湧幢小品/29

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卷二十九[编辑]

玉梁[编辑]

漢武帝時,民以旱蝗祈玉笥山,有騐,因置觀。既構殿,少中梁。忽一夕,雲風大作,明旦霽,乃天降白玉梁一於殿上,光彩瑩目。因號玉梁觀。後魏武遣使取之,未至觀九里,午時,雷霆裂殿,梁化爲黃龍,乘雲飛去。

白玉蟾[编辑]

紫清明道真人白玉蟾,或云:姓葛,名長庚,號瓊琯,瓊州人。天資聰敏,少應童子科,自言世間有字之書,無不誦讀。文筆灑落,頃刻萬言。善草書,有鸞翔鳳翥之勢。足跡半天下,遇泥丸真人陳翠虛,授以丹訣,往來名山。又於黎母山中,遇異人授洞玄雷法,能請雨,無不響應。嘗讚朱文公遺像云:「天地棺,日月葬,夫子何之?梁木壞,泰山頹,哲人萎矣。兩楹之夢既往,一唯之妙不傳。竹簡生塵,杏壇已草。嗟文公七十一年,玉潔冰清;空武夷三十六峰,猿啼鶴唳。弦管之聲猶在耳,藻火之像賴何人?仰之彌高,鑽之彌堅,聽之不聞,視之不見,恍兮有像,未喪斯文。唯正心誠意者知之,欲存神索至者說爾。」(文理亦只平平無奇。)其自讚云:「千古蓬頭跣足,一生服氣餐霞,笑指武夷山下,白雲深處吾家。」嘉定間,徵赴闕,對御稱旨,館太乙宮。一日,不知所往。後於鶴林宮與眾作別而去。嘉定己亥,詔封紫清明道真人。

冠仙師[编辑]

當陽縣極真萬壽宮,髮冠仙姑封悟玄參化妙靖真人寓跡之所也。然真人之跡,所寓不一。始焉寓肥城夫家,既棄家,寓東張村澗槐上。未風,寓西郊叢祠中。又未幾,寓東原民孫䩵家竃前。又未幾,寓滕之嶧山。積功滿千,遂寓於此焉以卒。蓋真人本濟寧肥城農家女,俗姓田,後歸同村孫氏。自合巹,其家數有妖,弗寧,以新婦爲不利,逐之。無所於適,距村十數里,有槐如幄,橫生澗脅,澗深叵測,真人泰然處其上者數月,風雨皆不及,虎狼、蝮蛇望而不敢逼。其寓於古祠也,年少見而媟之,俄而媟者若空懸去地尺,呻吟如被楚檟;其竃隱於民家也,始終凡八年,其家禮之甚至。真人有辟穀術,日惟啖棗數顆,不言不笑,或代汲,或洴澼,或代執爨,皆不辭。自歸道二十餘年,首未嘗櫛沐,髮皆上生叢合,高尺餘,其端旋結如雲,鄉里異之,因目爲髮冠仙師云。

石函[编辑]

嘉州東十餘里有東觀,在群山中,石壁四擁。殿有石函,長三丈,其上鏨鳥獸花草,文理纖妙,鄰於鬼工。緘鎖極固,泯然無隙。相傳爲尹喜真人石函,真人升天時約曰:「函中有符籙,慎不可開。」大曆中,清河崔公爲守,欲開之,道士曰:「真人遺教,啟函者必有禍。」崔以巨索繫函鼻,拽以數牛,半日,石函乃開,有符籙十軸。崔曰:「向者謂有奇寶,今符籙而已。」令緘鎖如故。崔是夕暴卒。既而乃蘇,言曰:「有冥吏攝吾至一官署,冥官即故相呂公諲也,謂吾開真人石函,於法當削壽祿。即泣告呂公曰:『故人何爲施救?』呂曰:『法不可逃,吾爲足下致二年假職,優其祿廩耳。』」崔即拜謝。蘇而問其家,死已三日矣。本郡白於使者,具以事告,節制崔寧署攝副使,月給俸錢二十萬。二年而卒。

廬山老人[编辑]

桑維翰、宋齊丘、黃損,同憩廬山盤石山,有老人嘯而至,謂桑曰:「子當位宰相,然而狡,狡則不得其死。」指齊丘曰:「亦至宰相,然而忍,忍則不得其死。」指損曰:「子有道氣,然才大位晦,不過一州從事耳。」損曰:「有才何患五位?」叟笑曰:「非所知也。」桑相晉,宋相南唐,損在南海,雖位僕射,祿視州從事。損字益之,連州人,有學識,工詩,好山水遊,卒以壽終。著書三篇,類《陰符》、《鬼谷》石。

吳翁[编辑]

張、陳二將者,閩太傅章氏之愛將也。後奔南唐,南唐主命查文徽征閩,以二將爲副,屯軍於五夫裏。有吳弱者善卜,二將召翁占之,曰:「吉。」未幾,王廷正降。二將同文徽歸,復次五夫,因召翁與語,賚遺甚厚。翁辭焉。二將曰:「不意有大賢居此。」因名其山曰居賢。謂翁曰:「吾欲棄人間事,與翁爲林泉交,可乎?」翁乃爲大將卜居隱仙岩之旁,今曰大將村;爲小將卜居於賢山之側,今曰小將村。其駐馬之地曰馬鞍山,埋鼓角之地曰鼓角峰,藏刃劍之地曰劍山,棄旗鼓之地曰鼓亭。一日,文徽辭二將,餞之於鵝山之陽,文徽顧岩石奇磊,登岩長嘯,聲出金石,後人因名其岩曰將軍。二將從翁學長生久視之道,皆百餘歲而卒。

泥人生鬚[编辑]

長慶中,新都大道觀泥人生鬚數寸,拔之復生,凡十餘日乃止。

蛻骨[编辑]

武夷張仙岩,蓋晉張湛飛升處。岩高百丈,遺蛻在焉,兩手據髀,卷其一足,首稍右顧,非土,非肉,非漆;又有王子蹇之頭骨,瘞之山竅。華山西峰陳希夷蛻骨,函以木;南峰安真人肉身,坐石龕不壞,衣履猶存;玉女峰韓姑姑遺蛻在棺,可啟以視。韓,我明人也;臨江蕭侯廟遺蛻,藏木桶;韶州碧落洞,骨皆勾聯,貯以石函;天台榮師肉身猶存;至於曹溪六祖、杭城丁仙、潼川雲台,皆香泥黑漆爲之,無異土偶也。

判官精[编辑]

程伯昌,閩人,授雷霆秘訣,祈禱驅除,大著靈驗,尤妙催生符法。好象戲,對局終日不釋。間有急叩之者,則隨以一棋子與之持去,其胎即下。一日,有人於郡城下指昌罵曰:「饒舌哉,雷部判官精!」蓋昌其降世云。

水仙[编辑]

陶峴者,彭澤之子孫也。開元末,家於昆山,富有田業。擇家人不欺、難了事者,悉付之。身則泛[1234]江湖,遍遊煙水,往往數歲不歸。見其子孫成人,初不辨其名字也。峴之文學可以經濟,自謂疏脫,不謀宦達。有生之初,通於八音,命陶人爲甓,潛歲時,敲取其聲,不失其驗。撰《樂錄》八章,以定八音之得失。自製三舟,備極堅巧,一舟貯饌飲。客有前進士孟彥深、盂雲卿、韋應、焦遂,各置僕妾共載,而峴有女樂一部奏清商曲,逢奇遇興,則究其景物,興盡而行。峴且聞名朝廷,又值天下無事,經過郡邑,無不招延。峴拒之曰:「某糜鹿間人,非王公上客。」亦有未招而自詣者。吳越之士,號爲水仙。有親戚爲南海守,遂往省焉。郡守嘉禾來,當贈錢百萬,遺古劍長三尺許,環柱四寸。海占昆侖奴摩訶,善遊水,遂以所得歸,曰:「吾家之三寶也。」及回棹,下白芒,入湘江,每遇水色可愛,則遺環劍,令摩訶下取,以爲戲笑也。如此數歲,因渡巢湖,亦投環劍,而摩訶跳浪而出焉,爲毒蛇所齧,遂刃去一指,乃能得免。焦遂曰: 「摩訶所傷,得非陰陽爲怒乎!」犀燭下照,果爲所仇。蓋水府不欲人窺也。峴曰:「敬奉諭矣。」然素慕謝康樂之爲人,云終當樂死山水,但殉所好,莫知其他。且棲於逆旅之中,載於大塊之上,居布素之職,擅貴遊之權,混跡怡怡,垂三十年,固其分也;不得升玉墀,見天子,施功惠養,得志平生,亦其分也。乃命移舟,要須一別襄陽江山,後老吳郡也。既入襄西塞山,泊舟吉祥佛院,見江水黑而不流,曰:「此下必有怪物。」乃投環劍,命摩訶下取。見摩訶泊投波際,久而不出,氣力危絕,殆不任持,曰:「環劍不可取。有龍高二尺許,而環劍置前,某引手將取,龍輒怒目。」峴曰:「汝與環劍,吾之三寶。今也既亡環劍,汝將何用?必須爲吾力爭也。」摩訶不得已,披髮大呼,目眥流血,窮力一入,不復出矣。久之,見摩訶支體磔裂,浮於水上,如有視於峴也。(不思乃祖「此亦人子」之訓、而任性如此。殘忍二字,千載莫逭矣。放達之下品也。)峴流涕水濱,乃命回棹,因賦詩自敘,不復議江湖矣。久之飛升而去。孟彥深後遊青瑣,出爲武昌令。孟雲卿當是文學,乃南朝上品。焦遂天寶中爲長安飲徒。杜甫爲《飲中八仙歌》有云:「焦遂五斗方卓然,高談雄辯驚四筵。」

獨孤吹笛[编辑]

李丹,越人,好事。嘗得村舍煙竹,截爲笛,堅如鐵石,以遺李謨。謨吹笛,天下第一。逸使謨開元中吹笛第一部,近代無比。自教坊請假,至越州,公私更宴,以觀其妙。時州客舉進士者十人,皆有資業,乃醵二千文,同會鏡湖,欲邀李生湖上吹之,想其風韻,敬之如神。以費多人少,遂相約各召一客。會中有一人,以日晚方,不遑他請。其鄰居有獨孤生者,年老,久處田野,人事不知,茅屋數間,嘗呼爲獨孤丈。至是,遂以應命。到會所,澄波萬頃,景物皆奇。李生拂笛,漸移舟於湖心。時輕雲蒙籠,微風拂浪,波瀾陡起。李生捧笛,其聲始發之後,昏曀齊開,水木森然,仿佛如有鬼神之來。坐客皆更讚詠之,以爲鈞天之樂不如也。獨狐生乃無一言。會者皆怒,李生以爲輕己,意甚忿之。良久,又靜思作一曲,更加妙絕,無不賞駭。獨孤生又無言。鄰居召至者甚慚悔,白於眾曰:「獨狐村落幽處,城廓稀至,音樂之類,率所不通。」會客同誚責之,獨狐生不答,但微笑而已。李生曰:「公如是,是輕薄爲?復是好手?」獨狐生乃徐曰:「公安知僕不會也?」坐客皆爲李生改容謝之。獨孤生曰:「公試吹《涼州》。」至曲終,獨狐生曰:「公亦甚能妙,然聲調雜夷樂,得無有龜茲之侶乎?」李生大駭,起拜曰: 「丈人神絕,某亦不自知。本師實龜茲人也。」又曰:「第十三疊誤入水調,足下知之乎?」李生曰:「某頑蒙,實不覺。」獨狐生乃取吹之。李生更有一笛,拂試以進。獨狐視之,曰:「此都不堪取執者,粗通耳。」乃換之,曰:「此至入破,必裂,得無吝惜否?李生曰:「不敢。」遂吹。聲發入雲,四座震栗,李生蹙踖不敢動。至第十三疊,揭示謬誤之處,敬伏將拜。及入破,笛遂敗裂,不復終曲。李生再拜,眾皆帖息,乃散。明旦,李生並會客皆往候之,至則唯茅舍尚存,獨狐生不見矣。越人知音,皆訪之,竟不知其所之。

李金兒[编辑]

金姬,姓李氏,名金兒,章邱人,李素女也。明敏妙麗,誦經、史、仙、佛、百家書。父得張明遠之傳,精於醫卜,悉以其術授之。遂極玄妙,言禍福,皆響應。張士誠之亂,舉家被俘。兒未及笄,侍偽大妃曹氏帳中,以卜藝見知。士誠據高郵,爲元丞相脫脫所圍,城垂破,兒卜之,謂當固守,敵且退。更二夕,當冬,忽聞殷雷夜起,賀曰:「陽氣發,城中明日可以戰矣。」登樓仰觀。良久曰:「龍文虎氣見我營上,急擊勿失。」俄報脫脫削官爵,鐵甲軍皆散去,遂開門縱擊,大破之。術既屢驗,號稱姑姑,其父母皆受重賞。乙未,士誠將遣兵渡江窺姑蘇,問之姑。以爲江南不可居,且有大患,以隱語托爲詩,諷士誠,不悟。遂取常熟,破姑蘇,改爲隆平府。三月,士誠移兵赴之。召問,引古今興衰敗善大計以對,曰:「入吳之後,方將爲國家深思耳。」姑見士誠橫驕,每爲高論動之,久不敢犯。及是冊爲金姬,曰:「事成,進爲妃,次皇后下。」姑知不免,往辭於曹,出而拜跪祝天。須臾,閉目奄然。父母驚赴抱起,呼之,已絕矣。士誠葬之福山江口,悉以珠玉殉。未幾,大明兵來攻,士誠屢敗。思其言,加封仙妃祠而卜之。其夜,士誠妻劉氏夢姬泣曰:「國家舉事大錯,難爲計矣。」他日又夢姬撫士誠二子曰:「有不測,當陰佑之。」姑蘇被圍,將破,劉以二子付姬母及二乳母,匿民舍。兵事稍定,母出城,潛行如葬所,則先爲亂兵所發,屍已蛻去,惟衣衿存焉。掘其旁,珠玉尚在,盡取還章丘。二子長,冒李姓,亦不復知有張也。洪武末,其季鄉薦赴都下,母誡之曰:「京師某所,有盲姆,殆八十餘,可密訪問之。猶在,寄聲我猶無恙,速報我。」如其言得之,盲姆聞聲,捫其面,披二掌,曰:「何物小子,聲之似我弟也。國亡,幸留此孽,敢不畏死來此耶?」即擁出,拒其戶。蓋姆即士誠姊,得赦不死,當時預聞托孤者也。明日,李遂稱疾歸。其子孫至今編章丘籍。而常熟西北二十五里,有金雞墩。蓋訛以姬爲雞,遂妄言下有金寶,其氣化爲雞,時夜鳴其上云。

白鶴仙[编辑]

俞允,字嘉言,華亭人,洪武二十七年進士。拜楚府紀善,改魯山令,尋遷禮部主事。奉命使楚,坐還報失期,謫判長沙。少時爲人疏節,倜儻不羈,然能力耕以事其父。父性樂施,允嘗與道士某者俱。一日,有道人者,羽衣策杖而過之,因止宿焉。父命侍食,侑以美器,道人執隕其一,允殊不爲意,遇之加禮。明日,道人者出,遇少年行博於市,旋博得一器以歸,其器絕類昨隕者,曰:「器固無恙如是。」蓋道人業已預知有此,姑以試允耳。乃允固不爲動。而少年者輒恚,奮益急,與博徒十數輩,求博道人。道人每與之博,必得其勝。於是少年窘甚,不敢鬥,咸竊驚異之。允因笑而問曰:「而技可學乎?」曰:「子有奇氣,異時當奉大對,爲天子命吏,是不足學也。」遂別去。允乃悟,始折節爲儒,補博士弟子。是時江南甫定,經學失傳,允獨得《三傳》於蠹簡中,玩味久之,欣然有得。乃以《春秋》舉畿內高第,至是果舉進士,歷前官,如道人指。其後之長沙貶所,未至,會道病暴卒,已而復蘇。先是允病既革,以易簣,待櫬於沙門七日矣,忽有醫者貿藥而至。或戲之曰:「寺有死者,可復生否?」曰:「可。」入取青囊一粒,納允口中。有頃,得嘔數聲,竟起不死。於是家人大喜,競以金帛酬醫,醫無所受。詢其姓名,亦不答也。第云:「長沙有白鶴大仙廟,盍往修之。」俄失所在。眾皆駭然。然後知其爲白鶴仙神也。而或以問允,允始爲言疇昔事,謂我實神遊其地,而未嘗往也。往而復還,而未嘗生也。其靜定如此。及至官,訪之,果得白鶴廟,重建焉。居七年,以壽終。後六世孫汝爲者,復以《毛詩》舉隆慶辛未進士,假守潮州。

三大事[编辑]

張文僖公爲舉子時,北上會試,遇一青巾道士附舟。舟中人皆慢易之,文僖頗加禮意。一日,文僖讀程文,道士問曰:「公何爲手是編不置耶?」曰:「書須溫乃熟。」曰:「書一目便了,何待溫。」曰:「子讀書能若是乎?」曰:「然。」即舉是編授之,道士一目即成誦。公心計道士必少時讀程文,今乃自表暴耳,復抽《洪武正韻》難之曰:「此書亦可覽耶?」道士曰:「此書難,卻須覽二次。」輒覽二次,又成誦。文僖知爲異人,乃叩以後日事。道士曰:「公有三大事:其一舉狀元;其二買饒正己宅;其三則於滕王閣飲酒三日。」文僖問:「其一、二可解悟,其三謂何?」曰:「久當自知之。」詰其姓名,曰:「我,徐慧也,字子奇。《忠孝經》中有吾名。」遂別去。文僖果大魁天下,官翰林春坊。劾閣臣劉吉奸邪,貶南京工部員外。便道過南昌,兩院暨三司諸公慕其直聲,乃於滕王閣中置酒,款洽三日。乘暇,遊鐵柱觀。觀中人方讀《忠孝經》,文僖繙閱之,見所謂徐子奇者,乃晉仙人也。文僖後居饒正己故址,一如徐仙之言。

白衣道人[编辑]

盛鳳岡訥,讀書青柯坪,近嶽神之寥陽洞。同學子偶因諧謔,昏仆地,公爲致禱,俄見光曜如月,砰轟至舍,同學子頓蘇。問之,云見白衣道人焉。比公卒,其夕,光曜復見如曩時。

逢呂仙[编辑]

江陵柄國時,用朱正色爲本縣令。朱倜儻有俠氣,相府家奴犯者,榜係究治無所貸。江陵深奇之,爲延譽行取。即此一節,其賢於前後相君多矣。朱後至僉都御史,自言逢呂仙,曰:「士夫踐清華者,非佛與仙,即精靈也。從仙墜者,爽朗有幹濟;從佛墜者慈;從精靈附者,貴而貪狼敗類。」

李太宰戴,延津人。晚年酒肉不御,好養生家言,靜坐調息,時誦《黃庭》,延方外人甚眾,而不談黃白服食之術。嚴事呂純陽子,叩之輒驗。一日,下庭中酬酢,致殷勤。因構靖紫團,攬王屋、太行之勝,杖履時及,庶時時遇之。卒時,有道人及門,忽不見。

李長沙當國,先困於劉瑾之逆。亂後,苦於流賊之縱橫,屢欲乞身未遂。一日,退朝沉思,袍帶尚未及解,一道士服紫玉環求見。進之,指公所服帶,並自指曰:「此帶雖好,何如我環?倘能棄卻,相從入山。」公曰:「久服誠無滋味,第入山尚須歲月耳。」道士笑曰:「知公無分。」即出庭中微吟,踏劍乘雲而去。蓋呂仙也。國朝官至腰玉極矣,然文臣得之,往往遲暮,在朝在野,無絕久者。惟劉文靖三十一年,徐文貞三十三年,呂文安三十四年,申文定三十一年,故閣臣也;六卿,獨高戶部尚書耀一人,三十三年。其非一品而賜者,不在此數。然聞之長老,謂在朝文臣玉帶至六者,即生得失,有爭。今上即位之元年,七相皆玉,六部居四,可謂盛矣。

臥木[编辑]

葉廣才爲諸生,有異才。生平壯健無疾,至老不衰。將終前三月,即絕粒,日惟飲水一盂,顏面如故。一日,忽衣冠詣宗祠展拜,呼子寵公及族子見山交拜,拜畢,謂寵公曰:「舉木來,而父將往。」寵公大驚:「大人無恙,何得爲此言?」公怒,督之急。侍者曰:「公謬言耳,姑聽公。」乃舉木。木至,揮手而入,臥其中,戒「勿斂,斂,苦我也」。頃之,若將瞑者。已復張目顧寵公:「有一偶句,而爲我書之。」句云:「辟穀身輕,總把清高還造化;降生任重,尚慚忠孝謝君親。」語畢,溘然而逝。人皆異之。屬纊時,指堂前燕巢,謂見山曰:「汝晚無子,今歲當有子如此巢矣,子又且貴。」未幾,生台山先生,官至大學士、少師。

劉羅陶仙遊[编辑]

劉偉,朝邑人,以鄉舉爲文水令,擢御史。所至皆不嚴而治。純孝盛德,好神仙。比疾病,命其子曰:「即死,毋埋我。」及死,其鄉人有自遠方還者,多從道中見之,寄問及其家,其子因不敢葬。其甥都御史韓公邦奇爲山西僉事,方視事,忽聞人持偉名紙入報,韓驚起。憲使張公璉問之,韓公云:「舅氏死久,人傳仙去,某未之信。今通名紙者即其人也。」憲使問狀。門者言,此人戴古氈笠,青絹袍,一童子扶之,肩布囊,立門外。遂命延入。從中道緩步而前,韓公遙識之,遽起迎候。於是同僚悉下階揖入。起居無異平生,但簡言,問之則對。坐定,手接茶而不飲,坐中亦莫敢先發言。韓公起,邀就旁室中相勞苦,答曰:「久別,特遠來視汝。」語及家事,頗作悲歎之狀(尚未解脫。)。韓款留不可,即起別去。一僚曰:「聞公已死,今何尚在?」曰:「我不死,汝則要死。」別去,謂韓曰:「汝弟邦靖,可令速歸。」出門,復攜童子,飄然而去,不知所往。俄而此僚及邦靖相繼死。劉氏聞之,發棺視,惟一履在焉。

盱江羅近溪先生卒於家,曾見台同亨爲工部侍郎攝部事時,吏部郎劉直洲文卿已得羅訃數月矣。忽一日,曾以直洲爲羅鄉人,與語曰:「貴鄉羅近溪健甚,前來就余譚。昨文來,皆竟日,議論風生,勝昔時。問其館舍,不肯言,余未報候。子爲余覓之。」直洲駭愕不便對。歸檢家書,問僮僕自家來者,得其死問,甚詳。次日,乃以實告。曾遍詢,皆如之,深以爲異,始知先生仙遊去也。

陶石簣之兄與齡舉南都,蜀禮部尚書李公長春實以諭德主試事。甲午,其子李生自成都試還,盛氣自得。中路,有道人迎馬笑語,謂「生勿妄念也,解元某子甲耳」。生怒,捶之。道人曰:「爾不識會稽陶與齡,而辱長者。」生茫然不能省,然耳熟其名,怪其言,爲舍而去。歸以告尚書公,公歎曰:「噫!是余門生,而編修君兄也。死矣,何爲見之?」及放榜,言皆符。於是兩川皆傳與齡實仙去,未曾死也。

山子道氣[编辑]

邢台梅傅,字元鼎,萬曆辛卯舉人,知登封縣。戊申大旱,禱之,久不應驗。麥已枯,無所及,惟有養麥尚可種。出俸,並勸民間收其種以待。梅一日禱,信步探幽,凡數里,忽遇溪邊一隱士,揖曰:「令君勞苦,雨關天行,非旦夕可速。」梅曰:「收蕎以種可乎?」隱士太息曰:「可惜,可惜。」向東北方一孤樹下指曰:「君欲活民,必須此物。」梅急往視之,見平地長白菜一莖,肥大異常,親拔而收之。隱士忽不見。烹之,香美異常。急令民間收菜子,自括私憲銀章酒器與內人簪珥之屬,市得數百斛,散各鄉社,民間得者亦稱是。又三日,率眾詛龍潭,以激神怒,大雨如注。因令百姓菜、蕎並種。復大旱四十日,前苗盡槁。久之,忽霪雨無常,枯蕎無一生者,而菜勃然重發,逾二尺,過常年數倍。民收菜,曝乾充棟,得以卒歲。此事甚奇。詛龍之法:令力士繞潭,極口呼噪詈罵。潭中漸有波浪,以致雲興雨霈,而獨無雷。梅凝坐不動曰:「龍亦獸耳,今奉天子命治百姓,不雨均罪。」終亦無他。梅生時,其父夢有冕而稱山人者造其室。父曰:「此兒有貴徵。其稱山人,必有道氣。」遂名曰「山子」。在登封,輯纂嵩書,馴雅有體裁。此大雅士,余與同生明盛之世,而不相識,心甚愧之。

一字散[编辑]

傅仲良,洪武間,冬日,從如皋縣回。時值大寒,見一人臥路傍,蓬跣藍縷,寒顫不已。仲良憫之,攜至家,爇以爐火,不就,與之食,亦不受。因令借草而臥。天明,失所在矣。幾上但留一紙,列藥五十九品,仍書紙尾云:「留此方治風疾,用以報汝。」仲良依方製藥,遇有風症者,治之輒效。名曰「急風一字散」,至今猶傳。

開瞽[编辑]

許某閩人,少治《易》,能文,藉邑弟子。中年病目,積十載,治不瘳,至丙戌而瞽。庚寅元日,室中忽作旃檀香氣,自辰達戌。家人相訝,不知何祥。是夏,有客宿於逆旅,至舟次問渡,將走海上。其人臒而長,烏巾布袍,挾一囊,囊中雙敝屨耳。逆旅人頗疑怪其狀,詰所由來,因與爭言。客自言吳人,善爲方,治諸病。至眼方,雖瞽可明。許生有所親在側,聞其言,馳報。因迎至。視之,曰:「是當痊。」許生曰:「予爲廢人五年矣,諸醫方無弗嘗者,傾貲爲費,且盡,然效如捕風。客且爲司命,能還予瞳而生睛乎?烏頭白、兔角,其若予何!貧無以爲客費,敬謝客矣。」客笑曰:「效而不費何如?」乃下拜,請處方。客爲方,不執古書,間用諸奇貴藥。家人出簪環購買,日夜搗治。藥成,味極苦惡,許勉服之。客居逆旅間,日一過許。家人謹奉侍,爲具酒肉,客不食,進飯一盂而已。客所衣藍縷,然微視其內衣,皆精綺,著膚處潔白如雪,當暑,不汗汙,以此異之。因製葛袍鞵鞋以獻,受而不用。許既服藥久之,覺上睫漸輕,眶中若空無物者。積二十七日,左目劃然開,右亦漸豁,睹物如薄霧中。望見妻子走視,驚喜。客已至門,曰:「吾固知若今日瘥也。」許率妻子羅拜。客曰:「若今當爲具勞我矣。然無更設,有豚魚麵可供也。」許實無此物。俄而饋者至,皆如言。客是日飲食,殆兼五人饌,盡酒數斗,然不見醉飽之色。席間,取銅、鉛各一片,出袖中藥,碧色,揉之如脂,幾上微叩,爛然白金矣。因謂:「若取銅、鐵、錫器來,盡可金也。吾當以此術授若。若能離家,予偕若遊。」許謝曰:「生幸有薄田,頗具飦粥。盲人徼先生惠,復見天日,於願足矣,不願得秘術,亦不願出遊也。」客笑頷之,乃授一冊書,皆眼方,其用藥神奇,與古方書不類,並雜方十餘種。許拜受。客因曰: 「予將海上遊,還更過若。」於是遂去,不復見。許以其方試之,積千百人,隨病輕重,無不立效。且老,然能篝燈作蠅頭書,自謂目力比年少時更健。意客乃真仙,爲主祀於室,動止必祝,頗著驗。萬曆末年許尚在,當訪其名,實之。

仙桐道人[编辑]

不知何許人。萬曆辛卯,遊曹縣定清寺,敝衣垢面,恒如醉狂。寺有枯梧一株爲僧所伐,止存朽根,道人手持木尺,作禮佛前,趺坐根上曰:「此樹由我再生。」索水噀之,寺僧莫顧也。夜半,聞道人歌曰:「木有根兮根無枝,人有眼兮眼無珠,我來枯樹活,我去人不識。人不識,真可惜,上天下地遊八極。翻身跨起雲間鶴,朗吟飛過蓬萊側。」昧旦起視,已失所在。越三日,枯樹中頓發萌芽。逾月,枝葉扶疏,圍大五六尺許,遂成茂樹。縣令錢達道勒石之。士夫遊覽,多聽題詠云。

仙椿[编辑]

福州之壺江,在海上,多烈風,而白崖之巔,有椿一株,翠蓋亭亭,榕葉槐身,經年無鳥跡,雖風作,不脫片葉。三年一結子,如紅豆。一道士夜半出門,月明,見樹頂霞裳羽衣者數人,隨以鶴鹿盤旋,其上五色雲暉映遠近,隱隱笙簧聲,非人間所有。雞初號,乃散。道士居武夷第七曲,年已九十餘,余庚子過此,至其地,日將暝,投宿,道士已先知,令侍者延入,爲語如此,且自述所寓仙跡甚多。蓋真有道者。

仙骨[编辑]

侯鉞,東阿縣人。少年遊古廟,見一髯翁步入,自稱九華山人,執手曰:「子必貴。再益一骨,必有通仙殊巧。」揭脅衣,若有所內,微痛,久之乃平。遂能寫人形神。嘗一識面者,去之數十年,能默肖。舉進士時,榜下三百人,鉞皆識貌,爲一小篋,畫而誌之。比再見,無不識者。鉞嘗請告裏居,一日行山間,群盜劫以爲質,鉞使從者還,入城貸金帛自贖,而身與盜坐石上笑語。盜稍親狎,進謂:「公行作吏,若遇兵輩,何以處之?」鉞曰:「此在豐年,法必不貸。歲荒,困於饑寒,而吏不恤求旦夕活,奈何獨罪公等?」盜相顧歎息,羅拜而去。鉞跨馬吟嘯返,乃圖盜衣冠狀貌送吏,盡獲諸境。鉞後官至都御史。

回首神仙[编辑]

英雄回首即神仙,此語要解得好。英雄祇是一氣字用事,回首則氣平而心和,自樂其樂,便是神仙景界,非有所感慨,舍伯王卿相而從事於服食飛升也。

肉芝[编辑]

孝豐南郊有宋姓者,治圃爲業。忽一日,鋤韭畦,叢草中得物如嬰孩掌,當腕截,鋤口尚有血痕。宋駭異,持歸,以爲不祥,氣遂索然不振,家漸替。俗傳爲祟。殊不考此物名肉芝,食之可登仙。

土飯[编辑]

滋陽縣大饑,眾皆欲攜老幼逃散。忽一羽士星冠掛瓠劍過之,指一隙地曰:「此下有土飯可食。」忽不見,眾駭之。掘地尺餘,土皆碧綠色,微有穀氣。餓者捧而吞之,膩如稠麵,下咽甚適。眾爭啜至飽,一方數千人皆取給焉。地成坑,且數畝,深可二丈,獨不蓄水。易歲,麥將熟,羽士忽至,俯地若有所拾,坑已滿,再掘,仍沙土,不可食矣。余友莊復我爲崇仁令,雲縣亦有此異。此皆出事理之外。或曰:仙人點土爲飯,猶之乎點鐵成金也。然金之所點,三千年後,猶能誤人,飯之所濟,救人死生之際,其功尤大,其德尤遠。凡仙人必積功德而後可成,可久,若夫齋僧襯施,乃饒裕人裝飾,好名圖報,其意有在?恐不足爲重輕也。

全真教[编辑]

近日有全真教一門,從中又分南北二宗。《青岩叢錄》云:「昉於金,南宗先命,北宗先性。」《筆叢》則云:「始於宋南渡,皆本之呂岩。」岩又傳爲二宗,而全真之名,立自王重陽,至於符籙科教,具有其書,正一之家,實掌其業。而令正一又有天師宗,分掌南北教事,江南龍虎、閣皂、茅山三宗符籙又各不同。大抵道家之說,雜而多端,清淨一說也,煉養一說也,服食又一說也,符籙又一說也,經典科教又一說也。自清淨兼煉養,趨而服食,而符籙,最下則經典科教。蓋黃冠以此逐食,常欲與釋子抗衡,而其說較釋氏不能三之一,爲世患蠹,未爲甚巨。獨服食、符籙二家,其說本邪僻謬悠,而惑之者罹禍不淺,蓋馬端臨之說如此,最爲精當(佛書竊取道家之精,道書效顰佛家之粗。)。今全真一教,大約是服食、符籙,又在二宗之下,余所見醒神翁者,其一也。若國初鐵冠、冷謙、三豐之類,乃真仙,應大聖人出世,又不可例論。

醒神[编辑]

某人壯偉堅悍,白鬚髯甚盛,自稱一百六十歲。其徒訟言,爲前威寧伯,學道不死,復出人間者,所至傾動。我湖茅鹿門先生,年近九十,人以地仙目之,先生亦自詫長生不死。家饒,諸子共養,極東南水陸之奉。座客常數十人,醒神慕而悅之。一日來赴,形貌既聳,機辨更豪,先生大喜,留之。欲禮爲師,不可,曰:「公是我輩以上人也。」愈益喜,奉事若真仙。日夕大嚼,每一餐,列數十餘盤,立盡。諸少年頓首趨風,稱曰醒神翁。謬相傳,能知休咎生死,以爲鍾離、呂洞賓不是過也,余方外艱臥病,一友曰:「見此翁,可立愈。」不聽,深爲所笑,曰:「無緣故爾。」後其說無驗,茅氏亦益怠,乃辭去,駐南京。夜行,跌傷腰而殞。追思當日景象,若以爲太平奇遇、奇事,余獨憒憒,若不聞不見。有某僉事,敬信甚篤,依方采藥於武夷,食之幾死。將抵任,問休咎,諭令服花金帶速行,或以爲不可,大聲曰:「此是本等,當更有進者。」不數日,麗察典,歸家卒。

符籙[编辑]

其法盛於元魏寇謙之後。唐則明崇儼、葉法善、翟乾佑,五代則譚紫霄,宋則薩守堅、王文卿等,而林靈素最顯。科醮之說,始自杜光庭,宋世尤重其教,朝廷以至閭巷,所在盛行。南渡,白玉蟾輩亦嘗爲人奏章。今二業皆無顯著者,獨龍虎山張真人尚世襲。至我憲宗時,有李孜省、鄧常恩,流爲房中之術。世廟時,邵元節、陶典真突起,壓張真人之上。大抵符籙之說,自佛教業緣因果中流出,又竊佛經之緒餘,作諸經懺,動人耳目取利,原非老子清淨本指。乃寇謙一出,魏大武緣之,盡毀寺刹,誅諸沙門殆盡,宋徽宗於林靈素亦如之,至改僧爲德士。世宗時,焚佛骨至萬二千餘斤。佛之神通,能資方士竊弄,而不能保其居與骨,若諸弟子輩,此亦業報使然耶?

引儒釋[编辑]

神仙家必引儒釋爲重,胡元瑞《筆叢》中言之頗詳,並老子化身名號,皆錄於後。乃儒、釋未有引神仙者,此其分量可見。蓋後世神仙之說,雖原本道家,實與道家異,至於服食章醮,而老子之道亡也久矣。夫陰陽五行,變化無窮,其初氣運龐厚,團作一塊,於人爲三皇,爲五帝、三王,與諸名世大臣;於教爲孔子,爲釋迦,爲老聃。衰周以後,氣運漸薄,各各迸散,千奇萬態,莫知底極,天地鬼神,不得自主。總難收拾,且爲所使矣。

孔子爲水精子,繼周爲素王(《緯書》)。一曰元宮上仙(《酉陽雜俎》);一曰太極上真公,治九疑山;一曰廣桑山真君(《太平廣》);一曰儒童菩薩,下生世間(《造天地經》);一曰淨光童子,化身顏子,爲月明儒童(俱《清淨法行經》);一曰明時晨侍郎,後爲三天司直(已見《卮言》。後夏馥亦爲明晨侍郎,見《仙鑒》);一曰與卜商皆修文郎(見《太平廣》,後樂子長亦爲此官,見《仙鑒》);仲由在唐爲韓滉(《太平廣》),施存在漢爲壺公(施存,亦仲尼門人。事見《真誥》及《卮言》,然《御覽》兩引壺公,姓謝,名元,未知孰是。)

釋迦爲三十三天仙延賓宮主(《酉陽雜俎》),又爲忍辱仙人。一曰老君乘日精,入淨妙夫人孕,爲釋迦(見《化胡經》);一曰關喜乘白象,入摩耶夫人胎,爲釋迦(《道經》)

道家稱老子化身名號尤眾,參會眾說而備錄於後。老子初三皇時,化身號萬法大師;中三皇時,化身號盤古先生,亦曰有古大先生;後天皇伏羲時,化身號鬱華子;地皇神農時,化身號大成子;人皇軒轅帝時,化身號廣成子;少皞時,化身號隨應子;顓帝時,號赤精子;帝嚳時,號錄圖子;堯帝時,號務成子;帝舜時,號尹壽子;夏禹時,號真行子;商湯時,號錫則子;文王時,號燮邑子;武王時,號育成子;成王時,號經成子;周王時,號郭叔子;漢時爲河上公。右見《真仙通鑒》及《道經》。一云老子上三皇時,爲玄中法師;下三皇時,爲金闕帝君;伏羲時,爲鬱華子;神農時,爲九靈老子;祝融時,爲廣壽子;黃帝時,爲廣成子;顓頊時,爲赤精子;帝嚳時,爲祿圖子;堯時,爲務成子;舜時,爲尹壽子;夏禹時,爲真行子;殷湯時,爲錫則子;文王時,爲文邑先生,一云守藏史。或云在越爲范蠡,在齊爲鴟夷子,在吳爲陶朱公。右雜見《太平廣》、《抱樸子》等,與前說稍不同。又《造天地經》云:「摩訶迦葉,往爲老子。」《清淨法行經》亦云:「老子名耳,宇伯陽;一名雅,字伯宗;一名誌,字伯光;一名石,字孟公;一名重,字子文;一名定,字元陽;一名元,字伯始;一名顯,字元生;一名德,字伯丈(《玄妙篇》云:初生時名玄錄。)。周武王時爲守藏史,遷柱下史。至第五帝昭王二十三年,過函谷關,度關令尹喜,後二十五年降於蜀青羊肆,會尹喜,同度流沙胡域。至穆王時,復還中夏。第十四帝平王時,復出關,開化蘇鄰諸國,復還中原。二十七帝敬王十七年戊戌,孔子問道於老君,乃有猶龍之歎。第三十五帝烈王二年丁未,過秦,秦獻公問以曆數,遂出散關,至顯王八年庚申東遷。至第三十八帝赧王九年乙卯,復出散關,飛升昆侖。據此,則過函關與出散關,自是二事,老尹喜傳悉同。蓋過函關乃傳道尹喜,出散關乃化服胡王,過函關者僅一,而出散關者三;然過函關,見《》,其說要爲有徵;出散關事,漢前群籍無載者,必後世道流增益之,以求勝釋門耳。世多混二事爲一,詩家尤易混淆,故詳錄之,以備參考。老君母玄妙至女,亦尹氏,《化胡經》稱老子投淨妙夫人體爲釋迦,則玄妙、淨妙皆老子母也。

老君像[编辑]

皋亭山爲武林左托,南濱錢江黃鶴峰最高峰,下有石澗,頗幽邃。一老人周姓者,常憩其中。見有老君石像,高止尺許,瑩淨,隱隱有生氣。捧歸寘堂中,夜發光彩。因募築精舍,爲龕貯之。塑八仙像,鶴、鹿各二於旁,晨起禮拜不替。一日,有絲竹聲,非人間所有。起窺窗間,見石像有笑容,仙像隱若搖動,鶴、鹿亦如之,良久乃止。推窗入,香氣充滿,餘像皆如故,而老君獨起齒,若改削成者。甚駭,且甚以爲幸。日午,一道士揮扇入賀曰:「知君大有瑞應。然此像不宜久留,當以見還。」亟捧而走。老人奮起爭之,搏空無所見,惟一道白氣衝天。遂棄家雲遊,不知所終。今其子孫尚居山下,俱樵夫。問之,曰:「此遠祖相傳已久,謂其年澗邊松花盛開,群鶴徊翔,花撲起,鶴翅皆黃,故以名峰。」

峰高可三千丈,挾群峰而東,若馳,與兩天目相應。圓整秀拔,獨峙錢江上,江海連接,所謂「海門一點巽峰起」者,可咫尺按也。乙卯,余登其顛,忽一鶴飛過,墜羽,適當余左肩上,知非佳兆。凡二三年間,患難疾病,無所不經,無所不劇。因泛海,上普陀,山中故稀禽鳥,復有飛鶴墜羽,當余右肩。喟然歎曰: 「此所謂铩羽且再,兆可知矣。」歸來復大病。口占曰:「骨格原來定,精神漸已非。橫空雙鶴度,海上有魚磯。」息心待盡,更覺快然自得。而舍東有農莊,因棄家棲其中,魚鳥日夕相親。即其地,改葬先祖月溪府君。每晨起東望,紅光蕩漾,庶幾二鶴來歸。又口占曰:「渡海鶴飛還,翛然只閉關。幻軀元不著,去住總閑閑。」雖病不服藥,聽之而已。

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