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涌幢小品/29

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卷二十八 涌幢小品
卷二十九
作者:朱国祯 
卷三十

卷二十九

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玉梁

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汉武帝时,民以旱蝗祈玉笥山,有验,因置观。既构殿,少中梁。忽一夕,云风大作,明旦霁,乃天降白玉梁一于殿上,光彩莹目。因号玉梁观。后魏武遣使取之,未至观九里,午时,雷霆裂殿,梁化为黄龙,乘云飞去。

白玉蟾

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紫清明道真人白玉蟾,或云:姓葛,名长庚,号琼琯,琼州人。天资聪敏,少应童子科,自言世间有字之书,无不诵读。文笔洒落,顷刻万言。善草书,有鸾翔凤翥之势。足迹半天下,遇泥丸真人陈翠虚,授以丹诀,往来名山。又于黎母山中,遇异人授洞玄雷法,能请雨,无不响应。尝赞朱文公遗像云:“天地棺,日月葬,夫子何之?梁木坏,泰山颓,哲人萎矣。两楹之梦既往,一唯之妙不传。竹简生尘,杏坛已草。嗟文公七十一年,玉洁冰清;空武夷三十六峰,猿啼鹤唳。弦管之声犹在耳,藻火之像赖何人?仰之弥高,钻之弥坚,听之不闻,视之不见,恍兮有像,未丧斯文。唯正心诚意者知之,欲存神索至者说尔。”(文理亦只平平无奇。)其自赞云:“千古蓬头跣足,一生服气餐霞,笑指武夷山下,白云深处吾家。”嘉定间,征赴阙,对御称旨,馆太乙宫。一日,不知所往。后于鹤林宫与众作别而去。嘉定己亥,诏封紫清明道真人。

冠仙师

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当阳县极真万寿宫,发冠仙姑封悟玄参化妙靖真人寓迹之所也。然真人之迹,所寓不一。始焉寓肥城夫家,既弃家,寓东张村涧槐上。未风,寓西郊丛祠中。又未几,寓东原民孙䩵家竃前。又未几,寓滕之峄山。积功满千,遂寓于此焉以卒。盖真人本济宁肥城农家女,俗姓田,后归同村孙氏。自合巹,其家数有妖,弗宁,以新妇为不利,逐之。无所于适,距村十数里,有槐如幄,横生涧胁,涧深叵测,真人泰然处其上者数月,风雨皆不及,虎狼、蝮蛇望而不敢逼。其寓于古祠也,年少见而媟之,俄而媟者若空悬去地尺,呻吟如被楚槚;其竃隐于民家也,始终凡八年,其家礼之甚至。真人有辟谷术,日惟啖枣数颗,不言不笑,或代汲,或洴澼,或代执爨,皆不辞。自归道二十馀年,首未尝栉沐,发皆上生丛合,高尺馀,其端旋结如云,乡里异之,因目为发冠仙师云。

石函

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嘉州东十馀里有东观,在群山中,石壁四拥。殿有石函,长三丈,其上錾鸟兽花草,文理纤妙,邻于鬼工。缄锁极固,泯然无隙。相传为尹喜真人石函,真人升天时约曰:“函中有符箓,慎不可开。”大历中,清河崔公为守,欲开之,道士曰:“真人遗教,启函者必有祸。”崔以巨索系函鼻,拽以数牛,半日,石函乃开,有符箓十轴。崔曰:“向者谓有奇宝,今符箓而已。”令缄锁如故。崔是夕暴卒。既而乃苏,言曰:“有冥吏摄吾至一官署,冥官即故相吕公𬤇也,谓吾开真人石函,于法当削寿禄。即泣告吕公曰:‘故人何为施救?’吕曰:‘法不可逃,吾为足下致二年假职,优其禄廪耳。’”崔即拜谢。苏而问其家,死已三日矣。本郡白于使者,具以事告,节制崔宁署摄副使,月给俸钱二十万。二年而卒。

庐山老人

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桑维翰、宋齐丘、黄损,同憩庐山盘石山,有老人啸而至,谓桑曰:“子当位宰相,然而狡,狡则不得其死。”指齐丘曰:“亦至宰相,然而忍,忍则不得其死。”指损曰:“子有道气,然才大位晦,不过一州从事耳。”损曰:“有才何患五位?”叟笑曰:“非所知也。”桑相晋,宋相南唐,损在南海,虽位仆射,禄视州从事。损字益之,连州人,有学识,工诗,好山水游,卒以寿终。著书三篇,类《阴符》、《鬼谷》石。

吴翁

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张、陈二将者,闽太傅章氏之爱将也。后奔南唐,南唐主命查文徽征闽,以二将为副,屯军于五夫里。有吴弱者善卜,二将召翁占之,曰:“吉。”未几,王廷正降。二将同文徽归,复次五夫,因召翁与语,赉遗甚厚。翁辞焉。二将曰:“不意有大贤居此。”因名其山曰居贤。谓翁曰:“吾欲弃人间事,与翁为林泉交,可乎?”翁乃为大将卜居隐仙岩之旁,今曰大将村;为小将卜居于贤山之侧,今曰小将村。其驻马之地曰马鞍山,埋鼓角之地曰鼓角峰,藏刃剑之地曰剑山,弃旗鼓之地曰鼓亭。一日,文徽辞二将,饯之于鹅山之阳,文徽顾岩石奇磊,登岩长啸,声出金石,后人因名其岩曰将军。二将从翁学长生久视之道,皆百馀岁而卒。

泥人生须

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长庆中,新都大道观泥人生须数寸,拔之复生,凡十馀日乃止。

蜕骨

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武夷张仙岩,盖晋张湛飞升处。岩高百丈,遗蜕在焉,两手据髀,卷其一足,首稍右顾,非土,非肉,非漆;又有王子蹇之头骨,瘗之山窍。华山西峰陈希夷蜕骨,函以木;南峰安真人肉身,坐石龛不坏,衣履犹存;玉女峰韩姑姑遗蜕在棺,可启以视。韩,我明人也;临江萧侯庙遗蜕,藏木桶;韶州碧落洞,骨皆勾联,贮以石函;天台荣师肉身犹存;至于曹溪六祖、杭城丁仙、潼川云台,皆香泥黑漆为之,无异土偶也。

判官精

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程伯昌,闽人,授雷霆秘诀,祈祷驱除,大著灵验,尤妙催生符法。好象戏,对局终日不释。间有急叩之者,则随以一棋子与之持去,其胎即下。一日,有人于郡城下指昌骂曰:“饶舌哉,雷部判官精!”盖昌其降世云。

水仙

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陶岘者,彭泽之子孙也。开元末,家于昆山,富有田业。择家人不欺、难了事者,悉付之。身则泛[1234]江湖,遍游烟水,往往数岁不归。见其子孙成人,初不辨其名字也。岘之文学可以经济,自谓疏脱,不谋宦达。有生之初,通于八音,命陶人为甓,潜岁时,敲取其声,不失其验。撰《乐录》八章,以定八音之得失。自制三舟,备极坚巧,一舟贮馔饮。客有前进士孟彦深、盂云卿、韦应、焦遂,各置仆妾共载,而岘有女乐一部奏清商曲,逢奇遇兴,则究其景物,兴尽而行。岘且闻名朝廷,又值天下无事,经过郡邑,无不招延。岘拒之曰:“某糜鹿间人,非王公上客。”亦有未招而自诣者。吴越之士,号为水仙。有亲戚为南海守,遂往省焉。郡守嘉禾来,当赠钱百万,遗古剑长三尺许,环柱四寸。海占昆仑奴摩诃,善游水,遂以所得归,曰:“吾家之三宝也。”及回棹,下白芒,入湘江,每遇水色可爱,则遗环剑,令摩诃下取,以为戏笑也。如此数岁,因渡巢湖,亦投环剑,而摩诃跳浪而出焉,为毒蛇所啮,遂刃去一指,乃能得免。焦遂曰: “摩诃所伤,得非阴阳为怒乎!”犀烛下照,果为所仇。盖水府不欲人窥也。岘曰:“敬奉谕矣。”然素慕谢康乐之为人,云终当乐死山水,但殉所好,莫知其他。且栖于逆旅之中,载于大块之上,居布素之职,擅贵游之权,混迹怡怡,垂三十年,固其分也;不得升玉墀,见天子,施功惠养,得志平生,亦其分也。乃命移舟,要须一别襄阳江山,后老吴郡也。既入襄西塞山,泊舟吉祥佛院,见江水黑而不流,曰:“此下必有怪物。”乃投环剑,命摩诃下取。见摩诃泊投波际,久而不出,气力危绝,殆不任持,曰:“环剑不可取。有龙高二尺许,而环剑置前,某引手将取,龙辄怒目。”岘曰:“汝与环剑,吾之三宝。今也既亡环剑,汝将何用?必须为吾力争也。”摩诃不得已,披发大呼,目眦流血,穷力一入,不复出矣。久之,见摩诃支体磔裂,浮于水上,如有视于岘也。(不思乃祖“此亦人子”之训、而任性如此。残忍二字,千载莫逭矣。放达之下品也。)岘流涕水滨,乃命回棹,因赋诗自叙,不复议江湖矣。久之飞升而去。孟彦深后游青琐,出为武昌令。孟云卿当是文学,乃南朝上品。焦遂天宝中为长安饮徒。杜甫为《饮中八仙歌》有云:“焦遂五斗方卓然,高谈雄辩惊四筵。”

独孤吹笛

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李丹,越人,好事。尝得村舍烟竹,截为笛,坚如铁石,以遗李谟。谟吹笛,天下第一。逸使谟开元中吹笛第一部,近代无比。自教坊请假,至越州,公私更宴,以观其妙。时州客举进士者十人,皆有资业,乃醵二千文,同会镜湖,欲邀李生湖上吹之,想其风韵,敬之如神。以费多人少,遂相约各召一客。会中有一人,以日晚方,不遑他请。其邻居有独孤生者,年老,久处田野,人事不知,茅屋数间,尝呼为独孤丈。至是,遂以应命。到会所,澄波万顷,景物皆奇。李生拂笛,渐移舟于湖心。时轻云蒙笼,微风拂浪,波澜陡起。李生捧笛,其声始发之后,昏曀齐开,水木森然,仿佛如有鬼神之来。坐客皆更赞咏之,以为钧天之乐不如也。独狐生乃无一言。会者皆怒,李生以为轻己,意甚忿之。良久,又静思作一曲,更加妙绝,无不赏骇。独孤生又无言。邻居召至者甚惭悔,白于众曰:“独狐村落幽处,城廓稀至,音乐之类,率所不通。”会客同诮责之,独狐生不答,但微笑而已。李生曰:“公如是,是轻薄为?复是好手?”独狐生乃徐曰:“公安知仆不会也?”坐客皆为李生改容谢之。独孤生曰:“公试吹《凉州》。”至曲终,独狐生曰:“公亦甚能妙,然声调杂夷乐,得无有龟兹之侣乎?”李生大骇,起拜曰: “丈人神绝,某亦不自知。本师实龟兹人也。”又曰:“第十三叠误入水调,足下知之乎?”李生曰:“某顽蒙,实不觉。”独狐生乃取吹之。李生更有一笛,拂试以进。独狐视之,曰:“此都不堪取执者,粗通耳。”乃换之,曰:“此至入破,必裂,得无吝惜否?李生曰:“不敢。”遂吹。声发入云,四座震栗,李生蹙踖不敢动。至第十三叠,揭示谬误之处,敬伏将拜。及入破,笛遂败裂,不复终曲。李生再拜,众皆帖息,乃散。明旦,李生并会客皆往候之,至则唯茅舍尚存,独狐生不见矣。越人知音,皆访之,竟不知其所之。

李金儿

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金姬,姓李氏,名金儿,章邱人,李素女也。明敏妙丽,诵经、史、仙、佛、百家书。父得张明远之传,精于医卜,悉以其术授之。遂极玄妙,言祸福,皆响应。张士诚之乱,举家被俘。儿未及笄,侍伪大妃曹氏帐中,以卜艺见知。士诚据高邮,为元丞相脱脱所围,城垂破,儿卜之,谓当固守,敌且退。更二夕,当冬,忽闻殷雷夜起,贺曰:“阳气发,城中明日可以战矣。”登楼仰观。良久曰:“龙文虎气见我营上,急击勿失。”俄报脱脱削官爵,铁甲军皆散去,遂开门纵击,大破之。术既屡验,号称姑姑,其父母皆受重赏。乙未,士诚将遣兵渡江窥姑苏,问之姑。以为江南不可居,且有大患,以隐语托为诗,讽士诚,不悟。遂取常熟,破姑苏,改为隆平府。三月,士诚移兵赴之。召问,引古今兴衰败善大计以对,曰:“入吴之后,方将为国家深思耳。”姑见士诚横骄,每为高论动之,久不敢犯。及是册为金姬,曰:“事成,进为妃,次皇后下。”姑知不免,往辞于曹,出而拜跪祝天。须臾,闭目奄然。父母惊赴抱起,呼之,已绝矣。士诚葬之福山江口,悉以珠玉殉。未几,大明兵来攻,士诚屡败。思其言,加封仙妃祠而卜之。其夜,士诚妻刘氏梦姬泣曰:“国家举事大错,难为计矣。”他日又梦姬抚士诚二子曰:“有不测,当阴佑之。”姑苏被围,将破,刘以二子付姬母及二乳母,匿民舍。兵事稍定,母出城,潜行如葬所,则先为乱兵所发,尸已蜕去,惟衣衿存焉。掘其旁,珠玉尚在,尽取还章丘。二子长,冒李姓,亦不复知有张也。洪武末,其季乡荐赴都下,母诫之曰:“京师某所,有盲姆,殆八十馀,可密访问之。犹在,寄声我犹无恙,速报我。”如其言得之,盲姆闻声,扪其面,披二掌,曰:“何物小子,声之似我弟也。国亡,幸留此孽,敢不畏死来此耶?”即拥出,拒其户。盖姆即士诚姊,得赦不死,当时预闻托孤者也。明日,李遂称疾归。其子孙至今编章丘籍。而常熟西北二十五里,有金鸡墩。盖讹以姬为鸡,遂妄言下有金宝,其气化为鸡,时夜鸣其上云。

白鹤仙

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俞允,字嘉言,华亭人,洪武二十七年进士。拜楚府纪善,改鲁山令,寻迁礼部主事。奉命使楚,坐还报失期,谪判长沙。少时为人疏节,倜傥不羁,然能力耕以事其父。父性乐施,允尝与道士某者俱。一日,有道人者,羽衣策杖而过之,因止宿焉。父命侍食,侑以美器,道人执陨其一,允殊不为意,遇之加礼。明日,道人者出,遇少年行博于市,旋博得一器以归,其器绝类昨陨者,曰:“器固无恙如是。”盖道人业已预知有此,姑以试允耳。乃允固不为动。而少年者辄恚,奋益急,与博徒十数辈,求博道人。道人每与之博,必得其胜。于是少年窘甚,不敢斗,咸窃惊异之。允因笑而问曰:“而技可学乎?”曰:“子有奇气,异时当奉大对,为天子命吏,是不足学也。”遂别去。允乃悟,始折节为儒,补博士弟子。是时江南甫定,经学失传,允独得《三传》于蠹简中,玩味久之,欣然有得。乃以《春秋》举畿内高第,至是果举进士,历前官,如道人指。其后之长沙贬所,未至,会道病暴卒,已而复苏。先是允病既革,以易篑,待榇于沙门七日矣,忽有医者贸药而至。或戏之曰:“寺有死者,可复生否?”曰:“可。”入取青囊一粒,纳允口中。有顷,得呕数声,竟起不死。于是家人大喜,竞以金帛酬医,医无所受。询其姓名,亦不答也。第云:“长沙有白鹤大仙庙,盍往修之。”俄失所在。众皆骇然。然后知其为白鹤仙神也。而或以问允,允始为言畴昔事,谓我实神游其地,而未尝往也。往而复还,而未尝生也。其静定如此。及至官,访之,果得白鹤庙,重建焉。居七年,以寿终。后六世孙汝为者,复以《毛诗》举隆庆辛未进士,假守潮州。

三大事

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张文僖公为举子时,北上会试,遇一青巾道士附舟。舟中人皆慢易之,文僖颇加礼意。一日,文僖读程文,道士问曰:“公何为手是编不置耶?”曰:“书须温乃熟。”曰:“书一目便了,何待温。”曰:“子读书能若是乎?”曰:“然。”即举是编授之,道士一目即成诵。公心计道士必少时读程文,今乃自表暴耳,复抽《洪武正韵》难之曰:“此书亦可览耶?”道士曰:“此书难,却须览二次。”辄览二次,又成诵。文僖知为异人,乃叩以后日事。道士曰:“公有三大事:其一举状元;其二买饶正己宅;其三则于滕王阁饮酒三日。”文僖问:“其一、二可解悟,其三谓何?”曰:“久当自知之。”诘其姓名,曰:“我,徐慧也,字子奇。《忠孝经》中有吾名。”遂别去。文僖果大魁天下,官翰林春坊。劾阁臣刘吉奸邪,贬南京工部员外。便道过南昌,两院暨三司诸公慕其直声,乃于滕王阁中置酒,款洽三日。乘暇,游铁柱观。观中人方读《忠孝经》,文僖翻阅之,见所谓徐子奇者,乃晋仙人也。文僖后居饶正己故址,一如徐仙之言。

白衣道人

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盛凤冈讷,读书青柯坪,近岳神之寥阳洞。同学子偶因谐谑,昏仆地,公为致祷,俄见光曜如月,砰轰至舍,同学子顿苏。问之,云见白衣道人焉。比公卒,其夕,光曜复见如曩时。

逢吕仙

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江陵柄国时,用朱正色为本县令。朱倜傥有侠气,相府家奴犯者,榜系究治无所贷。江陵深奇之,为延誉行取。即此一节,其贤于前后相君多矣。朱后至佥都御史,自言逢吕仙,曰:“士夫践清华者,非佛与仙,即精灵也。从仙坠者,爽朗有干济;从佛坠者慈;从精灵附者,贵而贪狼败类。”

李太宰戴,延津人。晚年酒肉不御,好养生家言,静坐调息,时诵《黄庭》,延方外人甚众,而不谈黄白服食之术。严事吕纯阳子,叩之辄验。一日,下庭中酬酢,致殷勤。因构靖紫团,揽王屋、太行之胜,杖履时及,庶时时遇之。卒时,有道人及门,忽不见。

李长沙当国,先困于刘瑾之逆。乱后,苦于流贼之纵横,屡欲乞身未遂。一日,退朝沉思,袍带尚未及解,一道士服紫玉环求见。进之,指公所服带,并自指曰:“此带虽好,何如我环?倘能弃却,相从入山。”公曰:“久服诚无滋味,第入山尚须岁月耳。”道士笑曰:“知公无分。”即出庭中微吟,踏剑乘云而去。盖吕仙也。国朝官至腰玉极矣,然文臣得之,往往迟暮,在朝在野,无绝久者。惟刘文靖三十一年,徐文贞三十三年,吕文安三十四年,申文定三十一年,故阁臣也;六卿,独高户部尚书耀一人,三十三年。其非一品而赐者,不在此数。然闻之长老,谓在朝文臣玉带至六者,即生得失,有争。今上即位之元年,七相皆玉,六部居四,可谓盛矣。

卧木

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叶广才为诸生,有异才。生平壮健无疾,至老不衰。将终前三月,即绝粒,日惟饮水一盂,颜面如故。一日,忽衣冠诣宗祠展拜,呼子宠公及族子见山交拜,拜毕,谓宠公曰:“举木来,而父将往。”宠公大惊:“大人无恙,何得为此言?”公怒,督之急。侍者曰:“公谬言耳,姑听公。”乃举木。木至,挥手而入,卧其中,戒“勿敛,敛,苦我也”。顷之,若将瞑者。已复张目顾宠公:“有一偶句,而为我书之。”句云:“辟谷身轻,总把清高还造化;降生任重,尚惭忠孝谢君亲。”语毕,溘然而逝。人皆异之。属纩时,指堂前燕巢,谓见山曰:“汝晚无子,今岁当有子如此巢矣,子又且贵。”未几,生台山先生,官至大学士、少师。

刘罗陶仙游

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刘伟,朝邑人,以乡举为文水令,擢御史。所至皆不严而治。纯孝盛德,好神仙。比疾病,命其子曰:“即死,毋埋我。”及死,其乡人有自远方还者,多从道中见之,寄问及其家,其子因不敢葬。其甥都御史韩公邦奇为山西佥事,方视事,忽闻人持伟名纸入报,韩惊起。宪使张公琏问之,韩公云:“舅氏死久,人传仙去,某未之信。今通名纸者即其人也。”宪使问状。门者言,此人戴古毡笠,青绢袍,一童子扶之,肩布囊,立门外。遂命延入。从中道缓步而前,韩公遥识之,遽起迎候。于是同僚悉下阶揖入。起居无异平生,但简言,问之则对。坐定,手接茶而不饮,坐中亦莫敢先发言。韩公起,邀就旁室中相劳苦,答曰:“久别,特远来视汝。”语及家事,颇作悲叹之状(尚未解脱。)。韩款留不可,即起别去。一僚曰:“闻公已死,今何尚在?”曰:“我不死,汝则要死。”别去,谓韩曰:“汝弟邦靖,可令速归。”出门,复携童子,飘然而去,不知所往。俄而此僚及邦靖相继死。刘氏闻之,发棺视,惟一履在焉。

盱江罗近溪先生卒于家,曾见台同亨为工部侍郎摄部事时,吏部郎刘直洲文卿已得罗讣数月矣。忽一日,曾以直洲为罗乡人,与语曰:“贵乡罗近溪健甚,前来就余谭。昨文来,皆竟日,议论风生,胜昔时。问其馆舍,不肯言,余未报候。子为余觅之。”直洲骇愕不便对。归检家书,问僮仆自家来者,得其死问,甚详。次日,乃以实告。曾遍询,皆如之,深以为异,始知先生仙游去也。

陶石篑之兄与龄举南都,蜀礼部尚书李公长春实以谕德主试事。甲午,其子李生自成都试还,盛气自得。中路,有道人迎马笑语,谓“生勿妄念也,解元某子甲耳”。生怒,捶之。道人曰:“尔不识会稽陶与龄,而辱长者。”生茫然不能省,然耳熟其名,怪其言,为舍而去。归以告尚书公,公叹曰:“噫!是余门生,而编修君兄也。死矣,何为见之?”及放榜,言皆符。于是两川皆传与龄实仙去,未曾死也。

山子道气

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邢台梅傅,字元鼎,万历辛卯举人,知登封县。戊申大旱,祷之,久不应验。麦已枯,无所及,惟有养麦尚可种。出俸,并劝民间收其种以待。梅一日祷,信步探幽,凡数里,忽遇溪边一隐士,揖曰:“令君劳苦,雨关天行,非旦夕可速。”梅曰:“收荞以种可乎?”隐士太息曰:“可惜,可惜。”向东北方一孤树下指曰:“君欲活民,必须此物。”梅急往视之,见平地长白菜一茎,肥大异常,亲拔而收之。隐士忽不见。烹之,香美异常。急令民间收菜子,自括私宪银章酒器与内人簪珥之属,市得数百斛,散各乡社,民间得者亦称是。又三日,率众诅龙潭,以激神怒,大雨如注。因令百姓菜、荞并种。复大旱四十日,前苗尽槁。久之,忽霪雨无常,枯荞无一生者,而菜勃然重发,逾二尺,过常年数倍。民收菜,曝干充栋,得以卒岁。此事甚奇。诅龙之法:令力士绕潭,极口呼噪詈骂。潭中渐有波浪,以致云兴雨霈,而独无雷。梅凝坐不动曰:“龙亦兽耳,今奉天子命治百姓,不雨均罪。”终亦无他。梅生时,其父梦有冕而称山人者造其室。父曰:“此儿有贵征。其称山人,必有道气。”遂名曰“山子”。在登封,辑纂嵩书,驯雅有体裁。此大雅士,余与同生明盛之世,而不相识,心甚愧之。

一字散

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傅仲良,洪武间,冬日,从如皋县回。时值大寒,见一人卧路傍,蓬跣蓝缕,寒颤不已。仲良悯之,携至家,爇以炉火,不就,与之食,亦不受。因令借草而卧。天明,失所在矣。几上但留一纸,列药五十九品,仍书纸尾云:“留此方治风疾,用以报汝。”仲良依方制药,遇有风症者,治之辄效。名曰“急风一字散”,至今犹传。

开瞽

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许某闽人,少治《易》,能文,藉邑弟子。中年病目,积十载,治不瘳,至丙戌而瞽。庚寅元日,室中忽作旃檀香气,自辰达戌。家人相讶,不知何祥。是夏,有客宿于逆旅,至舟次问渡,将走海上。其人臒而长,乌巾布袍,挟一囊,囊中双敝屦耳。逆旅人颇疑怪其状,诘所由来,因与争言。客自言吴人,善为方,治诸病。至眼方,虽瞽可明。许生有所亲在侧,闻其言,驰报。因迎至。视之,曰:“是当痊。”许生曰:“予为废人五年矣,诸医方无弗尝者,倾赀为费,且尽,然效如捕风。客且为司命,能还予瞳而生睛乎?乌头白、兔角,其若予何!贫无以为客费,敬谢客矣。”客笑曰:“效而不费何如?”乃下拜,请处方。客为方,不执古书,间用诸奇贵药。家人出簪环购买,日夜捣治。药成,味极苦恶,许勉服之。客居逆旅间,日一过许。家人谨奉侍,为具酒肉,客不食,进饭一盂而已。客所衣蓝缕,然微视其内衣,皆精绮,著肤处洁白如雪,当暑,不汗污,以此异之。因制葛袍鞋鞋以献,受而不用。许既服药久之,觉上睫渐轻,眶中若空无物者。积二十七日,左目划然开,右亦渐豁,睹物如薄雾中。望见妻子走视,惊喜。客已至门,曰:“吾固知若今日瘥也。”许率妻子罗拜。客曰:“若今当为具劳我矣。然无更设,有豚鱼面可供也。”许实无此物。俄而馈者至,皆如言。客是日饮食,殆兼五人馔,尽酒数斗,然不见醉饱之色。席间,取铜、铅各一片,出袖中药,碧色,揉之如脂,几上微叩,烂然白金矣。因谓:“若取铜、铁、锡器来,尽可金也。吾当以此术授若。若能离家,予偕若游。”许谢曰:“生幸有薄田,颇具飦粥。盲人徼先生惠,复见天日,于愿足矣,不愿得秘术,亦不愿出游也。”客笑颔之,乃授一册书,皆眼方,其用药神奇,与古方书不类,并杂方十馀种。许拜受。客因曰: “予将海上游,还更过若。”于是遂去,不复见。许以其方试之,积千百人,随病轻重,无不立效。且老,然能篝灯作蝇头书,自谓目力比年少时更健。意客乃真仙,为主祀于室,动止必祝,颇著验。万历末年许尚在,当访其名,实之。

仙桐道人

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不知何许人。万历辛卯,游曹县定清寺,敝衣垢面,恒如醉狂。寺有枯梧一株为僧所伐,止存朽根,道人手持木尺,作礼佛前,趺坐根上曰:“此树由我再生。”索水噀之,寺僧莫顾也。夜半,闻道人歌曰:“木有根兮根无枝,人有眼兮眼无珠,我来枯树活,我去人不识。人不识,真可惜,上天下地游八极。翻身跨起云间鹤,朗吟飞过蓬莱侧。”昧旦起视,已失所在。越三日,枯树中顿发萌芽。逾月,枝叶扶疏,围大五六尺许,遂成茂树。县令钱达道勒石之。士夫游览,多听题咏云。

仙椿

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福州之壶江,在海上,多烈风,而白崖之巅,有椿一株,翠盖亭亭,榕叶槐身,经年无鸟迹,虽风作,不脱片叶。三年一结子,如红豆。一道士夜半出门,月明,见树顶霞裳羽衣者数人,随以鹤鹿盘旋,其上五色云晖映远近,隐隐笙簧声,非人间所有。鸡初号,乃散。道士居武夷第七曲,年已九十馀,余庚子过此,至其地,日将暝,投宿,道士已先知,令侍者延入,为语如此,且自述所寓仙迹甚多。盖真有道者。

仙骨

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侯钺,东阿县人。少年游古庙,见一髯翁步入,自称九华山人,执手曰:“子必贵。再益一骨,必有通仙殊巧。”揭胁衣,若有所内,微痛,久之乃平。遂能写人形神。尝一识面者,去之数十年,能默肖。举进士时,榜下三百人,钺皆识貌,为一小箧,画而志之。比再见,无不识者。钺尝请告里居,一日行山间,群盗劫以为质,钺使从者还,入城贷金帛自赎,而身与盗坐石上笑语。盗稍亲狎,进谓:“公行作吏,若遇兵辈,何以处之?”钺曰:“此在丰年,法必不贷。岁荒,困于饥寒,而吏不恤求旦夕活,奈何独罪公等?”盗相顾叹息,罗拜而去。钺跨马吟啸返,乃图盗衣冠状貌送吏,尽获诸境。钺后官至都御史。

回首神仙

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英雄回首即神仙,此语要解得好。英雄祇是一气字用事,回首则气平而心和,自乐其乐,便是神仙景界,非有所感慨,舍伯王卿相而从事于服食飞升也。

肉芝

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孝丰南郊有宋姓者,治圃为业。忽一日,锄韭畦,丛草中得物如婴孩掌,当腕截,锄口尚有血痕。宋骇异,持归,以为不祥,气遂索然不振,家渐替。俗传为祟。殊不考此物名肉芝,食之可登仙。

土饭

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滋阳县大饥,众皆欲携老幼逃散。忽一羽士星冠挂瓠剑过之,指一隙地曰:“此下有土饭可食。”忽不见,众骇之。掘地尺馀,土皆碧绿色,微有谷气。饿者捧而吞之,腻如稠面,下咽甚适。众争啜至饱,一方数千人皆取给焉。地成坑,且数亩,深可二丈,独不蓄水。易岁,麦将熟,羽士忽至,俯地若有所拾,坑已满,再掘,仍沙土,不可食矣。余友庄复我为崇仁令,云县亦有此异。此皆出事理之外。或曰:仙人点土为饭,犹之乎点铁成金也。然金之所点,三千年后,犹能误人,饭之所济,救人死生之际,其功尤大,其德尤远。凡仙人必积功德而后可成,可久,若夫斋僧衬施,乃饶裕人装饰,好名图报,其意有在?恐不足为重轻也。

全真教

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近日有全真教一门,从中又分南北二宗。《青岩丛录》云:“昉于金,南宗先命,北宗先性。”《笔丛》则云:“始于宋南渡,皆本之吕岩。”岩又传为二宗,而全真之名,立自王重阳,至于符箓科教,具有其书,正一之家,实掌其业。而令正一又有天师宗,分掌南北教事,江南龙虎、阁皂、茅山三宗符箓又各不同。大抵道家之说,杂而多端,清净一说也,炼养一说也,服食又一说也,符箓又一说也,经典科教又一说也。自清净兼炼养,趋而服食,而符箓,最下则经典科教。盖黄冠以此逐食,常欲与释子抗衡,而其说较释氏不能三之一,为世患蠹,未为甚巨。独服食、符箓二家,其说本邪僻谬悠,而惑之者罹祸不浅,盖马端临之说如此,最为精当(佛书窃取道家之精,道书效颦佛家之粗。)。今全真一教,大约是服食、符箓,又在二宗之下,余所见醒神翁者,其一也。若国初铁冠、冷谦、三丰之类,乃真仙,应大圣人出世,又不可例论。

醒神

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某人壮伟坚悍,白须髯甚盛,自称一百六十岁。其徒讼言,为前威宁伯,学道不死,复出人间者,所至倾动。我湖茅鹿门先生,年近九十,人以地仙目之,先生亦自诧长生不死。家饶,诸子共养,极东南水陆之奉。座客常数十人,醒神慕而悦之。一日来赴,形貌既耸,机辨更豪,先生大喜,留之。欲礼为师,不可,曰:“公是我辈以上人也。”愈益喜,奉事若真仙。日夕大嚼,每一餐,列数十馀盘,立尽。诸少年顿首趋风,称曰醒神翁。谬相传,能知休咎生死,以为锺离、吕洞宾不是过也,余方外艰卧病,一友曰:“见此翁,可立愈。”不听,深为所笑,曰:“无缘故尔。”后其说无验,茅氏亦益怠,乃辞去,驻南京。夜行,跌伤腰而殒。追思当日景象,若以为太平奇遇、奇事,余独愦愦,若不闻不见。有某佥事,敬信甚笃,依方采药于武夷,食之几死。将抵任,问休咎,谕令服花金带速行,或以为不可,大声曰:“此是本等,当更有进者。”不数日,丽察典,归家卒。

符箓

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其法盛于元魏寇谦之后。唐则明崇俨、叶法善、翟干佑,五代则谭紫霄,宋则萨守坚、王文卿等,而林灵素最显。科醮之说,始自杜光庭,宋世尤重其教,朝廷以至闾巷,所在盛行。南渡,白玉蟾辈亦尝为人奏章。今二业皆无显著者,独龙虎山张真人尚世袭。至我宪宗时,有李孜省、邓常恩,流为房中之术。世庙时,邵元节、陶典真突起,压张真人之上。大抵符箓之说,自佛教业缘因果中流出,又窃佛经之绪馀,作诸经忏,动人耳目取利,原非老子清净本指。乃寇谦一出,魏大武缘之,尽毁寺刹,诛诸沙门殆尽,宋徽宗于林灵素亦如之,至改僧为德士。世宗时,焚佛骨至万二千馀斤。佛之神通,能资方士窃弄,而不能保其居与骨,若诸弟子辈,此亦业报使然耶?

引儒释

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神仙家必引儒释为重,胡元瑞《笔丛》中言之颇详,并老子化身名号,皆录于后。乃儒、释未有引神仙者,此其分量可见。盖后世神仙之说,虽原本道家,实与道家异,至于服食章醮,而老子之道亡也久矣。夫阴阳五行,变化无穷,其初气运庞厚,团作一块,于人为三皇,为五帝、三王,与诸名世大臣;于教为孔子,为释迦,为老聃。衰周以后,气运渐薄,各各迸散,千奇万态,莫知底极,天地鬼神,不得自主。总难收拾,且为所使矣。

孔子为水精子,继周为素王(《纬书》)。一曰元宫上仙(《酉阳杂俎》);一曰太极上真公,治九疑山;一曰广桑山真君(《太平广》);一曰儒童菩萨,下生世间(《造天地经》);一曰净光童子,化身颜子,为月明儒童(俱《清净法行经》);一曰明时晨侍郎,后为三天司直(已见《卮言》。后夏馥亦为明晨侍郎,见《仙鉴》);一曰与卜商皆修文郎(见《太平广》,后乐子长亦为此官,见《仙鉴》);仲由在唐为韩滉(《太平广》),施存在汉为壶公(施存,亦仲尼门人。事见《真诰》及《卮言》,然《御览》两引壶公,姓谢,名元,未知孰是。)

释迦为三十三天仙延宾宫主(《酉阳杂俎》),又为忍辱仙人。一曰老君乘日精,入净妙夫人孕,为释迦(见《化胡经》);一曰关喜乘白象,入摩耶夫人胎,为释迦(《道经》)

道家称老子化身名号尤众,参会众说而备录于后。老子初三皇时,化身号万法大师;中三皇时,化身号盘古先生,亦曰有古大先生;后天皇伏羲时,化身号郁华子;地皇神农时,化身号大成子;人皇轩辕帝时,化身号广成子;少皞时,化身号随应子;颛帝时,号赤精子;帝喾时,号录图子;尧帝时,号务成子;帝舜时,号尹寿子;夏禹时,号真行子;商汤时,号锡则子;文王时,号燮邑子;武王时,号育成子;成王时,号经成子;周王时,号郭叔子;汉时为河上公。右见《真仙通鉴》及《道经》。一云老子上三皇时,为玄中法师;下三皇时,为金阙帝君;伏羲时,为郁华子;神农时,为九灵老子;祝融时,为广寿子;黄帝时,为广成子;颛顼时,为赤精子;帝喾时,为禄图子;尧时,为务成子;舜时,为尹寿子;夏禹时,为真行子;殷汤时,为锡则子;文王时,为文邑先生,一云守藏史。或云在越为范蠡,在齐为鸱夷子,在吴为陶朱公。右杂见《太平广》、《抱朴子》等,与前说稍不同。又《造天地经》云:“摩诃迦叶,往为老子。”《清净法行经》亦云:“老子名耳,宇伯阳;一名雅,字伯宗;一名志,字伯光;一名石,字孟公;一名重,字子文;一名定,字元阳;一名元,字伯始;一名显,字元生;一名德,字伯丈(《玄妙篇》云:初生时名玄录。)。周武王时为守藏史,迁柱下史。至第五帝昭王二十三年,过函谷关,度关令尹喜,后二十五年降于蜀青羊肆,会尹喜,同度流沙胡域。至穆王时,复还中夏。第十四帝平王时,复出关,开化苏邻诸国,复还中原。二十七帝敬王十七年戊戌,孔子问道于老君,乃有犹龙之叹。第三十五帝烈王二年丁未,过秦,秦献公问以历数,遂出散关,至显王八年庚申东迁。至第三十八帝赧王九年乙卯,复出散关,飞升昆仑。据此,则过函关与出散关,自是二事,老尹喜传悉同。盖过函关乃传道尹喜,出散关乃化服胡王,过函关者仅一,而出散关者三;然过函关,见《》,其说要为有征;出散关事,汉前群籍无载者,必后世道流增益之,以求胜释门耳。世多混二事为一,诗家尤易混淆,故详录之,以备参考。老君母玄妙至女,亦尹氏,《化胡经》称老子投净妙夫人体为释迦,则玄妙、净妙皆老子母也。

老君像

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皋亭山为武林左托,南滨钱江黄鹤峰最高峰,下有石涧,颇幽邃。一老人周姓者,常憩其中。见有老君石像,高止尺许,莹净,隐隐有生气。捧归寘堂中,夜发光彩。因募筑精舍,为龛贮之。塑八仙像,鹤、鹿各二于旁,晨起礼拜不替。一日,有丝竹声,非人间所有。起窥窗间,见石像有笑容,仙像隐若摇动,鹤、鹿亦如之,良久乃止。推窗入,香气充满,馀像皆如故,而老君独起齿,若改削成者。甚骇,且甚以为幸。日午,一道士挥扇入贺曰:“知君大有瑞应。然此像不宜久留,当以见还。”亟捧而走。老人奋起争之,搏空无所见,惟一道白气冲天。遂弃家云游,不知所终。今其子孙尚居山下,俱樵夫。问之,曰:“此远祖相传已久,谓其年涧边松花盛开,群鹤徊翔,花扑起,鹤翅皆黄,故以名峰。”

峰高可三千丈,挟群峰而东,若驰,与两天目相应。圆整秀拔,独峙钱江上,江海连接,所谓“海门一点巽峰起”者,可咫尺按也。乙卯,余登其颠,忽一鹤飞过,坠羽,适当余左肩上,知非佳兆。凡二三年间,患难疾病,无所不经,无所不剧。因泛海,上普陀,山中故稀禽鸟,复有飞鹤坠羽,当余右肩。喟然叹曰: “此所谓铩羽且再,兆可知矣。”归来复大病。口占曰:“骨格原来定,精神渐已非。横空双鹤度,海上有鱼矶。”息心待尽,更觉快然自得。而舍东有农庄,因弃家栖其中,鱼鸟日夕相亲。即其地,改葬先祖月溪府君。每晨起东望,红光荡漾,庶几二鹤来归。又口占曰:“渡海鹤飞还,翛然只闭关。幻躯元不著,去住总闲闲。”虽病不服药,听之而已。

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