滄溪集 (林泳)/卷五

滄溪集
卷五
作者：林泳
1708年

疏箚

辭同副承旨疏

伏以臣於夏間，幸得蒙恩，許遞職名，臣愚淺慮，因竊自謂痼疾難仕之實狀，聖明業已下燭矣。區區感祝，數月于玆，不意近者忽又連被叡眷，旬朔之內，再除諫職，窮鄕千里，召旨洊降，而又聞其間亦有太僕除命，臣誠惶恐震駭，罔知所措。而惟其疾勢沈綿，實與夏間無異，委頓困劣，無望起動，故不得不具疏辭免，將由縣道上聞矣。此際又伏奉有旨，擢臣爲承政院同副承旨，令臣斯速乘馹上來。臣聞命悸恐，益不勝隕越之至，而三被恩旨，猶未祗赴，一疏瀝懇，又此稽遲，臣罪萬死萬死。

夫以臣之愚陋空疎，最出人下，曾前忝歷窮極華要，了無一事仰答殊寵，此在天鑑當已洞照。又況比來孤露摧殘，疾病留落，有命輒辭，累召未赴，臣子分義，自知蔑如。朝綱至嚴，合有譴罰，不知何故乃蒙異眷，一至於此？收召不置，繼以寵擢，顧若有功勞可褒者然，聖恩愈隆，臣罪尤大。臣雖至愚，寧不知懼？

噫！感恩畏義，秉彝常心，臣非獨無此者；高爵厚祿，人情所愛，臣亦非獨不然者。祗命赴召，周旋榮次，有何所苦，而臣必欲規避；忍飢窮山，坐違嚴命，有何所樂，而臣敢爲固執乎？此其中必有所甚不得已者矣。誠以臣之賤疾根柢已深，初非年歲間所可差復者，醫藥不效，一向沈綿，今實無起動之勢，而兼臣所患諸證之中，心疾尤重，平居安靜，稍可支吾，纔有勞動，輒至重發。只此一病，亦已無供仕之望矣。閑官宂局，尙恐未易堪當，況喉司夙夜之任乎？此臣所以彷徨悶縮，終至於冒死祈免者也。

且臣旣爲篤疾之所錮留，則他非所敢言，而辭小受大、以退媒進之嫌，亦有可深念者。臣於向日序進之時，旣未得赴召，而今當寵擢之餘，敢萌冒進之意，則微臣廉隅，縱不足卹，恐亦非盛世士風之所宜有也。伏乞聖明特垂矜察，將臣新受職名資級，竝賜改正，以重公朝之名器，以安賤臣之危喘。干冒天嚴，臣無任惶恐隕越俯伏俟罪之至。

辭副提學再疏

伏以臣頃瀝微懇，仰瀆宸嚴，自知僭猥，日積兢惶，不意聖明特垂矜察，批辭隆重，迥出尋常，臣捧讀再三，感泣罔措。臣於百事，總不及人，論其資性相近，則固在於章句之末，而自少嬾惰，長益拋棄，卽今空疎荒澁，最出諸臣之下。忽承聖敎，褒以文學，臣誠慙慄，不知所達。惟是蟣蝨微臣險釁宿誣，天日之下，照燭無遺，諭之以予已洞知，詔之以尤無引嫌之事，委曲開示，溫旨藹然。臣雖夕死，更有何恨？知我之恩與生我等，自敵以下，猶且云然，況以臣子而得之於君父乎？粉骨糜身，未足言報，區區辭說，豈盡臣心？

臣年來微志只思屛伏者，雖非專爲此事，而受恩至此，愚衷益激，掃萬一行，祗謝天陛，上以答今日之殊私，下以伸積歲之微誠而後，退守丘壑，沒齒祝聖，亦豈非分義之所宜然而人情之所必欲哉？但念此職，於臣萬不相稱，久此虛冒，已極惶悶，其況敢一日帶此而昧進，偃然若可堪者哉？經幄近列，孰是等閑？而至於長官，位任尤別，臣雖至陋，亦嘗聞之矣。君德輔導、公議維持，其皆非此職之責歟？臣未敢泛引廣論，只以目前事言之。

伏聞近日經筵，方講《周易》，臣於此書，實未及下工。微辭奧旨，固非敢議，句讀訓詁，亦全懵然。今以痼疾，耗昏之極，尤無倉卒學習之望，備禮進講，尙患難能，其何輔導之敢云乎？又念比年以來，朝議多岐，風波間作，鎭定無期。臣自量公心誠意，不足以感孚一時，晩生薄識尤難以妄有擔當。棲棲其間，秪速譏刺，尙復何望於維持其萬一哉？只此二者，臣之不稱於此職，已可知矣。雖是在朝從仕之人，或當職責之難堪，亦多遜避而得免，況臣經年病伏之餘，實有一生藏蟄之願，而乃忽帶此萬萬難堪之職名，遽作趨榮謝恩之行，不但臣心之自愧，無亦物議之甚駭乎？此臣所以徊偟累日，百思千慮，終不得不冒死更籲於天地父母之前者也。

抑臣抱此沈痼之疾，於今已五年矣。在人聽聞，已若常事，雖臣之心，亦旣與病相安，眞醫家所謂成家之病也。臣雖未敢每輒煩達，而其實一歲之中，殆無寧月，一月之內，寧日絶少，委頓憊薾，萬事灰心，居閑調保，僅得支過。每自量度，實無奔走供仕之勢，而近因日氣漸熱，心慮亦復不安，遂致痰火諸證，一倍添重，頭眩胸痞，氣鬱神昏，雖無指定刺痛之處，而其爲症情之深篤，誠非一時標疾之比。設使無他難進之勢，卽此病狀，時月之內，決無望於起動矣。正當日闢講筵之時，經幄長官，以臣之故，一任久曠，其在公朝事體，豈不亦未安乎？伏乞聖慈更留叡鑑，諒臣固辭之微忱，憐臣難强之痼疾，將臣職名，亟賜鐫罷，公私不勝幸甚。臣感恩罔極，圖報末由，猥將賤懇，復此煩冒，臣無任惶恐屛營之至。

辭黃海監司疏

伏以臣卽伏奉聖批，辭旨隆重，迥出格外，非常之寵，聳動瞻聆，是豈愚賤小臣所敢承當？臣誠感泣，靡所容措。臣卽當遑忙赴闕，俟罪陳誠，進退處分，唯上所令。若復偃然堅臥，更有遜避，則臣雖迷劣，亦知其不敢矣。第臣賤疾累朔沈綿之餘，近以新生賤息適患危證，臣强病起視，遂添寒疾，且於日昨承批之夕，家間失火，室廬盡焚，驚慌勞動，致病加劇，頭腦疼痛，精神眩亂，薾然帖席，虛汗長流，少觸寒氣，則腹痛尤苦。深閉固護，作一蟄蟲，蓬首垢面，見者驚嗟。

臣常時痼疾，固已無陳力之勢，而卽今危篤之狀，則一日之程，亦難自致，必若忍死扶舁，自取顚踣於路中，亦非所以仰體閔下好生之德意。故徊偟數日，萬不獲已，玆敢更冒鈇鉞，疾聲呼籲。伏乞聖慈少垂憐察，亟遞臣職，仍治臣孤負異恩、重違嚴命之罪，臣不勝幸甚。抑臣竊伏詳味聖批，臣之本分實情，聖鑑猶未洞燭。此亦由臣爲人歇後，文字泛然，前後疏辭，每不能自達其意，故天日之明，尙有遺照耳。臣請不避煩蕪，畢瀝微悃焉。

臣本空疎迂鈍，自是無形未成之人，曾前在朝之日，伎倆畢露，非如未仕之臣必待歷試而可知者。䑃朧弛緩，觸事未了，已然之蹟，非可諱也。凡人從仕，蓋有兩端，外則公義，內則私情，二者而已。若臣者尸素之實，已著於前，揆以公義，訖可自止。況自頃年以來，險釁不天，連喪二親，殘生窮峽，顧影傷心，每奉恩命，祗益悲咽。高爵厚祿不過爲自己之榮、妻孥之養，臣亦何心不恤公義，冒昧更進，徒增不洎之私恨耶？加以痼疾在身，筋力亦難供仕，故前後恩除，一未承命，罪積逋慢，猶不能改圖。今若迫於嚴命，顚倒一出，則進退無據，蹤跡可怪，在公朝，無毫髮之益；而於微臣，有丘山之失，豈不悶迫乎？

且臣決科之後，妄欲遠引，十年不調，及至庚申年間，上恩沓加，親年日老，公私牽迫，遂躋顯仕，合前後觀之，已不無辭受尊卑之嫌。況在今日，私情公義，兩無所當，而乃以經年退伏之餘，忽叨方面重任，揚揚以往，則是臣平生行止，皆歸於飾詐沽名，以退媒進，而無復廉恥，有同龍斷。此不待當官曠闕，而淸議唾罵、有識嗤笑，已不可勝言矣，臣將何辭以自解哉？

噫！係戀恩寵，臣子常情；爵祿可辭，古人所難，臣顧何人，乃獨不然？唯其始計迂妄，已作齟齬，今雖欲强起急趨，廉隅所在，不亦難乎？臣之所懼，實不但爲此職之難堪也。臣初非山野高蹈之士，久忝邇列，受恩無量，孱軀危喘，及未塡壑，一行祗謝，少伸義分，亦豈非區區素願？而疾病困篤，心事乖張，低徊退縮，跡涉違傲，徒以私懇，重瀆宸嚴，臣罪至此，萬隕猶輕。伏乞天地父母竝垂矜察，使螻蟻微臣得終守愚分，臣尤不勝幸甚。臣無任瞻天望聖惶恐激切之至。

辭大司成疏

伏以慈候違豫，久未復常，聖心焦憂，群下遑遑。當此之時，臣雖萬萬無狀，豈敢以循例辭官之疏，仰煩天聽哉？顧臣所叨新命，實非尋常除用之比，蹤跡狼狽，情勢窘極，臣心駭慄，若墜淵谷。雖復曠日彌久，終無承命之路，若徒以干冒爲虞，泯默縮伏，坐稽嚴命，亦非臣子之所敢安。故玆敢冒死呼籲，伏乞天地父母少垂愍察焉。

臣自頃年免喪以來，前後誤恩，靡有紀極，而一向逋慢，有若全昧義分者，其意豈徒然哉？要以沈痾已久，自量已熟，旣無陳力周行之勢，實有分死溝壑之意，初不但爲一時去就間，形跡之難便也。昨蒙天恩，畀以閑郡，臣誠愚騃，不識事宜，區區之心，竊伏自謂一行祗謝，少伸微誠，退守官次，扶養殘喘，庶於本心，無大謬戾。力疾登程，觸冒炎塵，處處留滯，寸寸前進，七日之程，半月而達，入城數日，辭陛有期。不意此際，適改此職，臣之狼狽窘迫，曷有其極？

且竊伏聞佐貳之輒出本任、注擬之至煩啓請，亦非前例，尤駭物情，臣之不安，於是益甚。臣以痼疾久蟄之餘，强力遠來，自取縻繫，廉恥所在，固已可羞，而在朝廷事體，亦何辛勤回互之至此也？臣於此職，千萬不似，臣之在朝，千萬無益，而因臣之故，貽累朝廷，又極不少。此尤臣之痛恨無聊，罔知所措者也。臣雖不敢徑情遁避，而一端羞恥之心，有生之所同得，臣雖頑鈍，決不敢甘心濡滯，自壞平生，且令四方有以議朝廷之淺深也。

古人謂「士大夫行止得失，係風俗之汚隆」，則此豈獨微臣一身之狼狽乎？向使臣之才力病狀，苟或可堪此等職事，則朝廷直召用之可也，何必待臣之自來，曲加羅絡？微臣在前，亦可早已承命，又何有寅緣赴都，坐縻不歸之理哉？朝家擧措，旣不免於崎嶇；微臣進退，將不勝其苟簡，上下俱失，公私交病，甚可恨也。知臣者皆笑臣爲昧於見事，疑臣者必詆臣以自納榮途，臣將何面目，晏然就職，揚揚入大學，見諸生於禮義相先之地乎？

況臣之空疎伎倆，曾已盡露；疾病耗昏，衆所共知，抑而留之，亦何有補於官政？不過自喪其素心而適增其殘疾耳。爲今之計，惟有懇辭必遞，還歸鄕里，更得年歲之閑，專意調養而後，熏沐器使，唯上所令，則雖未敢遽期後效，亦庶無今日之嫌愧也。言實由中，事異例讓，天鑑之下，豈有遁情？且臣倉卒遭此狼狽，種種私計，亦甚難處，臣雖不敢言，而以聖上體下之深仁，宜亦有所垂愍也。臣衷私迫切，瀆擾至此。伏望聖慈特加叡裁，將臣新授職名，亟賜遞罷，以全事體，以安微分，臣不勝幸甚。臣無任慙惶震越踧踖祈懇之至。

再疏

伏以臣蹤跡狼狽、情勢窘極之狀，前旣仰瀆矣。聖慈不諒，成命莫回，臣誠悶抑，罔知所出。適會狗馬賤疾，添傷於暑熱行役之餘，腸腹絞痛，恰似疝霍，氣鬱痰盛，頭目眩疼，種種諸症，實亦無强起祗肅之勢。故不得不尋單請急於上下憂遑之日，臣誠夙夜惶窘，精爽欲盡。不意又伏聞有槐院副提調差下之命，臣於此益不勝駭惑震悸之至。

噫！臣一時情跡之嫌、一身疾病之撓，今且勿論，唯是臣年來屛伏之微志，實在於量分而知止。人雖視爲例讓，而在臣爲至悃；人雖見謂陳談，而在臣爲切計；人雖譏其只爲身謀，而其實微臣報國之義，亦只在此。曾前在鄕之時，屢被收召，終不得一承命者，雖其前後自陳，非止一端，而若其主意大致，則未嘗不以此爲重，實皆以所被恩命，俱非臣微分之所可堪，故不能輒進耳。

至如日昨字牧之任，本亦非謂必能稱職，只以邑小事簡，位遇差輕，庶幾守拙不擾，苟逭大罪，故輒敢承命而不辭矣。夫豈遽欲不量微分，因仍復進者哉？誠不自意一行入城，素計盡乖，莫重敎胄之職，猥加於臣身。臣雖至愚，亦知此職名器至重、責任非輕。在臣愚分，千萬難堪，則豈可以身旣在京之故，晏然承當，若固有之者哉？

況自近年以來，士論橫潰，儒風日壞，雖因俗習之所驅，亦患敎導之無方，則此時師儒之長，尤豈如臣者之所可一日冒居也？臣之幺麽辭受得失，縱不足卹，瘝曠之憂，實關聖化。此尤臣之所大懼，臣雖不敢爲直情遁避之擧，而終始懇辭，期於必遞，則實亦愚分之所不容已者。不然，臣於此時，其何敢不恤瀆擾之未安，而支離控避，迄今不止也哉？況此槐院文翰之任，自是藝苑之極選，奈何又謬及於涯分已溢狼狽罔措之微臣乎？此如强鷦鷯以千匀之重，方虞覆墜不能自起，而又加之以分外一重擔，其尤何以堪之哉？此非獨臣一身顚沛之私憂也。

噫！臣之空疎庸鈍，初無片善寸長，曾已畢露於頃年在朝之時。況憂哀疢疾之餘，精力益復耗昏，委靡頹闒，不比人數，旣無適用之才力，唯思自放於荒閑，此固臣區區志願。尋常職事，尙懼難稱，而況今日之所濫叨者乎？臣之此言，極似歇後；而臣之此志，實所耿耿。雖以生逢聖世感恩畏義之意言之，與其冒昧受爵，終至於僨職而病國，無寧量分自屛，或可免貽累於淸朝？向臣所謂「微臣報國之義亦只在此」者，實非虛語也。伏乞天地父母更垂叡察，將臣所叨本職及新差槐院副提調之任，亟令一倂遞免，以幸公私焉。

臣旣具疏再呈，而方見阻於喉司矣。不意此際，以槐院事，有牌招之命。臣固當趨走奉命之不暇，而臣之所患諸證，適因昨日搆疏勞撓，遂致夜來猝然加重，方在委頓呻痛之中，且以陳疏未徹，進退罔據，徊偟跼踖，竟至違命，臣之罪戾，至此益重。更乞聖明亟遞臣職，仍治臣違慢之罪，以爲人臣之戒，臣不勝幸甚。臣無任惶恐戰灼俯伏屛營之至。

辭大司憲疏

伏以臣於月初，忍死自力，艱具一疏，略陳病狀彌留，末由承命上去之意，仍亦自列前後逋慢之罪，乞遞所帶師儒職名。不意其疏未達，而新命又降，進臣以風憲之長，趣臣以乘馹上來。臣尤惶駴震慄，罔知所喩。風憲重地，任國紀綱，至於長官，其選尤艱，如臣迂緩愚懦，本自無似，雖無負犯，固萬萬不敢當矣。矧今罪積逋慢，宜有常罰，其何以叨此誤恩哉？

臣之坐違朝命，亦已久矣，官旣三易而歲且强半。又況間者壼位再正，縟禮方成，大小諸臣，無有遠邇，咸造賀班，臣獨何人，不得從諸大夫後，少伸臣子之微誠，則臣之罪益大矣。雖其危疾濱死，非復可責以人理者，然而纊息尙存，亦異於木石之全無知覺，則賴聖朝體下之仁，諒其實狀，得免重誅可也，豈其終無傅輕之末科乎？

臣嘗見在朝臣僚移疾再三，鮮不解職，至若在外呈病者，例卽蒙遞，又如守宰病不赴任，則幷加罷黜，彼豈皆非實病哉？是乃所以慮曠官而肅朝綱也。今臣病久罪積，獨逭刑章，不罷不遞，又加進官，他官且不可，況此職乎？臣恐朝廷紀綱，由臣而壞。廢天工而虧政理，非細故也。

抑臣尤有所深懼者，臣初得疾，精神先迷，至今昏昏，殆不辨今昨久近，以致前日具疏數行，亦甚稽遲，竟以後時，見阻於道臣，則是前後恩批之下，臣訖無一辭以仰復也。此又古今人臣所未有之事，臣雖病昏，其何敢一日自安於覆載之間哉？今臣控瀝，亦出於極力經營，而病狀微悃，實未能達其萬一。臣誠惶悶，繼以自悼，殆不能爲懷也。伏乞天地父母少垂憐察，亟寢成命，因治臣罪，以嚴朝綱，以安微分，臣不勝幸甚。臣無任瞻天望宸惶恐祈懇之至。

辭副提學疏

伏以臣沈痾已痼，曠職已甚，雖欲黽勉在官，終有所不能强者。臣竊伏自量解歸之外，實無他道，乃於本月之初八日，冒昧封章，更申前請，庶幾天鑑特垂矜憐矣。不意其日政，移授臣副提學職名，臣聞命驚愕，罔知所措。此無非臣病昏中精力不逮，陳疏瀝懇，亦不能連續勤懇，致有此萬萬慮外之誤恩也。臣竊自悼，尙復何言？

居留之任，雖云重寄，比之京官要地，則自是閑官，而以臣痼病，尙且難堪。瘝曠之憂、尸素之愧，日切于中，一念不安，如坐針氈，冒死祈免，已非一再，況此新授經幄之任，其何以一日承堪也哉？臣猥被恩私，苟逭刑章，優游養病，半年於此矣。泛觀外貌，非不少異於前日，而唯是心昏眼暗之證，受傷已深，訖今未瘳，常時書冊，不得暫閱，親舊書札，亦至全廢，此則非但眼暗而心昏爲尤甚故也。蓋念人之一身，眼視爲切，生人凡事，心神爲主，二者如此，何以爲人？

臣雖未諳醫方，因其病久，亦屢聞醫言矣。心眼之病，皆原於氣虛而痰盛，必得數年靜處，盡絶外事，專意調養，然後乃可收效云。賤臣私計不得不出於此，蓋亦萬不獲已而然也。今臣病狀，雖閑官散秩，尙無望於在京供仕，矧此第一淸顯莫重之任，而可以無狀病臣而頃刻濫叨乎？伏乞天地父母特垂憐察，亟寢成命，仍刊仕籍，以訖生成之殊澤，以安病廢之微分，臣不勝幸甚。臣無任惶恐隕越瞻望祈懇之至。

乞還收留住京邸藥物賜給之命疏

伏以臣毒疾經年，醫藥未效。本以痰厥風眩迭作，其間種種危惡之證，言不能盡喩，十目所視，萬無供仕之望。尋單見阻，陳疏未遞，萬不獲已，只欲歸死故山，幸蒙恩暇，拜辭有期，百爾思量，情亦慽矣。

千萬匪意伏聞筵中適有奏達之語，過煩聖慮，特遞見任，勉使留京，且以大臣之言，至引先正古事，有藥物賜給之敎。臣聞之，惶感涕泗，竟夕惘然，未知所以自處也。

糞土微臣生死去留，曾何足言？而聖朝垂念，一至於此，殘生未絶，糜粉是期，豈敢更有他言？而第念不似無狀，百無可紀，猥當異數，竊附前人，臣實恐懼隕越于下，危慮轉劇，不知所裁。玆敢艱難具疏，仰籲於天地父母之前，伏乞聖慈終始哀憐，收還成命，俾得隨分去住，終遂首丘之願，臣不勝幸甚。臣無任惶恐感激涕泣祈懇之至。

請故持平朴光玉、忠勇將金德齡贈諡疏_代述

伏以臣等以遠土賤士，千里而叫閽者，其意豈徒然哉？誠以奬勵忠義，實關于世道；追加爵諡，宜極其崇報，而朝廷固嘗敦念矣，尙有未遑於盡擧者。此臣等所以不揆僭猥，遠來而仰籲者也。臣等所居州，有故司憲府持平臣朴光玉、贈兵曹參議臣金德齡，鄕人所爲立祠而尊奉者也。間者聖上旣因議臣之言，慨然注想，詢于大臣，特令贈光玉都承旨，加贈德齡兵曹判書，賜其祠額曰「義烈」，此其褒嘉顯寵之隆，固已聳動一世而可傳於來後矣。第念兩臣樹立，如彼其卓，宜有易名之典，益著勸善之方，而顧猶未聞焉。是殆廷臣莫有以此義更告者，故致令聖朝表奬之盛意，限於常格而尙有所未究耳，臣等於此，安可無一言以請乎？

臣等竊聞太常故事，必其人嘗爲正二品實職者，然後方得議諡，此常格也。苟其學行忠烈聲聞表著之人，則因其贈職之准品，特命賜諡者，旣多有之，間又有加贈准品而賜諡者，亦不專以常格爲限也。蓋其因贈職而賜諡者，則耳目所及，固非一二，至於加贈而賜諡者，今以臣等到京後所聞言之，江都死節臣宋時榮，纔因大臣建請，特令加贈二品而賜諡，此又甚盛之美意而可據之近事也。

夫以德齡忠勇大節，固可以垂名百代，而朝廷亦旣贈六卿之官，則今因其准品之贈職，更許以賜諡，宜若無所礙者。若光玉之學行忠節，始終完粹，旣大爲一邦之所景慕，而又被朝廷贈官之恩，則雖其所贈之秩，未及得諡之列，推盛意引近例，加贈而賜諡，俾稱其遺烈，亦在朝廷加之意而已，夫亦何難哉？此臣等所更望於聖朝而敢以爲請者也。

至論兩臣樹立之卓，則間者議臣之言、大臣之奏，旣已略備矣，聖上宜無所不燭焉。顧何俟於臣等之一二稱道哉？雖然，當時議臣之言，旣曰「得之於州民傳誦之言、草野記載之文」，則其言州民卽臣等等輩之謂也，其言草野之文卽臣等鄕里先生長老之所傳述也。以此爲言，臣等宜亦可以詳陳其所睹聞，以備侍御者加察焉，臣等請復陳之。

光玉資稟不凡，器宇弘毅，奉親極孝，治家謹嚴，喪祭一遵古禮，以學行被薦筮任，恬靜自守，絶不與人交遊。先正臣朴淳力勸赴擧，乃中文科，其處臺閣，以激揚自任，彈劾不避權貴，屢爲州縣，所至必興學校，皆有成績。未幾，謝病還鄕，辭官不赴，聚鄕隣子弟之俊秀者，日以講習爲事，學徒常留數十餘人。

及壬辰難作，聞大駕西巡，北望痛哭，累日不食，力疾謀擧義兵，與金千鎰、高敬命等合議同事。敬命之初赴潭陽，登將壇也，光玉募精銳聚糧械，以給其軍，軍容始稍備，病甚，不得從軍，專以保全根本、彈壓奸細爲己任。千鎰亦以書相勉曰「一以赴戰，一以留防，無非爲國。況根本一撓，事將不測，吾輩利鈍，專係於左右」云。光玉率鄕士數十人，設義兵都廳，分遣士人，出入閭閻，開誘招集，遠近稍稍應命，義兵賴以濟。朝廷聞之，遂除羅州牧使。光玉以爲「國家危急，臣子義不當辭難」，强疾赴官，不坐正衙，飯止脫粟。每當食，輒飮泣言曰：「君父何在？此何等時也？」欲因專城之勢，再擧討賊之兵，以遂前志，規畫甫定，而病已不可爲矣，竟齎志以歿。嗚呼！若光玉者，其學行忠節，眞可謂始終完粹者矣。此非臣等之言，皆出於先生長老之記載，蓋有刪煩而就約，實無一辭之妄增，豈不信而有徵歟？

德齡自少慷慨有大志，而雄勇絶倫，每自比趙雲。嘗作詩，有「將兵擊□賊，釋甲歸江湖」之語，其志已可見矣。壬辰之難，方持母服，墨衰募兵，得數千人。時光海爲世子，住全州，賜號「翼虎將軍」。宣廟遣使奬諭，又賜其軍號曰「忠勇」。進兵嶺南，軍聲大振，嘗自草檄文，略曰：「仗正則雖危必興，犯順則雖强必滅。今者師期卜吉，旌旆東指，兵精械利，師直爲壯，彼鼎中之魚，豈能淹晷哉？」至今讀之，凜凜猶有生氣，何其壯也？賊聞其威名，潛遣畫工，圖形而見之曰：「眞將軍也。」相戒斂兵以避其鋒，官軍及中國兵皆倚以爲重。會朝廷已議和，禁諸將，毋得進兵。德齡猶大集兵，日夜治戰具，廣置屯田，爲戰守計，屢請戰，朝廷不許。竟坐飛語，再逮獄，卒爲時相所擠，終死於獄，國人悲之，如宋人之冤岳飛也。

嗚呼！若德齡者，其忠勇大節，顧不足以垂名百代耶？臣等竊伏聞聖上初聞議臣之言，親出玉音而敎之曰「此豈《海東名臣錄》所稱翼虎將軍者耶」，是德齡所爲抑鬱而不得伸於當世者，百載之後，始受知於聖朝矣，此其事蹟，尤豈待臣等言之而後明耶？如此則此兩臣者，今因其贈職而加賜之諡者，豈不宜乎？加贈准品而一體賜諡者，亦豈不宜乎？

噫！德齡之精忠壯節間世一見者，寧可不加以易名之典？而光玉之勞於軍務志決身殲者，亦何有歉於死節之義哉？聖上於此更少加察，則其必以臣等之請爲宜矣。夫表忠彰善，玆乃有國之先務，所以勵世而導俗者，莫要於此。且古人當平居無事之時，猶必思猛士而重節義者，良以緩急所時有，而安不忘危之道，有不得不然也。其在今日，又何可徒徇常格而不極其褒崇之道，使勵世導俗之具終有所未盡擧，而且將無以爲緩急之勸耶？此又不可不深加聖慮者也。

抑臣等從前未嘗以此兩臣事，仰達於朝聽，只得私相傳說於州里之間，到今朝廷旣已贈官賜額，則又乃相率赴闕，必請以加贈爵諡者，亦若可異矣，而是顧有上下相成之義焉。向非朝廷克擧表奬之盛典，臣等安所興起而爲此請乎？使臣等不有今日之請，朝廷亦何能益加敦念而俾盛典無少欠闕乎？此其爲相須相成之道也歟！伏願聖上俯垂叡照，亟允臣等之請，令禮官詢議大臣，使兩臣者咸蒙易名之典。非獨臣等之幸，實亦世道之幸。臣等無任惶恐祈懇之至。

請羅州五賢書院竝享牛、栗兩賢疏_代述

伏以臣等俱以遐鄕蒙士，學未知方，唯當仰體朝廷作育之意，相與藏修於鄕塾黨庠之間耳，至於相率入京，陳章叩闔，固知非臣等之急務。而入京數日，又見諸處儒生連以祠院事，相繼投疏，乃於此際，又煩天聽，尤不無瀆擾之懼矣。第念旣是斯文之重事，又爲一鄕之定論，則臣等之請，其亦何可已也？蓋臣等所請，固亦祠院事也，而非請創建也，又非請額也。本道羅州治內，故有五賢書院，亦旣賜額矣。今欲竝享文成公李珥、文簡公成渾，臣等之來，但請朝家一垂照會而許竝列於祠典爾。伏願聖明少加察焉。臣等敢復詳陳。

竊以湖南一路，自昔號爲文儒之鄕，而羅州又其一都會也。邑大而爲士者多，故州學之外，又有書院，以爲群居講習之所，而其所俎豆而崇奉之者，卽本朝五賢臣文敬公金宏弼、文獻公鄭汝昌、文正公趙光祖、文元公李彦迪、文純公李滉也。本州於五賢臣，旣非其鄕，邑亦非其遊宦之地，而俎豆之典，必以此五賢者，良以其人之道學，爲東方諸儒之倡，而亦旣列於文廟之從祠，則爲多士立標準，宜無易此故耳。蓋取其道學之特盛，而初不問其平生蹤跡及此州否也，則凡有繼五賢而作，其道德學問，足以光前而範後者，卽亦一體竝享，豈不甚宜哉？臣等竊聞之，五賢之後，道德之純粹、學問之高明，固莫盛於文成公李珥，亦莫盛於文簡公成渾。此非臣等之私言，實士林公共之論，今以此兩賢臣，追配五賢，竝享於一院，豈唯多士之所幸願？亦國家百世之光美也。蓋士論則久已翕定矣，特未稟朝旨，是以有今日之請耳。至論兩賢臣道學之盛，則聖上聰明，宜無所不燭，亦非臣等淺學所能形容其萬一也。雖然，告君之體，言不可以不詳，且臣等亦不至爲全然浮慕之徒，則亦何可不陳其管窺之一二乎？

李珥天分極高，絶類離倫，至行高識已著於髫齔之日，稍長志學，卽以聖賢自期，精思妙悟，勇往實踐，蓋有人莫能幾及者。至其立朝事君，進退久速，一以道義，其始終惓惓者，必欲挽回世道，追上古帝王之治。宣廟知之晩而益深，方以國聽，而天奪之遽，此志士所爲至今於悒者也。蓋其至公血誠之心、宏綱大用之才，不得施於當時者，莫非時運之所關，而惟其一生行己，皆可以爲後學模範，隻字片言，無非所以發明道要，則其有功於斯道斯民，爲如何哉？

成渾卽珥志同道合之友也。早服家訓，厲志求道，隱居養德，一世盡傾。名聞旣昭，旌招狎至，而出處之際，毫髮必謹，節度分明，繩墨精嚴，其所終身者，罔非往喆之遺矩。故由今可考者，率爲學者之定法，此其功反有賢於一時利澤之及人者矣。蓋其淵源之粹、門路之正，旣已任斯道於當時，亦且垂風聲於後來，則若其經濟之蘊，不盡白於施用者，雖爲識者之所恨，而亦何損於斯道之光乎？嗚呼！其盛矣哉。

臣等欣慕悅服之意，蓋雖更僕，未易究也，而顧兩賢之道德，本不以臣等之言而有所加著，則臣等亦安用多言也哉？要之此兩賢者，雖與玆前五賢生世差有後先，論其道學之盛，則固宜無讓。一國公論咸謂「當在文廟從享之列」，亦已久矣，則若此一院竝享之典，是將不待臣等之畢辭，而聖明必有所處矣。臣等於此，又竊有感焉。世道日降，異說恣行，一種陷溺之輩交騖於世，其極至於害國凶家而迷不知反，其習誠可惡，而其實亦可哀也。究厥所由，此殆師學不明，士趨未定而然也。今若表章道學之正傳，俾咸有所觀法，則於國家化民成俗之道，或亦不爲無助，又豈獨一方斯文之幸而已哉？伏乞聖明無以臣等輕微而廢其言，許令亟擧兩賢臣竝享之典，不勝幸甚。臣等無任惶恐隕越俯伏祈懇之至。

咸興六賢書院請額疏_代述

伏以關北一路卽我聖祖興王之地。本朝文治跨越前代，而興王之地，斯文顧不振焉，此固臣等多士之羞，而亦恐朝廷作興之方，或有所未究而然也。夫爲書院，以祀先賢，以處學者，使藏修有所而趨向不差者，是固作興之一事，而必自朝廷，錫號額、列祀典，有以奬勵風動之，然後其事體始重而斯文可以振矣。此臣等所以仰請於聖朝者也。

臣等竊念近世書院之盛，遍國中，殆相望焉。惟是本路荒涼，不比他方，雖如咸興爲一路大都會者，黌舍俎豆之事，闕略不擧，爲士者蓋甚病之。今左議政臣閔鼎重觀察本路時，始建書院于府治之南宣德湖邊，尊祀高麗文忠公鄭夢周、本朝文正公趙光祖ㆍ文純公李滉ㆍ文簡公成渾ㆍ文成公李珥，而以文烈公趙憲配焉，使一路志學之士，於此講習而有所觀法矣。其後移建于府治之東雲田之社，而其尊祀配享之儀、勸學作士之規，一遵始制，蓋爲修士之所群處，列邑之所共嚮。北方之有書院，未有尊於此者也。

若論尊祀諸賢道學之盛，臣等雖蒙昧，亦嘗與聞當初崇奉之意。蓋曰：「或奮絶學之後，爲東方理學之祖；或倡導當時，垂風後世；或沈潛理窟，道德精醇；或操履敦確，繩墨謹嚴；或天分甚高，洞見道體，皆爲我東命世之賢儒。故不問其平生蹤跡之及不及，擧以爲多士之標準焉。至於文烈公趙憲，則雖其造詣精深，若不逮於玆前五賢，而然其學問淵源、忠義大節，眞可以配美而無愧，且以其嘗有謫居本路之事，故從享焉。」此其於祀享之際，固已致敬致謹，而不容少苟矣。

至其勸學作士之規，則專以道學爲主，非向學之士，不許入；非聖賢之書，不許讀，世俗科場之業，不以入於院中，信乎，北方之有書院，未有尊於此者也！顧自始建以迄于今，歲月荏苒，已踰一紀，而扁額未降，祀典不列，此豈非一方斯文之欠事，而亦朝廷右文之盛意，猶有未究於遐遠者也？雖然，扁額之降、祀典之列，固決於朝旨，而亦未有不請而自得者。臣等未嘗有請，則朝廷顧何由知之哉？此臣等之責也。玆敢相率赴闕，仰叫於九重之天，伏願聖上少垂察焉，特降院額，許列祀典。一路幸甚，多士幸甚。臣等無任惶恐戰慄俯伏祈懇之至。

館學儒生伸救朴玄石疏_代述

伏以嗚呼！殿下何爲此前古所未有之過擧也？斯文興喪、國家安危，其機凜凜，只在目前，有識之人無不痛傷憂迫，寧欲無訛，而下至閭巷童孺、輿儓、走卒，亦無不咨嗟歎息，爲之寒心。嗚呼！此豈群臣百姓所仰望於聖明者哉？臣等身居首善之地，目見時事之至此，危衷所激，不約而合。玆敢相率叫閽，庶幾宸聰之一悟，伏乞殿下少留意察之。

臣等竊伏見祭酒臣朴世采以山林抱負之士，感聖上知遇之契，屈難進之意，勵匪躬之節，幡然來造于朝。此其願忠圖報之血誠，何待言知？而我殿下尊德樂道之盛心，亦且昭著於一世矣。中外想望，無不欣然以爲「自此聖學益進，朝政日新，民蒙實惠，俗臻丕變，平治之效，指日可待」，誠不意一對纔罷，萬事瓦裂，轉眄之頃，爻象大變。臣等竊不勝痛惜焉。嗚呼！天未欲斯世之回泰耶？是何機會甚盛，若將有爲，而猝然壞亂，至此之極也？伏想殿下中夜以思，亦必有䀌然而不安者矣。權輿不承之歎，從古非一，而忠賢之橫罹罪網者，亦何代無之？曾未有好賢愛士如我殿下，而虛佇側席之初，從容造膝之言，卽成厲階，盡敗全局，乃有如今日者也。此尤可痛惜也。

噫！大臣近臣相繼爭論，而非唯無益，輒反獲罪，則今以臣等疎賤而區區仰籲，欲望回天，誠亦不自量矣。雖然，古人有言「明主可以理奪」，臣等雖甚疎賤，言苟當理，聖明亦豈忽而不省也？臣等請先陳朴世采立身本末，而次及今日進言之本意可乎？

世采以世祿名家子，妙年志道，隱居積學，探討服行，專一刻苦，門路甚正，體用兼該。造德則先博而後約，論治則貴王而賤伯，士林携貳，而常懷和協之心；世道橫潰，而獨持公正之論，眞所謂儒者之高蹈而國人之矜式也。粤自先朝，徵辟累加，授以臺憲，處以胄筵，弓旌之招、綸綍之褒，固已頻繁矣。及殿下更化之初，擧朝推重，延聘益勤，竟以殊禮，得致朝端。雖因時勢乖張，旋反初服，而際遇之隆，蓋可見矣。六載丘園，恩禮靡替，迨乎近日，斷自宸衷，擢置天官之長，苦辭不許，必致乃已，此自古儒賢所絶無之遭逢也。是其所以得此於聖朝者，豈無其由？而聖朝之所以加禮至此者，亦豈無所見而然哉？斯已一國之所共知，而百世之所必徵也，今以進言納忠之故，威怒遽震，輕加摧折，則此豈可使聞於天下後世也？

且殿下欲知進言之本心，則只以其跡觀之，亦甚易見也。自古人臣進言，或未見諒而懷忠獲譴者，固有其端矣。語涉上躬，則每恨其不能相信；言及臣僚，則輒慮其挾私修郄，此外又有沽直干名之嫌。其心雖實不然，其跡若或近是，則心跡之間，誠亦有未易見察者矣。

今如世采者，草野肥遯，自其平生之素守，如有一毫致疑於聖世之意，則初何必幡然上來乎？在朝士夫本不與宗班相交，交且不爲，何郄可修？朝士且然，況士人乎？且其名德之盛，固已見重於當世而垂聲於後代，又豈籍一時進言，以爲干沽之計耶？此皆甚易知之事而不難見之理也，以殿下明聖，寧獨有不察其本心者哉？今其奏御文字，雖非外人之所知，而若其梗槪條件，則臣等亦聞之矣。要其責難陳善之義，無非出於惻怛憂愛之至誠，則此眞儒者之正論，忠臣之至悃也。因此發悟，契合彌隆，則豈不甚盛？而設使其間，或有未槪於聖心者，亦宜於暇日，從容詳論曰「某事則當爲卿戒之，某事則予未嘗有是也」，如是開釋，軒豁無間，則亦豈不足以增光聖德、維新治象也哉？自玆以往，大有事在，講治規、搜人才，修明庶政，整理積弊，安民養士，治兵固圉，次第推行，靡不畢擧，乃其素講於平日而欲展布於今時者也。惜乎！百分未效其一二而世事至此也。

言根究覈之擧，元非平心處分之道，此在儒賢，已極不安。及夫筵臣奏對之後，卽寢行査之命，旋降別諭之音，則聖心悔悟之端，於是藹然，而此事幾已了當矣。曾未闋日，忽又因大臣之奏語，遷怒之暴、督過之嚴，有非臣子所忍聞者。昨日禮遇，今日慢罵；朝降別諭，夕下嚴旨，擧措顚倒，氣象駭慘。噫！豈意聖明之世，乃有此前古所未有之過擧也？前席所達之言，實出無隱，則其草野憂愛之誠，可尙而不可怒也，何可以大臣一言，轉輾激惱，輒加凌逼，若是其無禮哉？傳曰「君使臣以禮」，大凡使臣之道，皆不可無禮，而況於賢者乎？臣等誠竊痛惜，實未知聖明擧措何爲而至此也。籍令大臣之言，誠有所失，本不當以此連累於儒賢。而況大臣之所建白，初非譬擬之言，直是鑑戒之意，平心舒究，其意甚明，則殿下何怒之甚，而遽施以栫棘之律也？

餘威所加，責罰相仍，數日之內，朝著殆空，儒賢之蹙踧俟罪，無地自容者，亦豈但以其身之所遭哉？臣等竊伏仰念以殿下平日敬大臣、禮儒賢之盛心，一朝變移，無復顧籍者，亦必非聖心之所樂爲也，特以不察於儒賢之本心，而加激於大臣之奏對耳。殿下若於此時，虛心平氣，循其本而更思之，則以殿下叡智之性、慈仁之德，其必有翻然而悟，瞿然而悔者矣。程子曰：「凡人之情，易發而難制者，唯怒爲甚。第能於怒時，遽忘其怒而觀理之是非，則於道亦思過半矣。」此豈非聖明今日之所當體念者乎？

伏望殿下深思遠覽，赫然一悟，明降溫旨，痛自悔責，凡諸臣之因此事獲罪者，無論大小，一倂滌蕩；凡備忘之因此事激惱者，無論輕重，一倂收還，汲汲以安儒賢之心，而更篤如渴之誠意，益加特異之恩禮，宣旨以慰之，賜對以留之，則日月之更、風雷之遷，亦可爲前古之所未有也。其在聖德，何但增光十倍而已？不然，臣等實未知國家稅駕之所矣。道之興喪、邦之安危，只決於殿下一念之向背而已。嗚呼！其亦凜凜矣。

臣等微悃，別有所懇迫者。方今學政久廢，儒風日壞，諸生無所受業，識者以爲深憂。賢師纔至，多士爭欣，庶幾歸依，有所開益，曾未及一設皐比，而狼狽遽如許矣。此臣等所以尤不勝其自悼者也。臣等冒死齊籲，不得請則不敢退，更乞殿下深省而快施之。斯文幸甚，國事幸甚。

擬進言藁_庚午所錄

先立志，所謂立志，惟在乎天德王道而已。天德，學之至也；王道，治之至也。學有知有行，知之至、行之至，是爲天德；治自家及國，正家正國，皆極其至，是爲王道。人臣學之，則處爲眞儒，出爲王佐；人主學之，則德爲聖人，治升大猷。堯、舜、禹、湯、文、武，人主而有此道德者也；周公、孔子、顔、曾、思、孟、程、朱，人臣而有此道德者也。士不以此爲志，尙爲自棄，何況位天位而躬聖資，其可不以此爲志乎？蓋人性本善，所謂天德、王道，皆性中所具，非有一毫自外增添者。故雖尋常人，苟知此而自力，則亦無不可至者，豈以天縱叡智之資，尙安卑近而不期臻夫高明正大極至之域哉？況當今國勢日趨於衰亂，天命人心之去就，實有甚可畏者，苟不躬修至德，大行王政，實難固結人心，祈永天命，爲國家萬世不拔之業矣，尤何可不勉志乎？正道而事不極至者，非立志也。自未發大本上，做工夫，謹獨爲第二項工夫，如此然後，乃可以成天德而行王道。若自第三第四項應接云爲處，始做工夫，則隱微之處，必有自欺之弊，而不足以言學，不足以出治矣。

深明性道、本心之至純至善至虛至靈，而知氣質之偏、物欲之累，常加精一、克復之功，日新又新，始終如一，則自身及家、自家及朝廷、自朝廷達於一國，皆得其正，而無一物不得其所矣。

天下萬事其端無窮，而其大根本則只在於人主之一心，此非臣言，聖賢言之矣。心之爲物，無貴賤無聖凡一也，而人之能自知其心者，亦寡矣。凡今之思慮、動作、語默、喜慍，皆心也。人亦孰不知其爲心哉？惟能別其眞妄，而能知眞心之爲吾心者，固不易矣。凡人則只以血氣私欲爲吾心矣，得其欲則樂，失其欲則憂，此以心役於血氣者也。其進於此者，則或能知私欲之非吾眞心矣，又以氣質偏見爲吾心，合己見則是之，違己見則非之，此以心役於氣質者也。擧天下之人，大抵皆以私欲偏見爲之心，其能超然自知其心初非血氣氣質之心者，自古以來，蓋甚鮮也。然則是心何心也？亦只是日用間思慮、動作、語默、喜慍之心也，非他心也，與血氣氣質之心同一知覺也，但有眞妄之分耳。所謂眞者，公而愛，斷而宜，節而不流，明而不昏，此其端緖也，而其全體渾然，常具於思慮未萌之前；妙用燦然，流行於事物相交之際，斯所謂仁義禮智之心也。經傳所謂道心、良心、本心，皆指此而言也。本與天地同其大，堯、舜同其善，可以處萬事，可以宰萬物，可以修身，可以正家，可以治國平天下矣。精以察之，一以守之。〈此下缺〉

隱顯如一，表裏洞徹，古之聖帝明王莫不如此。雖非聖明之君，纔是英豪之主，亦無諱隱之事。漢高之見酈生、見黥布，至使女子洗足，其後戚姬、如意保全之策，亦與周昌、趙堯輩推誠相議爲之，其事雖非可法，亦可見豁達氣象矣。其後文帝所幸夫人之座，袁盎得以引却，景帝欲救賈姬，郅都得以進諫，君臣之際，初無諱隱之事，亦可知矣。此猶是上古事耳。至如宋仁宗時，嘗納王德用所進二女子，王素以傳聞請問，仁宗亦不諱隱，卽時割愛忍情，使黃門出送而後入內，君仁臣忠，千載稱美。以近代事言之，先正臣李珥每以愼色養氣之說，累進戒於宣廟云云。

聽言之道，使言者所聞非實，而我果無是事，則固當開心直說，明白吐破。不但言者之悅服，無根之言亦自消釋矣。如果有是事，則亦不可諱隱，惟以情實言之，更思適中無弊之道可也。齊宣對孟子，直言「寡人好色」，先儒謂「孟子於當時列國之君，最眷眷於齊宣」者，以其此等處直說爲有英氣云。當時梁惠之徒未嘗直說此等事。以今觀之，亦孰以梁惠爲獨超然於物欲，而眞果無齊王之病痛哉？如此則言之者未必爲迂，不言者未必爲智矣。

人臣忠愛之意，當於何察之乎？有聞必達者，爲忠愛乎？隨衆循默者，爲忠愛乎？人君明聖之德，又於何觀之乎？容受逆耳之言，爲明聖乎？言涉禁密，輒加威怒，爲明聖乎？人情易蔽於卽事而常明於往事，今以史傳上古事觀之，豈不曉然乎？卽今之事，自後觀之，爲往事，目前之事，書諸史冊，則爲史傳上事，夫豈有異乎？