浩然齋雅談/卷上

《井》九二「谷射鮒」，或以為蝦，或以為蟆，或以為蛙，或以為蝸。考之《韻書》：「鮒，扶句切，鰿魚也。」然「鰿」、「鯽」、「𩺀」三字並同子亦切，注云「鮒也」。蓋今鯽魚耳。《莊子》涸鮒注亦以為鯽魚。然今世有魚如鱨，四鬛巨口，善食水蟲，故人家井內多畜之，俗呼為「鱏」，得非《井》卦所指者乎？ 《詩》「先集維霰」補注云：「霰，稷雪也，或謂之米雪，謂其粒若米。」然稷雪、米雪字甚奇。 《碩人》之詩曰「巧笑倩兮」，注曰「好口輔也」。《大招》述婦人之美，亦有「靨輔奇牙」之語，可謂善於形容。後人雖極言女色之美，無所不至，乃獨不及於「口輔」何耶？「輔」，豈俗所謂笑靨者乎？ 「蹇修以為理」，朱元晦雲「謂為媒者以通詞理也」；下文「理弱而媒拙」，則云「恐道理弱」，似與前說異。按《九章》「令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木；因芙蓉以為媒兮，憚褰裳而濡足」，亦以「媒」、「理」對言。《左傳》「行理之命，無月不至」，注「行理，行使也」，複奚疑。 真文忠初字景元，樓攻愧語以明元無義，遂易為希元。然俞清老嘗名軒曰「景陶」，山谷曰：「景陶名未佳，《詩》云『景行』、『景明』也，魏晉間人所謂『景莊』、『景儉』等，自有一人誤用，遂以相承謬耳。」按《詩》「景行」注云：「景明也。」其義以「明行行止」，謂有明行則行之，初無企慕之義。然《孝經序》亦用「景行先哲」，而近世洪文敏兄弟皆以景為字何耶？顧第弗深考耳！ 前輩闢浮圖修崇之說甚眾，獨南豐之說最為簡明。《彌陀閣記》有云：「無為之義晦而心法勝，積善積惡之誡泯而因緣作。……至於虞、祔、練、祥春秋祭祀之儀不競，則七日、三年、地獄劫化之辯亦隨而進。」又《答黃漢傑書》云：「民之耳目鼻口心知百體，皆有所主，其於異端何暇及哉？後之儒者無以導，民之耳目鼻口心知百體，皆無所主，將舍浮圖何適哉？」又云：「如使周禮尚行，朝夕、朔、月半，薦新；啟柩、祖、遣，有奠；虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫，有祭；日、月、時、歲皆有禮以行之，哀情有所洩，則必不暇曰七日、曰百日、曰周年、曰三年齋也。」然歐公本論亦有此意，云：「佛所以為吾患者，乘其廢闕之時而來，此其受患之本也。補其闕，修其廢，使王政明而禮義充，則雖有佛，無所施於民矣。」 昔人有言，韓退之《送李願歸盤谷序》，所述官爵、侍御、賓客之盛，皆不過數語；至於說聲色之奉，則累數十言，或以譏之。餘謂豈特退之為然，如宋玉《招魂》，其言高堂、邃宇、翠翹、珠被、畋獵、飲食之類，亦不過數語；至於「蘭膏明燭華容備，二八侍宿射遞代，九侯淑女多迅眾。盛鬋不同制實滿宮，容態好比順彌代，弱顏固植謇其有意。姱容修態絙洞房，蛾眉曼睩目騰光，靡顏膩理遺視矊」，又曰「美人既醉朱顏酡，娭光眇視目曾波，被文服纖麗而不奇。長髮曼鬋艷陸離，二八齊容起鄭舞」，以至「吳歈蔡謳」、「士女雜坐，亂而不分」。又《大招》亦云：「朱唇皓齒嫭以姱，比德好閒習以都，豐肉微骨調以娛。」「嫮目宜笑蛾眉曼，容則秀雅稚朱顏。」「姱修滂浩麗以佳，會頰倚耳曲眉規，滂心綽態姣麗施，小腰秀頸若鮮卑。」「陽中和心以動作，粉白黛黑施芳澤。」「青色直眉美目媔，靨輔奇牙宜笑嘕，豐肉微骨體便娟。」皆長言摹寫，極女色燕暱之盛。是知聲色之移人，古今皆然。戲書為退之解嘲。案：此條《永樂大典》原本「曼睩」之「睩」誤作「錄」，「艷陸」下衍「麗」字，今據《楚辭》校正。其引《招魂》節去「些」字，引《大招》節去「只」字，悉仍之。 涪翁云：「章子厚嘗言《楚辭》蓋有所祖述，初不謂然。子厚曰：『《九歌》蓋取諸《國風》，《九章》蓋取諸《二雅》，《離騷》蓋取諸頌。』考之信然。」 日與月合則長明，性與命合則長生。又日在天曰明，明者，日月之橫合；在世為易，易者，日月之從合；在人為丹，丹者，日月之中合。此海瓊語也。 孫景茂云：「太公八十遇文王，今世皆以此藉口。《九辯》乃云：『太公九十乃顯榮兮。』而東方曼倩則云：『太公體行仁義，七十有二，乃用於文武。』馬永卿嘗疑焉。然香山詩乃云：『釣人不釣魚，七十得文王。』不知又出何書也。」 蘇仲虎侍郎藏東坡所書《富文忠神道碑》真跡，前後諸名人題跋極多，獨周文忠為之壓卷云：「富文忠之使遼，所謂『肅肅王命，仲山甫將之』；蘇文忠之翰墨，所謂『吉甫作誦，穆如清風』也。《大雅·烝民》，茲可無愧。」富公孫樞密、蘇公猶子侍郎，皆題名卷末，抑所謂臧孫有後於魯者？ 戴岷隱論蕭望之曰：「夫小人之害君子也，必深明其情而後用其術，故攻其所惡，犯其所忌，中其所不欲，而致其所不樂；其柔仁樸厚也或怵之，其廉潔自喜也或污之，其剛果卞急也或激之；多方以誤之，百計以困之、逼之、辱之，以致其必死之術。有如君子一不能忍而決於速死，則小人之計中矣。」呂伯恭亦云：「君子必有堅忍不拔之操，然後小人不能犯吾之所忌。嗚呼！小人之害君子，何其多端也。遇人之介者，則必辱之；遇人之廉者，則必污之；遇人之剛者，則必折之；遇人之直者，則必誣之。蓋介者不受辱，廉者不受污，剛者不受折，直者不受誣。凡此皆君子之所忌也。小人知君子之所忌而直犯之，君子不知而墮其計，大則死，小則亡，前後相望，可不為大哀乎？」二說真能盡小人之情狀，有不期同而同者焉。孝宣於儒生無所用，獨用蕭望之。觀其始終方拙，非能自撓以求合者，特以其於霍氏立同異故耳。士君子之經世，非曰委蛇曲從，為終始牢固之術，然而變化詘伸，自當兼通義命。望之當孝元初，天下事在掌握，既不能輔贊裁成，同歸於道；及其潰敗，又不知推委興廢以禮，而止堤壞防決，無所措躬，卒就死地，而陷孝元為不辨菽麥之主。班固乃哀其為便嬖宦豎所圖，不知自古小人，何嘗一日不欲勝君子。《豳》詩歌周公，固殆未之學也。 王宣子在上庠日，與程泰之善。暇日，因及代言之體，要當溫純深厚，如訓誥中語，始為王言。吾儕異時秉筆，當革近世磔裂之弊。二十年後，宣子帥潭，泰之以少蓬攝外制為詞云：「荊及衡陽，自北而南，十國為連連有帥。地大民眾，疇咨俾乂，厥惟艱哉！以爾有猷有為有守，率自中寬而有制，剛而無虐，庸建爾於上游，藩輔往哉。惟欽惠困窮，若保赤子，明乃服命。若網在綱，有弗若於汝政，弗化於汝訓，闢以止闢乃闢。則予一人汝嘉。」且寓書於宣子曰：「疇昔之約，今其踐矣。」陳氏《耳擇集》所載，以為芮國器非也。 韓平原南園既成，遂以記屬之陸務觀。務觀辭不獲，遂以其「歸耕」、「退休」二亭名，以警其滿溢勇退之意，甚婉。韓不能用其語，遂致於敗。務觀亦以此得罪，遂落次對太中大夫致仕。外祖章文莊兼外制，行詞云：「山林之興方適，已遂挂冠；子孫之累未忘，胡為改節。雖文人不顧於細行，而賢者責備於《春秋》。某官早著英猷，寖躋膴仕。功名已老，瀟然鑒曲之酒船；文採不衰，貴甚長安之紙價。豈謂宜休之晚節，蔽於不義之浮雲。深刻大書，固可追於前輩；高風勁節，得無愧於古人。時以是而深譏，朕亦為之慨嘆。二《疏》既遠，汝其深知足之思；大老來歸，朕豈忘善養之道。勉圖終去，服我寬恩。」此文已載於《嘉林外制集》，或以為蔡幼學，或謂出於馮端方，皆非也。 劉原父云：「聖人之治天下，能使百官萬物如耳目心口手足之不可易，亦不相德濟之如一身，而天下安有不治哉？」東坡亦曰：「今夫人之一身，有一心兩手而已。疾痛痾癢，動於百體之中，雖其甚微，不足以為患，兩手隨至。夫手之至，豈其一一而聽之心哉？心之所以素愛其身者深，而手之所以素聽於心者熟，是故不待使令，而卒然以自至。聖人之治天下，亦如此而已。」二說如出一轍。 蘇明允《辨奸》，嘗見直齋陳先生，言此雖為介甫發，然間亦似及二程，所以後來朱晦庵極力回護，云：「老蘇《辨奸》初間只是私意，後來荊公做不著，遂中他說。然荊公氣習，自是要遺形骸、離世俗的規模，要知此便是放心。《辨奸》以此為奸，恐不然也。」又云：「每嘗嫌事之不近人情者，鮮不為大奸慝之語過當，而今見得亦有此等人，其辭甚費也。」 子厚有答人書云：「人生少得六七十者，今已三十七矣。長來覺日月益促，歲歲更甚，大都不過數十寒暑，則無此身矣。是非榮辱，又何足道？」又書云：「假令病盡，己身複壯，悠悠人世，亦不過為三十年客耳。前過三十七年，與瞬息無異。後所得者，其不足把玩，亦已審矣。」此二書皆在元和四年，時子厚年三十七。後十年，當元和十四年，子厚卒，年止四十有七耳。所謂數十寒暑，三十年客，竟不酬初志。悲夫！ 昔有問王介甫：「佛家有日月燈光，佛燈何以能並日月？」介甫曰：「日煜乎晝，月煜乎夜，燈煜乎日月之所不及。」《東萊博議》論史官亦云：「昧谷餞日之後，晹穀賓日之前，暮夜晦冥，群慝並作，苟無燭以代明，則天之目瞽矣。」亦用介甫意。然皆本之《莊子》「月固不勝火」郭象注曰：「大而暗，不若小而明。」東坡曰：「陋哉斯言。」為更之曰：「明於大者，必晦於小。月能燭天地，而不能燭毫厘，此其所以不勝於火也。」然卒之火勝月，月勝火耶？ 坡翁《九成台銘》云：「使耳聞天籟，則凡有聲有形者，皆吾羽旄干戚管磬匏弦。」又云：「望蒼梧之渺莽，九疑之聯綿。覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴號。眾竅之呼吸，往來唱和，非有度數而均節自成者，非韶之大全乎！」楊龜山乃謂：「子瞻此說，以江山吐吞、草木俯仰、眾竅呼吸、鳥獸鳴號為天籟，此乃《莊子》所謂『地籟』也，但其文精妙，故讀之者或未察耳。」予嘗因其語以考莊周之說云：「南郭子綦曰：『汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟。』子游曰：『敢問其方？』子綦曰：『地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。』『敢問天籟？』子綦曰：『夫吹萬不同，而使其自己者。咸其自取，怒者其誰耶？』」郭象注云：「夫天籟者，豈複別有一物哉！即眾竅、比竹之屬。」若如所注，則所謂鳥獸之鳴號、眾竅之呼吸，非天籟而何？不知龜山又以何物為天籟乎？漫書以俟識者。然東萊云：「東坡《九成台銘》，實文耳。而謂之銘，以其中皆用韻，而讀之久，乃覺是其妙也。」 坡翁《策斷》謂：「語有曰：『鼠不容穴，銜窶藪也。』」「窶藪」二字出《漢書·楊惲傳》云：「我不能自保真人，所謂鼠不容穴，銜窶藪也。」注云：「窶藪，戴器也，以盆盛物戴於頭者，則以窶藪薦之。盆下之物有飲食氣，故鼠銜之，所以不容穴，坐銜窶藪自妨，故不得入穴。窶音貧窶之窶，藪音數物之數，上其羽切，下山羽切。」案：此條多脫誤字，今據《漢書》傳注校正。 龍眠畫《五馬圖》，空青老人曾紆公卷跋之曰：「元佑庚午歲，以方開科，應詔來京師，見魯直九丈於酺池寺。魯直時為張仲達箋題李伯時畫《天馬圖》，魯直謂餘曰：『異哉！伯時貌天廄滿川花，放筆而馬殂矣。蓋神駿精魄皆為伯時筆端取之而去，實古今異事，當作數語記之。』後十四年，當崇寧癸未，餘以黨人貶零陵，魯直除籍徙宜州，過餘瀟湘江上，因與徐端國、朱彥明道伯時畫殺滿川花事，云：『此公卷之所親見。』餘曰：『九丈當踐前言記之。』魯直笑曰：『只少此一件罪過。』後二年，魯直死貶所。又二十七年，餘將漕兩浙，當紹興辛亥，至嘉禾，與梁仲謨、吳德素、張元覽泛舟訪劉延仲於真如寺，延仲遽出是圖，開卷錯愕，宛然疇昔，撫掌念往，逾四十年，憂患餘生，巋然獨存，徬徨吊影，殆若異身也。因詳敘本末，不特使來者知伯時一段異事，亦魯直遺意云云。」按畫殺滿川花，亦當時一段異事，而傳記所不載，紀詠所不及，何耶？豈是時方以獲罪為懼，諱不敢言耶？王逢原嘗賦《韓幹畫馬》云：「傳聞三馬同日死，死魄到紙氣方就。」豈前世亦有此事乎？ 李易安紹興癸亥在行都，有親聯為內命婦者，因端午進帖子，皇帝閣曰：「日月堯天大，璇璣舜歷長。側聞行殿帳，多集上書囊。」皇後閣云：「意帖初宜夏，金駒已過蠶。至尊千萬壽，行見百斯男。」夫人閣云：「三宮催解粽，妝罷未天明。便面天題字，歌頭御賜名。」時秦楚材在翰苑，惡之，止賜金帛而罷，意帖用上官昭容事。 前輩《公主制》云：「瓊華在著，已戒齊風之驕；粉水疏園，莫如徐國之樂。」晏公《類要》亦用「粉田」事，蓋亦脂澤湯沐之意也。若駙馬則以何晏事稱「粉郎」、「粉侯」。文及甫稱韓忠彥為「粉昆」，以其為嘉彥之兄。又指王師約之父克臣為「粉爹」，益可怪。 劉潛夫、王實之平昔論交最深，且意氣不相下。實之蹭蹬，凡六為別駕。其為吉倅，適潛夫宜春之麾與之相先後。潛夫開宴為餞，且侑之樂，語有云：「有謫仙人駿馬名姬豪放之風，無杜陵老殘杯冷炙悲辛之態。」又云：「擁通德而著書，命便了而酤酒。」「麗人歌陶秀實郵亭之典，好事繪韓熙載夜宴之圖。」「賀客盈門，勸展驥而為別駕；長官分席，嘆無蟹而有監州。」極摹寫之妙焉。既而實之報席，亦有侑語云：「七年三出使，山岳漸見動搖；十載六監州，風月不禁分破。」「陌上歌《採桑曲》，惱殺羅敷；觀中賦《種桃詩》，壓倒夢得。」「梅花入句，如何遜之在揚州；薏苡滿船，如伏波之歸交趾。」「忌名下人，棄沅芷湘蘭而不佩；滿禁中語，覺階薇砌藥之無情。」皆能抓著癢處也。 葉隆禮士則謫居袁州，袁之士友醵酒以招之。蜀士張汴朝宗作樂語，一聯云：「掃地焚香，有蘇州之雅淡；仰天拊缶，無楊氏之怨傷。」士則大稱之。 水心翁以抉雲漢、分天章之才，未嘗輕可一世，乃於四靈若自以為不及者，何耶？此即昌黎之於東野，六一之於宛陵也。惟其富贍雄偉，欲為清空而不可得，一旦見之，若厭膏梁而甘藜藿，故不覺有契於心耳。昔吳中有老糜丈，多學博記，每見吳仲孚小詩，輒驚羨云：「老夫才落筆，即為堯、舜、周、孔、漢高祖、唐太宗追逐不置，君何為能脫灑如此哉？」即水心取四靈之意也。 臨江丁熺乙丑諒暗榜第四人，為他恩例所壓抑居第八，授永州教。章採代為作啟謝辨章云：「諸公袞袞，皆自下以升高；一介休休，獨瞻前而忽後。」廖群玉亟稱於賈，改隆興節推。 晏殊嘗進《牡丹詩表》云：「布在密清之囿。」「密清」二字，人多不曉，蓋用《東京賦》中語：「京室密清，罔有不韙。」 王宣子守吳，幕僚投啟有云：「仲舒裒然舉首，豈久相於江都；望之雅意本朝，姑暫居於馮翊。」宣子喜之，舉以京剡。楊廷秀以大蓬漕江東，其屬亦有啟云：「斯文之得喪在天，領袖素尊於海內；賢者之出處以道，旌旗已至於江東。」公亦欣然剡上。 史直翁丞相表語云：「侵尋歲月，六十有三；補報朝廷，萬分無一。」又李淇水謝戶書云：「補報朝廷，本末無萬分之一；因循歲月，甲子已六十有奇。」 霅中有游士春時誤入趙孟儀之園者，案：趙孟儀之「儀」，原本誤作「蟻」，今據《宋史·宗室表》改正。為其家乾僕所辱，訟之於官。郡守趙必槐德符治之，士子以啟為謝云：「杜陵之廈千萬間，意謂大庇寒於天下；齊王之囿四十里，不知乃為阱於國中。」 劉自之被召試用，虛齋趙以夫之薦也。既而為庸齋趙汝騰所激，於是以盧鉞威伸補其選。盧以同里之嫌辭之云：「楚亡弓，楚得弓，難泯同鄉之跡；漢刻印，漢銷印，初何反汗之嫌。」卒辭之。又蕭振再知四川，趙莊叔行詞云：「刻印銷印如轉圜，朕嘗虛己；失馬得馬如反掌，卿勿容心。」 宣和間，尚書新省成，車駕臨幸時，宰命一時朝士能文者，各擬謝表。獨林子中者擅場，其一聯云：「北辰居極，外環象斗之宮；黃道初經，旁及積星之位。」 嘉定間，寶謨閣學士許奕病篤，口占遺表云：「臣非衰病，偶染微痾，當湯熨可去之。時臣則以疾而為諱，及針砭已窮之，後醫遂束手而莫圖。靜思膏肓所致之由，大抵脈絡不通之故。固知養患成禍，豈惟理身則然。苟能疏壅預防，以之醫國亦可。」蓋指近事以為身喻也。乾道間，胡周伯尚書亦云：「賈誼號通達國體，大尰、跖盭、類闢、病痱，皆借一身喻之。今日國體何病也？能言病未必能處方，不能言病而輒處方，誤人死矣。今日之病名風虛，虛內也，風外也。外風忽中，半身不遂，靖康也；幸其半存，建炎也。咎已往半存之身，常凜凜不自保也。今欲並治不遂者，怵市道之說售，嘗試之方，湯慰砭石，雜然而進，使誼複生，必慮中風至再，至半存之身亦不能救矣。所謂可痛哭流涕者也。」蓋本呂獻可《乞致仕表》云：「臣本無宿疾，偶值醫者用術乖方，不知脈候有虛實，陰陽有順逆，診察有標本，治療有後先，妄投湯劑，率任情意，差之指下，禍延四肢，寖成風痺，遂難行步。非徒憚跖盭之苦，又將虞心腹之變。勢已及此，為之奈何！雖然一身之微，固所未恤；其如九族之托，良以為憂。是思逃祿以偷生，不俟引年而退政。」三公之論，實祖誼云。 開慶間，馬華父制置江閫日，嘗於青溪建祠以祀先賢，斷自吳泰伯以下，凡四十一人，皆嘗仕，若居若游於此者獲與焉。蓋華父之祖，亦嘗仕於升故也。祠成，命馮可遷贊之。其贊馬公，末語有「爾祖其從與享」之句，或摘以為譏。華父遂去乃祖之祀焉。或謂劉子澄清叔與華父有宿憾，授意於馮云。 王似賀太常丞兼翰林權直一聯云：「白也無敵，雅宜翰林供奉之才；赤爾何如，暫習宗廟會同之事。」又賀司業除翰苑云：「國子先生，晨入太學；翰林學士，夜讀禁中。」 王圭行《郝質殿岩制》云：「曾無夜鼜之嘩，自得剛牙之重。」《周禮·地官》：「凡軍旅夜鼓鼜。」千歷切，注云「戒守鼓也」。 張孝曾之父少師與洪忠宣久陷金國，其後獲歸，而終身為秦檜之所抑。近世陳容公儲跋其墓碑云：「流離區脫，視死如飴，君子有性焉，不謂命也；絕漠來歸，忠不見錄，君子有命焉，不謂性也！」暨檜殞金亡，忠宣、少師二公如生。故曰知性與命，則知天矣。 建炎末，柔福帝姬自北歸，朝廷封為福國長公主，下降駙馬都尉高世榮。汪浮溪當制云：「趙城方急，魯元嘗用於車馳；江左複興，益壽宜充於禁臠。」可謂善用事。 楊大年云：「觀書百行須中程。《漢·刑法志》『夜理文書，自程決事，日懸石之一』，注云：『懸稱也，省讀文書日以百二十斤為程。』」 唐僧齊己有《白蓮集》，為《風騷旨格》，所與游者吳融、鄭谷，皆晚唐人也。杜詩所稱「己公茅屋下，可以賦新詩」，決非此己公明矣。 劉平國《戲題》云：「選詩非選官，論詩非論人。」故若耶女子、天竺牧童，皆得預唐名公之列。 詩文中有摘人姓名一字而言者，如班固《幽通賦》「巨滔天而泯夏兮」，以王莽字巨君；「重醉行而自耦」，重乃重耳。李白《扶風豪士歌》云：「原嘗春陵六國時」，蓋四公子也。杜詩用「揚馬」，則雄、相如也；「卿雲淵云」則長卿、子雲、王褒也；「東馬」則方朔、相如也。如葛亮、馬相如等甚多，亦有礙理者。然《論語》「吾友張也」，《舜典》「伯汝作秩宗」，蓋亦有所本也。 《赤壁賦》謂「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」，此蓋用《莊子》句法：「自其異者而眂之，肝膽楚越也；自其同者而眂之，萬物皆一也。」又用《楞嚴經》意：「佛告波斯匿王言：汝今自傷發白面皺，其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河，與昔童時觀河之見，有童耄不？王言：不也世尊。佛言：汝面雖皺，而此見精，性未嘗皺。皺者為變，不皺非變。變者受生滅，不變者元無生滅。」 周子充作《定光庵記》：「佛以慧日照三千大千世界，顧豈滯於方。然日出暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，躔度必有所舍，其明難與佛等。」乃全用東坡《奉安神宗書閣祝文》語也。 東坡《赤壁賦》，多用《史記》語，如「杯盤狼藉」、「歸而謀諸婦」，皆《滑稽傳》；「正襟危坐」，《日者傳》；「舉網得魚」，《龜策傳》；「開戶視之，不見其處」，則如《神女賦》，所謂以文為戲者。 東坡云：「往時陳述古好論禪，自以為至矣，而鄙僕所言為淺陋。僕語述古，公之所談，譬之於食龍肉也；而僕所學，豬肉也。豬之與龍，則有間矣。然公終日說龍肉，不知僕之食豬肉，實美而真飽也。不知君所得者果何也？」 甫裏有《杞菊賦》，東坡有《後杞菊賦》，張南軒有《續賦》，夏樞密亦有《續賦》，亦各有意。 薛夢桂字叔載，號梯飆，永嘉人，父大圭。紹熙間，上書乞立儲，在趙忠定諸人先。叔載擢高科，通京籍，風度清遠，所居西湖五雲山曰「隔凡」，關曰「林壑」，甕通命之曰「方崖小隱」，諸名士莫不納交焉。儷語古文，詞筆皆灑落，不特詩也。 張建自號蘭泉，其論詩云：「作詩不論長篇短韻，須要詞理具足，不欠不餘。如荷上灑水，散為露珠，大者如豆，小者如粟，細者如塵，一一看之，無不圓成，始為盡善。」 高複古嘗謂學者云：「胸中無千百家書，乃欲為詩，如賈人無資，終不能致奇貨也。」 宋之文治雖盛，然諸老率崇性理、卑藝文，朱氏主程而抑蘇，《呂氏文鑒》去取多朱意，故文字多遺落者，極可惜。水心葉氏云：「洛學興而文字壞。」至哉言乎！ 石林詞：「誰採蘋花寄與，又悵望、蘭舟容與。」或以為重押韻，遂改為「寄取」，殊無義理。蓋「容與」之「與」自音「豫」，乃去聲也。揚子云《河東賦》云：「靈輿安步，風流容與。」注：「天子之容，服而安豫。」「與」讀為「豫」。《漢·禮樂志》「練時日，澹容與」，注「閒舒」，皆去聲。 姜堯章《鐃歌鼓吹曲》，乃步驟尹師魯《皇雅》；《越九歌》乃規模鮮于子駿《九誦》，然言辭峻潔，意度蕭遠，似或過之。 士大夫辭榮，固是美事，然有不當辭而辭者。至於不肯磨勘，甚而批毀印歷，而世以為高而效之者，皆非中道也。司馬公辭樞密副使，章有云：「臣自幼時習賦、論、策，就試，每三年一次乞磨勘，豈不慕榮貴者乎？」蓋天下自有中道，過猶不及也，此為古今至論。今所謂喋喋辭免者，安知非飾詐邀名哉？德佑末，大臣則又有以辭榮而避難者，此尤不足道也。 坡翁謂陳師仲曰：「足下所至詩，但不擇古律，以日月次之，異日觀之，便是行記。」此說極佳，故王筠以一官為一集，楊大年亦然，所著有《括蒼》、《武夷》、《潁陰》、《韓城》、《退居》、《海陽》、《蓬山》、《冠鰲辭》之類。簡齋所謂「一官成一集，盡付古沙頭」是也。 史達祖邦卿，開禧堂吏也。當平原用事時，盡握三省權，一時士大夫無廉恥者，皆趨其門，呼為梅溪先生。韓敗，達祖亦貶死。善詞章，多有膾炙人口者。李和父云：「其詩亦間有佳者。」 李文饒《退身論》云：「天下善人少，惡人多，一旦去權，禍機不測。操政柄以御怨誹者，如荷戟以當猛獸，閉關以待暴客。若舍戟開關，則寇難立至。遲遲不去，以延一日之命，庶免終身之禍，是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而已。」嗚呼！其言亦哀矣。 宣律師嘗夜夢神人燒香供養，香氣與世間不同，因問曰「此何香」，答云：「西天棘林中香。」案：夢天棘事，蔡夢弼注杜甫詩嘗引之，此條必考証甫詩，而傳寫佚其後半。 周益公嘗戲作《賀冬啟》云：「數九九而哦詩，自憐午瘦；辦多多而有酒，驟覺冬肥。」 林子善家藏崔愨畫龜，甚佳，朱希真作贊曰：「骨為裘褐，氣為餼饘，孰令汝壽，惟蟲知天。他日碧波蓮葉上，不知誰見小如錢。」 蔣重珍伯父能禪，其亡也，重珍祭之以文云：「不必輕生，前以為空；不必重死，後以為實。」此語極有味。 周子充云：「文章有天分，有人力，而詩為甚。才高者語新，氣和者韻勝，此天分也。」 世言李泰伯不喜《孟子》，而所賦《哀老婦》詩云：「仁政先四者，著在孟軻書。」何耶？ 正則作《呂君用志》，形容其儉以起家之意云：「一扇十年尚補緝之，道遇墜炭數寸亦袖攜以歸。」亦近乎薄矣。 天聖中，吳咸為殿中丞，吳中所居有紅梅閣，蓋吳有愛姬者紅梅，因以名閣，又作《折紅梅》詞。 「菖蒲花，難見面」，古語也。案：《玉台新詠》載《西曲歌·烏夜啼》曰：「菖蒲花，可憐聞名不曾識。」《南史》亦載張皇后見菖蒲事，必宋人詩詞有用此典者，故密引古語証明出處，而傳寫佚其後半。