欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第073卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七十三卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十三卷目錄

　喪葬部彙考三十七

　　禮記〈王制　月令　曾子問　文王世子　禮器　內則　玉藻　明堂位　喪服小記

　　　大傳〉

禮儀典第七十三卷

喪葬部彙考三十七

《禮記》

《王制》

「《喪》三年不祭」，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三 年之仂。

〈陳注〉喪凶事，祭吉禮，吉凶異道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑廢尊也。未葬以前，常屬紼於輴車，以備火災。喪在內而行祭於外，是踰越喪紼而往也。喪三年而除，中間禮事繁難，故總計三歲經用之數，而用其十之一也。

喪祭用不足曰「暴」，有餘曰「浩。」祭。豐年不奢，凶年不儉。

〈陳注〉「暴」者，殘敗之義，言不齊整也。「浩」者，汎濫之義，所謂以美沒禮也。

天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。 大夫士庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子 達。

〈陳注〉諸侯降於天子而五月，大夫降於諸侯而三月，士庶人又降於大夫，故踰月也。今總云「大夫士庶人三日而殯」，此固所同，然皆三月而葬，則非也。其以上文降殺俱兩月，在下可知，故略言之。歟！

庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。

〈鄭注〉縣封當為縣窆。縣窆者，至卑，不得引紼下棺。雖雨猶葬，以其禮儀少，不封不樹，至卑無飾也。《周禮》曰：「以其爵等為丘封之度，與其樹數，則士以上乃皆封。」樹貳之言二也。庶人終喪無貳事，不使從政也。《喪大記》曰：「大夫士既葬，公政入於家。既卒哭，弁絰帶金革之事，無辟也。」

「自天子達於庶人」，喪從死者，祭從生者。

〈陳注〉葬用死者之爵，祭用生者之祿。

大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。

〈陳注〉廢其事，如「戰陳無勇」，而「敗國殄民。」或荒淫失行，而悖常亂俗。生則擯棄，死則貶降。

六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞、紟、衾、 冒，死而后制。

〈陳注〉此言漸老，則漸近死期，當豫為送終之備也。歲制，謂棺也。不易可成，故歲制。衣物之難得者，須三月可辦，故云「時制。」衣物之易得者，則一月可就，故云「月制。」至九十，則棺衣皆具，無事於制作，但每日修理之，恐或有不完整也。絞紟衾、冒，須死乃制，以其易成故也。

父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。

《月令》

孟冬之月，飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之 大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。

〈陳注〉《飭喪紀》者，飭正喪事之紀律也。上衰下裳，以布之精麤為親疏，故曰「辨」，亦謂襲斂之衣數多寡也。棺槨厚薄，有貴賤之等，塋有大小，丘壟有高卑，皆不可踰越。厚薄之度，主禮而言；貴賤之等級，主人而言。朱氏曰：「喪者人之終，冬者歲之終，故於此時而飭喪紀焉。」

《曾子問》

《曾子問》曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、士 從。」攝主北面於西階南。大祝裨冕，執束帛，升自西階， 盡等不升堂，命毋哭。

〈陳注〉攝主上卿之代主國事者也。「裨冕」者，天子諸侯六服，大裘為上，其餘為裨服。裨衣而著冕，故云「裨冕」也。等即階也。

祝聲三，告曰：「某之子生，敢告。」升，奠幣於殯東几上，哭， 降，眾主人、卿、大夫、士房中皆哭，不踊，盡一哀，反位，遂 朝奠。小宰升，舉幣。

〈陳注〉祝為噫歆之聲者三，以警動神聽，乃告之也。噫是歎恨之聲。歆者，欲其歆饗之義也。某夫人之氏也。房中婦人也。升舉幣，舉而埋之兩階之間也。

三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝 皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭 者止。子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅，祝聲 三，曰：「某之子某，從執事敢見。」子拜稽顙，哭。祝、宰、宗人、 眾主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，東反位，皆袒。子踊 房中亦踊三者三，襲，衰，杖，奠，出。大宰命祝、史以名，遍 告於五祀山川。

〈陳注〉「如初位」者，如初告子生之位次也，少師主養子

之官，奉子以衰，以衰服承藉而捧之也。告曰：「夫人某氏之子某，從執事、宰、宗人等敢見子名。」則大宰所立也。告訖，捧子之人拜而稽顙，且哭。凡踊，三度為一節，如此者三，故云三者三。「降東反位」者，堂上人皆從西階降而反東，在下者亦皆東，而反其朝夕之哭位也。踊而襲衰杖，成其為子之禮也。奠出，朝奠畢而出也。〈《大全》。〉嚴陵方氏曰：「君薨，凶事也；凶事人之所哀；世子生，吉事也；吉事人之所樂。君子行禮於此，可不慎哉！是以裨冕，吉服也；衰杖，則凶服也；毋哭，吉禮也；稽顙，則凶禮也。於是則或裨冕，或衰杖，或命毋哭，或拜稽顙，豈非處之以吉凶之間也？」　山陰陸氏曰：「如初位，則北面可知。又言『北面者，子雖幼，莫不臣也。少師奉子，言師』」者，一日不敢無師傅也。不言「大師」，奉之，以衰嫌褻。

《曾子問》曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、 大宗，從大祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名遍告及 社稷、宗廟、山川。」

〈陳注〉告於禰，告其主也。此時神主在殯宮，因見禰而立其名，故云「乃名於禰」也。

曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕 而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。自啟及葬，不奠，行 葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事。其虞也，先 重而後輕；禮也。」

〈陳注〉《曾子問》：「同時有父母或祖父母之喪，先後之次如何？」孔子言：「葬則先母而後父，奠則先父而後母。」自，從也。從啟母殯之後，及至葬柩欲出之前，惟設母啟殯之奠、朝廟之奠，及祖奠、遣奠而已，不於殯宮為父設奠，故云自啟及葬不奠，謂不奠父也。次者，大門外之右，平生待賓客之處。柩至此則孝子悲哀，柩車暫停。今為父喪在殯，故行葬母之時。孝子不得為母伸哀於所次之處，故柩車不暫停也。及葬母而反，即於父殯設奠，告語於賓，以明日啟父殯之期。賓出之後，孝子遂修營葬父之事也。葬是奪情之事，故先輕；奠是奉養之事，故先重也。虞祭「亦奠」之類，故亦先重。〈大全〉馬氏曰：「葬者，送終之道也，人子之心所弗忍也，所以先輕而後重。」

孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可 也。」

〈陳注〉「宗子領宗男於外，宗婦領宗女於內」，禮不可缺，故雖七十之年，猶必再娶。

《曾子問》曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入。聞齊衰大功之 喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌 而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。」

〈陳注〉冠者，賓與贊禮之人也。此人已及門而與主人揖讓以入矣。主人忽聞齊衰大功之喪，何以處之？夫子言若是大門內之喪，則廢而不行。以冠禮行之於廟，廟在大門之內，吉凶不可同處也。若是大門外之喪，喪在他處，可以加冠。但《冠禮》三加之後，設醴以禮新冠之人，今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎賓之時，醴及饌具皆陳設，今悉徹去，又埽除冠之舊位，使潔淨更新，乃即位而哭，如賓與贊者未至則廢也。

如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則 因喪服而冠，除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯大 夫冕弁，服於太廟，歸設奠，服賜服」，于斯乎有冠醮，無 冠醴，父沒而冠，則已冠埽地而祭於禰，已祭而見伯 父、叔父，而后饗冠者。

〈陳注〉未及期日，在期日之前也。「因喪服而冠」者，因著喪之成服，而加喪冠也。此是孔子之言。曾子又問：「他日除喪之後，不更改易，而行吉冠之禮乎？」孔子答云：「諸侯及大夫，有幼弱未冠，總角從事，至當冠之年，因朝天子，天子於太廟中，賜冕服弁服，其受賜者，榮君之命，歸即設奠告廟，服所賜之服矣。於此之時，惟有冠之」醮，無冠之醴。醮是以酒為燕飲，醴則獨禮受服之人也。其禮如此，安得有除喪改冠之禮乎？「父沒而冠」，謂除喪之後，以吉禮禮冠者。蓋齊衰以下，可因喪服而冠，斬衰不可。

曾子問曰：「祭如之何？則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞 之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。 昔者魯昭公練而舉酬，行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬 弗舉，亦非禮也。」

〈陳注〉曾子問：「祭而不行旅酬之禮，何祭為然？」孔子言：惟小祥練祭為然。不旅者，不旅酬也。奠酬於賓，奠其酬爵於賓前也。「賓弗舉」者，賓不舉以旅也。言此祭主人得致爵於賓，賓不可舉此爵而行旅酬。此禮也，大祥則可旅酬矣。

曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰： 「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服 而重相為乎？」孔子曰：「非此之謂也。天子諸侯之喪，斬 衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋友奠；不足，則取於大 功以下者，不足則反之

〈陳注〉饋奠奠於殯也。大夫朔朢皆有殷奠，士惟月朔，其禮盛，故執事者眾。曾子問己有大功之喪，可與他人饋奠之事乎，孔子將謂曾子問己有大功之喪，得為大功者饋奠否，故答云，豈但大功，自斬衰以下皆可禮也。言身有斬衰，所為者斬衰，身有齊衰，所為者齊衰，皆可與其饋奠。孔子是據所服者言之。曾子不悟此旨，將謂言他人，乃曰：「不太輕己之服，而重於相為乎？」孔子乃答云：「非此為他人之謂也，謂於所為服者也。」凡喪奠，主人以悲哀，不暇執事，故不親奠。天子諸侯之喪，諸臣皆斬衰，故云「斬衰者奠。」大夫則兄弟之服。齊衰者奠，士不以齊衰者奠，避大夫也。故朋友奠人，不充數則取大功以下，又不足則反取大功以上也。疏曰：「反之者，反取前人執事者充之。」

《曾子問》曰：「小功可以與於祭乎？」孔子曰：「何必小功耳！ 自斬衰以下與祭，禮也。」曾子曰：「不以輕喪而重祭乎？」 孔子曰：「天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭；大夫 齊衰者與祭。士祭不足，則取於兄弟大功以下者。」

〈陳注〉大旨與上章同。但此問「與於祭」，則是虞與卒哭之祭。〈大全〉方氏曰：「此與祭，蓋喪祭爾，非吉祭也。故自斬衰以下皆與以服重者，與祭乃所以重其祭也。曾子反以為輕喪，蓋失之矣。」

《曾子問》曰：「相識有喪服。可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不 祭，又何助於人。」

〈陳注〉所知識之人有祭事而己有喪服，可以助為之執事否？夫子言己有緦麻之服，服之輕者也，尚不得自祭己之宗廟，何得助他人之祭乎？〈大全〉方氏曰：「此所謂祭，蓋吉祭也，故雖緦麻之輕亦不與。」　張子曰：「喪不貳事，則祭雖至重而有所不可行。蓋祭而誠至，則哀亡矣；祭而誠不至，不如不祭之為愈。」

《曾子問》曰：「廢喪服，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「說 衰與奠，非禮也，以擯相可也。」

〈陳注〉廢猶除也。饋奠，在殯之奠也。不問吉祭而問喪奠，曾子之意，謂方除喪服，決不可與吉禮，疑可與饋奠也。夫子言方說衰即與奠，是忘哀太速，故言非禮也。擯相事輕，亦或可耳。〈大全〉臨川吳氏曰：「曾子初問自大功之喪始者，蓋以斬衰服重，決不可為人執事。疑大功之服稍輕，或可與他人饋奠，而孔子答以有服之人但可為所為服者奠，則知不可為他人矣。曾子乃疑小功之服又輕於大功，或可與他人喪祭，孔子又答以有服之人止可為所為服者祭，則知小功亦不可為他人執事矣。曾子」又疑緦服尢輕於小功，或可與所識者之吉祭，而孔子又答以不可。以上曾子三問。於喪服則先大功，次小功，次緦麻，由重以漸而輕也；於為人則先殯奠，次喪祭，次吉祭，由凶以漸而吉也。曾子既知此，遂疑新除喪服之後，或可與人饋奠，孔子亦以為不可，而但許其可以擯相可也者。略許之而不深許之，則不若并擯相亦不為之為得。

《曾子問》曰：「『昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之 何』？孔子曰：『婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使 人弔。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父伯母。 婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪， 不得嗣為兄弟，使某致命』。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。 婿免喪，女之父母使人請，婿弗取，而后嫁之，禮也。女 之父母死，婿亦如之』。」

〈陳注〉有吉日者，期日已定也。彼是父喪，則此稱父之名弔之，彼是母喪，則此稱母之名弔之。父母或在他所，則稱伯父伯母名。如無伯父母，則用叔父母名可知。婿雖已葬其親，而喪期尚遠，不欲使彼女失嘉禮之時，故使人致命，使之別嫁他人。某之子，此某字是伯父之名。「不得嗣為兄弟」者，言繼此不得為夫婦也。夫婦同等，有兄弟之義，亦親之之辭。不曰「夫婦」者，未成昏嫌也。「使某致命」，此「某」字是使者之名。致如致仕之「致」，謂致還其許昏之命也。女氏雖許諾，而不敢以女嫁於他人，禮也。及婿祥禫之後，女之父母使人請婿成昏，婿終守前說而不取，而后此女嫁於他族，禮也。

《曾子問》曰：「親迎女在途，而婿之父母死，如之何？」孔子 曰：「女改服布深衣縞總以趨喪，而女之父母死，則女 反。」

〈陳注〉嫁服：「士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。」改服，更其嫁服也。衣與裳相連而前後深邃，故曰「深衣。」縞生白絹也。總，束髮也。長八寸，布為深衣，縞為總，婦人始喪未成服之服也，故服此以奔舅姑之喪。女子在室，為父三年；父卒亦為母三年。已嫁則期，今既在途，非在室矣，則止用奔喪之禮而服期。改服亦布深衣縞總也。

如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔 子曰：「男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即 位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭過時不祭，禮也。又何反於初？」

〈陳注〉此齊衰大功之喪，謂婿家也。改服，改其親迎之服，而服深衣於門外之次也。女，謂婦也。入門內之次，而以深衣更其嫁服也。此特問齊衰大功之喪者，以小功及緦輕，不廢昏禮，禮畢乃哭耳。若女家有齊衰大功之喪，女亦不反歸也。曾子又問：除喪之後，豈不復更為昏禮乎？孔子言：祭重而昏輕，重者過時尚廢，輕者豈可復行乎？然此亦止謂四時常祭耳。「禘祫大祭」，過時猶追也。

《曾子問》曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於 祖，不祔於皇姑。婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨， 示未成婦也。」

〈陳注〉不遷於祖，不遷柩而朝於婿之祖廟也。「不祔於皇姑」，以未廟見，故主不得祔姑之廟也。婿齊衰期，但不杖、不草屨，不別處哀次耳。女之父母自降服大功。

《曾子問》曰：「娶女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊 衰而弔，既葬而除之，夫死亦如之。」

〈陳注〉若夫死，女以斬衰往弔，既葬而除也。

《曾子問》曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？」孔子曰：「天無二 日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也？」

〈陳注〉「嘗、禘、郊、社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。」喪可得有二孤，廟可得有二主乎？非禮明矣。

昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟。廟 有二主，自桓公始也。

〈陳注〉《師》行而載遷廟之主於齊車，示有所尊奉也。既作偽主，又藏於廟，是二失矣。

《喪之二孤》，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君 請弔，哀公辭，不得命，公為主。客入弔，康子立於門右， 北面。公揖讓升自東階，西鄉；客升自西階，弔。公拜，興 哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康 子之過也。

〈陳注〉國君，弔鄰國之臣，尊卑不等。衛君弔而哀公為主，禮也。禮：大夫既殯而君來弔，主人門右北面哭拜稽顙。今既哀公為主，主則拜賓，康子但當哭踊而已，乃拜而稽顙於位，是二孤矣。當時有司不能論而正之，遂至循襲為常。變禮之失，由於康子。上章言自桓公始，此不言始而言「過」者，孔子、康子同時也。靈公先桓子卒，《經》訛為「靈公」，實出公也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「喪有孤則哀之所主，廟有主則神之所依。喪有二孤則莫適為主，廟有二主則莫適為依，是豈禮之意哉？然後世行之者，蓋自桓公始之，季康子之過也。」

曾子問曰：「古者師行，必以遷廟主行乎？」孔子曰：「天子 巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七 廟之主以行，則失之矣。當七廟、五廟無虛主。虛主者， 惟天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。 吾聞諸老聃曰：『天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而 藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟』。」

〈陳注〉崩薨而群主皆聚祖廟，以喪三年不祭，且象生者為凶事而聚焦也。馮氏曰：「鄭注老聃，古壽考者之稱。」

子游問曰：「喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也。古者，男 子外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？」

〈陳注〉妾之無子者，養妾子之無母者，謂之「慈母。」然天子諸侯不為庶母服，大夫妾子，父在為其母大功；士之妾子，父在為其母期，是與己母同也。何服之有？謂天子諸侯也，故下文舉國君之事證之。〈大全〉臨川吳氏曰：「『『按《禮經》傳記所言慈母有二：其一，大夫士之子有服之慈母者，《儀禮喪服》篇『齊衰三年』章云『慈母如母』者』是也；其一，國君子生，擇諸母使為子師，其次為慈母，其次為保母』者是也。子游所問，蓋指《禮經》『如母之慈母言。夫子所答，則以《內則》如傅之慈母言也』。」

昔者魯昭公少喪其母，有慈母良。及其死也，公弗忍 也，欲喪之。有司以聞，曰：「古之禮，慈母無服。今也君為 之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將 書之以遺後世，無乃不可乎？」公曰：「古者天子練冠以 燕居。」公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公 始也。

〈陳注〉良，善也。古者，周以前也。天子諸侯之庶子，為天子諸侯者，為其母緦。《春秋》有以小君之禮服之者，以子貴而伸也。然必適小君沒，若適小君在，則其母厭屈，故練冠也。此言「練冠以燕居」，謂庶子之為王者，為其母耳。

《曾子問》曰：「諸侯旅見天子，入門不得終禮，廢者幾？」孔 子曰：「四。」請問之曰：「大廟火，日食后之喪，雨霑服失容， 則廢。如諸侯皆在，而日食，則從天子救日，各以其方 色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。」《曾 子問》曰：「諸侯相見，揖讓，入門不得終禮，廢者幾？」孔子 曰：「六。」請問之曰：「天子崩，大廟火，日食后，夫人之喪，雨霑服失容則廢。」《曾子問》曰：「天子嘗禘，郊社，五祀之祭， 簠簋既陳，天子崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢。」曾子問 曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子曰：「接祭 而已矣。如牲至未殺則廢。天子崩，未殯，五祀之祭不 行；既殯而祭，其祭也，尸入，三飯不侑，酳不酢而已矣。 自啟至於反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝畢獻而 已。」

〈陳注〉天子諸侯之祭，禮亡不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，「士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯」，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時而天子崩，則止而不行，俟殯訖乃祭，然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。「三飯不侑」者，尸三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。按《特牲禮》，「尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵，酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。」今云「酳不酢」者，無酢主人以下等事也。此是言殯後祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢反哭，其間亦不祭五祀，直待葬後乃祭，其禮又不同。蓋葬後哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受，而飲畢則止，無獻佐食以下之事，故云「祝畢獻而已。」已，止也。

《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳。聞天子崩，后之 喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢，自薨比至於殯， 自啟至於反哭，奉帥天子。」

〈陳注〉《曾子所問》如此，孔子曰：「廢」，又言自薨至殯，自啟至反哭，皆帥循天子之禮者，謂諸侯既殯而祭社稷或五祀者，亦如天子殯後祭五祀之禮也。其葬後而祭社稷五祀者，亦如天子葬後祭五祀之禮也。

《曾子問》曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮， 廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之，曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫 人之喪，君之大廟，火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。 外喪，自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功緦，室中之事 而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭於死者無服則 祭。」

〈陳注〉此言大夫宗廟之祭，外喪在大門之外也。「三飯不侑，酳不酢」，說見上章。「大功酢而已」者，大功服輕，祭禮稍備。十一飯之後，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。「室中之事」者，凡尸在室之奧，祝在室中北廂南面，佐食在室中戶西北面，但主人、主婦及賓獻尸及祝、佐食等三人畢則止也。若平常之祭，十一飯畢，主人酳尸，尸卒爵，酢主人。主人獻祝及佐食畢，次主婦獻尸。尸酢主婦，主婦又獻祝及佐食畢，次賓長獻尸。尸得賓長獻爵，則止不舉，蓋奠其爵於薦之左也。待致爵之後，尸乃舉爵。今以《喪服》殺禮，故止於賓之獻也。士卑於大夫，雖緦服亦不祭，所祭於死者無服，謂如妻之父母、母之兄弟姊妹。己雖有服而己所祭者與之，無服則可祭也。

曾子問曰：「三年之喪，弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群 立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛 乎？」

〈陳注〉《練》，小祥也。《旅》，眾也。群立旅行，言及他事，則為忘哀，況於弔乎？

《曾子問》曰：「大夫、士有私喪，可以除之矣，而有君服焉， 其除之也如之何？」孔子曰：「有君喪，服於身，不敢私服， 又何除焉？」於是乎有過時而弗除也。君之喪服除而 後殷祭，禮也。

〈陳注〉君重親輕，以義斷恩也。若君服在身，以遭親喪，則不敢為親制服，初死尚不得成服，終可行除服之禮乎？此所以雖過時而不除也。殷祭，盛祭也。君服除，乃得為親行二祥之祭，以伸孝心，以其禮大，故曰「殷」也。假如此月除君服，即次月行小祥之祭，又次月行大祥之祭。若親喪小祥後方遭君喪，則他時君服除後，惟行大祥祭也。然此皆謂適子主祭而居官者。若庶子居官而行君服，適子在家，自依時行親喪之禮。他日庶子雖除君服，無追祭矣。

《曾子問》曰：「父母之喪弗除，可乎？」孔子曰：「先王制禮，過 時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子 過時不祭，禮也。」

〈陳注〉曾子之意，以為適子仕者，除君服後，猶得追祭二祥；庶子仕者，雖除君服，不復追祭，是終身不除父母之喪矣，可乎？孔子言：先王制禮，各有時節，過時不復追舉，禮也。今不追除服者，不是不能除也，患其踰越聖人之禮制也。且如四時之祭，當春祭時，或以事故阻廢，至夏則惟行夏時之祭，不復追補春祭矣。故過時不祭，禮之常也。惟禘祫大事則不然。

《曾子問》曰：「君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸居於家，有殷事則之君所，朝夕否。」

〈陳注〉「殷盛之事」，謂朔望及薦新之奠也。君有此事，則往適君所，朝夕則不往哭。

曰：「君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸哭 而反送君。」

〈陳注〉此二節皆對言君親之喪。若臣有父母之喪，既殯而後有君喪，則歸君所。父母喪有殷事則來歸家，朝夕亦恆在君所也。若父母之喪既啟而有君之喪，則亦往哭於君所而反送父母之喪也。下文「君未殯而臣有父母之喪」，亦與「父母之喪未殯而有君喪」互推之。

曰：「君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？」孔子曰：「歸殯， 反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事；士則 子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。」

〈陳注〉室老，家相之長也。「室老，子孫行事」者，以大夫、士在君所，殷事之時，或朝夕恆在君所，則親喪朝夕之奠有缺，然奠不可廢也。大夫尊，故使室老攝行其事；士卑，則子孫攝也。內子，卿大夫之適妻也。為夫之君，如為舅姑服齊衰，故殷事亦之君所。〈大全〉盧氏曰：「人君五日而殯，故可歸殯父母而往殯君也。若臨君殯，則歸哭父母而來殯君，殯君訖乃歸殯父母也。」

《曾子問》曰：「君出疆，以三年之戒，以椑從。君薨，其入如 之何？」孔子曰：「共殯服，則子麻弁絰，疏衰、菲杖，入自闕， 升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。 君、大夫、士，一節也。」

〈陳注〉《曾子問》：「國君以事出疆，必為三年之戒備，恐未得即返也。」於是以親身之棺隨行，慮或死於外也。若死於外，則入之禮如何？孔子言：於時大斂之後，主人從柩而歸，則其國有司供主人殯時所著之服，謂布深衣、苴絰，散帶垂也。此時主人從柩在路，未成服，惟著麻弁絰疏衰而藨屨，菲杖也。麻弁，布弁也。布弁之上加環絰也。柩入之時，毀殯宮門西邊牆而入，其處空缺，故謂之闕，非門闕之闕也。「升自西階」者，以柩從外來，有似賓客，故就客階而升也。如小斂而歸，則子首不麻弁，身不疏衰，惟首著免布，身著布深衣也。「入自門，升自阼階」者，以親未在棺，猶以事生之禮事之也。凡君與大夫及士之卒於外者，其禮皆一等，無異制，故云一節也。

《曾子問》曰：「君之喪既引，聞父母之喪，如之何？」孔子曰： 「遂既封而歸，不俟子。」

〈陳注〉遂，遂送君柩也。既窆而歸，下棺即歸也。「不俟子」，不待孝子返而己先返也。

《曾子問》曰：「父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？」孔子 曰：「遂。既封，改服而往。」

〈陳注〉遂，遂送親柩也。既窆之後，改服而往者。《雜記》云：「非從柩與反哭，無免於堩。」此時孝子首著免，乃去免而括髮徒跣布深衣而往，不敢以私喪之服喪君也。

曾子問曰：「『葬引至於堩，日有食之，則有變乎？且不乎』？ 孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之。 老聃曰：『丘止柩就道右，止哭以聽變。既明，反而后行， 曰：『禮也』。反葬而丘問之曰：『夫柩不可以反者也。日有 食之，不知其已之遲數，則豈如行哉』？老聃曰：『諸侯朝 天子，見日而行，逮日而舍奠大夫使見日而行，逮日』』』」 而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔 父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子 行禮，不以人之親痁患？吾聞諸《老聃》云：

〈陳注〉「堩，道也，有變，變常禮乎？且不乎？」不變常禮乎？柩北向而出道右，則道之東也。「聽變」，聽日食之變動也。明，反日光復常也。「舍奠」，晚止舍而設奠於行主也。日食既而星見，昏暗中恐有姦慝也。痁，病也。不可使人之親病於危亡之患也。

《曾子問》曰：「為君使而卒於舍，《禮》曰『公館復，私館不復』。 凡所使之國，有司所授舍，則公館已，何謂私館不復 也？」孔子曰：「善乎問之也！自卿大夫士之家曰私館，公 館與公所為曰公館。公館復，此之謂也。」

〈陳注〉復死而招魂復魄也。公館，公家所造之館也。與，及也。「公所為」，謂公所命停客之處，即是卿大夫之館，但有公命，故謂之公館也。一說「公所為」，謂君所作離宮別館也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「公館之禮宜隆，故復；私館之禮宜殺，故不復也。」

《曾子問》曰：「下殤土周，葬于園，遂輿機而往，塗邇故也。 今墓遠，則其葬也如之何？」

〈陳注〉八歲至十一為下殤。土周，堲周也。成人則葬於墓，此葬於園圃之中。輿猶抗也。機者，輿尸之具，木為之，狀如床而無腳，以繩橫直維繫之，抗舉而往堲周之所，棺斂而葬之，塗近故也。《曾子》言：今世禮變，皆棺斂下殤於家，而葬之於墓，則塗遠矣。其葬也如之何？問：既不用輿機，則當用人舉棺以往乎？為當用車載棺而「往乎？」然此謂大夫之下殤及士

庶人之中、下殤耳，若大夫之適長殤、中殤，有遣車者，亦不輿機而葬也。

孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『昔者史佚有子而死，下殤也 墓遠』。召公謂之曰：『何以不棺斂於宮中』？史佚曰：『吾敢 乎哉』？召公言於周公，周公曰：『豈不可？史佚行之。下殤 用棺衣棺，自史佚始也』。」

〈陳注〉《史佚》，周初良史也。墓遠，不葬於園也。言於周公，言猶問也。周公曰：「豈不可」者，謂何為不可也。召公述周公之言告佚，佚於是用棺衣而棺斂於宮中。是此禮之變，始於史佚也。〈大全〉陸氏曰：「下殤雖不棺斂于宮中，即塗遠而欲拘墓近之制，是膠也。故召公權之，周公與之。」

《曾子問》曰：「卿大夫將為尸于公，受宿矣，而有齊衰內 喪，則如之何？」孔子曰：「出舍於公館以待事，禮也。」

〈陳注〉「受宿」，受君命而宿，齊戒也。「齊衰」，內喪，大門內齊衰服之喪也。「待事」，待祭事畢，然後歸哭也。

《文王世子》

其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖于公族之喪 亦如之，以次主人。

〈陳注〉此謂君喪而庶子治其禮事。大事，喪事也。臣為君皆斬衰，然衰制雖同，而升數之多寡則各依本親。庶子序列位次，則辨其本服之精麤，使衰麤者在前，衰精者在後。非但公喪如此，公族之內有相為服者亦然，蓋亦是庶子序其精麤先後之次也。「以次主人」者，謂雖有庶長，父兄尊於主人，亦必次於主人之下，使主人在上，為喪主也。

族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于「賵 賻承含」，皆有正焉。

〈陳注〉「四世而緦，服之窮也。五世親盡，袒免而已；六世以往弔而已矣。賵賻含襚，隨其親疏，各有正禮。庶子，官治之有司」，即庶子也。

《禮器》

「天子崩，七月而葬，五重八翣。諸侯五月而葬，三重六 翣；大夫三月而葬，再重四翣。」此以多為貴也。

〈陳注〉「五重」，謂抗木與茵也。茵以藉棺，用淺色緇布夾為之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。縮者二，橫者三，為一重。抗木，所以抗載於土。下棺之後，置抗木於槨之上，亦橫者三，縮者二，上加抗席三，此為一重。如是者五，則為五重也。

《內則》

女子十有五年而笄，二十而嫁。有故二十三年而嫁。

〈陳注〉故謂父母喪。

《玉藻》

《縞冠》，元武子姓之冠也。縞冠，素紕，既祥之冠也。

〈陳注〉縞，生絹也。武，冠卷也。以縞為冠，凶服也。武則元色吉也。所以吉凶相半者，蓋父有喪服，子不可用純吉，故曰「子姓之冠。」姓，生也。孫是子之所生，故謂之子姓。素，熟絹也。紕，冠兩邊及卷下畔之緣也。縞冠素紕，謂冠與卷身皆用縞，但以素緣之耳。《既祥之冠》者，祥祭後所服也。

喪容纍纍，《色容》顛顛，視容瞿瞿梅梅，《言容》繭繭。

〈陳注〉此皆居喪之容。「纍纍」，羸憊失意之貌。「顛顛」，憂思不舒之貌。「瞿瞿」，驚遽之貌。「梅梅」，猶昧昧，瞻視不審，故「瞿瞿梅梅」然也。「繭繭」，猶綿綿，聲氣低微之貌也。

《明堂位》

有虞氏之《綏》，「夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。」

〈陳注〉此皆喪葬之飾。

《喪服小記》

斬衰括髮，以麻為母。「括髮以麻」，免而以布。

〈陳注〉《斬衰》，主人為父之服也。親始死，子服布深衣，去吉冠而猶有笄。徒跣，扱深衣前衽於帶。將小斂，乃去笄。著素冠，斂訖，去素冠，而以麻自項而前交於額上，卻而繞於紒，如著幓頭然。幓頭，今人名掠髮，此謂「括髮以麻」也。母死亦然，故云「為母括髮以麻」，言此禮與喪父同也。「免而以布」，專言為母也。蓋父喪小斂後，拜賓竟，子即堂下之位，猶括髮而踊。母喪則此時不復括髮而著布，免以踊，故云「免而以布」也。

齊衰惡笄以終喪。

〈陳注〉婦人居齊衰之喪，以榛木為笄，以卷髮，謂之「惡笄。」中間更無變易，服竟一并除之。

「男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。」其義：為男子則 免，為婦人則髽。

〈陳注〉吉時，男子首有吉冠，婦人首有吉笄。若親始死，男去冠，女則去笄。父喪成服也。男以六升布為冠，女則箭篠為笄。若喪母，男則七升布為冠，女則榛木為笄。故云「男子冠而婦人笄」也。「男子免而婦人髽」者，言今遭齊衰之喪，當男子著免之時，婦人則髽其首也。髽有二：斬衰則麻髽，齊衰則布髽，皆名露紒。其義，為男子則免，為婦人則髽者，言其義不過以此分別男女而已

苴，杖竹也。削杖，桐也。

〈陳注〉竹杖圓以象天，削杖方以象地，父母之別也。苴者，黯也。必用竹者，以其體圓性貞，四時不改，明子為父禮伸痛極，自然圓足，有終身之痛也。削者，殺也。「桐隨時凋落」，謂母喪，外雖削殺，服從時除，而終身之心與父同也。

祖父卒，而後為祖母後者三年。

〈陳注〉適孫無父，既為祖三年矣，今祖母又死，亦終三年之制。蓋祖在而喪祖母，則如父在而為母期也。子死則孫為後，故以為後者言之。

為父母、長子稽顙。大夫弔之，雖緦必稽顙。

〈陳注〉服重者，先稽顙而後拜賓，服輕者，先拜賓而後稽顙。父母尊也，長子正體也，故從重。大夫弔於士，是以尊臨卑。雖是緦服之喪，亦必稽顙而後拜，蓋尊大夫，不敢以輕待之也。

婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

〈陳注〉「婦人受重於他族，其餘謂父母也。」降服移天，其禮殺矣。

男主必使同姓，婦主必使異姓。

〈陳注〉「喪必有男主以接男賓，必有女主以接女賓。」若父母之喪，則適子為男主，適婦為女主。今無男主而使人攝主，則必使喪家同姓之男。無女主而使人攝主，則必使喪家異姓之女。謂同宗之婦也。

「為父後者，為出母無服。」

〈陳注〉出母，母為父所遣者也。適子為父後者不服之，蓋尊祖敬宗，家無二主之義也，非為後者服期。

親親以三為五，以五為九，上殺、下殺、旁殺，而親畢矣。

〈陳注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言「以一為三」而不言者，父子一體，無可分之義，故惟言「以三為五」，謂因此三者而由父以親祖，由子以親孫，是以三為五也。又不言以五為七者，蓋由祖以親曾高二祖，由孫而親曾孫元孫，其恩皆已疏略，故惟言「以五為九」也。由父而上殺之至高祖，由子而下殺之至元孫，是上殺下殺也。同父則期，同祖則大功，同曾祖則小功，同高祖則緦麻，是旁殺也。高祖外無服，故曰「畢矣。」

「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。

〈陳注〉以「己非繼祖之宗」，又非繼禰之宗。

「親親」，「尊尊」，「長長」，男女之有別，人道之大者也。

〈陳注〉疏曰：此論服之降殺。「親親」，謂父母也；「尊尊」，謂祖及曾祖、高祖也；「長長」，謂兄及旁親也。不言卑幼，舉尊長則卑幼可知也。男女之有別者，「若為父斬、為母齊衰、姑姊妹在室期、出嫁大功」、「為夫斬、為妻期」之屬是也。此四者於人之道為最大。

《從服》者，所從亡則已。《屬從》者，所從雖沒也。《服》。

〈陳注〉疏曰：服術有六：其一是徒從徒空也，與彼非親屬，空從此而服彼。有四者：一是妾為女君之黨，二是子從母服於母之君母，三是妾子為君母之黨，四是臣從君而服君之黨。此四徒之中，惟女君雖沒，妾猶服女君之黨，餘三徒所從，既亡，則止而不服，已止也。屬者，骨血連續以為親也。亦有三：一是子從母服母之黨，二是「妾從夫服」，夫之黨；三是「夫從妻服」，妻之黨。此三從，雖沒猶從之，服其親也。

妾從女君而出，則不為女君之子服。

〈陳注〉妾，謂女君之姪娣也。其來也，與女君同入，故服女君之子與女君同。若女君犯七出而出，則此姪娣亦從之出。子死，則母自服其子，姪娣不服，義絕故也。

《世子》不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。

〈陳注〉《世子》，天子諸侯之適子，傳世者也。不降殺其妻父母之服者，以妻故親之也。大夫適子死，服齊衰不杖。今世子既不降其妻之父母，則其為妻服與大夫服適子之服同也。

父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其尸服以 士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其尸服以士服。

〈陳注〉《禮》有「曲而殺」者，此類是也。

婦當喪而出，則除之。

〈陳注〉「婦當舅姑之喪而為夫所出，則即除其服」，恩義絕故也。

為父母喪，未練而出則三年。既練而出則已。

〈陳注〉若當父母之喪未期而為夫所出，則終父母三年之制。為已與夫族絕，故其情復隆於父母也。若在父母小祥後被出，則是己之期服已除，不可更同兄弟為三年服矣，故已也。

未練而反，則期；既練而反，則遂之。

〈陳注〉若被出後，遇父母之喪未及期，而夫命之反，則但終期服。反在期後，則遂終三年。蓋緣已隨兄弟小祥，服三年之喪，不可中廢也。

再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三 時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭， 禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也

〈陳注〉《儀禮大功」章》有「中殤七月之文，即此七月之喪也。「期而祭」，謂再期之喪，致小祥之祭也。「期而除喪」，謂除衰絰，易練服也。小祥之祭，乃孝子因時以伸其思親之禮也。練時，男子除首絰，婦人除腰帶，乃生者隨時降殺之道也。祭與練雖同時並舉，然祭非為練而設也。

三年而後葬者，必再祭。其祭之間，不同時而除喪。

〈陳注〉孝子以事故，不得及時治葬，中間練祥時月，以尸柩尚存，不可除服。今葬畢必舉練祥兩祭，故云「必再祭」也。但此二祭，仍作兩次舉行，不可同在一時。如此月練祭，則男子除首絰，婦人除腰帶。次月祥祭，乃除衰服，故云「其祭之間，不同時而除喪」也。

大功者，主人之喪有三年者，則必為之再祭，朋友虞 祔而已。

〈陳注〉「大功者，主人之喪」，謂從父兄弟來主此死者之喪也。「三年」者，謂死者之妻與子也。妻既不可為主，而子又幼小，別無近親，故從父兄弟主之，必為之主行練祥二祭，朋友但可為之虞祭、祔祭而已。〈大全〉金華應氏曰：「死生之相收卹，人道之當然。今其身死而又妻子惸弱，適無父母兄弟之至親者，則大功當任其責而至於終喪；或其適無小功之親也，則朋友當任其責而至於適葬。使其不幸而無大功以為之依，則小功以下其可以坐視乎？又不幸而無朋友以為之助，則為鄰者倘與之舊者，其可以恝然乎？是以」體「朋友死無所歸於我殯」之義，則練、祥不必大功，而親黨皆不可得而辭；推行有死，人尚或墐之之心，則虞、練不必朋友，而凡相識者皆不得而拒。特其情有厚薄，則處之各不同。自其篤於義者言之，則各有加焉，無害也。凡遇夫人之急難而處事之變者，不可以不知。

士妾有子而為之緦，無子則已。

〈陳注〉《喪服》云：「大夫為貴妾緦，士卑，故妾之有子者為之緦，無子則不服也。」

「生不及祖父母、諸父昆弟」，而父稅喪己則否。

〈陳注〉「稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。」此言生於他國，而祖父母、諸父昆弟皆在本國，己皆不及識之。今聞其死而日月已過，父則追而服之，己則不服也。

為君之父母、妻、長子，君已除喪而后聞喪，則不稅。

〈陳注〉卿大夫為君之父母、妻、長子皆有服。今以出使他國，或以事久留，君除喪之後，己始聞喪，不追服也。

降而在《緦》小功者，則稅之。

〈陳注〉此句承「父稅喪己則否」之下，誤在此。降者，殺其正服也。如叔父及適孫正服，皆不杖期死在下殤，則皆降服小功。如庶孫之中殤，以大功降而為緦也。從祖昆弟之長殤，以小功降而為緦也。如此者，皆追服之。《檀弓》曾子所言小功不稅，是正服小功，非謂降也。凡降服，重於正服。

近臣君服斯服矣，其餘從而服，不從而稅。

〈陳注〉近臣，卑賤之臣也。此言小臣有從君往他國，既返而君之親喪已過，服之日月，君稅之，此臣亦從君而服。「其餘」，謂卿大夫之從君出為介、為行人、宰、史者。返而君服限未滿，亦從君而服。若在限外而君稅，則不從君而稅也。

君雖未知喪，臣服已。

〈陳注〉此言君在他國，而本國有喪，君雖未知，而諸臣之留國者，自依禮成服，不待君返也。

《虞》杖不入於室，祔杖不升於堂。

〈陳注〉「《虞》祭在寢，祭後不以杖入室；祔祭在祖廟，祭後不以杖升堂」：皆殺哀之節也。

「為君母後」者：君母卒，則不為君母之黨服。

〈陳注〉此言無適子而庶子為後者，即上章「從服者所從亡則已」之義也。

絰殺，五分而去一，杖大如絰。

〈陳注〉《喪服傳》曰：「苴絰、大搹，左本在下，去五分一，以為帶。絰大搹者，謂首絰也。五分減一分，則腰絰之大也。遞減之，則齊衰之絰大如斬衰之帶，去五分一，以為齊衰之帶。大功之絰大如齊衰之帶，去五分一，以為大功之帶。小功之絰大如大功之帶，去五分一，以為小功之帶。緦麻之絰大如小功之帶，去五分一，以為緦麻」之帶，麻在首在腰皆曰絰。分言之，則首曰絰，腰曰帶，所以五分者，象五服之數也。杖大如絰，如腰絰也，搹者搤也。《朱子》曰：「首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。」

「妾為君之長子」，與女君同。

〈陳注〉「女君為長子三年」，妾亦同服三年，以正統故重也。

除喪者先重者，易服者易輕者。

〈陳注〉「男子重在首，婦人重在腰。」凡所重者，有除無變故，雖卒哭，不受輕服，直至小祥，而男子除首絰婦

人除腰絰，此之謂除喪者先重者也。「易服」 者，謂先遭重喪，後遭輕喪，而變易其服也。輕謂男子腰，婦人首也。此言先是斬衰，虞而卒哭，已變葛絰，葛絰之大小如齊衰之麻絰。今忽又遭齊衰之喪，齊衰腰首絰皆牡麻，牡麻重於葛也。服宜從重，故男不變首，女不變腰，以其所重也，但以麻易男腰女首而已，故云易服者，易輕者也。若未虞卒哭，則後喪不能變。

無事不辟廟門，哭皆於其次。

〈陳注〉辟，開也。廟門，殯宮之門也。鬼神尚幽闇，故有事則辟，無事不辟也。次，倚廬也。朝夕之哭與受弔之哭，皆即門內之位。若或晝或夜無時之哭，則皆於倚廬也。

《復與書銘》，自天子達於士，其辭一也。男子稱「名』，婦人 書姓與伯仲，如不知姓則書「氏。」

〈陳注〉復，招魂以復魄也。書銘，書死者名字於明旌也。為銘各以其物。士長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。若不命之士，以緇長半幅，長一尺，䞓末長終幅，長二尺，總長三尺。《周禮》：「天子之復曰『皋天子復』」，諸侯則曰「皋某甫復。」此言天子達於士，其辭一者，殷以上質，不諱名，故臣可以名君歟。男子稱名，謂復與銘皆名之也。婦人銘則書姓及伯仲，此或亦是殷以上之制，如周則必稱夫人也。姓如魯，是姬姓後三家各自稱氏，所謂氏也。殷以前，六世之外，則相與為昏，故婦人有不知姓者。周不然矣。

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同， 麻同，皆兼服之。

〈陳注〉上章言絰殺，皆是五分去一。此言斬衰卒哭後所受葛絰，與齊衰初死之麻絰大小同；齊衰變服之葛絰，與大功初死之麻絰大小同。麻同皆兼服之者，謂居重喪而遭輕喪，服麻又服葛也。上章言男子易腰絰，不易首絰，故首仍重喪之葛，腰乃輕服之麻也。婦人卒哭後無變，上下皆麻，此言麻葛兼服者，止謂男子耳。

報葬者「報虞，三月而後卒哭。」

〈陳注〉「報」，讀為赴急疾之義。謂家貧或以他故，不得待三月死而即葬者。既疾葬亦疾虞，虞以安神，不可後也。惟卒哭則必俟三月耳。

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。

〈陳注〉父母之喪偕，即《曾子問》並有喪，言父母同時死也。葬先輕而後重。先葬，葬母也，不虞祔，不為母設虞祭，祔，祭也。蓋葬母之明日，即治父葬，葬父畢，虞祔，然後為母虞祔，故云「待後事」，祭則先重而後輕也。其葬母亦服斬衰者，從重也，以父未葬，不敢變服也。

大夫降其庶子，其孫不降其服。

〈陳注〉大夫為庶子服大功，而庶子之子則為父三年也。「大夫不服其妾」，故妾子為其母大功。

大夫不主士之喪。

〈陳注〉謂士死，無主後，其親屬有為大夫者不得主其喪，尊故也。

為慈母之父母無服。

〈陳注〉恩所不及故也。

夫為人後者，其妻為舅姑大功；

〈陳注〉此舅姑謂夫之所生父母。

士「祔於大夫則易牲。」

〈陳注〉「祖為大夫，孫為士。」孫死，祔祖，則用大夫牲。士牲卑，不可祭於尊者也。此與葬以大夫，祭以士者不同。如妾無妾，祖姑可祔，則易牲而祔於女。君。

「繼父不同居也」者，必嘗同居，皆無主後，同財而祭其 祖禰為同居，有主後者為異居。

〈陳注〉母再嫁而子不隨往，則此子與母之繼夫猶路人也，故自無服矣。今此子無大功之親，隨母以往，其人亦無大功之親，故云「同居皆無主後」也。於是以其貨財為此子同築宮廟，使之祭祀其先，如此則是繼父同居，其服期也。異居有三：一是昔同今異，二是今雖同居，卻不同財，三是繼父自有子，即為異居。異居者服齊衰三月而已。此云「有主後者為異居」，則此子有子亦為異居也。

「哭朋友」者，於門外之右，南面。

〈陳注〉《檀弓》曰：「朋友，吾哭諸寢門之外，南面者為主，以待弔賓也。」

《祔葬》者，不筮宅。

〈陳注〉《宅》謂塋壙也。前人之葬，已筮而吉，故祔葬則不必再筮也。

「士大夫不得祔於諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者。 其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑。」亡則中一以上而 祔，祔必以其昭穆。

〈陳注〉公子、公孫之為士、為大夫者，不得祔於先君之廟也。諸祖父，其祖為國君者之兄弟也。諸祖姑，諸祖父之妻也。若祖為國君而無兄弟，可祔亦祔宗

「族之疏」者，上言士易牲而祔於大夫，而大夫不得易牲而祔諸侯者，諸侯之貴絕宗，故大夫士不得親之也。「妾祔於妾祖姑」，言妾死則祔於祖之妾也。亡，無也。中，間也。若祖無妾，則又間曾祖一位，而祔高祖之妾，故云「亡則中一以上而祔」也。所以間曾祖者，以昭穆之次不同列，祔必以昭穆也。〈《大全》。〉方氏曰：「祔葬與祔廟，皆謂之祔。凡祔以廟為正，故言祔廟則不言廟，祔葬則必言葬。」

諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士。

〈陳注〉卑孫不可祔於尊祖。孫貴而不祔其祖之為士者，是自尊而卑其祖不可也，故可以祔於士。

為母之君母，母卒則不服。

〈陳注〉「母之君母」者，母之適母也，非母所生之母。故母在而為之服，則己亦從而服，是徒從也。徒從者，所從亡則已，故母卒不服。

宗子，母在為妻禫。

〈陳注〉父在則適子為妻，不杖。不杖則不禫。父沒母存，則杖且禫矣。此宗子百世不遷者也。恐疑於宗子之尊，厭其妻，故明言「雖母在，亦當為妻禫」也。然則非宗子而母在者不禫矣。

「為慈母後者」，為庶母可也，為祖庶母可也。

〈陳注〉《傳》曰：「妾之無子者，妾子之無母者，父命之為子母」，此謂為慈母後者也。若庶母嘗有子而子已死，命他妾之子為其後，故云為庶母可也。若父之妾有子而子死，命己之妾子後之亦可，故云「為祖庶母可也。」石梁王氏曰：「為慈母後者，為庶母，為祖庶母後，皆可。」謂既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子為後。

為父母妻長子禫。

〈陳注〉此言當禫之喪，有此四者。然妻為夫亦禫，又慈母之喪，無父在亦禫，記者略耳。

慈母與妾母，不世祭也。

〈陳注〉不世祭者，謂子祭之而孫不祭也。上章言「妾祔於妾祖姑」者，《疏》云「妾無廟」，今乃云祔及高祖，當是為壇以祔之耳。

丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。為殤後者以其 服服之。

〈陳注〉男子死在殤年，則無為父之道。然亦有不俟二十而冠者，冠則成人也。此章舉不為殤者言之，則此當立後者，乃是已冠之子，不可以殤禮處之。其族人為之後者，即為之子也。「以其服服之」者，子為父之服也。舊說為殤者父之子，而依兄弟之服服此殤，非也。其女子已笄而死，則亦依在室之服服之，不降而從殤服也。

久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終。月數者，除 喪則已。

〈陳注〉「主喪者不除」，謂子於父，妻於夫、孤孫於祖父母，臣於君，未葬不得除衰絰也。「麻終月數」者，期以下至緦之親，以主人未葬，不得變葛服，故服麻以至月數足而除，不待主人葬後之除也。然其服猶必收藏以俟送葬也。

箭笄終喪三年，齊衰三月，與大功同者繩屨。

〈陳注〉前章言「齊衰惡笄」，以終喪為母也。此言「箭笄」，三年女子在室為父也，箭篠也。齊衰為尊，大功為卑，然三月者恩之輕，九月者恩稍重，故可以同用繩屨，此制禮者淺深之宜也。繩屨，麻繩為屨也。

練筮日筮尸，視濯皆要絰。杖繩屨，有司告具而後去 杖，筮日筮尸，有司告事畢而後杖拜送。賓大祥，吉服 而筮尸。

〈陳注〉練，小祥也。筮日筮祥，祭之日也。筮尸，筮為尸之人也。視濯，視祭器之滌濯也。小祥除首絰，而腰之葛絰未除，將欲小祥，則預著此小祥之服以臨此三事。不言衰與冠者，則亦必同小祥之制矣。《有司》謂執事者，向者變服猶杖，今執事者告三事辦具，將欲臨事，故孝子即去杖而致敬。此三事者，惟筮日筮尸，有賓來，今執事者告筮占之事畢，則孝子復執杖以拜送於賓，視濯，無賓，故不言。至大祥時則吉服行事矣。吉服，朝服也。不言「筮日視濯」，與《小祥》同可知也。

庶子在父之室，則為其母不禫。

〈陳注〉此言「不命之士，父子同宮」者。

庶子不以杖即位。

〈陳注〉此言適庶俱有父母之喪者，適子得執杖進阼階哭位，庶子至中門外則去之矣。

父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。

〈陳注〉父主適子喪而有杖，故適子之子不得以杖即位，避祖之尊故然，非厭之也。今父既不主庶子之喪，故庶子之子得以杖即位。祖不厭孫，孫得伸也。父皆厭子，故舅主適婦喪，而適子不杖。大夫不服賤妾，故妾子亦以厭而降服，以服其母。祖雖尊貴，不厭其孫，故大夫降庶子，而孫不降其父也

父在，庶子為妻以杖，即位可也。

〈陳注〉舅主適婦，故適子不得杖。舅不主庶婦，故庶子為妻可以杖即位。此以即位言者，蓋庶子厭於父母，雖有杖，不得持以即位，故明言之也。

諸侯弔於異國之臣，則其君為主。

〈陳注〉君無弔外臣之禮，若來在此國，而適遇其卿大夫之喪，則弔之，以主君之故耳，故主君代其臣之子為主。

諸侯弔，必「皮弁錫衰。」所弔雖己葬，主人必免。主人未 喪服，則君亦不錫衰。

〈陳注〉錫者，治其布，使之滑易也。國君自弔其臣，則素弁環絰，錫衰。弔異國臣，則皮弁錫衰也。凡免之節，大功以上為重服，自始死至葬卒哭後乃不復免；小功以下為輕服，自始死至殯，殯後不復免，至葬啟殯之後而免，以至卒哭如始死。今人君來弔，雖非服免之時，必為之免，以尊重人君故也。《禮》，「既殯而成服」，此言「未喪服」，謂未成服也。

「養有疾者不喪服」，遂以主其喪，非養者入主人之喪， 則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。

〈陳注〉親屬無近親而遇疾者，己往養之，而身有喪服，則釋去其服，惡其凶也，故云「養有疾者不喪服。」若此疾者遂死，既無主後，己既養之，當遂主其喪。蓋養者於死者有親也，然亦不著己之喪服，故云「遂以主其喪。」非養者入主人之喪，謂疾時不曾釋服，來致其養，今死乃入，來主其喪，則亦不易去己之喪服也。尊謂父兄，卑謂子弟。

「妾無妾祖姑」者，易牲而祔於女君可也。

〈陳注〉妾當祔於妾祖姑。上章言「亡則中一以上而祔」，是祔高祖之妾。今又無高祖妾，則當易妾之牲，而祔於適祖姑。「女君」，謂適祖姑也。

婦之喪，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，則舅主之。

〈陳注〉「《虞》卒哭在寢，祭婦也。祔於廟，祭舅之母也。」尊卑異，故所主不同。

「士不攝大夫。」「士攝大夫」，唯宗子。

〈陳注〉士喪無主，不敢使大夫兼攝為主。若士是宗子，則主喪之任，可使大夫攝之，以宗子尊故也。一說大夫之喪無主，士不敢攝而主之，若士是宗子則可。

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

〈陳注〉葬後而君弔之，則非時，亦免以敬君，故新其事也。兄弟，親屬也，親則尚質，故不免而為主也。

陳器之道，「多陳之而省納之，可也，省陳之而盡納之， 可也。」

〈陳注〉陳器，陳列，從葬之明器也。凡朋友賓客所贈遺之明器，皆當陳列，所謂多陳之也。而所納於壙者有定數，故云「省納之可也。」省，減殺也。若主人所作者，依禮有限，故云「省陳之而盡納之可也。」

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪， 則哭於宮而後之墓。

〈陳注〉兄弟，天倫也；所知，人情也。係於天者，情急於禮；由於人者，禮勝於情。宮，故殯宮也。

父不為眾子次於外。

〈陳注〉適長子死，父為之居喪，次於中門外。「庶子否」，

與諸侯為兄弟者，服斬。

〈陳注〉卿大夫於君，自應服斬。若不為卿大夫而有五屬之親者，亦皆服斬衰。此記者恐疑服本親兄弟之服，故特明之。蓋謂國君之兄弟先為本國卿大夫，今居他國，未仕，而本國君卒，以有兄弟之親，又是舊君，必當反而服斬也。不言「與君為兄弟」，而言「與諸侯為兄弟」，明在異國也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「兄弟期喪爾，而與之服斬衰者，以其為君而有父道故也。」

下殤小功，帶澡麻，不絕本詘，而反以報之。

〈陳注〉本是期服之親，以死在下殤，降為小功，故云「下殤小功」也。其帶以澡麻為之，謂戞治其麻，使之潔白也。不絕本，不斷去其根也。報猶合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而糾之，故云「詘而反以報之」也。凡殤服之麻皆散垂，此則不散首。絰麻無根，而腰帶猶有根，皆示其重也。

「為父後者，為出母無服。」無服也者，喪者不祭故也。

〈陳注〉出母，父所棄絕，為他姓之母以死，則有他姓之子服之。蓋居喪者不祭，若喪他姓之母，而廢已宗廟之祭，豈禮也哉？故為父後者不喪出母，重宗祀也。然雖不服，猶以心喪自居為恩也，非為後者期而不禫。

「婦人不為主而杖」者，姑在為夫杖；母為長子，削杖；女 子子在室為父母。其主喪者不杖，則子一人杖。

〈陳注〉此明婦與女當杖之禮。女子在室而為父母杖者，以無男昆弟，而使同姓為攝主也。

《緦》、「小功，虞卒哭則免。」

〈陳注〉「緦與小功」，服之輕者也。殯之後，啟之前，雖有事

「不免」 ，及虞與卒哭，則必免，不以恩輕而略於後也。

既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。

〈陳注〉前章言「赴葬」者赴虞，今言「不赴虞」，謂以事故阻之也。既未得虞，故且冠以飾首。及虞，則主人至緦，小功者皆免也。

《為兄弟》既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則 免，如不報虞則除之。

〈陳注〉此言「為兄弟除服」及當免之節。

遠葬者比反哭者皆冠，及郊而後免反哭。

〈陳注〉「遠葬」，謂葬地在四郊之外也。葬訖而反，主人以下皆冠，道路不可無飾也。及至郊，乃去冠著免而反哭於廟焉。

君弔，雖不當免時也，主人必免，不散麻，雖異國之君， 免也，親者皆免。

〈陳注〉《君弔》，本國之君來弔也。「不散麻」，謂糾其要絰，不使散垂也。「親者皆免」，謂大功以上之親，皆從主人而免，所以敬異國之君也。

除殤之喪者，其祭也必元。除成喪者，其祭也，朝服，縞 冠。

〈陳注〉元謂元冠、元端也。殤無虞、卒哭及練之變服，其除服之祭，用元冠、元端、黃裳，此於成人為釋禫之服，所以異於成人之喪也。若除成人之喪，則祥祭用朝服、縞冠、朝服、元冠、緇衣、素裳。今不用元冠而用縞冠，是未純吉之祭服也。又按：「元端黃裳」者，若素裳則與朝服純吉同，若元裳又與上士「吉服元端」同，故知此為黃裳也。

奔父之喪，「括髮於堂上，袒，降踊，襲絰於東方。」奔母之 喪，不括髮，袒於堂上，降踊，襲免於東方。絰即位，成踊， 出門哭止。三日而五哭三袒。

〈陳注〉不言笄纚者，異於始死時也。至即以麻括髮於殯宮之堂上，袒去上衣，降阼階之東而踊，踊而升堂，襲掩所袒之衣，而著腰絰於東方。東方者，東序之東也。此奔父喪之禮如此。若奔母喪，初時括髮，至又哭，以後至於成服，皆不括髮。其袒於堂上降踊者，與父同。父則括髮而加絰，母則不括髮而加免，此所異也。著免加腰絰，而即位於阼階之東而更踊，故云「絰即位成踊」也。其即位成踊，父母皆然。出門，出殯宮之門而就廬次也。故哭者止，初至一哭，明日朝夕哭，又明日朝夕哭，所謂三日而五哭也。三袒者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒也。

適婦不為舅姑後者，則姑為之小功。

〈陳注〉《禮》：舅姑為適婦大功，為庶婦小功。今此言「不為後」者，以其夫有廢疾，或他故不可傳重，或死而無子不受重者，故舅姑以庶婦之服服之也。

《大傳》

服術有六：一曰「親親」，二曰「尊尊」，三曰名，四曰「出入」，五 曰「長幼，六曰從服。」

〈陳注〉疏曰：「親親」者，父母為首；次妻、子、伯叔。「尊尊」者，君為首；次公、卿大夫名者，若伯叔母及子婦、弟婦、兄嫂之屬。「出入」者，女在室為入，適人為出，及為人後者。「長幼」者，長謂成人，幼謂諸殤。「從服」者，下文六等是也。

從服有六：有屬從，有徒從。有從有服而無服，有從無 服而有服。有從重而輕，有從輕而重。

〈陳注〉「屬，新屬也。子從母而服母黨，妻從夫而服夫黨，夫從妻而服妻黨」，是「屬從也。徒空也，非親屬而空從之。服其黨，如臣從君而服君之黨，妻從夫而服夫之君，妾服女君之黨；庶子服君母之父母，子服母之君母」，是「徒從也。」如公子之妻為父母期，而公子為君所厭，不得服外舅外姑，是妻有服而公子無服，如兄有服而「嫂無服」，是從有服而無服也。公子為君所厭，不得為外兄弟服，而公子之妻則服之。妻為夫之昆弟無服而服娣姒，是從無服而有服也。妻為其父母期，重也。夫從妻而服之三月則為輕；母為其兄弟之子，大功重也，子從母而服之三月則為輕，此從重而輕也。公子為君所厭，自為其母練冠，輕矣，而公子之妻為之服期，此從輕而重也。