈分守安定〉《周》則天也，定 則地也。或天或地，大禮乃成。文王曰：「主位如何？」太公 曰：「安徐而靜，柔節先定。」〈柔和節制而又先之寧定〉善與而不爭，虛 心平志，待物以正。《文王》曰：「主聽如何？」太公曰：「勿妄而 許，勿逆而拒。」

勿妄於聽信而許之，勿逆其不可而拒之。

「許之則失守，拒之則閉塞，高山仰止，不可及也；深淵 度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」文王曰：「主明如 何？」大公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則 無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心 慮，則無不智也；輻輳並進，則明不蔽矣。」

《明傳》第五。〈《明傳》者，以至道之言，明傳之子孫也。〉

文王寢疾，召太公望，太子發在側，曰：「嗚呼！天將棄予， 周之社稷將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之 子孫。」太公曰：「王何所問？」文王曰：「先聖之道，其所止，其 所起，可得聞乎？」太公曰：「見善而怠，時至而疑，知非而 處，此三者，道之所止也。」〈自止而不進矣〉柔而靜，〈有所守〉恭而敬， 〈非偽恭〉強而弱，〈不過強〉忍而剛，〈不過忍〉此四者，道之所起也。 故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則 滅。

《六守》第六。〈人君當守《仁》《義》《忠》《信》《勇》、「謀」 之六者。〉

文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者何也？」太 公曰：「不謹所與也。人君有六守三寶。」文王曰：「六守何 也？」太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六 曰謀，是謂六守。」文王曰：「謹擇六守者何？」太公曰：「富之 而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之。」〈重任〉而觀其無轉。 〈志〉使之而觀其無隱。〈情〉《危》之而《觀》其「無恐」事之。〈試以事變〉 而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義 也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而 不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。「人君無以三寶借 人，借人則君失其威。」文王曰：「敢問三寶。」太公曰：「大農 大工大商，謂之三寶。農一其鄉則穀足，工一其鄉則 器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。」〈財用 足而無所憂慮〉無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於 國。《六守長》則君昌，三寶全則國安。

《守土》第七。〈此言「保守疆土」 之事。〉

文王謂太公曰：「守土奈何？」太公曰：「無疏其親，無怠其 眾，撫其左右。」〈之人〉御其四旁。〈之士〉《無借人國柄》。借人國柄， 則失其權。「無掘壑而附丘。」

人已有勢而又借國柄以益之，是壑已深而又掘之，丘已高而又附之也。

無舍本而治末。

「國本在權柄」 ，若借人國柄，是舍其本而徒治其末。

日中必彗。〈暴乾〉「操刀必割，執斧必伐，日中不彗，是謂失 時。操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不 塞，將為江河。熒熒不救，炎炎奈何？兩葉不去，將用斧 柯。是故人君必從事於富，不富無以為仁，不施無以 合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器，借人利 器，則為人所害，而不終其世。」文王曰：「何謂仁義？」太公 曰：「敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁 義之紀，無使人奪汝威。因其明，順其常。順者任之以 德，逆者絕之以力，敬之勿疑，天下和服。」

《守國》第八。〈《守國》，保守國家之道也。〉

文王問太公曰：「守國奈何？」太公曰：「齋將語君，天地之 經，四時所生，仁聖之道，民機之情。」王齋七日，北面再 拜而問之。太公曰：「天生四時，地生萬物，天下有民，聖 人牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬 物盈；冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫 知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏； 天下亂，仁聖昌。」至道其然也。〈此言仁聖出處之道〉聖人之在天 地，閒也其寶，〈所寶在民〉固大矣。因其常而視之，則民安。夫 民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之 以其陽，為之先倡，而「天下和」之。極反其常，莫進而爭， 莫退而避，守國如此，與天地同光。

聖人乃發之以陰而為兵刑，會之以陽而為德澤。聖人先倡於上，而天下和行之，倡和之極，則斯民反復於常道之中，自然皆得而無失，莫進而爭，亦莫退而避矣。

《上賢》第九；〈以賢為尊，故曰「上賢。」 〉

文王問太公曰：「王人者，何上何下？何取何去？何禁何 止？」太公曰：「上賢下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢 侈。故王人者有六賊七害。」文王曰：「願聞其道。」太公曰： 「夫六賊者：一曰臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰民有不事農桑，任氣遊俠，犯歷法禁，不 從吏教者，傷王之化。三曰臣有結朋黨，蔽賢智，障主 明者，傷王之權。四曰士有抗志高節，以為氣勢，外交 諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰臣有輕爵位，賤有 司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰強宗侵奪，陵侮 貧弱，傷庶人之業。《七害》者：一曰無智略權謀，而重賞 尊爵之故，強勇輕戰，僥倖於外，王者謹勿使為將。二 曰有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹 勿與謀。三曰朴其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言 無欲以求利，此偽人也，王者謹勿近。四曰奇其冠帶， 偉其衣服，博聞辯詞，虛論高議，以為容美，窮居靜處 而排時俗，此姦人也，王者謹勿寵。五曰讒佞苟得以 求官爵，果敢輕死以貪祿秩，不圖大事，貪利而動以 高談虛論，說於人主，王者謹勿使；六曰為雕文刻鏤、 技巧華飾，而傷農事，王者必禁；七曰偽方異技、巫蠱 左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。」故民不盡力， 非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也； 吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰 陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非 吾相「也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審 聽；示其形，隱其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不 可測也。故可怒而不怒，姦臣乃作；可殺而不殺，大賊 乃發；兵勢不行，敵國乃強。」文王曰：「善哉！」

《舉賢》第十。〈《舉賢》者，舉用賢才也。〉

《文王問太公》曰：「君務舉賢而不能獲其功，世亂愈甚， 以至危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之 名，而無用賢之實也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失 在君好用世俗之所譽，而不得其賢也。」文王曰：「何如？」 太公曰：「君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者 為不肖，則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而」 蔽賢，忠臣死於無罪，姦臣以虛譽取爵位。是以世亂 愈甚，則國不免於危亡。《文王》曰：「舉賢奈何？」太公曰：「將 相分職，而各以官名。舉人按名督實，選才考能，令實 當其名，名當其實，則得舉賢之道也。」

《賞罰》第十一。〈賞有功而罰有罪也。〉

文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一 以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」太公曰：「凡用賞者貴 信，用罰者貴必賞信罰必於耳目之所見聞，則所不 見聞者，莫不陰化矣。夫誠暢達於天地，通徹於神明， 而況於人乎？」

《兵道》第十二。〈《兵道》，用兵之要道也。〉

武王問太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道，莫過乎 一。」〈心專一〉一者能獨往獨來。〈無敵〉黃帝曰：「一者階於道，幾 於神，用之在於機，顯之在於勢，成之在於君。故聖王 號兵為凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡， 知樂而不知殃。夫存者非存，在於慮亡；樂者非樂，在 於慮殃。今王已慮其源，曷憂其流乎？」武王曰：「兩軍相 遇，彼不可來，此不可往，各設固備，未敢先發。我欲襲 之，不得其利，為之奈何？」太公曰：「外亂而內整，示飢而 實飽，內精而外鈍；一合一離，一聚一散。陰其謀，密其 機，高其壘，伏其銳士，寂若無聲。敵不知我所備，欲其 西，襲其東。」武王曰：「敵知我情，通我謀，為之奈何？」太公 曰：「兵勝之術，密察敵人之機，而速乘其利，復疾擊其 不意。」

「言兵之所以勝之術，在乎我者宜密，無使其知而通，而吾又不可不知彼之機而速乘之」 也。

武韜

《發啟》第十三。〈此開發啟迪憂民之道。〉

文王在《鄷》，召太公曰：「嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚 助予憂民，如何？」太公曰：「王其修德以下賢，惠民以觀 天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見 天殃，又見人災，乃可以謀；必見其陽，又見其陰，乃知 其心。」

見其顯者隱者，而知其心之昏惑。

「必見其外，又見其內」，乃知其意。

見其《作外作內》，而知其意之迷亂。

必見其疏，又見其親，乃知其情。

見其所疏所親，而知其情之乖戾。

「行其道」，道可致也。「從其門」，門可入也。立其禮，禮可成 也。爭其強，強可勝也。全勝不鬥，大兵無創，與鬼神通。 微哉微哉！與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好 相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守；大智 不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下 啟之；害天下者，天下閉之。

「以智謀勇利而利天下」 者，天下之人自以智謀勇利啟之；吾以智謀勇利害天下者，天下之人必閉之而不啟矣。

「天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者 若逐野獸，而天下皆有分肉之心，若同舟而濟」，濟則 皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有以啟之，無有以

閉之也。無取於民者，取民者也。無取民者，民利之；無

取國者，國利之；無取天下者，天下利之。故道在不可

見，事在不可聞，勝在不可知。微哉微哉！鷙鳥將擊，卑 「飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。今 彼有商，眾口相惑；紛紛渺渺，好色無極。此亡國之證 也。吾觀其野，草菅勝穀；吾觀其眾，邪曲勝直；吾觀其 吏，暴虐殘疾，敗法亂刑，上下不覺。此亡國之時也。大 明發而萬物皆照，大義發而萬物皆利，大兵發而萬 物皆服。大哉聖人之德，獨聞獨見，樂」哉。

《文啟》第十四。〈「以《文治》」 ，啟文王。〉

《文王問太公》曰：「聖人何守？」〈執守〉《太公》曰：「何憂何嗇，萬物 皆得。何嗇何憂，萬物皆遒。」

「聖人無所憂慮吝嗇」 ，而萬民自得，所自聚集。

政之所施，莫知其化。時之所在，莫知其移。聖人守此 而萬物化，何窮之有？終而復始，優而游之，展轉求之， 求而得之，不可不藏，既以藏之，不可不行，既以行之， 勿復明之。〈不自表著其功也〉夫天地不自明，故能長生；聖人 不自明，故能名彰。古之聖人，聚人而為家，聚家而為 國，聚國而為天下。分封賢人以為萬國，命之曰《大紀》。 陳其政教，順其民俗，群曲化直，變於形容，萬國不通， 各樂其所，人愛其上，命之曰《大定》。嗚呼，聖人務靜之， 賢人務正之。愚人不能正，故與人爭。上勞則刑煩，刑 煩則民憂，民憂則流「亡，上下不安其生，累世不休，命 之曰大失。天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜 之則清。嗚呼神哉！聖人見其始則知其終。」文王曰：「靜 之奈何？」太公曰：「天有常形，民有常生，與天下共其生， 而天下靜矣。太上因之，其次化之。夫民化而從政，是 以天無為而成事，民無與而自富，此聖人之德也。」文 王曰：「公言乃協予懷，夙夜念之不忘，以用為常。」

《文伐》第十五。〈「以文事伐人」 之法：〉

文王問太公曰：「文伐之法奈何？」太公曰：「凡文伐有十 二節：一曰因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事； 苟能因之，必能去之。」〈驕其志而因謀去之〉二曰「親其所愛，以分 其威。一人兩心，其中必衰。廷無忠臣，社稷必危。三曰 陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害。四曰輔其 淫樂，以廣其志。厚賂珠玉，娛以美人。卑辭委聽，順命 而合，彼將不爭，奸節乃定。五曰嚴其忠臣，而薄其賂。 稽留其使，勿聽其事。亟為置代，遺以誠事。親而信之， 其君將復合之。苟能嚴之，國乃可謀。」六曰收其內，間 其外。才臣外相，敵國內侵，國鮮不亡。七曰欲錮其心， 必厚賂之。收其左右忠愛，陰示以利，令其輕業，而蓄 積空虛。八曰「賂以重寶，因與之謀。謀而利之，利之必 信，是謂重親。重親之積，必為我用。有國而外，其地必 敗。」九曰「尊之以名，無難其身。示以大勢，從之必信。致 其大尊，先為之」榮。微飾聖人，國乃大偷。〈使自尊大〉十曰「下 之必信，以得其情。」承意應事，如與同生。既以得之，乃 微收之。時及將至，若天喪之。〈與之相信〉十一曰「塞之以道。」 人臣無不重貴與富，惡危與咎，陰示大尊，而微輸重 寶，收其豪傑，內積甚厚，而外為之陰，內智士使圖其 計，內勇士使高其氣，富貴甚足，而常有繁滋，徒黨已 具，是謂「塞之。」有國而塞，安能有國？

收彼豪傑，納彼智勇，以益君之黨。

十二曰「養其亂臣以迷之，進美女淫聲以惑之，遺良 犬馬以勞之，時與大勢以誘之，上察而與天下圖之。」 十二節備，乃成《武事》。所謂「上察天，下察地」，徵已見，乃 伐之。

《順啟》第十六，〈「順人心」 以啟發天下之事。〉

文王問太公曰：「何如而可以為天下？」太公曰：「大蓋天 下，然後能容天下；信蓋天下，然後能約天下；仁蓋天 下，然後能懷天下；恩蓋天下，然後能保天下；權蓋天 下，然後能不失天下；事而不疑，則天運不能移，時變 不能遷。此六者備，然後可以為天下政。故利天下者， 天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之」； 殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者， 天下讎之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。 天下者，非一人之天下，惟有道者處之。

《三疑》第十七〈武王所疑者三：〉

武王問太公曰：「予欲立功，有三疑：恐力不能攻強，離 親散眾，為之奈何？」太公曰：「因之慎謀用財」，

因敵之強，而能慎我之謀，用我之財。

「夫攻強，必養之使強，益之使張，太強必折，太張必缺。 故攻強以強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為 寶，設之以事，玩之以利，爭心必起，欲離其親，因其所 愛，與其寵人，與之所欲，示之所利，因以疏之，無使得 志。彼貪利甚喜，遺疑乃止。」凡攻之道，必先塞其明，而 後攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，啗之以利，養 之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民。勿使知謀，扶 而納之，莫覺其意，然後可成。惠施於民，必無愛財。民 如牛馬，數餧食之，從而愛之。心以啟智，智以啟財，財 以啟眾，眾以啟賢，賢之有啟，以王天下。

「以吾心之智生財」 ，由是「以財而致眾，以眾而致賢，以賢而致王」 矣。

龍韜

《王翼》第十八。〈「王者行師」 ，必用人以為羽翼。〉

武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神， 為之奈何？」太公曰：「凡舉兵師，以將為命，命在通達，不 守一術，因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。故 將有股肱羽翼七十二人，以應天道，備數如法，審知 命理，殊能異技，萬事畢矣。」武王曰：「請問其目？」太公曰： 「腹心一人，主贊謀應卒，揆天消變，總攬計謀，保全民 命。」「謀士五人，主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官 位，決嫌疑，定可否。」「天文三人，主司星曆，候風氣，推時 日，考符驗，校災異，知天心去就之機。」「地利三人，主軍 行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。」 「《兵法》九人，主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非 法。」「通糧四人，主度飲食，備蓄積，通糧」道，致五穀，令三 軍不困乏。「奮威四人，主擇才力，論兵革，風馳電掣，不 知所由。」「伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，詭符印，謬號 令，闇忽往來，出入若神。」「股肱四人，主任重持難，修溝 塹，治壁壘，以備守禦。『通才二人，主拾遺補過，應對賓 客，議論談語，消患解結』。」「權士三人，主行奇譎，設殊異， 非人所識，行無窮之變；耳目七人，主往來聽言視變， 覽四方之事，軍中之情；爪牙五人，主揚威武，激勵三 軍，使冒難攻銳，無所疑慮；羽翼四人，主揚名譽，震遠 方，動四境，以弱敵心。遊士八人，主伺姦候變，開闔人 情，觀敵之意，以為間諜。術士二人，主為譎詐，依托鬼 神，以惑眾心。方士三人，主百藥，以治金瘡，以痊萬病。 法等」二人，主會計三軍營壘糧食財用出入。

《論將》第十九，〈評論將帥之賢否也。〉

《武王》問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五材十 過。」武王曰：「敢問其目。」太公曰：「所謂五材者，勇智、仁信 忠也。勇則不可犯，智則不可亂；仁則愛人，信則不欺， 忠則無二心。所謂《十過》者，有勇而輕死者，有急而心 速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯 者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心 緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者，勇而輕死 者，可暴」〈殺之〉也。急而心速者可久，〈持之〉也。「貪而好利者，可 賂」也；「仁而不忍人者，可勞。」〈擾之〉也。智而心怯者，可窘也。 信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智 而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。〈事煩之也〉「懦而 喜任人者，可欺也。故兵者，國之大事。存亡之道，命在 於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察 也。故曰：『兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日；不 有亡國，必有破軍殺將』。」武王曰：「善哉！」

「兩國不有一亡，則必有一破軍殺將」 ，此見將之關係最重。

《選將》第二十。〈簡選士之能者而任之，為將也。〉

武王問太公曰：「王者舉兵，簡練英雄，知士之高下，為 之奈何？」太公曰：「夫士，外貌不與眾」，〈作中〉情相應者十五： 有賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢 者，有外廉謹而內無恭敬者，有精精而無情者。〈外若詳細 而中無情實〉有湛湛而無誠者，有好謀而無決者。有《如果 敢》而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠 實者，有詭激而有功效者。有外勇而內怯者，有肅肅 而反易人者，有嗃嗃而《反靜慤》者。〈外貌嚴厲而中反沉靜愿慤〉有 「勢虛形劣，而出外無所不至，無所不遂」者。〈出外克稱任使〉「天 下所賤，聖人所貴。凡人不知，非有大明，不能見其際。 此士之外貌，不與眾情相應者也。」武王曰：「何以知之？」 太公曰：「知之有八徵：一曰問之以言，以觀其詳；二曰 窮之以辭，以觀其變。三曰與之閒諜，以觀其誠。四曰 明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰 試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八」曰： 「醉之以酒，以觀其態。」八徵皆備，則賢不肖別矣。

《立將》第二十一。〈「建立」 大將也。〉

武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君 避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國 不臣，願將軍帥師應之』。」將既受命，乃命太史卜齋三 日之太廟，鑽靈龜，卜吉日，以受斧鉞。君入廟門，西面 而立，將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄， 曰：「從此上至天者，將軍制之。」復操斧持柄，授將其刃 曰：「從此下至淵者，將軍制之，見其虛則進，見其實則 止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿 以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然， 士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同，如此，士眾 必盡死力。」將已受命，拜而報君曰：「臣聞國不可從外 治，軍不可從中御，二心不可以事君，疑志不可以應 敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦垂一 言之命於臣，君不許臣，臣不敢將」，君許之，乃辭而行。 軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心。 若此則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是 故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾苦馳騖，兵 不接刃，而敵降服，戰「勝於外，功立於內，吏遷上賞，百

姓歡悅，將無咎殃。是故風雨時節，五榖豊登，社稷安

寧。」武王曰：「善哉！」

《將威》第二十二，〈《論將之不可無威也》，〉

武王問太公曰：「將何以為威？何以為明？何以為禁止 而令行？」太公曰：「將以誅大為威。」〈誅及于大則威〉以《賞小》為明， 〈賞及于小則明〉《以罰審》為「禁止而令行。」〈用罰詳審則三軍順從〉故「殺一 人而三軍震」者，殺之；賞一人而萬民悅者，賞之。殺貴 大，賞貴小，殺及當路貴重之人，是「刑上極」也；賞及牛 豎、馬洗、廄養之徒，是「賞下通」也。刑上極，賞下通，是將 威之所行也。

《勵軍》第二十三，〈激勵軍士，使前進也。〉

武王問太公曰：「吾欲三軍之眾攻城，爭先登，野戰，爭 先赴。聞金聲而怒。」〈惡退〉聞鼓聲而喜。〈樂進〉「為之奈何？」太公 曰：「將有三勝。」武王曰：「敢問其目？」太公曰：「將冬不服裘， 夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將。將不身服禮，無以知 士卒之寒暑；出隘塞，犯泥途，將必先下步，名曰力將。 將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就 舍；炊者皆熟，將方就食，軍不舉火，將亦不舉，名曰止 欲將。將不身服止欲，無以知士卒之」饑飽，將與士卒 共寒暑勞苦饑飽。故「三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲 則怒；高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭 先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑饑飽之審 而見勞苦之明也。」

《陰符》第二十四：〈人主陰，為符節，以通將意。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，三軍卒有緩急， 或利或害。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用， 為之奈何？」太公曰：「主與將有《陰符》，凡八等。有《大勝克 敵之符》，長一尺。《破軍擒將之符》，長九寸。《降城得邑》之 符，長八寸。《卻敵報遠》之符，長七寸。《警眾堅守之符》，長 六寸。《請糧益兵》之符，長五寸。《敗軍亡將》之符，長四寸。」 失利亡。士之符，長三寸。諸奉使行符稽留者，若符事 泄告者，聞者皆誅之。八符者，主將祕聞，所以陰通言 語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之能識。武王曰： 「善哉。」

《陰書》第二十五，〈君將又有《陰書》，以通《陰符》之所不能盡。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行 無窮之變，圖不測之利。其事煩多，符不能明，相去遼 遠，言語不通，為之奈何？」太公曰：「諸有陰事大慮，當用 書不用符。主以書遺將，將以書問主，書皆一合而再 離，三發而一知。再離者，分書為三部；三發而一知者， 言三人操一分，相參而不使知情也。」

以一書分作三部，使三人各操一分，送與一人知之，而三人雖操，亦不知情也。

此謂「《陰書》。敵雖聖智，莫之能識。」武王曰：「善哉！」

《軍勢》第二十六。〈軍行遲速之勢。〉

武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「勢因於敵家 之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事 不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用 者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者， 兵也。聞則議，見則圖，知則困，辯則危。」

「聞敵之情，則思議之。」 「見敵之情，則思圖之。」 「知敵之情，則思困之」 ；「辨敵之情，則思危之。」

「故善戰者不待張軍，善除患者理於未生，勝敵者勝 於無形。上戰無與戰，故爭勝於白刃之前者，非良將 也；設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師 也；技與眾同，非國士也。事莫大於必克，用莫大於元 默，動莫大於不意，謀莫大於不識。夫先勝者，先見弱 於敵而後戰者也，故士半而功倍焉。聖人徵於天地」 之動，孰知其紀？循陰陽之道，而從其候。當天地盈縮， 因以為常；物有死生，因天地之形。故曰：「未見形而戰， 雖眾必敗。」善戰者居之不撓，見勝則起，不勝則止。故 曰：「無恐懼，無猶豫。」用兵之害，猶豫最大。三軍之災，莫 過狐疑。善戰者見利不失，遇時不疑，失利後時，反受 其殃。故智者從之而不失，巧者一決「而不猶豫。是以 疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂。 當之者破，近之者亡。孰能禦之？夫將有所不言而守 者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野 無橫敵，對無立國。」武王曰：「善哉！」

《奇兵》第二十七；〈「兵原無奇」 ，以每事皆從權變，便為奇也。〉

武王問《太公》曰：「凡用兵之法，大要何如？」太公曰：「古之 善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下。其成與敗，皆 由神勢，得之者昌，失之者亡。夫兩陳之間，出甲陳兵， 縱卒亂行者，所以為變也。」〈為變動不測之計〉《深草蓊蘙》者，所 以遁逃也。〈處軍於此為逃遁之備〉「溪谷險阻」者，所以止車禦騎 也。〈止禦敵人之車騎〉「隘塞山林」者，所以少擊眾也。〈借險阻之勢為助〉 《拗澤窈冥》者，所以匿其形也。「清明無隱」者，所以戰勇 力也。「疾如流矢，擊如發機」者，所以破精微也。〈疾戰以破敵謀 之精微〉「詭伏設奇，遠張誑誘」者，所以破軍擒將也。「四分 五裂」者，所以擊圓破方也。〈擊破敵人方圓之勢〉因其驚駭者，所 以一擊十也。因其勞倦暮舍者，所以十擊百也。奇技 者，所以越深水，渡江河也。強弩長兵者，所以踰水戰 也。〈踰水而戰〉「長關遠候，暴疾《謬遁》」者，所以降城服邑也。「鼓行《讙囂》」者，所以行奇謀也。「大風甚雨」者，所以搏前擒 後也。〈乘機以擊敵之前掩敵之後〉偽稱「敵使」者，所以絕糧道也。〈絕敵 糧道〉「《謬》號令與敵同服」者，所以備走北也。「戰必以義」者， 所以勵眾勝敵也。「尊爵重賞」者，所以勸用命也。「嚴刑 重罰」者，所以進罷怠也。一喜一怒，一予一奪，一文一 武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也。「處高敞」 者，所以警守也。〈便眺望〉「保險阻」者，所以為「固」也。「山林茂 穢」者，所以「默往來」也。〈往來潛默〉深溝高壘，積糧多者，所以 持久也。故曰：「不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移， 不可以語奇；不通治亂，不可以語變。」故曰：「將不仁則 三軍不親，將不勇則三軍不銳，將不智則三軍大疑， 將不明則三軍大傾，將不精微則三軍失其機，將不 常戒則三軍失其備，將不強力則三軍失其職。故將 者，人之司命，三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵 強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。」武王曰：「善哉！」

《五音》第二十八：〈《兵》家「察五音以佐勝」 之理。〉

武王問太公曰：「律音之聲，可以知三軍之消息，勝負 之決乎？」太公曰：「深哉王之問也！夫律管十二，其要有 五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易，五行之神， 道之常也。」

「宮屬於中方之土神，商屬西方之金神，角屬東方之木神，徵屬南方之火神，羽屬北方之水神，此乃道之經常」 者也。

「金木水火土」，各以其勝攻也。

然金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，各以其勝者而攻不勝者也。

古者「三皇之世，虛無之情。」〈無為而治〉「以制剛強。」「無有文字」， 皆由《五行》。

《法》五行之相克者，以制剛強。

《五行之道》，天地自然。六甲之分，微妙之神。

《五行》皆天地自然之道，與六甲各有分屬，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水是也。且其神又極微妙，如木神曰青龍，火神曰朱雀，土神曰勾陳，金神曰白虎，水神曰元武是也。

其法：以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎往至敵人 之壘，去九百步外，遍持律管，當耳大呼驚之，有聲應 管，其來甚微；角聲應管，當以白虎；徵聲應管，當以元 武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳。五管聲 盡不應者，宮也，當以青龍。

其聲應乎角音之管，是敵陣木神用事矣，當以白虎方位、日時勝之。蓋角聲屬木，白虎屬金，以金能克木也。餘倣此。

此五行之符，佐勝之徵，成敗之機。武王曰：「善哉！」太公 曰：「微妙之音，皆在外候。」

言「五音微妙，又有候於外而得之，顯微相符」 者。

武王曰：「何以知之？」太公曰：「敵人驚動則聽之。」〈聽其聲〉「聞 枹鼓之音」者，角也。

角屬木，枹鼓以木為之，故聞敵人枹鼓之音，則知為角聲之應。

「見火光」者，徵也；

徵屬火，故見敵人火光，則知為徵聲之應。

聞金鐵矛戟之音者，商也。

《商》屬金，而金鐵矛戟皆金也，為「商聲」 之應。

「聞人嘯呼之音」者，羽也；

嘯呼屬口，口屬水，羽亦屬水，水聲清亮，嘯呼之聲似之，故為羽聲之應。

「寂寞無聲」者，宮也。

宮屬土，土性靜而無聲，故為「宮聲之應。」

此五音者，聲色之符也。

《兵徵》第二十九，〈兵家「勝負之徵兆。」 〉

武王問太公曰：「吾欲未戰，先知敵人之強弱，豫見勝 負之徵，為之奈何？」太公曰：「勝負之徵，精神先見，明將 察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語 妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命，相 喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武，此強徵也。三軍 數驚，士卒不齊，相恐以強敵，相語以不利，耳目相屬」， 妖言不止，眾口相惑，不畏法令，不重其將，此弱徵也。 三軍齊整，陳勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利； 三軍無故，旌旗前指，金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛 以鳴，此得神明之助，大勝之徵也。行陣不固，旌旗亂 而相遶，遂大風甚雨之利；士卒恐懼，氣絕而不屬，戎 馬驚奔，兵車折軸，金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以 沐，此大敗之徵也。凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城 可屠；城之氣出而北，城可克。城之氣出而西，城可降。 城之氣出而南，城不可拔。城之氣出而東，城不可攻。 城之氣出而復入，城主逃。北城之氣出而覆我軍之 上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。〈此勝負之徵見 於地也〉凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有 《大輔》之人，此所以知可攻而攻，不可攻而止。〈此勝負之徵見 於天也〉武王曰：「善哉！」

《農器》第三十。〈「以農器喻」 ，即兵器。〉

武王問太公曰：「天下安定，國家無爭，戰攻之具，可無

修乎？守禦之備，可無設乎？」太公曰：「戰攻守禦之具，盡 在於人事。」

言「攻守之器具盡於農人之事，相為符合。」

「耒耜者，其行馬蒺藜也；馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也； 鋤耰之具，其矛戟也；蓑篩簦笠者，其甲胄干櫓也；钁 鍤斧鋸杵臼，其攻城器也。牛馬所以轉輸糧也。雞犬， 其伺候也。婦人織紝，其旌旗也；丈夫平壤，其攻城也。 春鏺草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈 禾薪，其糧食儲備也。冬實倉廩，其堅守也。田里相伍」， 其約束符信也。里有吏，官有長，其將帥也。里有周垣， 不得相過，其隊分也。「輸粟取芻」，其廩庫也。「《春秋》治城 郭，脩溝渠」，其塹壘也。故用兵之具，盡於人事也。善為 國者，取於人事，故必使遂其六畜，闢其田野，究其處 所。〈不使雜居〉丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度。〈每日限其尺寸 之度〉「是富國強兵之道也。」武王曰：「善哉！」

虎韜

《軍用》第三十一。〈軍之器用也。〉

武王問太公曰：「王者舉兵，三軍器用攻守之具，科品 眾寡，豈有法乎？」太公曰：「大哉王之問也！夫攻守之具， 各有科品，此兵之大威也。」武王曰：「願聞之。」太公曰：「凡 用兵之大數，將甲士萬人，法用武衝、大扶胥三十六 乘，材士、強弩矛戟為翼，一車二十四人，推之以八尺 車輪，車上立旗鼓，兵法謂之震駭。陷堅陣，敗強敵，武 翼大櫓，矛戟扶胥。」〈車上之蔽〉七十二具材士強弩，矛戟為 翼，以五尺車輪絞車，連弩自副。陷堅陣，敗強敵，提翼 小櫓扶胥。〈亦車上之蔽〉一百四十六具，絞車連弩自副，以 鹿車輪，陷堅陣，敗強敵；「《大黃參》連弩」、大扶胥三十六 乘，材士強弩矛戟為翼，飛鳧電影自副。飛鳧，赤莖白 羽，以銅為首；電影，青莖赤羽，以鐵為首。「晝則以絳縞， 長六尺，廣六寸，為光耀；夜則以白縞，長六尺，廣六寸， 為流星。」陷堅陣，敗步騎；「《大扶胥》衝車。」〈從旁𧘂擊者也〉《三十六》 《乘螳螂》〈蟲名有奮擊之勢故取之〉武士共載，可以擊縱橫，可以敗 強敵。輜車騎寇，一名「電車」，《兵法》謂之「電擊」，陷堅陣，敗 步騎。寇夜來前矛戟扶胥。輕車一百六十乘，螳螂武 士三人共載，《兵法》謂之「霆擊」，陷堅陣，敗步騎。

此上俱論車，此下俱論器。

方首《鐵棓維》。重十二觔，柄長五尺以上千二百枚， 一名「天棓。」大柯斧，刃長八寸，重八觔，柄長五尺以上 千二百枚，一名「天鉞。」方首鐵槌，重八觔，柄長五尺以 上千二百枚，一名「天槌」，敗步騎群寇。飛鉤長八寸，鉤 芒長四寸，柄長六尺以上千二百枚，以投其眾。三軍 拒守，木螳螂劍，刃扶胥廣二丈，一百二十具，一名「行 馬平。」《易地》以步「兵敗車騎。木蒺藜去地二尺五寸，百 二十具，敗步騎，要窮寇，遮走北軸，旋短衝，矛戟扶胥， 百二十具，黃帝所以敗蚩尤氏，敗步騎，要窮寇，遮走 北狹路微徑，張鐵蒺藜，芒高四寸，廣八寸，長六尺以 上，千二百具，敗走騎突暝來前，促戰，白刃接，張地羅 鋪兩鏃蒺藜參連織女，芒間相去二尺，萬二千具。曠 野草中，方胸鋌矛千二百具。張鋌矛法高一尺五寸， 敗步騎要窮寇遮走。北狹路微徑，地陷。鐵械鎖參連， 百二十具，敗步騎要窮寇遮走。北壘門拒守。矛戟小 櫓十二具，絞車連弩自副，三軍拒守。天羅、虎落參連 一部，廣一丈五尺，高八尺，百二十具；虎落劍刃扶胥， 廣一丈五尺，高八尺，五百一十具。渡溝塹飛橋一間， 廣一丈五尺，長二丈以上，著轉關轆轤八具。」〈欲其通也〉以 《環利通索》張之，〈欲其圍也〉渡大水飛江，廣一丈五尺，長二 丈以上，八具，以環利通索張之，天浮鐵螳螂，矩內圓， 外徑四尺以上，環絡自副，三十二具，以天浮張飛江 濟大海，謂之「天潢」，一名「天船。」

此言飛江及天。浮鐵螳螂之用以濟大海。

山林野居，結虎落柴營，環利鐵鎖，長二丈以上千二 百枚；環利大通索，大四寸，長四丈以上六百枚；環利 中通索，大二寸，長四丈以上二百枚；環利小徽縲，長 二丈以上萬二千枚。天雨蓋重車上板，結泉鉏鋙，廣 四尺，長四丈以上，車一具，以鐵杙張之。伐木天斧，重 八觔，柄長三尺以上三百枚。棨钁刃廣六寸，柄長五 尺以上三百枚。銅築固為垂，長五尺以上三百枚。鷹 爪方胸鐵杷，柄長七尺以上三百枚。方胸鐵叉，柄長 七尺以上三百枚。方胸兩枝鐵叉，柄長七尺以上三 百枚。芟草木大鎌，柄長七尺以上三百枚。大櫓，刃重 八觔，柄長六尺三百枚。委環鐵杙，長三尺以上三百 枚。杙，大槌重五觔，柄長二尺以上，百二十具，甲士 萬人，強弩六千，戟櫓二千，矛楯二千，修治攻具，砥礪 兵器，巧手三百人。此舉兵用之大數也。武王曰：「允哉！」

《三陳》第三十二：〈天地《人》。〉

武王問《太公》曰：「凡用兵為天陳，地陳，人陳，奈何？」太公 曰：「日月星辰斗柄，一左一右，一向一背，此謂天陳。」〈兵家 取此象〉丘陵水泉，亦有前後左右之利，此謂《地陳》。〈兵家取此 利〉「用車用馬，用文用武」，此謂《人陳》。〈兵家取此用〉武王曰：「善 哉

《疾戰》第三十三。〈《受圍疾戰》之法。〉

武王問太公曰：「敵人圍我，斷我前後，絕我糧道，為之 奈何？」太公曰：「此天下之困兵也，暴用之則勝，徐用之 則敗。如此者為四武衝，陳以武車驍騎，驚亂其軍而 疾擊之，可以橫行。」武王曰：「若已出圍地，欲因以為勝， 為之奈何？」太公曰：「左軍疾左，右軍疾右，無與敵人爭 道。中軍迭前迭後，敵人雖眾，其將可走。」

《必出》第三十四。〈受圍必出之法。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，敵人四合而圍 我，斷我歸道，絕我糧食，敵人既眾，糧食甚多，險阻又 固，我欲必出，為之奈何？」太公曰：「必出之道，器械為寶， 勇鬥為首，審知敵人空虛之地，無人之處，可以必出。 將士持元旗，操器械，設御枚，夜出勇力飛走，冒將之 士居前，平壘為軍開道，材士強弩為伏兵居後，弱卒 車騎居中。陳畢徐行，慎無驚駭，以武衝扶胥前後拒 守，武翼大櫓，以蔽左右，敵人若驚，勇力冒將之士，疾 擊而前，弱卒車騎以屬其後，材士強弩，隱伏而處，審 候敵人追我伏兵，疾擊其後，多其火鼓，若從地出，若 從天下，三軍勇鬥，莫我能禦。」《武王》曰：「前有大水，廣塹 深坑，我欲踰渡，無舟楫之備。敵人屯壘，限我軍前，塞 我歸道，斥堠常戒，險塞盡守，車騎要我前，勇士擊我 後，為之奈何？」太公曰：「大水廣塹深坑，敵人所不守，或 能守之，其卒必寡。若此者，以飛江轉關，與天潢以濟 我軍，勇力材士，從我所指，衝敵絕陣，皆致其死。先燔 吾輜重，燒吾糧食，明告吏士，勇鬥則生，不勇則死。已 出，令我踵軍。」〈後軍〉「設雲火遠候必依草木、丘墓、險阻，敵 人車騎必不敢遠追長驅，因以火為記。先出者令至 火而止，為四武衝陣。如此則吾三軍皆精銳勇鬥，莫 我能止。」武王曰：「善哉！」

《軍略》第三十五，〈《三軍》之謀略也。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深谿大谷險 阻之水，吾三軍未得畢濟，而天暴雨，流水大至，後不 得屬於前，無舟梁之備，又無水草之資。吾欲畢濟，使 三軍不稽留，為之奈何？」太公曰：「凡帥師將眾，慮不先 設，器械不備，教不精信，士卒不習，若此不可以為王 者之兵也。凡三軍有大事，莫不習用器械，若攻城圍 邑，則有轒轀臨衝，視城中則有雲梯飛樓。三軍行止， 則有武衝大櫓，前後拒守；絕道遮街，則有材士強弩 衛其兩旁；設營壘則有《天羅、武落》、行馬蒺藜。晝則登 雲梯遠望，立五色旌旗；夜則設雲火萬炬，擊雷鼓，振 鼙鐸，吹鳴笳；越溝塹則有飛橋轉關，轆轤鉏鋙；濟大 水則有天潢飛江，逆波上流，則有浮海絕江，三軍用 備，主將何憂。」

《臨境》第三十六：〈與敵臨境相拒之法：〉

武王問太公曰：「吾與敵人臨境相拒，彼可以來，我可 以往，陳皆堅固，莫敢先舉。我欲往而襲之，彼亦可以 來，為之奈何？」太公曰：「兵分三處，令我前軍深溝增壘 而無出，列旌旗，擊鼙鼓，完為守備；令我後軍多積糧 食，無使敵人知我意，發我銳士，潛襲其中，擊其不意， 攻其無備，敵人不知我情，則止而不來矣。」武王曰：「敵 人知我之情，通我之機，動則得我事。其銳士伏於深 草，要我隘路，擊我便處，為之奈何？」太公曰：「令我前軍 日出挑戰，以勞其意。令我老弱曳柴揚塵，鼓呼而往 來，或出其左，或出其右，去敵無過百步，其將必勞，其 卒必駭。如此則敵人不敢來。吾往者不止，或襲其內， 或擊其外，三軍疾戰，敵人必敗。」

《動靜》第三十七。〈《覘》敵動靜以應之也。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵之軍相當， 兩陣相望，眾寡強弱相等，未敢先舉。吾欲令敵人將 帥恐懼，士卒心傷，行陳不固，後陳欲走，前陳數顧，鼓 噪而乘之，敵人遂走，為之奈何？」太公曰：「如此者發我 兵，去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越其前後，多 其旌旗，益其金鼓，戰合鼓噪而俱起，敵將必恐其軍 驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵人必敗。」《武王》曰：「敵 之地勢不可以伏其兩旁，車騎又無以越其前後。敵 知我慮，先施其備，我士卒心傷，將帥恐懼，戰則不勝， 為之奈何？」太公曰：「誠哉，王之問也！如此者，先戰五日， 發我遠候，往視其動靜，審候其來，設伏而待之，必於 死地，與敵相避，遠我旌旗，疏我行陣，必奔其前，與敵 相當。戰合而走，擊金而止。三里而還，伏兵乃起。或陷 其兩旁，或擊其前後。三軍疾戰，敵人必走。」武王曰：「善 哉！」

《金鼓》第三十八；〈此言隨時禦敵之道，以《金鼓》各篇語進退也。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵相當，而天 大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止，隘塞不守，斥堠懈怠， 士卒不戒，敵人夜來，三軍無備，上下惑亂，為之奈何？」 太公曰：「凡三軍以戒為固，以怠為敗，令我壘上誰何？」 〈典誰何之人也〉不絕人執旌旗，外內相望，以號相命，勿令乏 音，而皆外向。三千人為一屯，誡而約之，各慎其處。敵 人若來，視我軍之警戒，至而必還。力盡氣怠，發我銳 士，隨而擊之。武王曰：「敵人知我。隨之而伏。」其銳士佯北不止，遇伏。〈敵伏〉「而還，或擊我前，或擊我後，或薄我壘， 吾三軍大恐，擾亂失次，離其處所，為之奈何？」太公曰： 「分為三隊，隨而追之，勿越其伏。三隊俱至，或擊其前 後，或陷其兩旁，明號審令，疾擊而前，敵人必敗。」

《絕道》第三十九，〈敵人《絕我糧道而禦之之策》：〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵相守，敵人 絕我糧道，又越我前後，吾欲戰則不可勝，欲守則不 可久，為之奈何？」太公曰：「凡深入敵人之境，必察地之 形勢，務求便利，依山林險阻，水泉林木而為之固，謹 守關梁，又知城邑丘墓地形之利，如是則我軍堅固， 敵人不能絕我糧道，又不能越我前後。」武王曰：「吾三 軍過大林廣澤平易之地，吾候望失誤，卒與敵人相 薄，以戰則不勝，以守則不固。敵人翼我兩旁，越我前 後，三軍大恐，為之奈何？」太公曰：「凡帥師之法，當先發 遠候，去敵二十里，審知敵人所在，地勢不利，則以武 衝為壘而前，又置兩踵軍於後，遠者百里，近者五十 里，即有警急，前後相知。吾三軍常完堅，必無毀傷！」武 王曰：「善哉！」

《略地》第四十。〈「戰勝深入」 ，略人之地也。〉

武王問太公曰：「戰勝深入，略其地，有大城，不可下。其 別軍守險，與我相拒。我欲攻城圍邑，恐其別軍卒至 而薄我，中外相合，擊我表裏，三軍大亂，上下恐駭，為 之奈何？」太公曰：「凡攻城圍邑，車騎必遠，屯衛警戒，阻 其內外。中人絕糧，外不得輸，城人恐怖，其將必降。」武 王曰：「中人絕糧，外不得輸，陰為約誓，相與密謀，夜出 窮寇死戰，其車騎銳士，或衝我內，或擊我外，士卒迷 惑，三軍敗亂，為之奈何？」太公曰：「如此者，當分軍為三 軍，謹視地形而處，審知敵人別軍所在，及其大城別 堡，為之置遺缺之道，以利其心，謹備勿失。敵人恐懼， 不入山林，即歸大邑，走其別軍，車騎遠邀其前，勿令 遺脫中人以為先出者，得其徑道，其練卒材士必出 其老弱，獨在車騎，深入長驅。敵人之軍必莫敢出，慎 勿與戰，絕其糧道。圍而守之，必久。其日無燔人積聚， 無毀人宮室，冢樹社叢勿伐。降者勿殺，得而勿戮。示 之以仁義，施之以厚德。令其士民曰：『辜在一人。如此 則天下和服』。」武王曰：「善哉！」

預先分軍三處，其大城置一空缺，使得出走。吾以一軍要擊之，以一軍禦其別軍，以一軍入城，於其老弱者撫之而勿殺。

《火戰》第四十一。〈此言「用火攻戰」 之法。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢周 吾軍前後左右三軍行數百里，人馬疲倦休止，敵人 因天燥疾風之利，燔我上風，車騎銳士堅伏吾後，吾 三軍恐怖散亂而走，為之奈何？」太公曰：「若此者，則以 雲梯飛樓遠望左右，謹察前後，見火起即燔吾前而 廣延之，又燔吾後。敵人苟至，即引軍而郤，按黑地而 堅處，敵人之來，猶在吾後，見火起，必遠走。吾按黑地 而處，彊弩材士衛吾左右，又燔吾前後，若此則敵人 不能害我。」武王曰：「敵人燔吾左右，又燔吾前後，煙覆 吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？」太公曰：「若此者 為四武，衝陳強弩，翼吾左右，其法無勝亦無負。」

《虛壘》第四十二，〈「敵人以虛壘疑我而我應之」 之法：〉

《武王》問太公曰：「何以知敵壘之虛實，自來自去？」太公 曰：「將必上知天道，下知地理，中知人事，登高下望，以 觀敵人之變動，望其壘則知其虛實，望其士卒則知 其去來。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「聽其鼓無音，鐸無 聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐而 為偶人也。敵人卒去不遠，未定而復反者，彼用其士」 卒太疾也，太疾則前後不相次，不相次則行陳必亂。 如此者，急出兵擊之，以少擊眾，則必敗矣。

豹韜

《林戰》第四十三，〈《林中交戰》之法：〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇大林，與敵人 分林相拒，吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」太公 曰：「使吾三軍分為衝陳，便兵所處，弓弩為表，戟楯為 裏，斬除草木，極廣吾道，以便戰所，高置旌旗。謹敕三 軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。林戰之法，率吾矛 戟相與為伍，林間木疏，以騎為輔，戰車居前，見便則」 戰，不見便則止。林多險阻，必置衝陳，以備前後。三軍 疾戰，敵人雖眾，其將可走，更戰更息，各安其部，是謂 「林戰之紀。」

《突戰》第四十四，〈《衝突戰鬥》之法：〉

武王問太公曰：「敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬， 其三軍大至，薄我城下，吾士卒大恐，人民係累，為敵 所擄。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」太公曰：「如 此者謂之突兵，其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而 前。令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其後。審其期日，必 會於晦。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擄。」武王曰：「敵人 分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬。其大 軍未盡至，而使寇薄吾城下，致吾三軍恐懼，為之奈 何？」太公曰：「謹候。敵人未盡至，則設備以待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗皆列而張，別隊為伏兵。令我壘 上多積強弩，百步一突門，門有行馬，車騎居外，勇力 銳士隱伏而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走。令 吾城上立旌旗，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城， 必薄吾城下，發我伏兵以衝其內，或擊其外；三軍疾 戰，或擊其前，或擊其後。勇者不得鬥，輕者不及走，名 曰突戰。敵人雖眾，其將必走。」武王曰：「善哉！」

《敵強》第四十五，〈「敵人強勇而《與交戰》」 之法：〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人衝軍相 當，敵眾我寡，敵強我弱，敵人夜來，或攻吾左，或攻吾 右，三軍震動，吾欲以戰則勝，以守則固，為之奈何？」太 公曰：「如此者謂之震寇。利以出戰，不可以守。選吾材 士、強弩車騎為左右，疾擊其前，急攻其後，或擊其表， 或擊其裏，其卒必亂，其將必駭。」武王曰：「敵人遠遮我 前，急攻我後，斷我銳兵，絕我材士。吾內外不得相聞， 三軍擾亂，皆敗而走。士卒無鬥志，將吏無守心，為之 奈何？」太公曰：「明哉王之問也！當明號審令，出我勇銳 冒將之士。人操炬火，二人同鼓，必知敵人所在，或擊 其表裏。微號相知，令之滅火，鼓音皆止，中外相應，期 約皆當。三軍疾戰，敵必敗亡。」武王曰：「善哉！」

《敵武》第四十六，〈《敵人武勇而與交戰》之法：〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，卒遇敵人，甚眾 且武；武車驍騎，繞吾左右，吾三軍皆震，走不可止，為 之奈何？」太公曰：「如此者謂之敗兵。善者以勝，不善者 以亡。」武王曰：「為之奈何？」太公曰：「伏我材士強弩，武車 驍騎，為之左右，常去前後三里。敵人逐我，發我車騎， 衝其左右。如此則敵人擾亂，吾走者自止。」武王曰：「敵 人與我車騎相當，敵眾我少，敵強我弱，其來整治精 銳，吾陳不敢當，為之奈何？」太公曰：「選我材士，強弩伏 於左右，車騎堅陳而處。敵人過我，伏兵積弩射其左 右車騎，銳兵疾擊其軍，或擊其前，或擊其後。敵人雖 眾，其將必走。」武王曰：「善哉！」

「《烏雲山》兵」第四十七；〈《處山》之兵。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，遇高山磐石，其 上亭亭，無有草木，四面受敵，吾三軍恐懼，士卒迷惑。 吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」太公曰：「凡三軍 處山之高，則為敵所棲；處山之下，則為敵所囚。既以 被山而處，必為烏雲之陣。烏雲之陣，陰陽皆備。或屯 其陰，或屯其陽。處山之陽，備山之陰；處山之陰，備山」 之陽；處山之左，備山之右；處山之右，備山之左。敵所 能陵者，兵備其表衢道通谷，絕以武車，高置旌旗。謹 敕三軍，無使敵人知我之情，是謂「山城。」行列已定，士 卒已陳，法令已行，奇正已設。各置衝陳於山之表，便 兵所處。乃分車騎，為烏雲之陳。三軍疾戰，敵人雖眾， 其將可擒。

「《烏雲澤》兵」第四十八，〈《處澤》之兵。〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人臨水相 拒，敵富而眾，我貧而寡，踰水擊之則不能前，欲久其 日，則糧食少。吾居斥鹵之地，四旁無邑，又無草木，三 軍無所掠取，牛馬無所芻牧，為之奈何？」太公曰：「三軍 無備，牛馬無食，士卒無糧，如此者，索便詐敵而亟去 之，設伏兵於後。」武王曰：「敵不可得而詐吾士卒迷惑， 敵人越我前後，吾三軍敗而走，為之奈何？」太公曰：「求 途之道，金玉為主，必因敵使精微為寶。」

當用金玉於敵使而求其途，又不可被其誤。

武王曰：「敵人知我伏兵，大軍不肯濟，別將分隊，以踰 於水，吾三軍大恐，為之奈何？」太公曰：「如此者，分為衝 陳，便兵所處，須其畢出，發我伏兵，疾擊其後；強弩兩 旁，射其左右，車騎分為烏雲之陣，備其前後。三軍疾 戰。敵人見我戰合，其大軍必濟水而來，發我伏兵，疾 擊其後，車騎衝其左右。敵人雖眾，其將可走。凡用兵 之大要，當敵臨戰，必置衝陳，便兵所處，然後以車騎 分為烏雲之陳，此用兵之奇也。所謂烏雲者，烏散而 雲合，變化無窮者也。」武王曰：「善哉！」

《少眾》第四十九；〈《以少禦眾》之法。〉

《武王問太公》曰：「吾欲以少擊眾，以弱擊強，為之奈何？」 太公曰：「以少擊眾者，必以日之暮，伏于深草，要之隘 路；以弱擊強者，必得大國之與，鄰國之助。」武王曰：「我 無深草，又無隘路，敵人已至，不適日暮。我無大國之 與，又無鄰國之助，為之奈何？」太公曰：「妄張詐誘以熒 惑其將，迂其途，合過深草，遠其路，令會日暮，前行未 渡水，後行未及舍，發我伏兵，疾擊其左右，車騎擾亂 其前後，敵人雖眾，其將可走。事大國之君，下鄰國之 士，厚其幣，卑其辭。如此則得大國之與鄰國之助矣。」 武王曰：「善哉！」

《分險》第五十。〈「遇險阻而分守」 之法：〉

武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，與敵人相遇於 險阨之中，吾左山而右水，敵右山而左水，與我分險 相拒。吾欲以守則固，以戰則勝，為之奈何？」太公曰：「處 山之左，急備山之右；處山之右，急備山之左。」

此言處山險之法

險有大水，無舟楫者，以天潢濟吾三軍；已濟者，亟廣

吾道，以便戰所。

此言處水險之法

「以武衝為前後，列其強弩，令行陣皆固。衢道谷口，以 武衝絕之，高置旌旗，是謂軍城。凡險戰之法，以武衝 為前，大櫓為衛，材士強弩，翼吾左右。三千人為一屯， 必置衝陣，便兵所處。左軍以左，右軍以右，中軍以中， 並攻而前。已戰者還歸屯所，更戰更息，必勝乃已。」武 王曰：「善哉！」

此言「險戰」 之法，合「處山」 、「處水」 而言。

犬韜

《分合》第五十一。〈《三軍既分而又合戰》之法：〉

武王問太公曰：「王者帥師，三軍分為數處，將欲期會 合戰，約誓賞罰，為之奈何？」太公曰：「凡用兵之法，三軍 之眾，必有分合之變，其大將先定戰地，戰日然後移 檄書與諸將吏，期攻城圍邑，各會其所，明告戰日，漏 刻有時，大將設營而陳，立表轅門，清道而待。諸將吏 至者，較其前後，先期至者賞，後期至者斬。如此則遠」 近奔集，三軍俱至，併力合戰。

《武鋒》第五十二。〈「《選用勇武》鋒銳以待敵」 之法。〉

武王問太公曰：「凡用兵之要，必有武車驍騎，馳陣選 鋒，見可則擊之，如何而可擊？」太公曰：「夫欲擊者，當審 察敵人十四變，變見則擊之，敵人必敗。」武王曰：「十四 變可得聞乎？」太公曰：「敵人新集可擊；人馬未食可擊； 天時不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊， 疲勞可擊，將離士卒可擊；涉長路可擊，濟水可擊，不 暇」可擊。「阻難」《狹路》可擊。「亂行」可擊。「心怖」可擊。

《練士》第五十三，〈簡練材勇之士，各以類聚也。〉

武王問太公曰：「練士之道奈何？」太公曰：「軍中有大勇 力，敢死樂傷者，聚為一卒，名曰冒刃之士；有銳氣壯 勇強暴者，聚為一卒，名曰陷陳之士；有奇表長劍，接 武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距伸鉤，強 梁多力，潰破金鼓，絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力 之士；有踰高絕遠，輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵 之士。」〈言能寇暴敵兵也〉有王臣失勢，欲復建功者，聚為一卒， 名曰《死鬥之士》；有死將之人，子弟欲為其將報讎者， 聚為一卒，名曰《死憤之士》；有貧窮忿怒，欲快其志者， 聚為一卒，名曰《必死之士》；有贅婿人擄，欲掩跡揚名 者，聚為一卒，名曰《勵鈍之士》；有胥靡免罪之人，欲逃 其恥者，聚為一卒，名曰《幸用之士》；有才技兼人，能負 重致遠者，聚為一卒，名曰「待命之士。」〈言其待命于上也〉此軍 之練士，不可不察也。

《教戰》第五十四。〈教之「坐作進退分合，解結之法也。」 〉

武王問太公曰：「合三軍之眾，欲令士卒服習教戰之 道奈何？」太公曰：「凡領三軍，必有金鼓之節，所以整齊 士眾者也。將必先明告吏士，申之以三令，以教操兵、 起居、旌旗、指麾之變法。故教吏士，使一人學戰，教成 合之十人；十人學戰，教成合之百人；百人學戰，教成 合之千人；千人學戰，教成合之萬人；萬人學戰，教成」 合之三軍之眾；大戰之法，教成合之百萬之眾。故能 成其大兵，立威於天下。武王曰：「善哉！」

《均兵》第五十五：〈「車、騎、步」 三者相兼用之法。〉

武王問太公曰：「以車與步卒戰，一車當幾步卒？幾步 卒當一車？以騎與步卒戰，一騎當幾步卒，幾步卒當 一騎？以車與騎戰，一車當幾騎？幾騎當一車？」太公曰： 「車者，軍之羽翼也，所以陷堅陣，要強敵，遮走北也；騎 者，軍之伺候也，所以踵敗軍，絕糧道，擊便寇也。故車 騎不敵戰，則一騎不能當步卒一人。」〈先反言之〉三軍之眾， 成陳而相當。

此正言「三軍」 之眾，車騎與步，各成行陣，而勢相當。

則《易》。〈易地〉戰之法：「一車當步卒八十人，八十人當一車， 一騎當步卒八人，八人當一騎，一車當十騎，十騎當 一車險。」〈險地〉戰之法，「一車當步卒四十人，四十人當一 車，一騎當步卒四人，四人當一騎，一車當六騎，六騎 當一車。」夫車騎者，軍之武兵也。十乘敗千人，百乘敗 萬人；十騎走百人，百騎走千人，此其大數也。

又申言車騎之勝步卒如此。

武王曰：「車騎之吏數陳法，奈何？」太公曰：「置車之吏數， 五車一長，十車一吏，五十車一率，百車一將。」

車之吏數如此

《易戰》之法，「五車為列，相去四十步，左右十步，隊間六 十步。」險戰之法，「車必循道。十車為聚，二十車為屯，前 後相去二十步，左右六步，隊間三十六步；五車一長， 縱橫相去一里，各返故道。」

「以車而易戰」 ，險戰之陳法如此。

置騎之吏數：「五騎一長，十騎一吏，百騎一率，二百騎 一將。」

騎之吏數如此

「《易》戰之法：五騎為列，前後相去二十步，左右四步，隊 間五十步。險戰者，前後相去十步，左右二步，隊間二 十五步。三十騎為一屯，六十騎為一輩。十騎一吏，縱橫相去百步，周還各復故處。」武王曰：「善哉！」

「以騎而易戰。」 《險戰》之陳法如此。

《武車士》第五十六：〈此言《車戰》用武士之法。〉

武王問太公曰：「選車士奈何？」太公曰：「選車士之法，取 年四十以下，長七尺五寸以上，走能逐奔馬，及馳而 乘之，前後左右，上下周旋，能束縛旌旗；力能彀八石 弩，射前後左右。皆便習者，名曰武車之士，不可不厚 也。」

《武騎士》第五十七：〈選擇材技之人，乘騎以戰，謂之《武騎士》。〉

武王問太公曰：「選騎士奈何？」太公曰：「選騎士之法，取 年四十以下，長七尺五寸以上，壯健捷疾，超絕倫等， 能馳騎彀射，前後左右，周旋進退，越溝塹，登丘陵，冒 險阻，絕大澤，馳強敵，亂大眾者，名曰武騎之士，不可 不厚也。」

《戰車》第五十八。〈以車與敵戰，務知其地形之便不便也。〉

武王問太公曰：「戰車奈何？」太公曰：「步貴知變動，車貴 知地形，騎貴知別徑奇道三軍，同名而異用也。凡車 之戰，死地有十，其勝地有八。」武王曰：「十死之地奈何？」 太公曰：「往而無以還者，車之死地也；越絕險阻，乘敵 遠行者，車之竭地也；前易後險者，車之困地也；陷之 險阻而難出者，車之絕地也；圮下漸澤，黑土黏埴者， 車之勞地也；左險右易，上陵仰阪者，車之逆地也；殷 草橫畝，犯歷浚澤者，車之拂地也；車少地易，與步不 敵者，車之敗地也。後有溝瀆，左有深水，右有峻阪者， 車之壞地也；日夜霖雨，旬日不止，道路潰陷，前不能 進，後不能解者，車之陷地也。此十者，車之死地也。故 拙將之所以見擒，明將之所以能避」也。武王曰：「八勝 之地奈何？」太公曰：「敵之前後行陳未定，即陷之；旌旗 擾亂，人馬數動，即陷之；士卒或前或後，或左或右，即 陷之；陳不堅固，士卒前後相顧，即陷之；前往而疑，後 往而怯，即陷之；三軍卒驚，皆薄而起，即陷之；戰於易 地，暮不能解，即陷之；遠行而暮舍，三軍恐懼，即陷之。 此八者，車之勝地也。將明於十害八勝，敵雖圍周，千 乘萬騎，前馳旁驅，萬戰必勝。」武王曰：「善哉！」

《戰騎》第五十九。〈以騎與敵戰，而欲取勝也。〉

《武王》問《太公》曰：「戰騎奈何？」太公曰：「騎有十勝九敗。」武 王曰：「十勝奈何？」太公曰：「敵人始至，行陣未定，前後不 屬，陷其前騎，擊其左右，敵人必走。敵人行陳整齊堅 固，士卒欲鬥，吾騎翼而勿去，或馳而往，或馳而來，其 疾如風，其暴如雷，白晝如昏，數更旌旗，變易衣服，其 軍可克。敵人行陣不固，士卒不鬥，薄其前後，獵其左 右，翼而擊之，敵人必懼。敵人暮欲歸舍，三軍恐駭，翼 其兩旁，疾擊其後，薄其壘口，使無得入，敵人必敗。敵 人無險阻保固，深入長驅，絕其糧路，敵人必饑。地平 而易，四面見敵，車騎陷之，敵人必亂；敵人奔走，士卒 散亂，或翼其兩旁，或掩其前後，其將可擒。敵人暮返， 其兵甚眾，其行陣必亂。令我騎士，十而為隊，百而為 屯車，五而為聚，十而為群，多設旌旗，雜以強弩，或擊 其兩旁，或絕其前後，敵將可擄，此騎之十勝也。」

言十勝而止有八，或脫簡也。

《武王》曰：「九敗奈何？」太公曰：「凡以騎陷敵而不能破陳， 敵人佯走，以車騎返擊我後，此騎之敗地也。追北踰 險，長驅不止，敵人伏我兩旁，又絕我後，此騎之圍地 也。往而無以返，入而無以出，是謂陷於天井，頓於地 穴，此騎之死地也。所從入者隘，所從出者遠，彼弱可 以擊我強，彼寡可以擊我眾，此騎之沒地也。大澗深 谷，翳茂林木，此騎之竭地也；左右有水，前有大阜，後 有高山，三軍戰於兩水之間，敵居表裏，此騎之艱地 也；敵人絕我糧道，往而無以還，此騎之困地也；汙下 沮澤，進退漸洳，此騎之患地也；左有深溝，右有坑阜， 高下如平地，進退誘敵，此騎之陷地也。」此九者，騎之 死地也，明將之所以遠避，闇將之所陷敗也。

《戰步》第六十。〈以步兵與車騎戰，而欲取勝也。〉

武王問太公曰：「步兵與車騎戰奈何？」太公曰：「步兵與 車騎戰者，必依丘陵險阻，長兵強弩居前，短兵弱弩 居後，更發更止。敵之車騎雖眾而至，吾惟堅陣疾戰， 材士強弩以備我後。」武王曰：「吾無丘陵，又無險阻，敵 人之至，既眾且武，車騎翼我兩旁，獵我前後，吾三軍 恐怖，亂敗而走，為之奈何？」太公曰：「令我士卒為行馬」 木蒺藜，置牛馬隊伍為四武衝陳。望敵車騎將來，均 置蒺藜。掘地匝後，廣深五尺，名曰「命籠。」人操行馬，進 步攔車以為壘，推而前後，立而為屯，材士強弩，備我 左右。然後令我三軍皆疾戰而不解。武王曰：「善哉！」

太公三略

上略

夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾，故 與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾。治國安家，得人 也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸願得其志。《軍讖》曰： 「柔能制剛，弱能制強」，柔者德也，剛者賊也，弱者人之 所助，強者人之所攻，柔有所設，剛有所施，弱有所用， 強有所加，兼此四者，而制其宜。端末未見，人莫能知天地神明，與物推移，變動無常，因敵轉化，不為事先， 動而輒隨，故能圖制無疆，扶成天威，康正八極，密定 九裔。如此謀者，為帝王師。故曰：「莫不貪強，鮮能守微， 若能守微，乃保其生。」聖人存之，以應事機，舒之彌四 海，卷之不盈杯，居之不以宅室，守之不以城郭，藏之 胸臆，而敵國服軍。《讖》曰：「能柔能剛，其國彌光；能弱能 強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必 亡。」夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢， 則策無遺所適如肢體相隨，骨節相救。天道自然，其 巧無間。軍國之要，察眾心，施百務，危者安之，懼者歡 之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑 之，敵者殘之，貧者豐「之，欲者使之，畏者隱之，謀者近 之，讒者覆之，毀者復之，反者廢之，橫者挫之，滿者損 之，歸者招之，服者活之，降者脫之，獲固守之，獲阨塞 之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之，敵動伺 之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏 之，敵悖義之，敵睦㩦之，順舉挫之，因勢破之，放言過 之，四」網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿 取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己 為天子，使城自保，令士自處。世能祖祖，鮮能下下。祖 祖為親，下下為君。下下者，務耕桑不奪其時，薄賦斂 不匱其財，罕徭役，不使其勞，則國富而家娛，然後選 士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：「羅其英雄則 敵國窮。」英雄者國之幹，庶民者國之本。得其幹，收其 本，則政行而無怨。夫用兵之要，在崇禮而重祿，禮崇 則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不 踰時，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財， 則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。夫將帥者，必與 士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有 全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士 卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍 之士思為致死者，以滋味之及己也。《軍讖》曰：「軍井未 達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍竈未炊，將不言 饑；冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。」與之安， 與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲。以其 恩素蓄，謀素合也。故曰：「蓄恩不倦，以一取萬軍。」《讖》曰： 「將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也； 士之所以輕死者，用命也。」故將無還令，賞罰必信。如 天如地，乃可使人，士卒用命，乃可越境。夫統軍持勢 者，將也，制勝敗敵者，眾也。故亂將不可使保軍，「乖眾 不可使伐人，攻城不可拔，圖邑則不廢。二者無功則 士力疲敝，士力疲敝則將孤眾悖，以守則不固，以戰 則奔北，是謂老兵，兵老則將威不行，將無威則士卒 輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒 逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪軍。」《讖》曰：「良將之統 軍也，恕己而治人，推惠施恩，士」力日新，戰如風發，攻 如河決，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身 先人，故其兵為天下雄。《軍讖》曰：「軍以賞為表，以罰為 裏，賞罰明則將威行，官人得則士卒服，所任賢則敵 國畏。」軍讖曰：「賢者所適，其前無敵。」故士可下而不可 驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不 順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮，以此攻伐則 致亂。夫將者，國家之命也，將能制勝，則國家安定。《軍 讖》曰：「將能清能靜，能平能整，能受諫，能聽訟，能納人， 能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。」故 曰：仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之 事，將所宜聞。將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫 則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己 則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則奸 不禁，內顧則士卒淫。將有一則眾不服，有二則軍無 式，有三則下奔北，有四則禍及國軍。《讖》曰：「將謀欲密， 士眾欲一，攻敵欲疾。」將謀密則奸心閉，士眾一則軍 心結，攻敵疾則備不及。設軍有此三者則計不奪，將 謀泄則軍無勢，外窺內則禍不制，財入營則眾奸會。 將有此三者軍必敗。將無慮則謀士去，將無勇則士 卒恐，將妄動則軍不重，將遷怒則一軍懼。《軍讖》曰：慮 也，勇也，將之所重；動也怒也，將之所用。此四者，將之 明誡也。《軍讖》曰：「軍無財士不來，軍無賞，士不往。」《軍讖》 曰：「香餌之下，必有死」魚；重賞之下，必有勇夫。故禮者 士之所歸，賞者士之所死。招其所歸，示其所死，則所 求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。 禮賞不倦，則士爭死《軍。讖》曰：興帥之國，務先隆恩；攻 取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民 也。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則 其勝可全軍。《讖》曰：「用兵之要，必先察敵情，視其倉庫， 度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍 旅之難，而運糧者虛也。民菜色者窮也。千里饋糧，士 有饑色；樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧千里無一年之 食，二千里無二年之食，三千里無三年之食，是謂國 虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其 內，是謂必潰。」軍讖曰：「上行虐，則下急刻，賦重斂數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。」《軍讖》曰：「內貪外廉，詐譽 取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂 盜端。」《軍讖》曰：「群吏朋黨，各進所親，招舉奸枉，抑挫仁 賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。」軍讖曰：「強宗聚奸， 無位而尊，威無不振，葛藟相連，種德立恩，奪在位權， 侵侮下民，國內諠譁，臣蔽不言，是謂亂根。」《軍讖》曰：「世 世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是 謂國奸。」軍讖曰：「吏多民寡，尊卑相若，強弱相敵，莫適 禁禦，延及君子，國受其害。」軍讖曰：「善善不進，惡惡不 退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。」《軍讖》曰：「枝葉強大， 比周居勢」，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。 《軍讖》曰：「佞臣在上，一軍皆訟，引威自與，動違於眾，無 進無退，苟然取容，專任自己，舉措伐功，誹謗盛德，誣 迷庸庸，無善無惡，喜與己同，稽留行事，命令不通，造 作苛政，變古易常，君用佞人，必受禍殃。」《軍讖》曰：「姦雄 相稱，障蔽主明，毀譽並興，雍塞主聰，各阿所私」，令主 失忠。故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遷。主 任舊齒，萬事乃理。主聘岩穴，士乃得實。謀及負薪，功 乃可述。不失人心，德乃洋溢。

中略

夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。帝者體 天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行， 百姓不知其所以然。故使臣不待禮，賞有功，美而無 害。王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王 職不廢，雖甲兵之備，而無戰鬥之患。君無疑於臣，臣 無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者 「制士以權，結士以信，使士以賞，信衰則士疏，賞虧則 士不用命。」《軍勢》曰：「出軍行師，將在自專，進退內御，則 功難成。」《軍勢》曰：「使智、使勇，使貪、使愚，智者樂立其功， 勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死，因其 至情而用之，此軍之微權也。」《軍勢》曰：「無使辭士談說 敵美，為其惑眾；無使仁者主財，為其」多施而附于下。 《軍勢》曰：「禁巫祝不得為吏士卜問軍之吉凶。」《軍勢》曰： 「『使義士不以財』。故義者不為不仁者死，智者不為闇 主謀。主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威 則失權；臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無 威，無威則國弱，威多則身蹶。」故聖王御世，觀盛衰，度 得失，而為之制。故諸「侯二師，方伯三師，天子六師。世 亂則叛逆生王，澤竭則盟誓相誅伐，德同勢，敵無以 相傾。」乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。 故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破姦息寇，非 陰計無以成功。聖人體天，賢人法地，智者師古。是故 《三略》為衰世作。上略設禮賞，別奸雄，著成敗；中略差 德行，審權變；《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人 主深曉上略，則能任賢擒敵；深曉中略，則能御將統 眾；深曉下略，則能明盛衰之源，審治國之紀；人臣深 曉中略，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏，敵國滅，謀 臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權也。封之於 朝，極人臣之位以顯其功，中州善國以富「其家，美色 珍玩以悅其心。」夫人眾一合而不可卒離，威權一與 而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之 以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷， 羅英雄者，中略之勢也。故勢主祕焉。

下略

夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂 者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。 故「澤及于民，則賢人歸之，澤及昆蟲，則聖人歸之。賢 人所歸則其國強，聖人所歸則六合同。求賢以德，致 聖以道，賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者 亡之徵。賢人之政降人以體，聖人之政降人以心，體 降可以圖始，心降可以保終，降體以禮，降心以樂。」所 謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂 人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其 道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有 德之君以樂樂人，無德之君以樂樂身。樂人者人而 昌，樂身者不久而亡。釋近謀遠者勞而無功；釋遠謀 近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：「務廣 地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。」 殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。舍己而教 人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。 道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之 所得，仁者人之所親，「義者人之所宜，禮者人之所體， 不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報讎，義之 決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人 均平，不失其所，道之化也。出君下臣，名曰『命』」，施於竹 帛，名曰「『令」，奉而行之名曰「政』。夫命失則令不行，令不 行則政不立，政不立則道不通，道不通則邪臣勝，邪 臣勝」則主威傷。千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是 以明君舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。廢一 善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受 其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡施則百惡 結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而「無怨。」使怨 治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平 以清，則民得其所而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖 有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而 眾惡消。清白之士不可以爵祿得，節義之士不可以 威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之 士修其禮，致節義之士修「其道，然後士可致而名可 保。」夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之 機，知去就之節，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦 之粟。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位，德合於 己則建殊絕之功，故其道高而名揚於後世。聖王之 用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若 決江河而溉爝火臨不測而擠欲墜，其克必矣。所以 優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器， 天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若 魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常懼而不敢 失道。豪傑秉職，國威乃弱；「殺生在豪傑，國勢乃竭。豪 傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國 乃無儲，四民用足，國乃安樂。賢臣內則邪臣外，邪臣 內則賢臣斃，內外失宜，禍亂傳世。大臣疑主，眾姦集 聚。臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。傷賢者 殃及三世，蔽賢者身受其害，嫉賢者其名不全，進賢 者福流子孫，故君子急於進賢而美名彰焉。利一害 百，民去城郭，利一害萬，國乃思散，去一利百人乃慕 澤，去一利萬政乃不亂