钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第073卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第七十三卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第七十三卷目录

　丧葬部汇考三十七

　　礼记〈王制　月令　曾子问　文王世子　礼器　内则　玉藻　明堂位　丧服小记

　　　大传〉

礼仪典第七十三卷

丧葬部汇考三十七

《礼记》

《王制》

“《丧》三年不祭”，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三 年之仂。

〈陈注〉丧凶事，祭吉礼，吉凶异道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备火灾。丧在内而行祭于外，是逾越丧绋而往也。丧三年而除，中间礼事繁难，故总计三岁经用之数，而用其十之一也。

丧祭用不足曰“暴”，有馀曰“浩。”祭。丰年不奢，凶年不俭。

〈陈注〉“暴”者，残败之义，言不齐整也。“浩”者，汎滥之义，所谓以美没礼也。

天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。 大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子 达。

〈陈注〉诸侯降于天子而五月，大夫降于诸侯而三月，士庶人又降于大夫，故逾月也。今总云“大夫士庶人三日而殡”，此固所同，然皆三月而葬，则非也。其以上文降杀俱两月，在下可知，故略言之。欤！

庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。

〈郑注〉县封当为县窆。县窆者，至卑，不得引绋下棺。虽雨犹葬，以其礼仪少，不封不树，至卑无饰也。《周礼》曰：“以其爵等为丘封之度，与其树数，则士以上乃皆封。”树贰之言二也。庶人终丧无贰事，不使从政也。《丧大记》曰：“大夫士既葬，公政入于家。既卒哭，弁绖带金革之事，无辟也。”

“自天子达于庶人”，丧从死者，祭从生者。

〈陈注〉葬用死者之爵，祭用生者之禄。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。

〈陈注〉废其事，如“战陈无勇”，而“败国殄民。”或荒淫失行，而悖常乱俗。生则摈弃，死则贬降。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞、紟、衾、 冒，死而后制。

〈陈注〉此言渐老，则渐近死期，当豫为送终之备也。岁制，谓棺也。不易可成，故岁制。衣物之难得者，须三月可办，故云“时制。”衣物之易得者，则一月可就，故云“月制。”至九十，则棺衣皆具，无事于制作，但每日修理之，恐或有不完整也。绞紟衾、冒，须死乃制，以其易成故也。

父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。

《月令》

孟冬之月，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之 大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。

〈陈注〉《饬丧纪》者，饬正丧事之纪律也。上衰下裳，以布之精麤为亲疏，故曰“辨”，亦谓袭敛之衣数多寡也。棺椁厚薄，有贵贱之等，茔有大小，丘垄有高卑，皆不可逾越。厚薄之度，主礼而言；贵贱之等级，主人而言。朱氏曰：“丧者人之终，冬者岁之终，故于此时而饬丧纪焉。”

《曾子问》

《曾子问》曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿、大夫、士 从。”摄主北面于西阶南。大祝裨冕，执束帛，升自西阶， 尽等不升堂，命毋哭。

〈陈注〉摄主上卿之代主国事者也。“裨冕”者，天子诸侯六服，大裘为上，其馀为裨服。裨衣而著冕，故云“裨冕”也。等即阶也。

祝声三，告曰：“某之子生，敢告。”升，奠币于殡东几上，哭， 降，众主人、卿、大夫、士房中皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂 朝奠。小宰升，举币。

〈陈注〉祝为噫歆之声者三，以警动神听，乃告之也。噫是叹恨之声。歆者，欲其歆飨之义也。某夫人之氏也。房中妇人也。升举币，举而埋之两阶之间也。

三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝 皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰、宗人从，入门，哭 者止。子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声 三，曰：“某之子某，从执事敢见。”子拜稽颡，哭。祝、宰、宗人、 众主人、卿、大夫、士哭，踊三者三，降，东反位，皆袒。子踊 房中亦踊三者三，袭，衰，杖，奠，出。大宰命祝、史以名，遍 告于五祀山川。

〈陈注〉“如初位”者，如初告子生之位次也，少师主养子

之官，奉子以衰，以衰服承藉而捧之也。告曰：“夫人某氏之子某，从执事、宰、宗人等敢见子名。”则大宰所立也。告讫，捧子之人拜而稽颡，且哭。凡踊，三度为一节，如此者三，故云三者三。“降东反位”者，堂上人皆从西阶降而反东，在下者亦皆东，而反其朝夕之哭位也。踊而袭衰杖，成其为子之礼也。奠出，朝奠毕而出也。〈《大全》。〉严陵方氏曰：“君薨，凶事也；凶事人之所哀；世子生，吉事也；吉事人之所乐。君子行礼于此，可不慎哉！是以裨冕，吉服也；衰杖，则凶服也；毋哭，吉礼也；稽颡，则凶礼也。于是则或裨冕，或衰杖，或命毋哭，或拜稽颡，岂非处之以吉凶之间也？”　山阴陆氏曰：“如初位，则北面可知。又言‘北面者，子虽幼，莫不臣也。少师奉子，言师’”者，一日不敢无师傅也。不言“大师”，奉之，以衰嫌亵。

《曾子问》曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、 大宗，从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及 社稷、宗庙、山川。”

〈陈注〉告于祢，告其主也。此时神主在殡宫，因见祢而立其名，故云“乃名于祢”也。

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻 而后重；其奠也，先重而后轻；礼也。自启及葬，不奠，行 葬不哀次；反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事。其虞也，先 重而后轻；礼也。”

〈陈注〉《曾子问》：“同时有父母或祖父母之丧，先后之次如何？”孔子言：“葬则先母而后父，奠则先父而后母。”自，从也。从启母殡之后，及至葬柩欲出之前，惟设母启殡之奠、朝庙之奠，及祖奠、遣奠而已，不于殡宫为父设奠，故云自启及葬不奠，谓不奠父也。次者，大门外之右，平生待宾客之处。柩至此则孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故行葬母之时。孝子不得为母伸哀于所次之处，故柩车不暂停也。及葬母而反，即于父殡设奠，告语于宾，以明日启父殡之期。宾出之后，孝子遂修营葬父之事也。葬是夺情之事，故先轻；奠是奉养之事，故先重也。虞祭“亦奠”之类，故亦先重。〈大全〉马氏曰：“葬者，送终之道也，人子之心所弗忍也，所以先轻而后重。”

孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇可 也。”

〈陈注〉“宗子领宗男于外，宗妇领宗女于内”，礼不可缺，故虽七十之年，犹必再娶。

《曾子问》曰：“将冠子，冠者至，揖让而入。闻齐衰大功之 丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔 而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。”

〈陈注〉冠者，宾与赞礼之人也。此人已及门而与主人揖让以入矣。主人忽闻齐衰大功之丧，何以处之？夫子言若是大门内之丧，则废而不行。以冠礼行之于庙，庙在大门之内，吉凶不可同处也。若是大门外之丧，丧在他处，可以加冠。但《冠礼》三加之后，设醴以礼新冠之人，今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎宾之时，醴及馔具皆陈设，今悉彻去，又埽除冠之旧位，使洁净更新，乃即位而哭，如宾与赞者未至则废也。

如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则 因丧服而冠，除丧不改冠乎？孔子曰：“天子赐诸侯大 夫冕弁，服于太庙，归设奠，服赐服”，于斯乎有冠醮，无 冠醴，父没而冠，则已冠埽地而祭于祢，已祭而见伯 父、叔父，而后飨冠者。

〈陈注〉未及期日，在期日之前也。“因丧服而冠”者，因著丧之成服，而加丧冠也。此是孔子之言。曾子又问：“他日除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼乎？”孔子答云：“诸侯及大夫，有幼弱未冠，总角从事，至当冠之年，因朝天子，天子于太庙中，赐冕服弁服，其受赐者，荣君之命，归即设奠告庙，服所赐之服矣。于此之时，惟有冠之”醮，无冠之醴。醮是以酒为燕饮，醴则独礼受服之人也。其礼如此，安得有除丧改冠之礼乎？“父没而冠”，谓除丧之后，以吉礼礼冠者。盖齐衰以下，可因丧服而冠，斩衰不可。

曾子问曰：“祭如之何？则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻 之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。 昔者鲁昭公练而举酬，行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬 弗举，亦非礼也。”

〈陈注〉曾子问：“祭而不行旅酬之礼，何祭为然？”孔子言：惟小祥练祭为然。不旅者，不旅酬也。奠酬于宾，奠其酬爵于宾前也。“宾弗举”者，宾不举以旅也。言此祭主人得致爵于宾，宾不可举此爵而行旅酬。此礼也，大祥则可旅酬矣。

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰： “岂大功耳！自斩衰以下皆可，礼也。”曾子曰：“不以轻服 而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子诸侯之丧，斩 衰者奠；大夫，齐衰者奠；士则朋友奠；不足，则取于大 功以下者，不足则反之

〈陈注〉馈奠奠于殡也。大夫朔望皆有殷奠，士惟月朔，其礼盛，故执事者众。曾子问己有大功之丧，可与他人馈奠之事乎，孔子将谓曾子问己有大功之丧，得为大功者馈奠否，故答云，岂但大功，自斩衰以下皆可礼也。言身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可与其馈奠。孔子是据所服者言之。曾子不悟此旨，将谓言他人，乃曰：“不太轻己之服，而重于相为乎？”孔子乃答云：“非此为他人之谓也，谓于所为服者也。”凡丧奠，主人以悲哀，不暇执事，故不亲奠。天子诸侯之丧，诸臣皆斩衰，故云“斩衰者奠。”大夫则兄弟之服。齐衰者奠，士不以齐衰者奠，避大夫也。故朋友奠人，不充数则取大功以下，又不足则反取大功以上也。疏曰：“反之者，反取前人执事者充之。”

《曾子问》曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳！ 自斩衰以下与祭，礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？” 孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；大夫 齐衰者与祭。士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

〈陈注〉大旨与上章同。但此问“与于祭”，则是虞与卒哭之祭。〈大全〉方氏曰：“此与祭，盖丧祭尔，非吉祭也。故自斩衰以下皆与以服重者，与祭乃所以重其祭也。曾子反以为轻丧，盖失之矣。”

《曾子问》曰：“相识有丧服。可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不 祭，又何助于人。”

〈陈注〉所知识之人有祭事而己有丧服，可以助为之执事否？夫子言己有缌麻之服，服之轻者也，尚不得自祭己之宗庙，何得助他人之祭乎？〈大全〉方氏曰：“此所谓祭，盖吉祭也，故虽缌麻之轻亦不与。”　张子曰：“丧不贰事，则祭虽至重而有所不可行。盖祭而诚至，则哀亡矣；祭而诚不至，不如不祭之为愈。”

《曾子问》曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说 衰与奠，非礼也，以摈相可也。”

〈陈注〉废犹除也。馈奠，在殡之奠也。不问吉祭而问丧奠，曾子之意，谓方除丧服，决不可与吉礼，疑可与馈奠也。夫子言方说衰即与奠，是忘哀太速，故言非礼也。摈相事轻，亦或可耳。〈大全〉临川吴氏曰：“曾子初问自大功之丧始者，盖以斩衰服重，决不可为人执事。疑大功之服稍轻，或可与他人馈奠，而孔子答以有服之人但可为所为服者奠，则知不可为他人矣。曾子乃疑小功之服又轻于大功，或可与他人丧祭，孔子又答以有服之人止可为所为服者祭，则知小功亦不可为他人执事矣。曾子”又疑缌服尢轻于小功，或可与所识者之吉祭，而孔子又答以不可。以上曾子三问。于丧服则先大功，次小功，次缌麻，由重以渐而轻也；于为人则先殡奠，次丧祭，次吉祭，由凶以渐而吉也。曾子既知此，遂疑新除丧服之后，或可与人馈奠，孔子亦以为不可，而但许其可以摈相可也者。略许之而不深许之，则不若并摈相亦不为之为得。

《曾子问》曰：“‘昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之 何’？孔子曰：‘婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使 人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父伯母。 婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧， 不得嗣为兄弟，使某致命’。女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。 婿免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。女 之父母死，婿亦如之’。”

〈陈注〉有吉日者，期日已定也。彼是父丧，则此称父之名吊之，彼是母丧，则此称母之名吊之。父母或在他所，则称伯父伯母名。如无伯父母，则用叔父母名可知。婿虽已葬其亲，而丧期尚远，不欲使彼女失嘉礼之时，故使人致命，使之别嫁他人。某之子，此某字是伯父之名。“不得嗣为兄弟”者，言继此不得为夫妇也。夫妇同等，有兄弟之义，亦亲之之辞。不曰“夫妇”者，未成昏嫌也。“使某致命”，此“某”字是使者之名。致如致仕之“致”，谓致还其许昏之命也。女氏虽许诺，而不敢以女嫁于他人，礼也。及婿祥禫之后，女之父母使人请婿成昏，婿终守前说而不取，而后此女嫁于他族，礼也。

《曾子问》曰：“亲迎女在途，而婿之父母死，如之何？”孔子 曰：“女改服布深衣缟总以趋丧，而女之父母死，则女 反。”

〈陈注〉嫁服：“士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。”改服，更其嫁服也。衣与裳相连而前后深邃，故曰“深衣。”缟生白绢也。总，束发也。长八寸，布为深衣，缟为总，妇人始丧未成服之服也，故服此以奔舅姑之丧。女子在室，为父三年；父卒亦为母三年。已嫁则期，今既在途，非在室矣，则止用奔丧之礼而服期。改服亦布深衣缟总也。

如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？孔 子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即 位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭过时不祭，礼也。又何反于初？”

〈陈注〉此齐衰大功之丧，谓婿家也。改服，改其亲迎之服，而服深衣于门外之次也。女，谓妇也。入门内之次，而以深衣更其嫁服也。此特问齐衰大功之丧者，以小功及缌轻，不废昏礼，礼毕乃哭耳。若女家有齐衰大功之丧，女亦不反归也。曾子又问：除丧之后，岂不复更为昏礼乎？孔子言：祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者岂可复行乎？然此亦止谓四时常祭耳。“禘祫大祭”，过时犹追也。

《曾子问》曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于 祖，不祔于皇姑。婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党， 示未成妇也。”

〈陈注〉不迁于祖，不迁柩而朝于婿之祖庙也。“不祔于皇姑”，以未庙见，故主不得祔姑之庙也。婿齐衰期，但不杖、不草屦，不别处哀次耳。女之父母自降服大功。

《曾子问》曰：“娶女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐 衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。”

〈陈注〉若夫死，女以斩衰往吊，既葬而除也。

《曾子问》曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二 日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也？”

〈陈注〉“尝、禘、郊、社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。”丧可得有二孤，庙可得有二主乎？非礼明矣。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙。庙 有二主，自桓公始也。

〈陈注〉《师》行而载迁庙之主于齐车，示有所尊奉也。既作伪主，又藏于庙，是二失矣。

《丧之二孤》，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君 请吊，哀公辞，不得命，公为主。客入吊，康子立于门右， 北面。公揖让升自东阶，西乡；客升自西阶，吊。公拜，兴 哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康 子之过也。

〈陈注〉国君，吊邻国之臣，尊卑不等。卫君吊而哀公为主，礼也。礼：大夫既殡而君来吊，主人门右北面哭拜稽颡。今既哀公为主，主则拜宾，康子但当哭踊而已，乃拜而稽颡于位，是二孤矣。当时有司不能论而正之，遂至循袭为常。变礼之失，由于康子。上章言自桓公始，此不言始而言“过”者，孔子、康子同时也。灵公先桓子卒，《经》讹为“灵公”，实出公也。〈大全〉严陵方氏曰：“丧有孤则哀之所主，庙有主则神之所依。丧有二孤则莫适为主，庙有二主则莫适为依，是岂礼之意哉？然后世行之者，盖自桓公始之，季康子之过也。”

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子 巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七 庙之主以行，则失之矣。当七庙、五庙无虚主。虚主者， 惟天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。 吾闻诸老聃曰：‘天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而 藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙’。”

〈陈注〉崩薨而群主皆聚祖庙，以丧三年不祭，且象生者为凶事而聚焦也。冯氏曰：“郑注老聃，古寿考者之称。”

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者，男 子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？”

〈陈注〉妾之无子者，养妾子之无母者，谓之“慈母。”然天子诸侯不为庶母服，大夫妾子，父在为其母大功；士之妾子，父在为其母期，是与己母同也。何服之有？谓天子诸侯也，故下文举国君之事证之。〈大全〉临川吴氏曰：“‘‘按《礼经》传记所言慈母有二：其一，大夫士之子有服之慈母者，《仪礼丧服》篇‘齐衰三年’章云‘慈母如母’者’是也；其一，国君子生，择诸母使为子师，其次为慈母，其次为保母’者是也。子游所问，盖指《礼经》‘如母之慈母言。夫子所答，则以《内则》如傅之慈母言也’。”

昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良。及其死也，公弗忍 也，欲丧之。有司以闻，曰：“古之礼，慈母无服。今也君为 之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将 书之以遗后世，无乃不可乎？”公曰：“古者天子练冠以 燕居。”公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公 始也。

〈陈注〉良，善也。古者，周以前也。天子诸侯之庶子，为天子诸侯者，为其母缌。《春秋》有以小君之礼服之者，以子贵而伸也。然必适小君没，若适小君在，则其母厌屈，故练冠也。此言“练冠以燕居”，谓庶子之为王者，为其母耳。

《曾子问》曰：“诸侯旅见天子，入门不得终礼，废者几？”孔 子曰：“四。”请问之曰：“大庙火，日食后之丧，雨霑服失容， 则废。如诸侯皆在，而日食，则从天子救日，各以其方 色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”《曾 子问》曰：“诸侯相见，揖让，入门不得终礼，废者几？”孔子 曰：“六。”请问之曰：“天子崩，大庙火，日食后，夫人之丧，雨霑服失容则废。”《曾子问》曰：“天子尝禘，郊社，五祀之祭， 簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”曾子问 曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭 而已矣。如牲至未杀则废。天子崩，未殡，五祀之祭不 行；既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。 自启至于反哭，五祀之祭不行。已葬而祭，祝毕献而 已。”

〈陈注〉天子诸侯之祭，礼亡不可闻其详矣。先儒以大夫士祭礼推之，“士祭尸九饭，大夫祭尸十一饭”，则知诸侯十三饭，天子十五饭也。五祀外神，不可以己私丧久废其祭。若当祭之时而天子崩，则止而不行，俟殡讫乃祭，然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。“三饭不侑”者，尸三饭告饱则止，祝更不劝侑其食，使满足当饭之数也。酳，食毕而以酒漱口也。按《特牲礼》，“尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵，酢主人，主人受酢，饮毕，酌献祝，祝饮毕，主人又酌献佐食。”今云“酳不酢”者，无酢主人以下等事也。此是言殡后祭五祀之礼。又言自启殡往葬，及葬毕反哭，其间亦不祭五祀，直待葬后乃祭，其礼又不同。盖葬后哀稍杀，渐向吉，故祝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受，而饮毕则止，无献佐食以下之事，故云“祝毕献而已。”已，止也。

《曾子问》曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈。闻天子崩，后之 丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废，自薨比至于殡， 自启至于反哭，奉帅天子。”

〈陈注〉《曾子所问》如此，孔子曰：“废”，又言自薨至殡，自启至反哭，皆帅循天子之礼者，谓诸侯既殡而祭社稷或五祀者，亦如天子殡后祭五祀之礼也。其葬后而祭社稷五祀者，亦如天子葬后祭五祀之礼也。

《曾子问》曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼， 废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫 人之丧，君之大庙，火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。 外丧，自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功缌，室中之事 而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则 祭。”

〈陈注〉此言大夫宗庙之祭，外丧在大门之外也。“三饭不侑，酳不酢”，说见上章。“大功酢而已”者，大功服轻，祭礼稍备。十一饭之后，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。“室中之事”者，凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人、主妇及宾献尸及祝、佐食等三人毕则止也。若平常之祭，十一饭毕，主人酳尸，尸卒爵，酢主人。主人献祝及佐食毕，次主妇献尸。尸酢主妇，主妇又献祝及佐食毕，次宾长献尸。尸得宾长献爵，则止不举，盖奠其爵于荐之左也。待致爵之后，尸乃举爵。今以《丧服》杀礼，故止于宾之献也。士卑于大夫，虽缌服亦不祭，所祭于死者无服，谓如妻之父母、母之兄弟姊妹。己虽有服而己所祭者与之，无服则可祭也。

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群 立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚 乎？”

〈陈注〉《练》，小祥也。《旅》，众也。群立旅行，言及他事，则为忘哀，况于吊乎？

《曾子问》曰：“大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉， 其除之也如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服， 又何除焉？”于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而 后殷祭，礼也。

〈陈注〉君重亲轻，以义断恩也。若君服在身，以遭亲丧，则不敢为亲制服，初死尚不得成服，终可行除服之礼乎？此所以虽过时而不除也。殷祭，盛祭也。君服除，乃得为亲行二祥之祭，以伸孝心，以其礼大，故曰“殷”也。假如此月除君服，即次月行小祥之祭，又次月行大祥之祭。若亲丧小祥后方遭君丧，则他时君服除后，惟行大祥祭也。然此皆谓适子主祭而居官者。若庶子居官而行君服，适子在家，自依时行亲丧之礼。他日庶子虽除君服，无追祭矣。

《曾子问》曰：“父母之丧弗除，可乎？”孔子曰：“先王制礼，过 时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子 过时不祭，礼也。”

〈陈注〉曾子之意，以为适子仕者，除君服后，犹得追祭二祥；庶子仕者，虽除君服，不复追祭，是终身不除父母之丧矣，可乎？孔子言：先王制礼，各有时节，过时不复追举，礼也。今不追除服者，不是不能除也，患其逾越圣人之礼制也。且如四时之祭，当春祭时，或以事故阻废，至夏则惟行夏时之祭，不复追补春祭矣。故过时不祭，礼之常也。惟禘祫大事则不然。

《曾子问》曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事则之君所，朝夕否。”

〈陈注〉“殷盛之事”，谓朔望及荐新之奠也。君有此事，则往适君所，朝夕则不往哭。

曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭 而反送君。”

〈陈注〉此二节皆对言君亲之丧。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。父母丧有殷事则来归家，朝夕亦恒在君所也。若父母之丧既启而有君之丧，则亦往哭于君所而反送父母之丧也。下文“君未殡而臣有父母之丧”，亦与“父母之丧未殡而有君丧”互推之。

曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡， 反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事；士则 子孙行事。大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

〈陈注〉室老，家相之长也。“室老，子孙行事”者，以大夫、士在君所，殷事之时，或朝夕恒在君所，则亲丧朝夕之奠有缺，然奠不可废也。大夫尊，故使室老摄行其事；士卑，则子孙摄也。内子，卿大夫之适妻也。为夫之君，如为舅姑服齐衰，故殷事亦之君所。〈大全〉卢氏曰：“人君五日而殡，故可归殡父母而往殡君也。若临君殡，则归哭父母而来殡君，殡君讫乃归殡父母也。”

《曾子问》曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如 之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻弁绖，疏衰、菲杖，入自阙， 升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。 君、大夫、士，一节也。”

〈陈注〉《曾子问》：“国君以事出疆，必为三年之戒备，恐未得即返也。”于是以亲身之棺随行，虑或死于外也。若死于外，则入之礼如何？孔子言：于时大敛之后，主人从柩而归，则其国有司供主人殡时所著之服，谓布深衣、苴绖，散带垂也。此时主人从柩在路，未成服，惟著麻弁绖疏衰而藨屦，菲杖也。麻弁，布弁也。布弁之上加环绖也。柩入之时，毁殡宫门西边墙而入，其处空缺，故谓之阙，非门阙之阙也。“升自西阶”者，以柩从外来，有似宾客，故就客阶而升也。如小敛而归，则子首不麻弁，身不疏衰，惟首著免布，身著布深衣也。“入自门，升自阼阶”者，以亲未在棺，犹以事生之礼事之也。凡君与大夫及士之卒于外者，其礼皆一等，无异制，故云一节也。

《曾子问》曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰： “遂既封而归，不俟子。”

〈陈注〉遂，遂送君柩也。既窆而归，下棺即归也。“不俟子”，不待孝子返而己先返也。

《曾子问》曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子 曰：“遂。既封，改服而往。”

〈陈注〉遂，遂送亲柩也。既窆之后，改服而往者。《杂记》云：“非从柩与反哭，无免于堩。”此时孝子首著免，乃去免而括发徒跣布深衣而往，不敢以私丧之服丧君也。

曾子问曰：“‘葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎’？ 孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之。 老聃曰：‘丘止柩就道右，止哭以听变。既明，反而后行， 曰：‘礼也’。反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有 食之，不知其已之迟数，则岂如行哉’？老聃曰：‘诸侯朝 天子，见日而行，逮日而舍奠大夫使见日而行，逮日’’’” 而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔 父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子 行礼，不以人之亲痁患？吾闻诸《老聃》云：

〈陈注〉“堩，道也，有变，变常礼乎？且不乎？”不变常礼乎？柩北向而出道右，则道之东也。“听变”，听日食之变动也。明，反日光复常也。“舍奠”，晚止舍而设奠于行主也。日食既而星见，昏暗中恐有奸慝也。痁，病也。不可使人之亲病于危亡之患也。

《曾子问》曰：“为君使而卒于舍，《礼》曰‘公馆复，私馆不复’。 凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复 也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫士之家曰私馆，公 馆与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”

〈陈注〉复死而招魂复魄也。公馆，公家所造之馆也。与，及也。“公所为”，谓公所命停客之处，即是卿大夫之馆，但有公命，故谓之公馆也。一说“公所为”，谓君所作离宫别馆也。〈大全〉严陵方氏曰：“公馆之礼宜隆，故复；私馆之礼宜杀，故不复也。”

《曾子问》曰：“下殇土周，葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。 今墓远，则其葬也如之何？”

〈陈注〉八岁至十一为下殇。土周，堲周也。成人则葬于墓，此葬于园圃之中。舆犹抗也。机者，舆尸之具，木为之，状如床而无脚，以绳横直维系之，抗举而往堲周之所，棺敛而葬之，涂近故也。《曾子》言：今世礼变，皆棺敛下殇于家，而葬之于墓，则涂远矣。其葬也如之何？问：既不用舆机，则当用人举棺以往乎？为当用车载棺而“往乎？”然此谓大夫之下殇及士

庶人之中、下殇耳，若大夫之适长殇、中殇，有遣车者，亦不舆机而葬也。

孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也 墓远’。召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中’？史佚曰：‘吾敢 乎哉’？召公言于周公，周公曰：‘岂不可？史佚行之。下殇 用棺衣棺，自史佚始也’。”

〈陈注〉《史佚》，周初良史也。墓远，不葬于园也。言于周公，言犹问也。周公曰：“岂不可”者，谓何为不可也。召公述周公之言告佚，佚于是用棺衣而棺敛于宫中。是此礼之变，始于史佚也。〈大全〉陆氏曰：“下殇虽不棺敛于宫中，即涂远而欲拘墓近之制，是胶也。故召公权之，周公与之。”

《曾子问》曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内 丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”

〈陈注〉“受宿”，受君命而宿，齐戒也。“齐衰”，内丧，大门内齐衰服之丧也。“待事”，待祭事毕，然后归哭也。

《文王世子》

其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧 亦如之，以次主人。

〈陈注〉此谓君丧而庶子治其礼事。大事，丧事也。臣为君皆斩衰，然衰制虽同，而升数之多寡则各依本亲。庶子序列位次，则辨其本服之精麤，使衰麤者在前，衰精者在后。非但公丧如此，公族之内有相为服者亦然，盖亦是庶子序其精麤先后之次也。“以次主人”者，谓虽有庶长，父兄尊于主人，亦必次于主人之下，使主人在上，为丧主也。

族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于“赗 赙承含”，皆有正焉。

〈陈注〉“四世而缌，服之穷也。五世亲尽，袒免而已；六世以往吊而已矣。赗赙含襚，随其亲疏，各有正礼。庶子，官治之有司”，即庶子也。

《礼器》

“天子崩，七月而葬，五重八翣。诸侯五月而葬，三重六 翣；大夫三月而葬，再重四翣。”此以多为贵也。

〈陈注〉“五重”，谓抗木与茵也。茵以藉棺，用浅色缁布夹为之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。缩者二，横者三，为一重。抗木，所以抗载于土。下棺之后，置抗木于椁之上，亦横者三，缩者二，上加抗席三，此为一重。如是者五，则为五重也。

《内则》

女子十有五年而笄，二十而嫁。有故二十三年而嫁。

〈陈注〉故谓父母丧。

《玉藻》

《缟冠》，元武子姓之冠也。缟冠，素纰，既祥之冠也。

〈陈注〉缟，生绢也。武，冠卷也。以缟为冠，凶服也。武则元色吉也。所以吉凶相半者，盖父有丧服，子不可用纯吉，故曰“子姓之冠。”姓，生也。孙是子之所生，故谓之子姓。素，熟绢也。纰，冠两边及卷下畔之缘也。缟冠素纰，谓冠与卷身皆用缟，但以素缘之耳。《既祥之冠》者，祥祭后所服也。

丧容累累，《色容》颠颠，视容瞿瞿梅梅，《言容》茧茧。

〈陈注〉此皆居丧之容。“累累”，羸惫失意之貌。“颠颠”，忧思不舒之貌。“瞿瞿”，惊遽之貌。“梅梅”，犹昧昧，瞻视不审，故“瞿瞿梅梅”然也。“茧茧”，犹绵绵，声气低微之貌也。

《明堂位》

有虞氏之《绥》，“夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。”

〈陈注〉此皆丧葬之饰。

《丧服小记》

斩衰括发，以麻为母。“括发以麻”，免而以布。

〈陈注〉《斩衰》，主人为父之服也。亲始死，子服布深衣，去吉冠而犹有笄。徒跣，扱深衣前衽于带。将小敛，乃去笄。著素冠，敛讫，去素冠，而以麻自项而前交于额上，却而绕于紒，如著㡎头然。㡎头，今人名掠发，此谓“括发以麻”也。母死亦然，故云“为母括发以麻”，言此礼与丧父同也。“免而以布”，专言为母也。盖父丧小敛后，拜宾竟，子即堂下之位，犹括发而踊。母丧则此时不复括发而著布，免以踊，故云“免而以布”也。

齐衰恶笄以终丧。

〈陈注〉妇人居齐衰之丧，以榛木为笄，以卷发，谓之“恶笄。”中间更无变易，服竟一并除之。

“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”其义：为男子则 免，为妇人则髽。

〈陈注〉吉时，男子首有吉冠，妇人首有吉笄。若亲始死，男去冠，女则去笄。父丧成服也。男以六升布为冠，女则箭篠为笄。若丧母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云“男子冠而妇人笄”也。“男子免而妇人髽”者，言今遭齐衰之丧，当男子著免之时，妇人则髽其首也。髽有二：斩衰则麻髽，齐衰则布髽，皆名露紒。其义，为男子则免，为妇人则髽者，言其义不过以此分别男女而已

苴，杖竹也。削杖，桐也。

〈陈注〉竹杖圆以象天，削杖方以象地，父母之别也。苴者，黯也。必用竹者，以其体圆性贞，四时不改，明子为父礼伸痛极，自然圆足，有终身之痛也。削者，杀也。“桐随时凋落”，谓母丧，外虽削杀，服从时除，而终身之心与父同也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

〈陈注〉适孙无父，既为祖三年矣，今祖母又死，亦终三年之制。盖祖在而丧祖母，则如父在而为母期也。子死则孙为后，故以为后者言之。

为父母、长子稽颡。大夫吊之，虽缌必稽颡。

〈陈注〉服重者，先稽颡而后拜宾，服轻者，先拜宾而后稽颡。父母尊也，长子正体也，故从重。大夫吊于士，是以尊临卑。虽是缌服之丧，亦必稽颡而后拜，盖尊大夫，不敢以轻待之也。

妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。

〈陈注〉“妇人受重于他族，其馀谓父母也。”降服移天，其礼杀矣。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

〈陈注〉“丧必有男主以接男宾，必有女主以接女宾。”若父母之丧，则适子为男主，适妇为女主。今无男主而使人摄主，则必使丧家同姓之男。无女主而使人摄主，则必使丧家异姓之女。谓同宗之妇也。

“为父后者，为出母无服。”

〈陈注〉出母，母为父所遣者也。适子为父后者不服之，盖尊祖敬宗，家无二主之义也，非为后者服期。

亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲毕矣。

〈陈注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言“以一为三”而不言者，父子一体，无可分之义，故惟言“以三为五”，谓因此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲曾高二祖，由孙而亲曾孙元孙，其恩皆已疏略，故惟言“以五为九”也。由父而上杀之至高祖，由子而下杀之至元孙，是上杀下杀也。同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，是旁杀也。高祖外无服，故曰“毕矣。”

“庶子不为长子斩”，不继祖与祢故也。

〈陈注〉以“己非继祖之宗”，又非继祢之宗。

“亲亲”，“尊尊”，“长长”，男女之有别，人道之大者也。

〈陈注〉疏曰：此论服之降杀。“亲亲”，谓父母也；“尊尊”，谓祖及曾祖、高祖也；“长长”，谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长则卑幼可知也。男女之有别者，“若为父斩、为母齐衰、姑姊妹在室期、出嫁大功”、“为夫斩、为妻期”之属是也。此四者于人之道为最大。

《从服》者，所从亡则已。《属从》者，所从虽没也。《服》。

〈陈注〉疏曰：服术有六：其一是徒从徒空也，与彼非亲属，空从此而服彼。有四者：一是妾为女君之党，二是子从母服于母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。此四徒之中，惟女君虽没，妾犹服女君之党，馀三徒所从，既亡，则止而不服，已止也。属者，骨血连续以为亲也。亦有三：一是子从母服母之党，二是“妾从夫服”，夫之党；三是“夫从妻服”，妻之党。此三从，虽没犹从之，服其亲也。

妾从女君而出，则不为女君之子服。

〈陈注〉妾，谓女君之侄娣也。其来也，与女君同入，故服女君之子与女君同。若女君犯七出而出，则此侄娣亦从之出。子死，则母自服其子，侄娣不服，义绝故也。

《世子》不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同。

〈陈注〉《世子》，天子诸侯之适子，传世者也。不降杀其妻父母之服者，以妻故亲之也。大夫适子死，服齐衰不杖。今世子既不降其妻之父母，则其为妻服与大夫服适子之服同也。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以 士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

〈陈注〉《礼》有“曲而杀”者，此类是也。

妇当丧而出，则除之。

〈陈注〉“妇当舅姑之丧而为夫所出，则即除其服”，恩义绝故也。

为父母丧，未练而出则三年。既练而出则已。

〈陈注〉若当父母之丧未期而为夫所出，则终父母三年之制。为已与夫族绝，故其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣，故已也。

未练而反，则期；既练而反，则遂之。

〈陈注〉若被出后，遇父母之丧未及期，而夫命之反，则但终期服。反在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥，服三年之丧，不可中废也。

再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三 时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭， 礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也

〈陈注〉《仪礼大功”章》有“中殇七月之文，即此七月之丧也。“期而祭”，谓再期之丧，致小祥之祭也。“期而除丧”，谓除衰绖，易练服也。小祥之祭，乃孝子因时以伸其思亲之礼也。练时，男子除首绖，妇人除腰带，乃生者随时降杀之道也。祭与练虽同时并举，然祭非为练而设也。

三年而后葬者，必再祭。其祭之间，不同时而除丧。

〈陈注〉孝子以事故，不得及时治葬，中间练祥时月，以尸柩尚存，不可除服。今葬毕必举练祥两祭，故云“必再祭”也。但此二祭，仍作两次举行，不可同在一时。如此月练祭，则男子除首绖，妇人除腰带。次月祥祭，乃除衰服，故云“其祭之间，不同时而除丧”也。

大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭，朋友虞 祔而已。

〈陈注〉“大功者，主人之丧”，谓从父兄弟来主此死者之丧也。“三年”者，谓死者之妻与子也。妻既不可为主，而子又幼小，别无近亲，故从父兄弟主之，必为之主行练祥二祭，朋友但可为之虞祭、祔祭而已。〈大全〉金华应氏曰：“死生之相收恤，人道之当然。今其身死而又妻子惸弱，适无父母兄弟之至亲者，则大功当任其责而至于终丧；或其适无小功之亲也，则朋友当任其责而至于适葬。使其不幸而无大功以为之依，则小功以下其可以坐视乎？又不幸而无朋友以为之助，则为邻者倘与之旧者，其可以恝然乎？是以”体“朋友死无所归于我殡”之义，则练、祥不必大功，而亲党皆不可得而辞；推行有死，人尚或墐之之心，则虞、练不必朋友，而凡相识者皆不得而拒。特其情有厚薄，则处之各不同。自其笃于义者言之，则各有加焉，无害也。凡遇夫人之急难而处事之变者，不可以不知。

士妾有子而为之缌，无子则已。

〈陈注〉《丧服》云：“大夫为贵妾缌，士卑，故妾之有子者为之缌，无子则不服也。”

“生不及祖父母、诸父昆弟”，而父税丧己则否。

〈陈注〉“税者，日月已过，始闻其死，追而为之服也。”此言生于他国，而祖父母、诸父昆弟皆在本国，己皆不及识之。今闻其死而日月已过，父则追而服之，己则不服也。

为君之父母、妻、长子，君已除丧而后闻丧，则不税。

〈陈注〉卿大夫为君之父母、妻、长子皆有服。今以出使他国，或以事久留，君除丧之后，己始闻丧，不追服也。

降而在《缌》小功者，则税之。

〈陈注〉此句承“父税丧己则否”之下，误在此。降者，杀其正服也。如叔父及适孙正服，皆不杖期死在下殇，则皆降服小功。如庶孙之中殇，以大功降而为缌也。从祖昆弟之长殇，以小功降而为缌也。如此者，皆追服之。《檀弓》曾子所言小功不税，是正服小功，非谓降也。凡降服，重于正服。

近臣君服斯服矣，其馀从而服，不从而税。

〈陈注〉近臣，卑贱之臣也。此言小臣有从君往他国，既返而君之亲丧已过，服之日月，君税之，此臣亦从君而服。“其馀”，谓卿大夫之从君出为介、为行人、宰、史者。返而君服限未满，亦从君而服。若在限外而君税，则不从君而税也。

君虽未知丧，臣服已。

〈陈注〉此言君在他国，而本国有丧，君虽未知，而诸臣之留国者，自依礼成服，不待君返也。

《虞》杖不入于室，祔杖不升于堂。

〈陈注〉“《虞》祭在寝，祭后不以杖入室；祔祭在祖庙，祭后不以杖升堂”：皆杀哀之节也。

“为君母后”者：君母卒，则不为君母之党服。

〈陈注〉此言无适子而庶子为后者，即上章“从服者所从亡则已”之义也。

绖杀，五分而去一，杖大如绖。

〈陈注〉《丧服传》曰：“苴绖、大搹，左本在下，去五分一，以为带。绖大搹者，谓首绖也。五分减一分，则腰绖之大也。递减之，则齐衰之绖大如斩衰之带，去五分一，以为齐衰之带。大功之绖大如齐衰之带，去五分一，以为大功之带。小功之绖大如大功之带，去五分一，以为小功之带。缌麻之绖大如小功之带，去五分一，以为缌麻”之带，麻在首在腰皆曰绖。分言之，则首曰绖，腰曰带，所以五分者，象五服之数也。杖大如绖，如腰绖也，搹者扼也。《朱子》曰：“首绖大一扼，只是拇指与第二指一围。”

“妾为君之长子”，与女君同。

〈陈注〉“女君为长子三年”，妾亦同服三年，以正统故重也。

除丧者先重者，易服者易轻者。

〈陈注〉“男子重在首，妇人重在腰。”凡所重者，有除无变故，虽卒哭，不受轻服，直至小祥，而男子除首绖妇

人除腰绖，此之谓除丧者先重者也。“易服” 者，谓先遭重丧，后遭轻丧，而变易其服也。轻谓男子腰，妇人首也。此言先是斩衰，虞而卒哭，已变葛绖，葛绖之大小如齐衰之麻绖。今忽又遭齐衰之丧，齐衰腰首绖皆牡麻，牡麻重于葛也。服宜从重，故男不变首，女不变腰，以其所重也，但以麻易男腰女首而已，故云易服者，易轻者也。若未虞卒哭，则后丧不能变。

无事不辟庙门，哭皆于其次。

〈陈注〉辟，开也。庙门，殡宫之门也。鬼神尚幽暗，故有事则辟，无事不辟也。次，倚庐也。朝夕之哭与受吊之哭，皆即门内之位。若或昼或夜无时之哭，则皆于倚庐也。

《复与书铭》，自天子达于士，其辞一也。男子称“名’，妇人 书姓与伯仲，如不知姓则书“氏。”

〈陈注〉复，招魂以复魄也。书铭，书死者名字于明旌也。为铭各以其物。士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。若不命之士，以缁长半幅，长一尺，䞓末长终幅，长二尺，总长三尺。《周礼》：“天子之复曰‘皋天子复’”，诸侯则曰“皋某甫复。”此言天子达于士，其辞一者，殷以上质，不讳名，故臣可以名君欤。男子称名，谓复与铭皆名之也。妇人铭则书姓及伯仲，此或亦是殷以上之制，如周则必称夫人也。姓如鲁，是姬姓后三家各自称氏，所谓氏也。殷以前，六世之外，则相与为昏，故妇人有不知姓者。周不然矣。

斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同， 麻同，皆兼服之。

〈陈注〉上章言绖杀，皆是五分去一。此言斩衰卒哭后所受葛绖，与齐衰初死之麻绖大小同；齐衰变服之葛绖，与大功初死之麻绖大小同。麻同皆兼服之者，谓居重丧而遭轻丧，服麻又服葛也。上章言男子易腰绖，不易首绖，故首仍重丧之葛，腰乃轻服之麻也。妇人卒哭后无变，上下皆麻，此言麻葛兼服者，止谓男子耳。

报葬者“报虞，三月而后卒哭。”

〈陈注〉“报”，读为赴急疾之义。谓家贫或以他故，不得待三月死而即葬者。既疾葬亦疾虞，虞以安神，不可后也。惟卒哭则必俟三月耳。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服斩衰。

〈陈注〉父母之丧偕，即《曾子问》并有丧，言父母同时死也。葬先轻而后重。先葬，葬母也，不虞祔，不为母设虞祭，祔，祭也。盖葬母之明日，即治父葬，葬父毕，虞祔，然后为母虞祔，故云“待后事”，祭则先重而后轻也。其葬母亦服斩衰者，从重也，以父未葬，不敢变服也。

大夫降其庶子，其孙不降其服。

〈陈注〉大夫为庶子服大功，而庶子之子则为父三年也。“大夫不服其妾”，故妾子为其母大功。

大夫不主士之丧。

〈陈注〉谓士死，无主后，其亲属有为大夫者不得主其丧，尊故也。

为慈母之父母无服。

〈陈注〉恩所不及故也。

夫为人后者，其妻为舅姑大功；

〈陈注〉此舅姑谓夫之所生父母。

士“祔于大夫则易牲。”

〈陈注〉“祖为大夫，孙为士。”孙死，祔祖，则用大夫牲。士牲卑，不可祭于尊者也。此与葬以大夫，祭以士者不同。如妾无妾，祖姑可祔，则易牲而祔于女。君。

“继父不同居也”者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其 祖祢为同居，有主后者为异居。

〈陈注〉母再嫁而子不随往，则此子与母之继夫犹路人也，故自无服矣。今此子无大功之亲，随母以往，其人亦无大功之亲，故云“同居皆无主后”也。于是以其货财为此子同筑宫庙，使之祭祀其先，如此则是继父同居，其服期也。异居有三：一是昔同今异，二是今虽同居，却不同财，三是继父自有子，即为异居。异居者服齐衰三月而已。此云“有主后者为异居”，则此子有子亦为异居也。

“哭朋友”者，于门外之右，南面。

〈陈注〉《檀弓》曰：“朋友，吾哭诸寝门之外，南面者为主，以待吊宾也。”

《祔葬》者，不筮宅。

〈陈注〉《宅》谓茔圹也。前人之葬，已筮而吉，故祔葬则不必再筮也。

“士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者。 其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑。”亡则中一以上而 祔，祔必以其昭穆。

〈陈注〉公子、公孙之为士、为大夫者，不得祔于先君之庙也。诸祖父，其祖为国君者之兄弟也。诸祖姑，诸祖父之妻也。若祖为国君而无兄弟，可祔亦祔宗

“族之疏”者，上言士易牲而祔于大夫，而大夫不得易牲而祔诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得亲之也。“妾祔于妾祖姑”，言妾死则祔于祖之妾也。亡，无也。中，间也。若祖无妾，则又间曾祖一位，而祔高祖之妾，故云“亡则中一以上而祔”也。所以间曾祖者，以昭穆之次不同列，祔必以昭穆也。〈《大全》。〉方氏曰：“祔葬与祔庙，皆谓之祔。凡祔以庙为正，故言祔庙则不言庙，祔葬则必言葬。”

诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。

〈陈注〉卑孙不可祔于尊祖。孙贵而不祔其祖之为士者，是自尊而卑其祖不可也，故可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

〈陈注〉“母之君母”者，母之适母也，非母所生之母。故母在而为之服，则己亦从而服，是徒从也。徒从者，所从亡则已，故母卒不服。

宗子，母在为妻禫。

〈陈注〉父在则适子为妻，不杖。不杖则不禫。父没母存，则杖且禫矣。此宗子百世不迁者也。恐疑于宗子之尊，厌其妻，故明言“虽母在，亦当为妻禫”也。然则非宗子而母在者不禫矣。

“为慈母后者”，为庶母可也，为祖庶母可也。

〈陈注〉《传》曰：“妾之无子者，妾子之无母者，父命之为子母”，此谓为慈母后者也。若庶母尝有子而子已死，命他妾之子为其后，故云为庶母可也。若父之妾有子而子死，命己之妾子后之亦可，故云“为祖庶母可也。”石梁王氏曰：“为慈母后者，为庶母，为祖庶母后，皆可。”谓既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子为后。

为父母妻长子禫。

〈陈注〉此言当禫之丧，有此四者。然妻为夫亦禫，又慈母之丧，无父在亦禫，记者略耳。

慈母与妾母，不世祭也。

〈陈注〉不世祭者，谓子祭之而孙不祭也。上章言“妾祔于妾祖姑”者，《疏》云“妾无庙”，今乃云祔及高祖，当是为坛以祔之耳。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者以其 服服之。

〈陈注〉男子死在殇年，则无为父之道。然亦有不俟二十而冠者，冠则成人也。此章举不为殇者言之，则此当立后者，乃是已冠之子，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。“以其服服之”者，子为父之服也。旧说为殇者父之子，而依兄弟之服服此殇，非也。其女子已笄而死，则亦依在室之服服之，不降而从殇服也。

久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终。月数者，除 丧则已。

〈陈注〉“主丧者不除”，谓子于父，妻于夫、孤孙于祖父母，臣于君，未葬不得除衰绖也。“麻终月数”者，期以下至缌之亲，以主人未葬，不得变葛服，故服麻以至月数足而除，不待主人葬后之除也。然其服犹必收藏以俟送葬也。

箭笄终丧三年，齐衰三月，与大功同者绳屦。

〈陈注〉前章言“齐衰恶笄”，以终丧为母也。此言“箭笄”，三年女子在室为父也，箭篠也。齐衰为尊，大功为卑，然三月者恩之轻，九月者恩稍重，故可以同用绳屦，此制礼者浅深之宜也。绳屦，麻绳为屦也。

练筮日筮尸，视濯皆要绖。杖绳屦，有司告具而后去 杖，筮日筮尸，有司告事毕而后杖拜送。宾大祥，吉服 而筮尸。

〈陈注〉练，小祥也。筮日筮祥，祭之日也。筮尸，筮为尸之人也。视濯，视祭器之涤濯也。小祥除首绖，而腰之葛绖未除，将欲小祥，则预著此小祥之服以临此三事。不言衰与冠者，则亦必同小祥之制矣。《有司》谓执事者，向者变服犹杖，今执事者告三事办具，将欲临事，故孝子即去杖而致敬。此三事者，惟筮日筮尸，有宾来，今执事者告筮占之事毕，则孝子复执杖以拜送于宾，视濯，无宾，故不言。至大祥时则吉服行事矣。吉服，朝服也。不言“筮日视濯”，与《小祥》同可知也。

庶子在父之室，则为其母不禫。

〈陈注〉此言“不命之士，父子同宫”者。

庶子不以杖即位。

〈陈注〉此言适庶俱有父母之丧者，适子得执杖进阼阶哭位，庶子至中门外则去之矣。

父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。

〈陈注〉父主适子丧而有杖，故适子之子不得以杖即位，避祖之尊故然，非厌之也。今父既不主庶子之丧，故庶子之子得以杖即位。祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主适妇丧，而适子不杖。大夫不服贱妾，故妾子亦以厌而降服，以服其母。祖虽尊贵，不厌其孙，故大夫降庶子，而孙不降其父也

父在，庶子为妻以杖，即位可也。

〈陈注〉舅主适妇，故适子不得杖。舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。此以即位言者，盖庶子厌于父母，虽有杖，不得持以即位，故明言之也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。

〈陈注〉君无吊外臣之礼，若来在此国，而适遇其卿大夫之丧，则吊之，以主君之故耳，故主君代其臣之子为主。

诸侯吊，必“皮弁锡衰。”所吊虽己葬，主人必免。主人未 丧服，则君亦不锡衰。

〈陈注〉锡者，治其布，使之滑易也。国君自吊其臣，则素弁环绖，锡衰。吊异国臣，则皮弁锡衰也。凡免之节，大功以上为重服，自始死至葬卒哭后乃不复免；小功以下为轻服，自始死至殡，殡后不复免，至葬启殡之后而免，以至卒哭如始死。今人君来吊，虽非服免之时，必为之免，以尊重人君故也。《礼》，“既殡而成服”，此言“未丧服”，谓未成服也。

“养有疾者不丧服”，遂以主其丧，非养者入主人之丧， 则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。

〈陈注〉亲属无近亲而遇疾者，己往养之，而身有丧服，则释去其服，恶其凶也，故云“养有疾者不丧服。”若此疾者遂死，既无主后，己既养之，当遂主其丧。盖养者于死者有亲也，然亦不著己之丧服，故云“遂以主其丧。”非养者入主人之丧，谓疾时不曾释服，来致其养，今死乃入，来主其丧，则亦不易去己之丧服也。尊谓父兄，卑谓子弟。

“妾无妾祖姑”者，易牲而祔于女君可也。

〈陈注〉妾当祔于妾祖姑。上章言“亡则中一以上而祔”，是祔高祖之妾。今又无高祖妾，则当易妾之牲，而祔于适祖姑。“女君”，谓适祖姑也。

妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之；祔，则舅主之。

〈陈注〉“《虞》卒哭在寝，祭妇也。祔于庙，祭舅之母也。”尊卑异，故所主不同。

“士不摄大夫。”“士摄大夫”，唯宗子。

〈陈注〉士丧无主，不敢使大夫兼摄为主。若士是宗子，则主丧之任，可使大夫摄之，以宗子尊故也。一说大夫之丧无主，士不敢摄而主之，若士是宗子则可。

主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

〈陈注〉葬后而君吊之，则非时，亦免以敬君，故新其事也。兄弟，亲属也，亲则尚质，故不免而为主也。

陈器之道，“多陈之而省纳之，可也，省陈之而尽纳之， 可也。”

〈陈注〉陈器，陈列，从葬之明器也。凡朋友宾客所赠遗之明器，皆当陈列，所谓多陈之也。而所纳于圹者有定数，故云“省纳之可也。”省，减杀也。若主人所作者，依礼有限，故云“省陈之而尽纳之可也。”

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧， 则哭于宫而后之墓。

〈陈注〉兄弟，天伦也；所知，人情也。系于天者，情急于礼；由于人者，礼胜于情。宫，故殡宫也。

父不为众子次于外。

〈陈注〉适长子死，父为之居丧，次于中门外。“庶子否”，

与诸侯为兄弟者，服斩。

〈陈注〉卿大夫于君，自应服斩。若不为卿大夫而有五属之亲者，亦皆服斩衰。此记者恐疑服本亲兄弟之服，故特明之。盖谓国君之兄弟先为本国卿大夫，今居他国，未仕，而本国君卒，以有兄弟之亲，又是旧君，必当反而服斩也。不言“与君为兄弟”，而言“与诸侯为兄弟”，明在异国也。〈大全〉严陵方氏曰：“兄弟期丧尔，而与之服斩衰者，以其为君而有父道故也。”

下殇小功，带澡麻，不绝本诎，而反以报之。

〈陈注〉本是期服之亲，以死在下殇，降为小功，故云“下殇小功”也。其带以澡麻为之，谓戛治其麻，使之洁白也。不绝本，不断去其根也。报犹合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而纠之，故云“诎而反以报之”也。凡殇服之麻皆散垂，此则不散首。绖麻无根，而腰带犹有根，皆示其重也。

“为父后者，为出母无服。”无服也者，丧者不祭故也。

〈陈注〉出母，父所弃绝，为他姓之母以死，则有他姓之子服之。盖居丧者不祭，若丧他姓之母，而废已宗庙之祭，岂礼也哉？故为父后者不丧出母，重宗祀也。然虽不服，犹以心丧自居为恩也，非为后者期而不禫。

“妇人不为主而杖”者，姑在为夫杖；母为长子，削杖；女 子子在室为父母。其主丧者不杖，则子一人杖。

〈陈注〉此明妇与女当杖之礼。女子在室而为父母杖者，以无男昆弟，而使同姓为摄主也。

《缌》、“小功，虞卒哭则免。”

〈陈注〉“缌与小功”，服之轻者也。殡之后，启之前，虽有事

“不免” ，及虞与卒哭，则必免，不以恩轻而略于后也。

既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。

〈陈注〉前章言“赴葬”者赴虞，今言“不赴虞”，谓以事故阻之也。既未得虞，故且冠以饰首。及虞，则主人至缌，小功者皆免也。

《为兄弟》既除丧已，及其葬也，反服其服，报虞卒哭则 免，如不报虞则除之。

〈陈注〉此言“为兄弟除服”及当免之节。

远葬者比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。

〈陈注〉“远葬”，谓葬地在四郊之外也。葬讫而反，主人以下皆冠，道路不可无饰也。及至郊，乃去冠著免而反哭于庙焉。

君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君， 免也，亲者皆免。

〈陈注〉《君吊》，本国之君来吊也。“不散麻”，谓纠其要绖，不使散垂也。“亲者皆免”，谓大功以上之亲，皆从主人而免，所以敬异国之君也。

除殇之丧者，其祭也必元。除成丧者，其祭也，朝服，缟 冠。

〈陈注〉元谓元冠、元端也。殇无虞、卒哭及练之变服，其除服之祭，用元冠、元端、黄裳，此于成人为释禫之服，所以异于成人之丧也。若除成人之丧，则祥祭用朝服、缟冠、朝服、元冠、缁衣、素裳。今不用元冠而用缟冠，是未纯吉之祭服也。又按：“元端黄裳”者，若素裳则与朝服纯吉同，若元裳又与上士“吉服元端”同，故知此为黄裳也。

奔父之丧，“括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方。”奔母之 丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方。绖即位，成踊， 出门哭止。三日而五哭三袒。

〈陈注〉不言笄纚者，异于始死时也。至即以麻括发于殡宫之堂上，袒去上衣，降阼阶之东而踊，踊而升堂，袭掩所袒之衣，而著腰绖于东方。东方者，东序之东也。此奔父丧之礼如此。若奔母丧，初时括发，至又哭，以后至于成服，皆不括发。其袒于堂上降踊者，与父同。父则括发而加绖，母则不括发而加免，此所异也。著免加腰绖，而即位于阼阶之东而更踊，故云“绖即位成踊”也。其即位成踊，父母皆然。出门，出殡宫之门而就庐次也。故哭者止，初至一哭，明日朝夕哭，又明日朝夕哭，所谓三日而五哭也。三袒者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒也。

适妇不为舅姑后者，则姑为之小功。

〈陈注〉《礼》：舅姑为适妇大功，为庶妇小功。今此言“不为后”者，以其夫有废疾，或他故不可传重，或死而无子不受重者，故舅姑以庶妇之服服之也。

《大传》

服术有六：一曰“亲亲”，二曰“尊尊”，三曰名，四曰“出入”，五 曰“长幼，六曰从服。”

〈陈注〉疏曰：“亲亲”者，父母为首；次妻、子、伯叔。“尊尊”者，君为首；次公、卿大夫名者，若伯叔母及子妇、弟妇、兄嫂之属。“出入”者，女在室为入，适人为出，及为人后者。“长幼”者，长谓成人，幼谓诸殇。“从服”者，下文六等是也。

从服有六：有属从，有徒从。有从有服而无服，有从无 服而有服。有从重而轻，有从轻而重。

〈陈注〉“属，新属也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党”，是“属从也。徒空也，非亲属而空从之。服其党，如臣从君而服君之党，妻从夫而服夫之君，妾服女君之党；庶子服君母之父母，子服母之君母”，是“徒从也。”如公子之妻为父母期，而公子为君所厌，不得服外舅外姑，是妻有服而公子无服，如兄有服而“嫂无服”，是从有服而无服也。公子为君所厌，不得为外兄弟服，而公子之妻则服之。妻为夫之昆弟无服而服娣姒，是从无服而有服也。妻为其父母期，重也。夫从妻而服之三月则为轻；母为其兄弟之子，大功重也，子从母而服之三月则为轻，此从重而轻也。公子为君所厌，自为其母练冠，轻矣，而公子之妻为之服期，此从轻而重也。