添品妙法蓮華經/05

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添品妙法蓮華經卷第五[编辑]

隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯

安樂行品第十三[编辑]

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊!菩薩摩訶薩,於後惡世云何能說是經?」

佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世欲說是經,當安住四法:一者、安住菩薩行處、親近處,能為眾生演說是經。文殊師利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩,住忍辱地,柔和善順,而不卒暴,心亦不驚;又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩,不親近國王、王子、大臣、官長;不親近諸外道、梵志、尼乾子等,及造世俗文筆、讚詠、外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親近旃陀羅及畜猪、羊、鷄、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀,如是人等或時來者,則為說法無所悕望;又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊;若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止,或時來者隨宜說法,無所悕求。文殊師利!又菩薩摩訶薩,不應於女人身取能生欲想相而為說法,亦不樂見;若入他家,不與小女、處女、寡女等共語;亦復不近五種不男之人以為親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但一心念佛;若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法,猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師,常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師利!是名初親近處。復次,菩薩摩訶薩觀一切法空如實相,不顛倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性,一切語言道斷;不生、不出、不起,無名、無相實、無所有,無量、無邊、無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生,故說常樂,觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,欲說是經;應入行處,及親近處。
   常離國王,及國王子,大臣官長,兇險戲者;及旃陀羅,外道梵志;
   亦不親近,增上慢人,貪著小乘,三藏學者,破戒比丘,名字羅漢,
   及比丘尼,好戲笑者;深著五欲,求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近。
   若是人等,以好心來,到菩薩所,為聞佛道;
   菩薩則以,無所畏心,不懷悕望,而為說法。
   寡女處女,及諸不男,皆勿親近,以為親厚;
   亦莫親近,屠兒魁膾,田獵漁捕,為利殺害,
   販肉自活,衒賣女色,如是之人,皆勿親近。
   兇險相撲,種種嬉戲;諸婬女等,盡勿親近。
   莫獨屏處,為女說法,若說法時,無得戲笑。
   入里乞食,將一比丘,若無比丘,一心念佛,是則名為,行處近處。
   以此二處,能安樂說。
   又復不行,上中下法,有為無為,實不實法,亦不分別,是男是女;
   不得諸法,不知不見,是則名為,菩薩行處。
   一切諸法,空無所有,無有常住,亦無起滅,是名智者,所親近處。
   顛倒分別,諸法有無,是實非實,是生非生,
   在於閑處,修攝其心,安住不動,如須彌山,觀一切法,皆無所有;
   猶如虛空,無有堅固。
   不生不出,不動不退,常住一相,是名近處。
   若有比丘,於我滅後,入是行處,及親近處,說斯經時,無有怯弱。
   菩薩有時,入於靜室,以正憶念,隨義觀法;
   從禪定起,為諸國王,王子臣民,婆羅門等,
   開化演暢,說斯經典,其心安隱,無有怯弱。
   文殊師利!是名菩薩,安住初法,能於後世,說《法華經》。

「又文殊師利!如來滅後於末法中,欲說是經,應住安樂行,若口宣說,若讀經時,不樂說人及經典過,亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短;於聲聞人亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美;又亦不生怨嫌之心,善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「菩薩常樂,安隱說法;於清淨地,而施床座,以油塗身,澡浴塵穢;
   著新淨衣,內外俱淨;安處法座,隨問為說。
   若有比丘,及比丘尼,諸優婆塞,及優婆夷,
   國王王子,群臣士民,以微妙義,和顏為說;
   若有難問,隨義而答,因緣譬喻,敷演分別;
   以是方便,皆使發心,漸漸增益,入於佛道。
   除嬾惰意,及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法;晝夜常說,無上道教。
   以諸因緣,無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜。
   衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,無所希望。
   但一心念,說法因緣,願成佛道,令眾亦爾,是則大利,安樂供養。
   我滅度後,若有比丘,能演說斯,《妙法華經》,
   心無嫉恚,諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者;
   又無怖畏,加刀杖等,亦無擯出,安住忍故。
   智者如是,善修其心,能住安樂,如我上說;其人功德,千億萬劫。
   算數譬喻,說不能盡。」

「又文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬、諂誑之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法有所諍競,當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜,於一切眾生平等說法,以順法故,不多、不少,乃至深愛法者,亦不為多說。

「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂得好同學,共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說已能書;若使人書,供養經卷,恭敬尊重讚歎。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「若欲說是經,當捨嫉恚慢,諂誑邪偽心,常修質直行。
   不輕蔑於人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。
   是佛子說法,常柔和能忍;慈悲於一切,不生懈怠心。
   十方大菩薩,愍眾故行道,應生恭敬心,是則我大師。
   於諸佛世尊,生無上父想,破於憍慢心,說法無障礙。
   第三法如是,智者應守護;一心安樂行,無量眾所敬。」

「又文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅時,有持是《法華經》者,於在家、出家人中生大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是念:『如是之人則為大失,如來方便隨宜說法,不聞、不知、不覺、不問、不信、不解,其人雖不問、不信、不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力,引之令得住是法中。』

「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於如來滅後有成就此第四法者,說是法時無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等,供養、恭敬、尊重、讚歎;虛空諸天為聽法故,亦常隨侍,若在聚落、城邑、空閑、林中,有人來欲難問者,諸天晝、夜常為法故,而衛護之;能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利!是《法華經》,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見受持、讀誦。文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王,起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服、嚴身之具,或與種種珍寶,金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、琥珀,象、馬、車乘、奴婢、人民;唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。文殊師利!如來亦復如是,以禪定、智慧力得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏,如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心令皆歡喜,而不為說是《法華經》。文殊師利!如轉輪王見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中,不妄與人,而今與之;如來亦復如是,於三界中為大法王,以法教化一切眾生,見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰,有大功勳,滅三毒、出三界、破魔網,爾時如來亦大歡喜;此《法華經》,能令眾生至一切智,一切世間多怨難信,先所未說而今說之。文殊師利!此《法華經》,是諸如來第一之說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強力之王,久護明珠,今乃與之。文殊師利!此《法華經》,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與汝等而敷演之。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「常行忍辱,哀愍一切;乃能演說,佛所讚經。
   後末世時,持此經者,於家出家,及非菩薩,
   應生慈悲,斯等不聞,不信是經,則為大失。
   我得佛道,以諸方便,為說此法,令住其中。
   譬如強力,轉輪之王,兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,嚴身之具;
   及諸田宅,聚落城邑,或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,歡喜賜與。
   如有勇健,能為難事,王解髻中,明珠與之。
   如來亦爾,為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,
   以大慈悲,如法化世,見一切人,受諸苦惱,
   欲求解脫,與諸魔戰,為是眾生,說種種法;
   以大方便,說此諸經;既知眾生,得其力已,
   末後乃為,說是《法華》;如王解髻,明珠與之。
   此經為尊,眾經中上,我常守護,不妄開示,今正是時,為汝等說。
   我滅度後,求佛道者,欲得安隱,演說斯經,應當親近,如是四法,
   讀是經者,常無憂惱,又無病痛,顏色鮮白;
   不生貧窮,卑賤醜陋,眾生樂見,如慕賢聖;
   天諸童子,以為給使;刀杖不加,毒不能害;
   若人惡罵,口則閉塞,遊行無畏,如師子王。
   智慧光明,如日之照;
   若於夢中,但見妙事,見諸如來,坐師子座;諸比丘眾,圍遶說法;
   又見龍神,阿脩羅等,數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,而為說法;
   又見諸佛,身相金色,放無量光,照於一切;以梵音聲,演說諸法。
   佛為四眾,說無上法,見身處中,合掌讚佛,聞法歡喜,而為供養;得陀羅尼,證不退智。
   佛知其心,深入佛道,即為授記,成最正覺。
   汝善男子!當於來世,得無量智,佛之大道,國土嚴淨,廣大無比;亦有四眾,合掌聽法。
   又見自身,在山林中,修習善法,證諸實相,深入禪定,見十方佛。
   諸佛身金色,百福相莊嚴,聞法為人說,常有是好夢。
   又夢作國王,捨宮殿眷屬,及上妙五欲,行詣於道場;
   在菩提樹下,而處師子座,求道過七日,得諸佛之智。
   成無上道已,起而轉法輪,為四眾說法,經千萬億劫,說無漏妙法,度無量眾生;
   後當入涅槃,如烟盡燈滅,若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德。」

添品妙法蓮華經

從地踊出品第十四[编辑]

爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,於大眾中起合掌作禮,而白佛言:「世尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典者,當於此土而廣說之。」

爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止!善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界,自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩,各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等,能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。」

佛說是時,娑婆世界三千大千國土,地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出,是諸菩薩身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來,一一菩薩,皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙,半恒河沙,四分之一,乃至千萬億那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷屬,況復千萬、百萬乃至一萬,況復一千一百乃至一十,況復將五、四、三、二、一弟子者,況復單己,樂遠離行,如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知。

是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔,多寶如來、釋迦牟尼佛所,到已向二世尊,頭面禮足,及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮右遶三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初踊出,以諸菩薩種種讚法,而讚於佛,如是時間,經五十小劫;是時釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然,五十小劫,佛神力故,令諸大眾謂如半日。

爾時四眾,亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空,是菩薩眾中,有四導師:一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行,是四菩薩,於其眾中,最為上首唱導之師,在大眾前各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:「世尊!少病、少惱、安樂行不?所應度者受教易不?不令世尊生疲勞耶?」

爾時四大菩薩而說偈言:

   「世尊安樂,少病少惱,教化眾生,得無疲倦。
   又諸眾生,受化易不?不令世尊,生疲勞耶?」

爾時世尊,於菩薩大眾中,而作是言:「如是,如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱,諸眾生等易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來常受我化,亦於過去諸佛,供養、尊重、種諸善根,此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受,入如來慧,除先修習,學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」

爾時諸大菩薩,而說偈言:

   「善哉善哉!大雄世尊!諸眾生等,易可化度。
   能問諸佛,甚深智慧,聞已信行,我等隨喜。」

於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心。」

爾時彌勒菩薩,及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我等從昔已來,不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地踊出住世尊前,合掌、供養、問訊如來。」

時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向佛,以偈問言:

   「無量千萬億,大眾諸菩薩,昔所未曾見;願兩足尊說,是從何所來?以何因緣集?
   巨身大神通,智慧叵思議,其志甚堅固,有大忍辱力,眾生所樂見,為從何所來?
   一一諸菩薩,所將諸眷屬,其數無有量,如恒河沙等;
   或有大菩薩,將六萬恒沙,如是諸大眾,一心求佛道,
   是諸大師等,六萬恒河沙,俱來供養佛,及護持是經。
   將五萬恒沙,其數過於是,四萬及三萬,二萬至一萬,
   一千一百等,乃至一恒沙,半及三四分,億萬分之一;
   千萬那由他,萬億諸弟子,乃至於半億,其數復過上,
   百萬至一萬,一千及一百,五十與一十,乃至三二一,
   單己無眷屬,樂於獨處者,俱來至佛所,其數轉過上,
   如是諸大眾,若人行籌數,過於恒沙劫,猶不能盡知。
   是諸大威德,精進菩薩眾,誰為其說法,教化而成就?
   從誰初發心?稱揚何佛法?受持行誰經?修習何佛道?
   如是諸菩薩,神通大智力,四方地震裂,皆從中踊出。
   世尊我昔來,未曾見是事,願說其所從,國土之名號?
   我常遊諸國,未曾見是眾,我於此眾中,乃不識一人,忽然從地出,願說其因緣?
   今此之大會,無量百千億,是諸菩薩等,皆欲知此事;
   是諸菩薩眾,本末之因緣,無量德世尊,唯願決眾疑。」

爾時釋迦牟尼佛分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐;其佛侍者,各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地踊出住於虛空,各白其佛言:「世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?」

爾時諸佛各告侍者:「諸善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記次後作佛,已問斯事,佛今答之,汝等自當因是得聞。」

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:「善哉,善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事,汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢之力。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「當精進一心,我欲說此事,勿得有疑悔,佛智叵思議。
   汝今出信力,住於忍善中,昔所未聞法,今皆當得聞。
   我今安慰汝,勿得懷疑懼,佛無不實語,智慧不可量,
   所得第一法,甚深叵分別;如是今當說,汝等一心聽。」

爾時世尊,說此偈已,告彌勒菩薩:「我今於此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇,從地踊出汝等昔所未見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住,於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾多有所說,常樂靜處,勤行精進,未曾休息,亦不依止人、天而住,常樂深智,無有障礙,亦常樂於諸佛之法,一心精進求無上慧。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「阿逸汝當知!是諸大菩薩,從無數劫來,修習佛智慧,悉是我所化,令發大道心。
   此等是我子,依止是世界,常行頭陀事,志樂於靜處,捨大眾憒閙,不樂多所說。
   如是諸子等,學習我道法,晝夜常精進,為求佛道故,
   在娑婆世界,下方空中住,志念力堅固,常勤求智慧,說種種妙法,其心無所畏。
   我於伽耶城,菩提樹下坐,得成最正覺,轉無上法輪,
   爾乃教化之,令初發道心,今皆住不退,悉當得成佛。
   我今說實語,汝等一心信,我從久遠來,教化是等眾。」

爾時彌勒菩薩摩訶薩,及無數諸菩薩等,心生疑惑怪未曾有,而作是念:「云何世尊,於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:「世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時,大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?世尊!此大菩薩眾,假使有人,於千萬億劫,數不能盡,不得其邊,斯等久遠已來於無量無邊諸佛所殖諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難信。譬如有人,色美髮黑年二十五,指百歲人言是我子;其百歲人,亦指年少言是我父,生育我等;是事難信。佛亦如是,得道已來其實未久,如此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第集諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為希有。

今日世尊,方云得佛道時初令發心,教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事,我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言,未曾虛妄,佛所知者,皆悉通達;然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受,而起破法罪業因緣。唯然世尊,願為解說除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已亦不生疑。」

爾時彌勒菩薩,欲重宣此義,而說偈言:

   「佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久;
   此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住神通智力,善學菩薩道,不染世間法;
   如蓮華在水,從地而踊出,皆起恭敬心,住於世尊前;
   是事難思議,云何而可信?
   佛得道甚近,所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。
   譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,髮白而面皺,
   是等我所生,子亦說是父,父少而子老,舉世所不信。
   世尊亦如是,得道來甚近,是諸菩薩等,志固無怯弱,
   從無量劫來,而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏,
   忍辱心決定,端正有威德,十方佛所讚,善能分別說,
   不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。
   我等從佛聞,於此事無疑,願佛為未來,演說令開解。
   若有於此經,生疑不信者,即當墮惡道,願今為解說,
   是無量菩薩,云何於少時,教化令發心,而住不退地?」

添品妙法蓮華經

如來壽量品第十五[编辑]

爾時佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子!汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」

是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:「世尊!惟願說之,我等當信受佛語。」如是三白已,復言:「惟願說之,我等當信受佛語。」

爾時世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:「汝等諦聽!如來祕密神通之力,一切世間天、人及阿修羅,皆謂今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然,善男子!我實成佛已來,無量無邊百千萬億那由他劫,譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人末為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國,乃下一塵,如從東行盡是微塵。諸善男子!於汝意云何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」

彌勒菩薩等俱白佛言:「世尊!是諸世界無量無邊,非算數所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。世尊!如是諸世界無量無邊。」

爾時佛告大菩薩眾:「諸善男子!今當分明宣語汝等,是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。諸善男子!於是中間,我說然燈佛等,又復言其入於涅槃,如是皆以方便分別。諸善男子!若有眾生來至我所,我以佛眼觀其信等諸根利、鈍,隨所應度,處處自說名字不同年紀大小,亦復現言當入涅槃;又以種種方便說微妙法,能令眾生發歡喜心。諸善男子!如來見諸眾生樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提;然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教化眾生令入佛道,作如是說。

「諸善男子!如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身,或說他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說皆實不虛。所以者何?如來如實知見三界之相,無有生死、若退、若出,亦無在世及滅度者,非實、非虛、非如、非異,不如三界,見於三界,如斯之事,如來明見無有錯謬,以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣,譬喻言辭,種種說法,所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。

「諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶未盡,復倍上數,然今非實滅度,而便唱言,當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何?若佛久住於世,薄德之人不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心,是故如來以方便說。比丘當知!諸佛出世難可值遇。所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:『諸比丘!如來難可得見。』斯眾生等聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕渴仰於佛,便種善根。是故如來,雖不實滅而言滅度。

「又善男子!諸佛如來法皆如是,為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達,明練方藥,善治眾病,其人多諸子息,若十、二十乃至百數,以有事緣遠至餘國,諸子於後飲他毒藥,藥發悶亂,宛轉于地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父皆大歡喜,拜跪問訊:『善安隱歸,我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色、香美味皆悉具足,擣簁和合與子令服,而作是言:『此大良藥,色、香、美味皆悉具足,汝等可服,速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者,見此良藥色、香俱好,即便服之,病盡除愈;餘失心者,見其父來,雖亦歡喜、問訊,求索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒氣深入失本心故,於此好色、香藥而謂不美。父作是念:『此子可愍,為毒所中心皆顛倒,雖見我喜求索救療,如是好藥而不肯服,我今當設方便令服此藥。』即作是言:『汝等當知!我今衰老死時已至,是好良藥今留在此,汝可取服勿憂不差。』作是教已,復至他國,遣使還告,汝父已死。是時諸子聞父背喪,心大憂惱而作是念:『若父在者,慈愍我等能見救護,今者捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙,常懷悲感心遂醒悟,乃知此藥色、味香美,即取服之毒病皆愈;其父聞子悉已得差,尋便來歸咸使見之。諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫虛妄罪不?」

「不也,世尊!」

佛言:「我亦如是,成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「自我得佛來,所經諸劫數,無量百千萬,億載阿僧祇,
   常說法教化,無數億眾生,令入於佛道,爾來無量劫,
   為度眾生故,方便現涅槃,而實不滅度,常住此說法。
   我常住於此,以諸神通力,令顛倒眾生,雖近而不見。
   眾見我滅度,廣供養舍利,咸皆懷戀慕,而生渴仰心。
   眾生既信伏,質直意柔軟,一心欲見佛,不自惜身命。
   時我及眾僧,俱出靈鷲山,我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅;
   餘國有眾生,恭敬信樂者,我復於彼中,為說無上法,汝等不聞此,但謂我滅度。
   我見諸眾生,沒在於苦惱,故不為現身,令其生渴仰;
   因其心戀慕,乃出為說法,神通力如是,於阿僧祇劫,常在靈鷲山,及餘諸住處。
   眾生見劫盡,大火所燒時,我此土安隱,天人常充滿,
   園林諸堂閣,種種寶莊嚴,寶樹多花果,眾生所遊樂;
   諸天擊天鼓,常作眾伎樂,雨曼陀羅華,散佛及大眾。
   我淨土不毀,而眾見燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿。
   是諸罪眾生,以惡業因緣,過阿僧祇劫,不聞三寶名;
   諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法;
   或時為此眾,說佛壽無量;久乃見佛者,為說佛難值;
   我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。
   汝等有智者,勿於此生疑,當斷令永盡,佛語實不虛。
   如醫善方便,為治狂子故,實在而言死,無能說虛妄;
   我亦為世父,救諸苦患者,為凡夫顛倒,實在而言滅。
   以常見我故,而生憍恣心,放逸著五欲,墮於惡道中;
   我常知眾生,行道不行道,隨應所可度,為說種種法。
   每自作是意,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身?」

添品妙法蓮華經

分別功德品第十六[编辑]

爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊,告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩,能轉不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩,能轉清淨法輪;復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛,并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛,及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩及四部眾;又雨細末栴檀、沈水香等;於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠;又雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍於九方,眾寶香爐燒無價香,自然周至供養大會一一佛上;有諸菩薩執持幡蓋,次第而上至于梵天,是諸菩薩,以妙音聲歌無量頌,讚歎諸佛。

爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩合掌向佛,而說偈言:

   「佛說希有法,昔所未曾聞;世尊有大力,壽命不可量。
   無數諸佛子,聞世尊分別,說得法利者,歡喜充遍身,
   或住不退地,或得陀羅尼,或無礙樂說,萬億旋總持。
   或有大千界,微塵數菩薩,各各皆能轉,不退之法輪。
   復有中千界,微塵數菩薩,各各皆能轉,清淨之法輪。
   復有小千界,微塵數菩薩,餘各八生在,當得成佛道。
   復有四三二,如此四天下,微塵諸菩薩,隨數生成佛。
   或一四天下,微塵數菩薩,餘有一生在,當成一切智。
   如是等眾生,聞佛壽長遠,得無量無漏,清淨之果報。
   復有八世界,微塵數眾生,聞佛說壽命,皆發無上心。
   世尊說無量,不可思議法,多有所饒益,如虛空無邊,雨天曼陀羅,摩訶曼陀羅;
   釋梵如恒沙,無數佛土來,雨栴檀沈水,繽紛而亂墜,如鳥飛空下,供散於諸佛。
   天鼓虛空中,自然出妙聲,天衣千萬種,旋轉而來下。
   眾寶妙香爐,燒無價之香,自然悉周遍,供養諸世尊。
   其大菩薩眾,執七寶幡蓋,高妙萬億種,次第至梵天,
   一一諸佛前,寶幢懸勝幡,亦以千萬偈,歌詠諸如來。
   如是種種事,昔所未曾有,聞佛壽無量,一切皆歡喜。
   佛名聞十方,廣饒益眾生,一切具善根,以助無上心。」

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!其有眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫,行五波羅蜜:檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分,不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩提退者,無有是處。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「若人求佛慧,於八十萬億,那由他劫數,
   行五波羅蜜,於是諸劫中,布施供養佛,及緣覺弟子,
   并諸菩薩眾,珍異之飲食,上服與臥具,栴檀立精舍,以園林莊嚴;
   如是等布施,種種皆微妙,盡此諸劫數,以迴向佛道。
   若復持禁戒,清淨無缺漏,求於無上道,諸佛之所歎。
   若復行忍辱,住於調柔地,設眾惡來加,其心不傾動;
   諸有得法者,懷於增上慢,為此所輕惱,如是亦能忍。
   若復勤精進,志念常堅固,於無量億劫,一心不懈怠。
   又於無數劫,住於空閑處,若坐若經行,除睡常攝心;
   以是因緣故,能生諸禪定,八十億萬劫,安住心不亂。
   持此一心福,願求無上道,我得一切智,盡諸禪定際,
   是人於百千,萬億劫數中,行此諸功德,如上之所說。
   有善男女等,聞我說壽命,乃至一念信,其福過於彼。
   若人悉無有,一切諸疑悔,深心須臾信,其福為如此。
   其有諸菩薩,無量劫行道,聞我說壽命,是則能信受;
   如是諸人等,頂受此經典,願我於未來,長壽度眾生。
   如今日世尊,諸釋中之王,道場師子吼,說法無所畏。
   我等未來世,一切所尊敬,坐於道場時,說壽亦如是。
   若有深心者,清淨而質直,多聞能總持,隨義解佛語;如是之人等,於此無有疑。

「又,阿逸多!若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德無有限量,能起如來無上之慧,何況廣聞是經,若教人聞,若自持,若教人持,若自書,若教人書,若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、穌燈供養經卷,是人功德無量無邊,能生一切種智。阿逸多!若善男子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法;又見此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中,若有能如是觀者,當知是為深信解相;又復如來滅後,若聞是經,而不毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。阿逸多!是善男子、善女人,不須為我復起塔寺及作僧坊,以四事供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人,受持、讀誦是經典者,為已起塔造立僧坊供養眾僧,則為以佛舍利起七寶塔,高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華香、瓔珞、末香、塗香、燒香,眾鼓伎樂,簫、笛、箜篌,種種舞戲,以妙音聲歌唄、讚誦,則為已於無量千萬億劫作是供養已。

「阿逸多!若我滅後,聞是經典有能受持,若自書,若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀作諸殿堂,三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘於其中止,園林、浴池、經行、禪窟,衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中,如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量,以此現前供養於我及比丘僧。是故我說,如來滅後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書,若教人書,供養經卷,不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧,況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝無量無邊。譬如虛空東、西、南、北、四維、上、下無量無邊,是人功德亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦、受持是經,為他人說,若自書,若教人書,復能起塔及造僧坊,供養、讚歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎之法,讚歎菩薩功德;又為他人種種因緣,隨義解說此《法華經》,復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得諸深定,精進勇猛,攝諸善法,利根智慧,善答問難。阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女人,受持、讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多!是善男子若坐若立若經行處,是中便應起塔,一切天人皆應供養,如佛之塔。」

爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:

   「若我滅度後,能奉持此經;斯人福無量,如上之所說。
   是則為具足,一切諸供養,以舍利起塔,七寶而莊嚴,
   表剎甚高廣,漸小至梵天,寶鈴千萬億,風動出妙聲。
   又於無量劫,而供養此塔,華香諸瓔珞,天衣眾伎樂,然香油穌燈,周匝常照明;
   惡世法末時,能持是經者,則為已如上,具足諸供養。
   若能持此經,則如佛現在,以牛頭栴檀,起僧坊供養,
   堂有三十二,高八多羅樹,上饌妙衣服,床臥皆具足,
   百千眾住處,園林諸流池,經行及禪窟,種種皆嚴好;
   若有信解心,受持讀誦書,若復教人書,及供養經卷;
   散華香末香,以須曼瞻蔔,阿提目多伽,薰油常然之;
   如是供養者,得無量功德,如虛空無邊,其福亦如是。
   況復持此經,兼布施持戒,忍辱樂禪定,不瞋不惡口;
   恭敬於塔廟,謙下諸比丘,遠離自高心,常思惟智慧;
   有問難不瞋,隨順為解說,若能行是行,功德不可量。
   若見此法師,成就如是德,應以天華散,天衣覆其身,頭面接足禮,生心如佛想。
   又應作是念,不久詣道樹,得無漏無為,廣利諸人天,
   其所住止處,經行若坐臥,乃至說一偈,是中應起塔,莊嚴令妙好,種種以供養;
   佛子住此地,則是佛受用,常在於其中,經行及坐臥。」

添品妙法蓮華經卷第五