添品妙法蓮華經/05
添品妙法蓮華經卷第五
[編輯]隋天竺三藏闍那崛多共笈多譯
安樂行品第十三
[編輯]爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世護持、讀誦、說是《法華經》。世尊！菩薩摩訶薩，於後惡世云何能說是經？」
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法：一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩，住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩，不親近國王、王子、大臣、官長；不親近諸外道、梵志、尼乾子等，及造世俗文筆、讚詠、外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠、相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅及畜豬、羊、鷄、狗、畋獵、漁捕諸惡律儀，如是人等或時來者，則為說法無所悕望；又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊；若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止，或時來者隨宜說法，無所悕求。文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；若入他家，不與小女、處女、寡女等共語；亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛；若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師，常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性，一切語言道斷；不生、不出、不起，無名、無相實、無所有，無量、無邊、無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂，觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經；應入行處，及親近處。 常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者；及旃陀羅，外道梵志； 亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者，破戒比丘，名字羅漢， 及比丘尼，好戲笑者；深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。 若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道； 菩薩則以，無所畏心，不懷悕望，而為說法。 寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚； 亦莫親近，屠兒魁膾，田獵漁捕，為利殺害， 販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。 兇險相撲，種種嬉戲；諸婬女等，盡勿親近。 莫獨屏處，為女說法，若說法時，無得戲笑。 入里乞食，將一比丘，若無比丘，一心念佛，是則名為，行處近處。 以此二處，能安樂說。 又復不行，上中下法，有為無為，實不實法，亦不分別，是男是女； 不得諸法，不知不見，是則名為，菩薩行處。 一切諸法，空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者，所親近處。 顛倒分別，諸法有無，是實非實，是生非生， 在於閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山，觀一切法，皆無所有； 猶如虛空，無有堅固。 不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。 若有比丘，於我滅後，入是行處，及親近處，說斯經時，無有怯弱。 菩薩有時，入於靜室，以正憶念，隨義觀法； 從禪定起，為諸國王，王子臣民，婆羅門等， 開化演暢，說斯經典，其心安隱，無有怯弱。 文殊師利！是名菩薩，安住初法，能於後世，說《法華經》。
「又文殊師利！如來滅後於末法中，欲說是經，應住安樂行，若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短；於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美；又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故。諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「菩薩常樂，安隱說法；於清淨地，而施床座，以油塗身，澡浴塵穢； 著新淨衣，內外俱淨；安處法座，隨問為說。 若有比丘，及比丘尼，諸優婆塞，及優婆夷， 國王王子，群臣士民，以微妙義，和顏為說； 若有難問，隨義而答，因緣譬喻，敷演分別； 以是方便，皆使發心，漸漸增益，入於佛道。 除嬾惰意，及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法；晝夜常說，無上道教。 以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。 衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。 但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。 我滅度後，若有比丘，能演說斯，《妙法華經》， 心無嫉恚，諸惱障礙，亦無憂愁，及罵詈者； 又無怖畏，加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。 智者如是，善修其心，能住安樂，如我上說；其人功德，千億萬劫。 算數譬喻，說不能盡。」
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想。於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬、禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故，不多、不少，乃至深愛法者，亦不為多說。
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書；若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若欲說是經，當捨嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。 不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。 是佛子說法，常柔和能忍；慈悲於一切，不生懈怠心。 十方大菩薩，愍眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。 於諸佛世尊，生無上父想，破於憍慢心，說法無障礙。 第三法如是，智者應守護；一心安樂行，無量眾所敬。」
「又文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是《法華經》者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人則為大失，如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解，其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力，引之令得住是法中。』
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後有成就此第四法者，說是法時無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養、恭敬、尊重、讚歎；虛空諸天為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閑、林中，有人來欲難問者，諸天晝、夜常為法故，而衛護之；能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文殊師利！是《法華經》，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持、讀誦。文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王，起種種兵而往討伐。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶，金、銀、琉璃、車璩、馬瑙、珊瑚、琥珀，象、馬、車乘、奴婢、人民；唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是《法華經》。文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中，不妄與人，而今與之；如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，爾時如來亦大歡喜；此《法華經》，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此《法華經》，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此《法華經》，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「常行忍辱，哀愍一切；乃能演說，佛所讚經。 後末世時，持此經者，於家出家，及非菩薩， 應生慈悲，斯等不聞，不信是經，則為大失。 我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。 譬如強力，轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物，象馬車乘，嚴身之具； 及諸田宅，聚落城邑，或與衣服，種種珍寶，奴婢財物，歡喜賜與。 如有勇健，能為難事，王解髻中，明珠與之。 如來亦爾，為諸法王，忍辱大力，智慧寶藏， 以大慈悲，如法化世，見一切人，受諸苦惱， 欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生，說種種法； 以大方便，說此諸經；既知眾生，得其力已， 末後乃為，說是《法華》；如王解髻，明珠與之。 此經為尊，眾經中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。 我滅度後，求佛道者，欲得安隱，演說斯經，應當親近，如是四法， 讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白； 不生貧窮，卑賤醜陋，眾生樂見，如慕賢聖； 天諸童子，以為給使；刀杖不加，毒不能害； 若人惡罵，口則閉塞，遊行無畏，如師子王。 智慧光明，如日之照； 若於夢中，但見妙事，見諸如來，坐師子座；諸比丘眾，圍遶說法； 又見龍神，阿脩羅等，數如恒沙，恭敬合掌，自見其身，而為說法； 又見諸佛，身相金色，放無量光，照於一切；以梵音聲，演說諸法。 佛為四眾，說無上法，見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜，而為供養；得陀羅尼，證不退智。 佛知其心，深入佛道，即為授記，成最正覺。 汝善男子！當於來世，得無量智，佛之大道，國土嚴淨，廣大無比；亦有四眾，合掌聽法。 又見自身，在山林中，修習善法，證諸實相，深入禪定，見十方佛。
諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。 又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場； 在菩提樹下，而處師子座，求道過七日，得諸佛之智。 成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生； 後當入涅槃，如烟盡燈滅，若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德。」
添品妙法蓮華經
從地踴出品第十四
[編輯]爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起合掌作禮，而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。」
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踴出，是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界虛空中住。是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來，一一菩薩，皆是大眾唱導之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，況復乃至一恆河沙，半恆河沙，四分之一，乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千一百乃至一十，況復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己，樂遠離行，如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮右遶三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踴出，以諸菩薩種種讚法，而讚於佛，如是時間，經五十小劫；是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然，五十小劫，佛神力故，令諸大眾謂如半日。
爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空，是菩薩眾中，有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行，是四菩薩，於其眾中，最為上首唱導之師，在大眾前各共合掌，觀釋迦牟尼佛，而問訊言：「世尊！少病、少惱、安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？」
爾時四大菩薩而說偈言：
「世尊安樂，少病少惱，教化眾生，得無疲倦。 又諸眾生，受化易不？不令世尊，生疲勞耶？」
爾時世尊，於菩薩大眾中，而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛，供養、尊重、種諸善根，此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受，入如來慧，除先修習，學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
爾時諸大菩薩，而說偈言：
「善哉善哉！大雄世尊！諸眾生等，易可化度。 能問諸佛，甚深智慧，聞已信行，我等隨喜。」
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」
爾時彌勒菩薩，及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見、不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踴出住世尊前，合掌、供養、問訊如來。」
時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，並欲自決所疑，合掌向佛，以偈問言：
「無量千萬億，大眾諸菩薩，昔所未曾見；願兩足尊說，是從何所來？以何因緣集？ 巨身大神通，智慧叵思議，其志甚堅固，有大忍辱力，眾生所樂見，為從何所來？ 一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恒河沙等； 或有大菩薩，將六萬恒沙，如是諸大眾，一心求佛道， 是諸大師等，六萬恒河沙，俱來供養佛，及護持是經。 將五萬恒沙，其數過於是，四萬及三萬，二萬至一萬， 一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，億萬分之一； 千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上， 百萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三二一， 單己無眷屬，樂於獨處者，俱來至佛所，其數轉過上， 如是諸大眾，若人行籌數，過於恒沙劫，猶不能盡知。 是諸大威德，精進菩薩眾，誰為其說法，教化而成就？ 從誰初發心？稱揚何佛法？受持行誰經？修習何佛道？ 如是諸菩薩，神通大智力，四方地震裂，皆從中踊出。 世尊我昔來，未曾見是事，願說其所從，國土之名號？ 我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人，忽然從地出，願說其因緣？ 今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事； 是諸菩薩眾，本末之因緣，無量德世尊，唯願決眾疑。」
爾時釋迦牟尼佛分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺坐；其佛侍者，各各見是菩薩大眾於三千大千世界四方從地踴出住於虛空，各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」
爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事，汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛智叵思議。 汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。 我今安慰汝，勿得懷疑懼，佛無不實語，智慧不可量， 所得第一法，甚深叵分別；如是今當說，汝等一心聽。」
爾時世尊，說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踴出汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。此諸菩薩皆於是娑婆世界之下此界虛空中住，於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾休息，亦不依止人、天而住，常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無上慧。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。 此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒閙，不樂多所說。 如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故， 在娑婆世界，下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏。 我於伽耶城，菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪， 爾乃教化之，令初發道心，今皆住不退，悉當得成佛。 我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾。」
爾時彌勒菩薩摩訶薩，及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：「云何世尊，於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人，於千萬億劫，數不能盡，不得其邊，斯等久遠已來於無量無邊諸佛所殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑年二十五，指百歲人言是我子；其百歲人，亦指年少言是我父，生育我等；是事難信。佛亦如是，得道已來其實未久，如此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第集諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。
今日世尊，方雲得佛道時初令發心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事，我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言，未曾虛妄，佛所知者，皆悉通達；然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊，願為解說除我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑。」
爾時彌勒菩薩，欲重宣此義，而說偈言：
「佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹，爾來尚未久； 此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住神通智力，善學菩薩道，不染世間法； 如蓮華在水，從地而踊出，皆起恭敬心，住於世尊前； 是事難思議，云何而可信？ 佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。 譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺， 是等我所生，子亦說是父，父少而子老，舉世所不信。 世尊亦如是，得道來甚近，是諸菩薩等，志固無怯弱， 從無量劫來，而行菩薩道，巧於難問答，其心無所畏， 忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說， 不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。 我等從佛聞，於此事無疑，願佛為未來，演說令開解。 若有於此經，生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說， 是無量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地？」
添品妙法蓮華經
如來壽量品第十五
[編輯]爾時佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽！如來祕密神通之力，一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然，善男子！我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫，譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如從東行盡是微塵。諸善男子！於汝意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」
彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。」
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利、鈍，隨所應度，處處自說名字不同年紀大小，亦復現言當入涅槃；又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提；然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生令入佛道，作如是說。
「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異，不如三界，見於三界，如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣，譬喻言辭，種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數，然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。如來以是方便教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說。比丘當知！諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根。是故如來，雖不實滅而言滅度。
「又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病，其人多諸子息，若十、二十乃至百數，以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸，我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色、香美味皆悉具足，擣簁和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色、香、美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。』其諸子中不失心者，見此良藥色、香俱好，即便服之，病盡除愈；餘失心者，見其父來，雖亦歡喜、問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色、香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告，汝父已死。是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色、味香美，即取服之毒病皆愈；其父聞子悉已得差，尋便來歸咸使見之。諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」
「不也，世尊！」
佛言：「我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇， 常說法教化，無數億眾生，令入於佛道，爾來無量劫， 為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。 我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。 眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。 眾生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。 時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅； 餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。 我見諸眾生，沒在於苦惱，故不為現身，令其生渴仰； 因其心戀慕，乃出為說法，神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。 眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿， 園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂； 諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。 我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。 是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名； 諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法； 或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值； 我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。 汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。 如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄； 我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫顛倒，實在而言滅。 以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中； 我常知眾生，行道不行道，隨應所可度，為說種種法。 每自作是意，以何令眾生，得入無上道，速成就佛身？」
添品妙法蓮華經
分別功德品第十六
[編輯]爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊，告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，並散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛，及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾；又雨細末栴檀、瀋水香等；於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠；又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會一一佛上；有諸菩薩執持幡蓋，次第而上至於梵天，是諸菩薩，以妙音聲歌無量頌，讚歎諸佛。
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩合掌向佛，而說偈言：
「佛說希有法，昔所未曾聞；世尊有大力，壽命不可量。 無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充遍身， 或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。 或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之法輪。 復有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之法輪。 復有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。 復有四三二，如此四天下，微塵諸菩薩，隨數生成佛。 或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。 如是等眾生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。 復有八世界，微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無上心。 世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊，雨天曼陀羅，摩訶曼陀羅； 釋梵如恒沙，無數佛土來，雨栴檀沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。 天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下。 眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。 其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天， 一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈，歌詠諸如來。 如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。 佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。」
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數， 行五波羅蜜，於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子， 并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴； 如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以迴向佛道。 若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。 若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動； 諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。 若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈怠。 又於無數劫，住於空閑處，若坐若經行，除睡常攝心； 以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫，安住心不亂。 持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際， 是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。 有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。 若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。 其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受； 如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。 如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。 我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。 若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語；如是之人等，於此無有疑。
「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧，何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若教人書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、穌燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中，若有能如是觀者，當知是為深信解相；又復如來滅後，若聞是經，而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，為已起塔造立僧坊供養眾僧，則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄、讚誦，則為已於無量千萬億劫作是供養已。
「阿逸多！若我滅後，聞是經典有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂，三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中，如是僧坊堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺及造僧坊供養眾僧，況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無量無邊。譬如虛空東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養、讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德；又為他人種種因緣，隨義解說此《法華經》，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持、讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子若坐若立若經行處，是中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。」
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
「若我滅度後，能奉持此經；斯人福無量，如上之所說。 是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴， 表剎甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙聲。 又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，然香油穌燈，周匝常照明； 惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。 若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養， 堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足， 百千眾住處，園林諸流池，經行及禪窟，種種皆嚴好； 若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷； 散華香末香，以須曼瞻蔔，阿提目多伽，薰油常然之； 如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。 況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不瞋不惡口； 恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧； 有問難不瞋，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。 若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。 又應作是念，不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天， 其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養； 佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。」
添品妙法蓮華經卷第五