欽定古今圖書集成/經濟彙編/樂律典/第112卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一百十二卷

欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第一百十二卷目錄

　琴瑟部雜錄

　琴瑟部外編

樂律典第一百十二卷

琴瑟部雜錄

《書經益稷》：「夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。」〈注〉《搏》，至。拊， 循也。樂之始作，升歌於堂上，則堂上之樂惟取其聲 之輕清者與人聲相比，故曰《以詠》。

《詩經周南關雎》：「琴瑟友之。」按注：「友者，親愛之至也。」 《鄭風》「女曰雞鳴，琴瑟在御，莫不靜好。」按注：「安靜而和 好。」

《唐風·山樞》：「子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂，且以永 日。」按：注：君子無故琴瑟不離於側，人多憂則覺日短， 飲酒作樂，可以永長此日也。

《小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」〈又〉我有嘉賓，鼓瑟鼓 琴。

《小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓瑟琴。」

《小雅：鼓鐘》：「鼓鐘欽欽。鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」按注：「琴瑟 在堂，笙磬在下，同音，言其和也。」

《禮記曲禮》：「先生書策，琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越 明堂位，拊搏玉磬，揩擊大琴。大瑟，中琴、小瑟，四代之 樂器也。」

《少儀》侍坐，弗使不執琴瑟。

《尚書大傳》：子夏曰：「彈琴以歌先王之風。」

《莊子·徐無鬼篇》：「為之調瑟，廢一於堂，廢一於室。鼓宮 宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一絃，於五音無 當也。鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已 且若是者邪？」

《關尹子三極》篇：「人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有 思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲 奕奕然。所以悲思怨慕者，非手非竹，非絲、非桐，得之 心符之手，得之手符之物，人有道者，莫不中道。」 《荀子勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴 而六馬仰秣，故聲無小而不聞，行無隱而不形。」 《非相》篇：「聽人之言，樂於鐘鼓琴瑟，故君子之於言無 厭。」

《樂論》篇：「瑟易良，琴和好。」

《韓非子外儲篇》：「田連成竅，天下善鼓琴者也。然而田 連，鼓上成竅。」下而不能成曲，亦共故也。 《史記樂書》：「舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治。《南 風》之詩者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同意，得 萬國之歡心，故天下治。」

《漢書藝文志》：「《雅琴趙氏》七篇。」〈注〉名定，渤海人，宣帝時 丞相魏相所奏。

《雅琴師氏》八篇。〈注〉名中，東海人，傳言師曠後。

《雅琴龍氏》九十九篇。〈注〉名德，梁人。師古曰：「劉向《別錄》 云：『魏相所奏，與趙定俱召見待詔，後拜為侍郎。 《淮南子主術訓》：夫榮啟期一彈而孔子三日樂感於 和；鄒忌一徽而威王終夕悲感於憂。動諸琴瑟，形諸 音聲，而能使人為之哀樂』。」

《齊俗訓》瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒絃則不能悲。 故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫瞽師之放意 相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟，此不共 之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應 也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道 也。

《修務訓》：「今夫盲者，目不能別晝夜，分黑白，然而搏琴 撫絃，參彈復徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一絃，使未 嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其 指。何則？服習積貫之所致。」

《泰族訓》：「張琴者，小絃急而大絃緩。主事者，賤者勞而 貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下 治。」

《春秋繁露同類相動》篇：「氣同則會，聲比則應，其驗皦 然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商 則他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。」 《揚子寡見》篇：「譬諸琴瑟，俾夔因之，亦可致簫韶矣。」 《先知》篇：「以往聖之法詔將來，譬猶膠柱而鼓瑟， 琴清英。昔者神農造琴，以定神齊，淫嬖去邪，欲反其 天真者也。舜彈五絃之琴而天下治。」堯加二絃以合 君臣之恩也。

《鹽鐵論。通有篇》：「荊揚南有桂林之饒，內有江湖之利， 好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳鼓瑟。」

《白虎通禮樂篇》：《尚書大傳》曰：「搏拊鼓振，以秉琴瑟，練 絲徽。絃鳴者，貴玉聲也蔡邕《女訓》：「舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若 問曲名，則捨琴興，對曰：『某曲坐若近，則琴聲必聞；若 遠，左右必有贊其言者。凡鼓小曲五終則止，大曲三 終則止。尊者之聽未厭，不敢早止。若顧望視他，則曲 終而後止，亦無中曲而息也』。」

《述異記》：「空桑生大野山中，為琴瑟之最者空桑也。」 《拾遺記》：「圓山，其形圓也，有大林，疾風震地，而林木不 動。以其木為瑟，故曰靜瑟也。」

《中興書目》「《琴經》一卷諸葛亮撰。述制琴之始，及七絃 之音，十三徽所象之意。」

《劉子愛民》篇：「政之於人，猶琴瑟也，大絃急則小絃絕， 大絃閒矣。」

《樂稽耀嘉》：鐘太陽，其聲宏寬；瑟少陰，其音清遠。 《齊民要術》：「柘葉飼蠶絲，可作琴瑟等絃。清鳴響徹，勝 於凡絲遠矣。」

《酉陽雜俎》：「古櫬板作琴底，合陰陽通神。」

《杜陽雜編》：東海彌羅國有桑，枝𠏉盤屈，覆地而生，大 者連延十數頃，小者蔭百畝。其上有蠶，可長四寸，其 色金，其絲碧，謂之「金蠶絲。」縱之一尺，引之一丈，撚而 為琴瑟，絃則鬼神愁悲。

《資暇錄》：今彈琴或削竹為甲，以助食指之聲者，亦因 汧公也。嘗因代指而舊甲方墮，新甲未完，風景廓澄， 援琴思泛，假甲於竹，聊為權用。名德既崇，人爭倣效， 好事者且曰：「司徒甲。」夫琴韻在乎輕清，指聲在於自 然，乃棄真用假，舍清從濁，人蓋靡知其由也。至如箜 篌之於秦箏，若能去假還真，其聲宛美矣。

《盧氏雜說》：「彈琴，近代稱賀若夷、甘黨。前有董庭蘭、陳 懷古，懷能汎祝二家聲，謂大小胡笳也。蕭古亦善琴， 云『胡笳第四頭，犯無射商』。遂用其音，為蕭氏九弄。」 《六一詩話》：「蘇子瞻學士，蜀人也。常於淯井監得西南 裔人所賣蠻布弓衣，其文織成。梅聖俞《春雪詩》。此詩 在聖俞集中，未為絕唱。蓋其名重天下，一篇一詠，傳 落外國，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以余尤知 聖俞者得之，因以見遺。余家蓄舊琴一張，乃寶曆三 年雷會所斲，距今二百五十年矣。其聲清越，如擊金 石，遂以此布更為琴囊。二物，真余家之寶玩也。」 蘇軾《雜書琴事》：「余家有琴，其面皆作蛇腹紋，其上池 銘云：『開元十年造雅州靈開村』。其下池銘云」：雷家記 「八日合」，不曉其「八日合」為何等語也。其嶽不容指而 絃不收，此最琴之妙。而雷琴獨然，求其法不可得，乃 破其所藏雷琴求之。琴聲出於兩池閒，其背微隆，若 薤葉然，聲欲出而隘，裴回不去，乃有餘韻，此最不傳 之妙。

「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。」 此退之《聽穎師琴》詩也。歐陽文忠公嘗問僕：琴詩何 者最佳？余以此答之。公言：「此詩固奇麗，然自是《聽琵 琶》詩。」余退而作《聽杭僧惟賢琴》詩云：「大絃春溫和且 平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎 中雉登木。門前剝啄誰扣門，山僧未閒君勿嗔。歸家 且覓千斛水，淨洗從前箏笛耳。」詩成欲寄公，而公薨， 至今以為恨

凡木本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削皆堅實如 蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴「孫枝」者，貴其實也。 實故絲中有木聲。

阮千里善彈琴，人聞其名，多往求聽，不問貴賤長幼， 皆為彈之。神氣沖和，不知何人所在。內兄潘岳每命 鼓琴，終日達夜，無忤色。識者嘆其恬澹，不可榮辱。戴 安道亦善鼓琴，武陵王晞使人召之，安道對使者破 琴曰：「戴安道不為王門伶人。」余以謂安道之介，不如 千里之達。

「衛懿公好鶴，以亡其國；房次律好琴，得罪至死。」乃知 燒煮之士，亦自有理。

《或對》：一貴人彈琴者，天陰聲不發，貴人怪之，曰：「豈絃 慢故？」或對曰：「絃也不慢。」

琴絃舊則聲闇，以桑葉揩之，輒復如新，但無如其青 何耳。

二水同器，有不相入；二琴同手，有不相應。今沈君信 手彈琴，而與泉合，居士縱筆作詩，而與琴會。此必有 真同者矣。本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之。 願師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工。有能不 謀而同三合無際者，願師取之。

元祐五年十二月一日，游小靈隱，聽林道人論琴碁， 極通妙理。余雖不通此二技，然以理度之，知其言之 信也。杜子美《論畫》云：「更覺良工心獨苦。」用意之妙，有 舉世莫知之者，此其所以為獨苦歟。

元祐六年三月十八日五鼓，舡泊吳江，夢長老仲殊 彈一琴，十三絃頗壞損而有異聲。余問云：「琴何為十 三絃？」殊不答，但誦詩曰：「度數形名豈偶然，破琴今有 十三絃。此生若遇荊和璞，方信秦箏是響泉。」夢中了 然諭其意，覺而識之。今晚到蘇州，殊或見過，即以示 之。寫至此，筆未絕，而殊老叩舷來見，驚嘆不已，遂以贈之。時去州五里。

知琴者以謂「前一指後一紙為妙，以蛇蚹紋為古。進 叔所蓄琴，前幾不容指，而後劣容紙，然終無雜聲，可 謂妙矣。蛇蚹紋已漸出，後日當益增，但吾輩及見其 斑斑焉，則亦可謂難老者也。」元符二年十月二十三 日，與孫叔靜皆云。

文與可家有古琴，予為之銘曰：「攫之幽然，如水赴谷。 醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應指而長，言者似君； 置之枵然，遺形而不言者似僕。」與可好作《楚詞》，故有 「長言似君」之句。醳釋同。鄒忌《論琴》云：「攫之深，醳之愉。」 此言為指法之妙爾。

《東坡志林》：唐雷氏琴，自開元至開成閒世有人，然其 子孫漸志於利，追世好而失家法，故以最古者為佳， 非貴遠而賤近也。予家有一琴，其中銘云：「開元十年 造，雅州靈關村雷家記，八日合。」未曉八日合為何等 語也。廬山處士崔成老彈之，以為絕倫云。元豐六年 十月初四日書。

山堂肆。考唐李商隱《錦瑟》詩：「錦瑟無端五十絃，一絃 一柱思華年。莊生曉夢思蝴蝶，望帝春深託杜鵑。滄 海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶， 只是當時已惘然。」山谷道人讀此詩，殊不曉其意，後 以問東坡，東坡云：此出《古今樂志》。「錦瑟之為器也，其 絃五十，其柱如之，其聲也，適、怨、清和。」李詩「莊生」句適 也，「望帝」句怨也，「滄海」句清也，「藍田」句和也，一篇之中， 曲盡其妙。史稱其瑰邁奇古，信然。

《續湘山野錄》：鄭仲賢學琴於崔諭德遵度，崔謂楊大 年曰：「鄭仲賢彈琴，恐古有之，若今則無。吾篋中畜琴 朴一，琴號水泉，乃江南故國清風閣所寶。本欲攜葬 泉下，託君贈之，為我於龍池題數字，記於腹。此琴之 聲，可蓋餘琴六七面。」仲賢沒，其子於陵進於祕府。 《夢溪筆談》：「琴雖用桐，然須多年木性都盡，聲始發越。 予」曾見唐初路氏琴木，皆枯朽，殆不勝指，而其聲愈 清。又嘗見越人陶道真畜一《張越琴，傳》云：古塚中敗 棺杉木也，聲極勁挺。吳僧智和有一琴瑟，瑟徽碧紋， 石為軫，制度音韻皆臻妙，腹有李陽冰篆數十字，其 略云：「南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如 石，命工斲為此琴，篆紋甚古勁，琴材欲」輕、鬆、脆、滑，謂 之「四善。」木堅如石，可以製琴，亦所未諭也。《投荒錄》云： 瓊管多烏樠，呿陀皆奇木，疑伽陀羅即呿陀也。 高郵人桑景舒，性知音，聽百物之聲，悉能占其災福。 尢善樂律，舊傳有虞美人草，聞人作《虞美人曲》，則枝 葉皆動，他曲不然。景舒試之，誠如所傳，乃詳其曲聲， 曰皆吳音也。他日取琴，試用吳音製一曲，對草鼓之， 枝葉亦動，乃謂之《虞美人操》。其聲調與《虞美人曲》全 不相近，始末無一聲相似者，而草輒應之，與《虞美人 曲》無異者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒進士 及第，終於州縣官。今《虞美人操》盛行於江湖閒，人亦 莫知其如何者為吳音。

《虛氏雜說》：「韓皋謂嵇康琴曲有《廣陵散》者，以王陵、毋 丘儉輩皆自廣陵敗散，言魏散亡自廣陵始，故名其 曲曰《廣陵散》。」以予考之，散自是曲名，如操、弄、摻、淡、序、 引之類。故潘岳《笙賦》：「輟張女之哀彈，流廣陵之名散。」 又應璩《與劉孔才書》云：「聽廣陵之清散。」知散為曲名 明矣。或者康借此名以諫諷時事，散取曲名，廣陵乃 其所命，相附為義耳。

彥周《詩話》：「韓退之《聽穎師彈琴》詩云：『浮雲柳絮無根 蔕，天地闊遠隨飛揚』。」此泛聲也。謂輕非絲，重非木也。 「喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰。」泛聲中寄指聲也。「躋攀分 寸不可上」，吟繹聲也。「失勢一落千丈強」，順下聲也。僕 不曉琴，聞之善琴者云：「此數聲最難工。」自文忠公與 東坡論此詩，作《聽琵琶》詩之後，後生隨例云云。柳下 惠則可，吾則不可，故論之少為退之雪冤。

《墨莊漫錄》《歐陽公雜書》八云：「介甫嘗言，夏月晝睡方 枕為佳。問其何理，云睡久氣蒸，枕熱則轉一方冷處。 然則真知睡者耶？」余謂夜彈琴惟石徽為佳，蓋金蚌 瑟瑟之類，皆有光色，燈燭照之則炫燿，非老翁夜視 所宜。白石照之無光於目昏者為便。介甫知睡，真懶 者。余知徽直以老而目暗耳。余家石徽琴得之二十 年，昨因患病，手中指拘攣。醫者言「惟數運動，以導其 氣之滯，謂惟彈琴為可。」亦尋理得十餘年，已忘諸曲。 物理損益相因，固不能窮，至於如此。老壯之徒多寓 物以盡人情，信有以也哉！

《廣川書跋》唐《李祕監琴銘》十字特奇古，李陽冰小篆 惟見於此。琴在太常，昔陳儀為協律郎，嘗出以示客， 余因摹其書。今琴入禁中，故世以其書貴也。沈存中 書曰：「南溟島上得一木，名伽陀羅，紋如銀屑，其堅如 石，命工斲為此琴，直謂琴材欲輕鬆脆滑，木堅如石， 可以製琴，所未諭也。」此是括未嘗見琴，其銘亦不盡 見也。今銘曰「以為臨岳等」，此豈為琴材者耶？或曰：琴 之臨岳何據？曰：「昔孫綽云：『回風臨岳，刈飾流離』。成公 綏亦曰臨岳，則齊州之丹林。」顏黃門曰：「琴首更緪者名臨岳。」琴必以堅木藉絃，欲其不刻入也。世人既不 見琴，而銘又少得傳。括以其書行於世，則余不得不 辯。

《捫蝨新話》：「《詩》三百篇，孔子皆被絃歌。古人賦詩見志， 蓋不獨誦其章句，必有聲韻之文，但今不傳耳。琴中 有《鵲巢操》《騶虞操》《伐檀》《白駒》等操，皆今詩文，則知當 時作詩，皆以歌也。」又「琴有古人之雅、琴、頌。琴者，蓋古 之為琴也，皆以歌乎詩。古之雅、頌，即今之琴、操耳。雅、 頌之聲，固自不同。鄭康成乃曰：『《豳風》兼雅、頌』。夫歌、《風》」 安得與《雅》《頌》兼乎？舜《南風歌》、楚《白雲辭》，本合歌舞，高 帝《大風歌》、項羽《垓下歌》，亦入琴曲。今琴家遂有《大風 起》《力拔山操》，蓋以始語名之耳。

可談。子瞻曾為先公言：「書傳閒出疊字，皆作二小畫 於其下。樂府有《瑟二調歌》，平時讀作『瑟瑟』，後到海南， 見一黥卒，自云元係教坊瑟二部頭，方知當作『瑟二』， 非『瑟瑟』也。子瞻好學，彌老不衰，類皆如此。」余嘗訪教 坊瑟二事云：「每色以二人，如笛二、箏二，總謂之『色二』， 不作『瑟』」字，不知果何如？吉甫、子瞻皆不世出之才，而 「不相好，亦猶立朝異時耳。」

《避暑錄話》：吾素不能琴，然心好之。少時嘗從信州道 士吳自然授指法，亦能為一兩弄，怠而棄去。然自是 每聞善琴者彈，雖不盡解，未嘗不喜也。大觀末，道泗 州，遇廬山崔閑，相與游南山十餘日。閑蓋善琴者，每 坐玻璃泉上使彈，終日不倦。泉聲不甚悍激，涓涓淙 潺，與琴聲相亂，吾意此即天籟也。閑所彈更三十餘 曲，曰：「公能各為我為辭，使我它日持歸廬山時倚琴 而歌，亦足為千載盛事。」意欣然許之。閑乃略用平側 四聲分均為句，以授余。琴有指法而無其譜，閑蓋強 為之，吾時了了略解，既嬾不復作，今蓋忘之矣。去年 徐度，忽得《江外招隱》一曲，以王琚舊辭增損而足成 之，雖無彈者，可歌成聲。遇吾意時，當稍依此自為一 篇。以終閑志也。

《補筆談》：「琴瑟絃皆有應聲，宮絃則應少宮，商絃則應 少商，餘皆隔四相生，今曲中有聲者，須依此用之。欲 知其應者，先調絃令聲和，乃翦紙人加絃上，鼓其應 絃，則紙人躍，他絃即不動。聲律高下苟同，雖在他琴 鼓之，應絃亦震，此之謂正聲。」

樂中有敦、掣、住三聲，一敦一住，各當一字，一大字住 當二字，一掣減一字，如此遲速，方應節。琴瑟亦然。更 有折聲，唯「合」字無折一分、折二分，至於折七八分者， 皆是舉指有深淺，用氣有輕重。如笙簫則全在用氣， 絃聲只在抑按，如中呂宮一字，仙呂宮五字，皆比他 調高半格，方應本調，唯禁伶能知，外方常工多不喻 也。

律呂，宮、商、角聲各相閒一律，至徵聲頓閒二律，所謂 變聲也。琴中宮、商、角皆用纏絃，至徵則改用平絃。隔 一絃鼓之，皆與九徽應，獨徵聲與十徽應，此皆隔兩 律法也。古法唯有五音，琴雖增少宮、少商，然其用絲 各半本律，乃律呂清倍法也。故鼓之六與一應、七與 二應，皆不失本律之聲。後世有變宮、變徵者，蓋自羽 聲隔八相生，再起宮而宮生徵，雖謂之宮徵，而實非 宮徵聲也。變宮在宮、羽之閒，變徵在角、徵之閒，皆非 正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均流以為鄭、衛，但愛 其清焦，而不復古人純正之音。唯琴獨為正聲者，以 其無閒聲以雜之也。世俗之樂，唯務清新，豈復有法 度，烏足道哉！

《西溪叢語》：嘗見一琴，中題云：「唐大曆三年仲夏十二 日，西蜀雷威於雜花亭合。」

莫承之《琴池側有隸字》云：「中平四年逐客蔡邕吳中 斲。」

李巽伯云：先公得雷威琴，錢氏物也。中題云：「嶧陽孫 枝，匠成雅器。一聽秋堂，三月忘味。」故號忘味云，為當 代第一。

長兄伯聲云：「昔至澠邑，獲一古琴，中題云：『合雅大樂， 成文正音，徽絃一泛，山水俱深』。」雷威斲歐陽詢書，陝 郊處士魏野家藏，後歸澠人溫氏。予得之，喜而不寐。 野嘗有詩云：「碁退難饒客，琴生卻問兒。」聲又過《忘味》 云。

欈李僧智和蓄一琴，雲和樣，天池上題云：「南溟裔島 產木，有堅如石，文橫銀屑者，裔名曰伽陀羅。余愛其 堅，又貴其異，遂用作此《臨岳製》。」五行，行七字，下橫四 字，李陽冰書。後智和云：沒官，迺入樂府，遂入禁中。或 云蔡叔羽以錢五萬得之，妄矣。

伊南田戶店篔簹谷隱士趙彥安獲一琴，斷文奇古， 真蛇蚹也，聲韻雄遠，中題「云霧中山」三字，人莫曉也。 後得《蜀郡草堂閒話》中載云：雷氏斲琴，多在峨嵋無 為霧中。三山方知為雷琴矣。

長兄伯聲云：洛中董氏蓄雷琴一張，中題云：「山虛水 深，萬籟蕭蕭。古無人蹤，惟石嶕嶢。」狀其聲也。其外漆 下隱有朱書云：「洛水多清泚，崧高有白雲。聖朝容隱 逸，時得詠南薰。」此詩今見《宋之問集滕達道蓄雷威琴，中題云：「石上孫枝，樣翦伏羲。將扶 大隱，永契神機。」徐浩書字類石經，今歸居氏矣。 《癸辛雜識》：琴間指以「一與四、二與五、六、四與七為應， 今凡動第一絃，則第四絃自然而動，試以羽毛輕纖 之物，果然。此氣之自然相感動之妙。」

《春渚紀聞》：《廣陵散傳》稱嵇中散受之神人。至唐，韓皋， 又從而為之說云：「康製此曲，緩其商絃，與宮同音，臣 奪君之義。」知司馬氏有篡魏之心。王淩、毋丘儉諸人 繼為揚州都督，咸謀興復，俱為晉宣父子所殺。揚州 故廣陵地，康避世禍，託之鬼神，以俟知音者云。皋誠 賞音者，然初不詳考。漢、魏時揚州刺史治壽春，廣陵 「自屬徐州，至隋唐乃為揚州耳。」又劉潛《琴議》稱「杜夔 妙於廣陵散，嵇中散就其子猛求得此聲。」按夔在漢 為雅樂郎，魏武平荊州，得夔，喜甚，因令論製樂事。在 夔已妙此曲，則慢商之聲，似不因廣陵興復之舉不 成而製曲明矣。政和五年二月十五日，烏戍，小隱聽 照曠道人彈此曲，音節殊妙，有以感動坐人者。或疑 前後所傳之異。因以所聞并記坐人所舉琴事。參而 書之。

《爾雅》：「大琴謂之離，二十七絃。」舜彈五絃之琴而天下 治。堯加二絃以合君臣之恩，蔡邕益之為九。漢高祖 入咸陽宮，得銅琴十三絃，名之曰「璠璵之樂。」馬明生 仙遊，見神女於玉几上彈一絃琴而五音俱奏。此六 琴雖損益各有意義，而世所共傳者七絃也。余於是 知法出乎堯者，雖亙千古而無弊，非智巧之所能變 易也。

「孔子既祥，五日彈琴而不成聲，言其哀心未亡也。」夫 哀戚之小存於中，則絃手犁然而不諧，此理之必然 者。余觀嵇中散被譖就刑，冤痛甚矣。而叔夜乃更神 色夷曠，援琴終曲，重嘆廣陵之不傳，此真所謂有道 之士，不以死生嬰懷者。若彼中無所養，則赴市之時， 神魄荒擾，呼天請命之不暇，豈能愉心和氣，雍容奏 技，如在暇豫時耶。惜哉史氏不能逆彼心寄表示。後 人謂其「拳拳於一曲」，失士多矣。

蔡中郎《琴賦》云：「左手抑揚，右手徘徊，指掌反覆，抑按 藏摧。」嵇叔夜亦云：「徘徊顧慕，擁鬱抑按，盤桓毓養，從 容祕玩。」人知「藏摧毓養」四字之妙，雖試手調絃，已勝 常人十年工用。

東坡先生《書琴事》云：家有雷琴，破之，中有八日合之 語，不曉其何謂也。先生非不解者，表出之，以令後人 思之耳。蓋古雷字從四田，四田拆之，是為八日也。 鳴絃傳操，要先有鉤深致遠之懷，不規規於絃手之 閒，期較工拙，便為造微入妙。如孫登彈絃，頹然自得， 風神超邁，若遊六合之外者。桓大司馬謝仁祖於北 牖下彈琵琶，自有天際意，此為得之。

唐明皇雅好羯鼓，嘗令待詔鼓琴，未終曲而遣之，急 呼：「寧王：取羯鼓來，為我解穢。」噫！羯鼓，裔樂也；琴，治世 之音也。以治世之音為穢，而欲以荒裔窪淫之奏除 之，何明皇耽惑錯亂如此之甚！正如棄張曲江忠鯁 先見之言，而狎寵祿山賊媚悅己之奉。天寶之禍，國 祚再造者，實出幸矣。

秦漢之閒，所制琴品，多飾以犀玉金彩，故有瑤琴綠 綺之號。《西京雜記》：趙后有琴，名鳳凰，皆用金隱起為 龍鳳，古賢列女之象。嵇叔夜《琴賦》所謂「錯以犀象，藉 以翠綠，爰有龍鳳之像，古人之形」是也。

余謂「古聲之存於器者，唯琴音中時有一二。不患其 器之樸拙，使人援絃促軫，想見太古自然之妙，然後 為勝。」近世百器惟新，惟琴器略無華飾，以最古蛇腹 紋為奇。至有縫張池拆而聲不散者，亦不加完，獨此 有三代遺製云。

《貴耳集》朱晦翁王伯照《琴說》：「琴大絃散聲，中黃鐘，二 太蔟，三仲呂，四林鐘，五南呂，六黃鐘，七太蔟清。若按 中徽，其所中之律為如此」，則是專以黃鐘為宮，不復 可遺想矣。今世所傳琴曲五調，余嘗以音律考之，皆 仲呂一均也。宮調乃仲呂，餘調倣此。夫仲呂四月之 律，萬物長養之時，作五絃之琴以歌南風，其此之謂 乎！後人增為七絃，乃加其清聲。此段說仲呂一均，又 與前說不同。「均」字，鄭漁仲《書略》註云：「作韻也。」

歐陽公《論琴帖》：「為夷陵令時，得琴一張於河南劉。」 蓋常琴後作舍人，又得一琴，乃《張粵琴》也；後作學士， 又得一琴，則《雷琴》也。官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。在 夷陵，青山綠水，日在目前，無復俗累。琴雖不佳，意則 自釋。及作舍人學士，日奔走於塵土中，聲利擾擾，無 復清思。琴雖佳，意則昏雜，何由有樂？迺知在人不在 器也。若有心自釋，無絃可也。

《野客叢談》：退之《聽琴詩》曰：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。 劃然變軒昂，勇士赴敵場。」此意出於阮瑀《箏賦》，「不疾 不徐，遲速合度，君子之行也；慷慨磊落，卓礫盤有，壯 士之節也。」阮瑀此意，又出於王褒《洞簫賦》。褒曰：「澎濞 沆瀣，一何壯士；優柔溫潤，又似君子。」

《侯鯖錄》：東坡云：「琴有《瑤池燕》，其詞不協而聲亦怨咽變其詞作《閨怨》，寄陳季常云：『此曲奇妙，勿妄與人 釋』。」常談「不見機而守舊規，謂之『膠柱鼓瑟』。」《史記》，「趙有 名將趙奢，能用兵，奢既死，趙王憐之，使其子括將兵 拒秦。藺相如諫曰：『大王以其父之能而用其子者，如 膠柱鼓瑟耳』。」

《暇日錄》：「琴絃，用生天門冬碎之同煮，色白如玉。」 《文獻通考》：容齋洪氏《隨筆》曰：「李商隱詩云：『錦瑟無端 五十絃』。說者以為錦瑟，令狐丞相侍兒小名。此篇皆 寓言，而不知五十絃所起。」劉熙《釋名箜篌》云：「師延所 作靡靡之樂，蓋空國之侯所作也。」段安節《樂府錄》云： 「箜篌乃鄭、衛之音，以其亡國之聲，故號空國之侯，亦 曰坎侯。」吳兢《解題》云：「漢武依琴造坎侯，言坎坎應節 也。後訛為箜篌。」予按，《史記封禪書》云：「漢公孫卿為武 帝言：『太帝使素女鼓五十絃瑟，悲帝禁不止，故破其 瑟為二十五絃。於是武帝益召歌兒，作二十五絃及 箜篌』。」應劭曰：「帝令樂人侯調始造此器。」《前漢·郊祀志》 備書此事，言空侯瑟自此起。顏師古不引劭所註，然 則二樂本始，曉然可考，雖劉、吳博洽，亦不深究。且空 元非國名，其說尢穿鑿也。《初學記》《太平御覽》編載樂 事，亦遺而不書。《莊子》言「魯遽調琴，二十五絃皆動」，蓋 此云《續漢書》云「靈帝野服作箜篌」，亦非也。

《西清新話》：蘇軾琴詩曰：「大絃春溫和且平，小絃廉折 亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門 前剝啄誰叩門，山僧未閑君勿嗔。歸家且覓千斛水， 淨洗從前箏笛耳。」僧義海曰：「東坡琴詩，亦未知琴大 絃清溫和且平，小絃廉折亮以清」，絲聲皆然，何獨琴 也？「『牛鳴盎，雉登木』，大概言宮角也。八音宮角皆然，何」 獨絲也。聞者以《海》為知言。

《寓簡》：孝文時，得魏文侯樂工竇公，年一百八十矣。自 言「十三歲失明，父母教之琴，能為雅聲，老不廢忘。」然 則竇公自少鼓琴一百六十餘年，而生平未嘗識琴 之形也。雖曰工之專，不以別技分其心，亦可謂得其 妙而忘其粗矣。陶元亮蓄素琴無絃，玩其質而遺其 聲，蓋聲音兩忘矣。

《物類相感志》：「彈琴士指甲薄者，用僵蠶燒酒燻之，則 厚。」

琴阮無聲者，乃舊而膠解也。宜用沙湯洗之。

《太平清話》顧況云：「眾樂，琴之臣妾也。《廣陵散》，曲之師 長也。」

《巖棲幽事》：東坡琴詩云：「若言琴上有琴聲，放在匣中 何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽。」此一卷 《楞嚴經》也。東坡可謂以琴說法。

《珍珠船》彈琴輪指曰「蟹行」，側轉指曰「鸞鳴」，若全用甲 則聲乾而多悲思，全用肉則聲重濁而不勻。

《琴集》曰：「大胡笳十八拍，小胡笳十九拍，並蔡琰作。」李 肇《國史補》曰：「唐有董庭蘭，善汎聲，蓋大小胡笳云。」以 此校之，王觀國謂非文姬所撰，非也。

《女紅餘志》：「女丸以黎洞寶香為琴，以崑山碧玉為絃， 故曰『碧絃琴』。」

《廣博物志》《世紀》：「伏羲作瑟，三十六絃。」蓋瑟屬陰，故用 十六之數。《世本》曰：「庖羲瑟五十絃，後黃帝使素女鼓 之，哀不自勝，破為二十五絃，具二均聲。」故《小司馬三 皇紀》及《小史》皆云：伏羲所作之瑟二十五絃。按揚雄 云：「夫心與治，游乎太和，唯唐虞能充其任；神與化，蕩 乎無竟，唯伏羲能承其統。故二十五絃之具，非牙曠」 不能以為神。弓質的之具，非羿逄不能以為妙。《隋志》 又云：「二十七絃，乃《爾雅》之所謂灑」非此。

《日知錄：鄉飲酒禮》：「工四人二瑟。」注：「二瑟，二人鼓瑟，則 二人歌也。」古人琴瑟之用，皆與歌並奏，故有一人歌， 一人鼓瑟者。漢文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌 是也。〈師鼓曰倚瑟即今之以歌合曲也〉亦有自鼓而自歌，孔子之「取 瑟而歌」是也。若乃衛靈公聽新聲於濮水之上，而使 師延寫之，則但有曲而無歌，此後世徒鼓琴所由興 也。

琴瑟部外編

《拾遺記》：「少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或 乘桴木而晝遊，經窮桑滄茫之浦，時有神童，容貌絕 俗，稱為白帝之子，即太白之精降乎水際，與皇娥並 坐，撫桐峰梓瑟。」

《古琴疏》：「帝俊有琴曰電母」，每夏月電光一照，則絃自 鳴。此與豐山之鐘謂之「霜鳴」，皆異寶也。

「素女播都廣之琴，溫風冬飄，素雪夏零，鸞鳥自鳴，鳳 鳥自舞，靈壽自花廣《博物志》：「周亮瀟灑高放，不干榮祿。太子晉聞之，召 與相見，或鼓琴吹笙，同遊商洛。亮乃以一絃孤彈，八 音諧暢，百禽率舞。太子嘉之，賜九光七明之芝，及飛 解脫網之道。亮修道服之，日覺神驗。嘗與仙人遊行 寶洞，挹漱玉酒，彈琴奕棋，嘯歌終」日。

《搜神記》：「冠先，宋人也，釣魚為業，居睢水旁百餘年，得 魚或放或賣，或自食之。常冠帶，好種荔，食其葩實焉。 宋景公問其道，不告，即殺之。後數十年踞宋城門上 鼓琴，數十日乃去。宋人家家奉祠之。」

琴高，趙人也。能鼓琴，為宋康王舍人，行涓彭之術。浮 游冀州、涿郡，閒二百餘年。後辭入涿水中，取龍子與 諸弟子期之曰：「明日皆潔齋，候于水旁設祠屋。」果乘 赤鯉魚出來，坐祠中，且有萬人觀之。留一月，乃復入 水去。

《列仙傳》：「華山毛女獵郎見常居岩彈琴。」

《古琴疏》：張機字仲景，南陽人，受業于張伯祖，精于治 療。一日入桐柏覓藥草，遇一病人求診，仲景曰：「子之 腕有獸脈何也？」其人以實具對，乃嶧山穴中老猿也。 仲景出囊中丸藥畀之，一服輒愈。明日其人肩一巨 木至曰：「此萬年桐也，聊以相報。」仲景斲為二琴，一曰 古猿，一曰萬年。

荀季和。〈淑〉有琴曰《龍脣》，一日大風雨失去。三年後復 大風雨，有黑龍飛入李膺堂中，膺諦視識之，曰：「此荀 季和舊物也。」登即送還。季和恐復飛去，嵌金于背曰 「劉累」，以厭之，改名曰《飛龍》。

《異苑》：嵇康字叔夜，譙國人也。少嘗晝寢，夢人身長丈 餘，自稱「黃帝、伶人骸骨在公舍東三里林中，為人發 掘暴露，乞為葬埋，當厚相報。」康至其處，果有白骨，脛 長三尺，遂收葬之。其夜復夢長人來，授以《廣陵散曲》。 及覺，撫琴而作，其聲正妙，都不遺忘。高貴鄉公時，康 為中散大夫，後為鍾會所讒，司馬文王誅之。

《廣博物志》：嵇康從孫登學琴，登不教之，曰：「子有逸群 之才，必當戮於市。」康遂別去，向南行至會稽山王伯 通家求宿。伯通造得一館，成來三年，每夜有人宿者 不至，天明即死。伯通遂常閉之。至是康留宿館中，一 更後乃取琴彈，二更時見有八鬼從後館出，康懼，問 鬼曰：「王伯通造得此館，成來三年，每夜有人宿者死， 總是汝八鬼殺之。」鬼曰：「我非殺人鬼，是舜時掌樂官， 兄弟八人，號曰伶倫。舜受佞臣之言，枉殺我兄弟，埋 在此處。主人王伯通，造館不知，向我身上築牆壓我。 我見有人宿者，出擬告之。彼見我等自懼而死，非我 等殺之。今願先生與主人說，取我等骸骨，遷別處埋 葬。期半年，主人封為本郡太守。今償先生一《廣陵曲》， 天下妙絕。」康聞知大悅，遂以琴與鬼，鬼彈一遍，康即 能彈。彈至夜深，伯通向宅中，忽聞琴聲美麗，乃披衣 起坐，聽琴音深，怪之，乃問康，康具言其事。明日伯通 使人掘地，果見八具骸骨，遂別造棺，就高潔處遷埋。 後晉文帝時，伯通果為太守，康為中散大夫。帝令康 北面受詔，教宮人曲。康不肯教。後帝殺康於市，康遂 抱琴而死。

《語林》：嵇中散燈下彈琴，忽有一人，面甚小，斯須轉大， 遂長丈餘，單衣革帶。嵇視之既熟，乃吹燈滅之，曰：「恥 與魑魅爭光。」

會稽有防風鬼，屢見城邑，常跂雷門上，腳垂至地。晉 橫陽令賀韜義鼓琴，防風聞琴聲在賀中庭舞。 《續齊諧記》：「晉有王敬伯者，會稽餘姚人。少好學，善鼓 琴，仕於東宮為衛佐。休假還鄉，過吳，維舟中渚，登亭 望月，悵然有懷，乃倚琴歌《泫露》之詩。俄聞戶外有嗟 賞聲，見一女子雅有顏色，謂敬伯曰：『女郎悅君之琴， 願共撫之』。」敬伯許焉。既而女郎至，姿質婉麗，綽有餘 態，從以二少女，一則向先至者。女郎乃撫琴揮絃，調 韻哀雅，類今之登歌，曰：「古所謂楚明君也，唯嵇叔夜 能為此聲，自茲以來，傳習數人而已。」乃命大婢酌酒， 小婢彈箜篌，作《婉轉歌》，女郎脫頭上金釵，扣琴絃而 和之。意韻繁諧。歌凡八曲，敬伯惟憶二曲。將去，留錦 臥具、繡香囊，并佩一雙，以遺敬伯。敬伯報以「牙火籠 玉琴軫」女郎悵然別去。敬伯船至虎牢戍，吳令劉惠 明者，有愛女，蚤世，舟中亡臥具，於敬伯船獲焉。敬伯 具以告，果於帳中得火籠琴軫。女郎名容，字雅華，大 婢名春條，小婢名桃枝，皆善箜篌，相繼俱卒。唐李端 又有《王敬伯歌》，亦出於此。

《古琴疏》：王敬伯琴曰《感靈》。舊說，敬伯一日泊江渚中， 是夜月明露下，敬伯悽然心動，援琴微弄，因感劉惠 明亡女之靈，相就如平生。敬伯復撫絃歌曰：「低露下 深幕，垂月照孤琴，空絃咽宵淚，誰憐此夜心。」女和之 曰：「歌宛轉，琴復哀，願為煙與霧，氛氳共此懷。」故成此 名。

《搜神記》：「南陽西郊有一亭，人不可止，止則有禍。邑人 宋大賢以正道自處，嘗宿亭樓，夜坐鼓琴，不設兵仗。 至夜半時，忽有鬼來登梯與大賢語。」「目磋齒，形貌

可惡，大賢鼓琴如故」，鬼乃去

《幽明錄》：會稽賀思令善彈琴，嘗夜在月中坐，臨風撫

奏，忽有一人，形器甚偉，著械有慘色，至其中庭稱善， 便與共語，自云是嵇中散，謂賀云：「卿下手極快，但於 古法未合。」因授以廣陵散。賀因得之，於今不絕。 《幽怪錄》：伶人刁朝俊妻甚美而有癭，癭中有琴瑟笙 竽之聲。一日忽破裂，內一猱跳去，癭乃無。

《古琴疏》：虞炎，會稽人，少時至秦望山，見獵人得一鹿， 向炎悲鳴，炎買而放之。後過山下，遇一人贈以古琴， 忽不見，背有芝英書，不可辨。後示沈約，約覽久之，曰： 「土離塵，曾獲貝，遇文惠至驃騎」十二字也。是時已為 文惠太子所重，官至驃騎將軍矣。沈嘆異久之。蓋「土 離塵」，鹿也；「曾獲貝」，贈也。始悟其為放鹿報也。

《異聞錄》：「沈警字元機，吳興武康人也。美風調，善吟詠， 為梁東宮常侍。後荊楚陷沒，入周為上柱國。奉使秦 隴，途過張女郎廟，旅行多以酒餚祈禱，警獨酌水，具 祝詞。既暮，宿傳舍，憑軒望月，作《鳳將雛》《含嬌》曲。吟畢， 聞簾外歎賞之聲，見一女子褰簾而入，拜云：『張女郎 姊妹，見使致意』。警異之，乃具衣冠，未離坐，而二女已」 入。大女郎謂警曰：「妾是女郎，妹適廬山夫人。」長男指 小女郎云：「適衡山府君。小子並以生日同覲大姊，屬 大姊今朝層城未旋，山中幽寂，良夜多懷，輒欲奉屈， 無憚勞也。」遂攜手出門，登一輜軿車，駕六馬，馳空而 行。俄至一處，朱樓飛閣，備極煥麗。警就坐，又具酒殽， 於是大女郎彈《箜篌》，小女郎援琴為數弄，皆非人世 所聞。警嗟賞良久，願請琴寫之。小女郎笑而謂警曰： 「此是秦穆公、周靈王太子神仙所製，不可傳於人閒。」 警粗記數弄，不復敢訪。將曉，小女郎起謂警曰：「大神 事異，無宜卜晝。」遂相與出門。及至館，乃言於主人，夜 而失所在。時同侶咸怪警夜有異香，警後使回，至廟 中，於神座後得一碧箋，乃是小女郎與警書，備敘離 恨。書末有篇云：「飛書報沈郎，尋已到衡陽。若存金石 契，風月兩相望。」從此遂絕矣。

《搜神記》：「淮南王安好道術，設廚宰以候賓客。正月上 午，有八老公詣門求見，門吏難之，乃更形為八童子， 色如桃花。王便見之，盛禮設樂，以享八公，援琴而絃 歌曰：『明明上天，照四海兮。知我好道公來下兮。公將 與余生羽毛兮。升騰青雲，蹈梁甫兮。觀見三光，遇北 斗兮。驅乘風雲，使玉女兮』。」今所謂《淮南操》是也。 《楊太真外傳》：元宗在東都，晝夢一女，容貌豔異，梳交 心髻，大袖寬衣，拜於床前。上問何人，曰：「妾是陛下凌 波池中龍女，衛宮護駕，妾實有功。今陛下洞曉鈞天 之音，乞賜一曲，以光族類。」上於夢中為鼓胡琴，拾新 舊之曲聲為《凌波曲》，龍女再拜而去。

《疑仙傳》：「負琴生者遊長安數年，日在酒肆乞酒，飲之， 常負一琴，人不問即不語，人亦以為狂。或臨水，或月 下，即援琴撫弄，必凄切感人。李太白聞焉，就酒肆攜 手同出坰野，臨水竹藉草，命之對飲，因請撫琴。生乃 作一調弄，太白不覺愴然。生乃謂太白曰：『人閒絲竹 之音，盡樂於人心，唯琴之音而傷人心，我本謂爾不 傷心，不知爾亦傷心耶？足知爾放曠拔俗，是身也，非 心之放曠拔俗也』。」太白本疑是異人，復聞此語，乃拜 而問之曰：「丈者奚落魄之甚也？心落魄也，身落魄也？」 生曰：「我心不落魄，但世人以此為落魄，故我有落魄 之跡。」太白曰：「丈者知世人惡此落魄，何不知而改之？」 生曰：「我惡之，即當改之；世人惡之，我奚改耶？」太白又 曰：「丈者負此琴，祇欲自撫之以為樂也，欲人之樂也。」 生曰：「我此琴，古琴也。負之者，我自好古之音也，又孰 欲人之樂也？我琴中之音，雅而純，直而哀，知音者而 聞之即為樂，不知音者聞之但傷耳。亦猶君之為文 也，輕浮若蝶舞花飄，豔冶如處子佳人，王孫公子，以 為麗詞達士，不以為文也。」太白曰：「我之文即輕浮豔 冶，不足觀，我之風骨氣概，豈不真仙才耶？」生曰：「君骨 凡肉異，非真仙也。止一貴人爾。復體穢氣卑，亦貴不 久。但愛惜其身，無以虛名為累。」言罷，與太白同醉而 回。明日，太白復欲引之於酒肆共飲，不復見。後數日， 太白於長安南大樹下見之，方忻喜，欲就問之，忽然 而滅。

《逸史》：「蕭復親弟，少慕道不仕，服食芝桂，能琴，尤善南 風。因遊衡湘，維舟江岸，見一老人負書攜琴，蕭生揖 坐曰：『父善琴，得南風耶』？」曰：「『素善此』。因請撫之，尤妙絕， 遂盡傳其法，飲酒數杯，問其所居，笑而不答。及北歸 至沅江口，上岸理南風，有女子雙鬟，挈一小竹籠曰： 『娘子在近好琴，欲走報也。去頃卻迴，曰：『娘子召君，蕭 久在船，頗思閒行』』。」遂許之。俄有蒼頭棹畫舸至，蕭登 之。行一里餘，有門館甚華，召生升堂，見二美人於上 前拜。美人曰：「無怪相迎，知君善南風，某亦素愛，久不 習理，忘其半，願得傳授。」生遂為奏，美人亦命取琴。蕭 彈畢，二美人及左右皆掩泣，問生授於何人，乃言老 父，且言其狀。美人流涕曰：「舜也。此亦上帝遣君子授 之，傳與某某即舜二妃。舜九天為司徒已千年，別授 此曲，年多忘之。」遂留啜茶數碗。生辭去曰：「珍重厚惠亦不欲言之於人。」遂出門，復乘畫舸至彈琴之所。明 日尋之，都不見矣。

《纂異記》：「進士張生善鼓琴，下第遊蒲關，入舜城，日將 暮，乃排闥縱轡爭進，因而馬蹶，生無所投足，詣廟吏 求止。一夕初夜方寢，見絳衣者二人前言曰：『帝召書 生』。生遽往，帝問曰：『學琴乎』？曰：『嗜之而不善』。帝顧左右 取琴，乃撫琴以歌之曰：『南風薰薰兮草芊芊，妙有之 音兮歸清絃。蕩蕩之教兮由自然，熙熙之化兮吾道 全，薰薰兮思何傳』。」歌訖，鼓琴為《南風弄》，音韻清暢，爽 朗心骨生。因發言曰：「妙。」乃遂警悟。

《前定錄》：貞元初，有大學生杜思溫，善鼓琴，多遊於公 侯門館，每登臨宴會，往往得與。嘗從賓客夜宿城南 苟家嘴，中夜後山月如晝，而遊客皆醉，思溫獨攜琴 臨水閒遊。忽有一叟支頤來聽，思溫謂是座客，殊不 回顧。及曲罷與語，乃知非向者同遊之人，遽置琴而 起，老人曰：「少年勿怖，余是秦時河南太守梁陟也，遭 難身沒於此。中平生好鼓琴，向來聞君撫琴，絃軫清 越，故來聽耳。知音難遇，無辭更為我彈之。」思溫為奏。 沈湘老人曰：「此弄初成，吾嘗尋之」，其閒音指稍異此。 思溫因求其異，隨而正之。聲韻涵古，又多怨切，時人 莫之聞。叟因謂思溫曰：「君非太學諸生乎？」曰：「然。」叟曰： 「君何不求於名譽，而常為王門之伶人乎？」思溫竦然 受教，且問窮達之事。叟曰：「余之少子主管人閒祿籍， 當為君問之。此後二日，當再會於此。」至期而思溫往 見，叟亦至焉。乃告曰：「惜哉！君終不成名，亦無正官，然 有假祿在巴蜀一十九年，俸入不絕。然慎勿為武職， 當有大禍，非禳所免。誌之誌之」言訖，遂不見。思溫明 年又下第，遂罷舉西遊抵成都，以所藝謁韋令公，公 甚重之，累署要籍。隨軍十七八年，所請雜俸，月不下 二萬。又娶大將軍女，車馬第宅甚盛。而妻父常欲思 溫在轅門，思溫記老人之言，輒辭不就。後二日，家請 韋令公，遂補討擊使。牒出方告，不敢復辭。而常懼禍 至，求為遠使，竟不果。及劉霸反叛，時思溫在鹿頭城， 城陷，為官軍所殺，家族不知所在也。

《酉陽雜俎》：「成式三從房叔父某者，貞元末自信安至 洛，暮達瓜洲，宿於舟中。夜久彈琴，覺舟外有嗟嘆聲， 止息即無。如此數四，乃緩軫還寢，夢一女子，年二十 餘，形悴衣敗，前拜曰：『妾姓鄭，名瓊羅，本居丹徒，父母 早亡，依於孀嫂，不幸又歿，遂來揚子尋姨。夜至逆旅， 市吏子王惟舉乘醉將逼辱，妾知不免，因以領巾絞』」 項自殺。市吏子乃潛埋妾於魚行西渠中。其夕，曾見 夢揚子令石義留，竟不為理，復見冤氣於江石上，謂 非煙之祥。圖而表奏，「抱恨四十年，無人為雪。妾父母 俱善琴，適郎君琴聲奇，音翕響，心感懷歎，不覺來此。」 尋至洛北河清縣溫谷，訪內弟樊元則。元則少有異 術，居數日，忽曰：「兄安得此一女鬼相」隨，請為遣之。乃 張燈焚香作法。頃之，燈後窣窣有聲，元則曰：「是請紙 筆也。」即投紙筆於燈影中。少頃，旋紙疾落燈前。視之， 書盈於幅，凡二百六十二字，率敘幽冤之意，語不甚 曉，詞故不載。

《洛神傳》：「太和中，處士蕭曠自洛東遊至孝義館，夜憩 於雙美亭，時月朗風清，曠善琴，遂取琴彈之。夜半，調 甚苦，俄聞洛水之上有長歎者，漸相逼，乃一美人，曠 因捨琴而揖之曰：『彼何人斯女曰：『洛浦神女也。昔陳 思王有賦，子不憶也耶』？曠曰：『然』。俄命雙鬟持茵席，具 酒殽而至，謂曠曰：『妾為袁家新婦時，性好鼓琴，每彈』』」 至《悲風》及「三峽流泉，未嘗不盡夕而止。適聞君琴韻 清雅，願一聽之。」曠乃彈《別鶴操》及《悲風》。神女長歎曰： 「真蔡中郎之儔也。」遂命左右傳觴敘語，情況昵合，蘭 豔動人。忽聞雞鳴，神女乃留詩曰：「玉著凝腮憶魏宮， 朱絲一弄洗清風。明晨追賞應愁寂，沙渚煙銷翠羽 空。」吟訖，超然躡虛而去，無所睹矣。

《彥周詩話》：有客泊湘妃廟前，夜半偶不寐，見輿衛入 廟中，置酒鼓瑟，心悸不敢窺，殆明方散，隱隱絕水浮 空，因入廟中，見詩四句，墨色猶未乾云：「碧杜紅蘅縹 緲香，冰絲絃月弄新涼。峰巒向曉渾相似，九處堪疑 九斷腸。」神怪不足言，但詩殊佳，故錄之。

《異聞總錄》：賈知微寓舟洞庭，因吟《懷古詩》云：「極目煙 波是九嶷，吟魂愁見暮鴻飛。二妃有恨君知否，何事 經旬去不歸？」即岳陽，因賦詩曰：「湖平天遣草如雲，偶 泊巴陵舊水濱。可惜仙娥差用意，張碩不是有才人。」 俄見蓮舟有數女郎鼓瑟而下，生目送之。舟通西岸， 即曾城夫人京兆君宅。生趨堂，見備筵饌，有三女郎， 一稱曾城夫人，一稱湘君夫人，一稱湘夫人。酒行，各 請吟詩。生曰：「偶棹扁舟泛渺茫，不期有幸跡仙鄉。玉 堂久照星辰聚，雪扇雙開日月長。豈只恩憐為上客， 又容歡笑宴中堂。預愁明發分飛去，衣上人聞有異 香。」湘君曰：「南望蒼梧慘玉容，九嶷山色互重重。須知 暮雨朝雲處，不獨陽臺十二峰。」湘夫人曰：「夜唱蓮歌 入洞庭，採蓮人旅著青蘋。長歌一棹空歸去，莫把蓮

花讓主人。」京兆君曰：「一解征鴻下蓼汀，便隨仙馭返

曾城。傷心遠別張生去，翻得人閒薄倖名。」詩畢，二湘

夫人別去。京兆君邀生止宿。明日，以秋羅帕裹定年 丹五十粒贈生。生既受，吟詩謝曰：「丹是曾城定年藥， 帕為織女秋雲羅。勤」拳致贈東行客，以表相思。思愛 多，乃拜別去。離岸百步，回視夫人宅，已失矣。

潭州有清淨覺地。宋咸淳閒，游士胡天俊寓焉。月明 撫琴梅樹下，遙見美女，欲前且卻，胡作意三弄，女迤 邐近前，胡迎揖之，女曰：「聲雖和，哀怨多有所欲，不能 直遂耳。」胡執女手曰：「舉世無知音，今夕相逢，豈天假 真緣耶？」女斂衽而去，曰：「後夜月明，當赴子約。」翌日朋 友拉入城遊飲，忘歸兩宿大悔失期，亟歸，於樹下得 一白羅帕，上題詩云：「蕭蕭風起月痕斜，露重雲環壓 玉珈。望斷行雲凝立久，手彈珠淚湔梅花。」胡悵然而 寢，明日以帕示人，趙冰壺駭曰：「吾亡妾杭人喬氏，名 望仙，貴妃姪女也。去年暴亡，殯梅樹後，正其筆蹟也。」 以酒酹之，且成詩云：「王孫自恨負佳期，夜醉長沙偶 忘歸。應想芳魂踏殘月，瀼瀼露濕去時衣。」

《誠齋雜記》：「昔有一人至東野還，暮不至門，見路旁有 小屋燈火，因投寄止宿。有一小女不欲與丈夫共宿， 呼鄰家女自伴，夜共彈琴。至曉，此人謝去，問其姓字， 女不答，彈琴而歌曰：『連綿葛上藤，一緩復一緪。欲知 我姓名，姓陳名阿登』。」

《廣博物志》：昔有一人夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷 歸之哀。太上真人忽作凡人，徑往問之：「子嘗彈琴耶？」 答曰：「在家時嘗彈之。」真人曰：「絃緩何如？」答曰：「不鳴不 悲。」又問：「絃急何如？」答曰：「聲絕而傷悲。」又問：「緩急得中 如何？」答曰：「眾音和合，八音妙奏矣。」真人曰：「學道亦然， 執心調適，亦如調琴，道可得矣。」

侍兒《小名錄》：吳太伯祠在東閶門之西，每春秋季，市 肆相率合牢醴祈福于三讓王，多圖善馬綵轝子女 以獻之。時乙丑春，有金銀行首，糾合其徒，以輕綃畫 美人，侍婢捧胡琴以從，其貌出於舊繪者，名美人，為 「勝兒。」蓋戶牖牆壁閒，前後所獻者無以匹也。女巫方 舞，有進士劉景復送客之金陵，置酒於廟之東通坡 館。忽欠伸思寢，乃就榻。夢見紫衣冠者言曰：「讓王奉 屈。」劉生隨至廟，周旋揖讓而坐。王語劉生曰：「適納一 胡琴妓，藝甚精而色姝麗。知吾子善歌，故奉邀作《胡 琴》一章，以寵其藝。」初，生頗不甘，命酌人間酒一杯與 飲。逡巡酒至，并獻酒物。視之，乃向館中祖筵者。生飲 數杯而醉，作歌曰：「繁絃已停雜吹歇」，勝兒調弄邏逤 撥。四絃攏撚三四聲，喚起邊風駐明月。大聲嘈嘈奔 淈淈，浪蹙波翻倒溟渤。小絃切切怨颸颸，鬼哭神悲 任《悉窣》。倒腕斜挑掣流電，春雷直戛騰秋鶻。漢妃徒 得端正名，秦女虛誇有仙骨。我聞天寶十年前，涼州 未作西戎窟。麻衣左衽皆漢民，不省邊塵暫逢勃。太 平之末羌戎亂，犬豕「崩騰恣唐突。元宗未到萬里橋， 東洛西京一時沒。一朝漢民沒入邊，飲恨吞聲空嗢 咽。時看漢月望漢民，怨氣衝聲成彗孛。國門之西八 九鎮，高城深壘閉閑卒。河湟咫尺不能收，輓粟推車 徒兀兀。今朝聞奏《涼州曲》，使我心魂暗超忽。勝兒若 向邊塞彈，征人血淚應闌干。」歌成，劉生乘醉落魄，草 札而獻。王尋繹數四，召勝兒以授之。王之侍兒見有 不樂者，妒色形於坐中，恃酒以金如意擊勝兒，面破 血淋襟袖，生乃驚起。明日視素繪，果有損痕。歌今傳 於吳中。