沧溪集 (林泳)/卷五
疏箚
[编辑]辞同副承旨疏
[编辑]伏以臣于夏间,幸得蒙恩,许递职名,臣愚浅虑,因窃自谓痼疾难仕之实状,圣明业已下烛矣。区区感祝,数月于玆,不意近者忽又连被叡眷,旬朔之内,再除谏职,穷乡千里,召旨洊降,而又闻其间亦有太仆除命,臣诚惶恐震骇,罔知所措。而惟其疾势沈绵,实与夏间无异,委顿困劣,无望起动,故不得不具疏辞免,将由县道上闻矣。此际又伏奉有旨,擢臣为承政院同副承旨,令臣斯速乘驲上来。臣闻命悸恐,益不胜陨越之至,而三被恩旨,犹未祗赴,一疏沥恳,又此稽迟,臣罪万死万死。
夫以臣之愚陋空疏,最出人下,曾前忝历穷极华要,了无一事仰答殊宠,此在天鉴当已洞照。又况比来孤露摧残,疾病留落,有命辄辞,累召未赴,臣子分义,自知蔑如。朝纲至严,合有谴罚,不知何故乃蒙异眷,一至于此?收召不置,继以宠擢,顾若有功劳可褒者然,圣恩愈隆,臣罪尤大。臣虽至愚,宁不知惧?
噫!感恩畏义,秉彝常心,臣非独无此者;高爵厚禄,人情所爱,臣亦非独不然者。祗命赴召,周旋荣次,有何所苦,而臣必欲规避;忍饥穷山,坐违严命,有何所乐,而臣敢为固执乎?此其中必有所甚不得已者矣。诚以臣之贱疾根柢已深,初非年岁间所可差复者,医药不效,一向沈绵,今实无起动之势,而兼臣所患诸证之中,心疾尤重,平居安静,稍可支吾,才有劳动,辄至重发。只此一病,亦已无供仕之望矣。闲官冗局,尚恐未易堪当,况喉司夙夜之任乎?此臣所以彷徨闷缩,终至于冒死祈免者也。
且臣既为笃疾之所锢留,则他非所敢言,而辞小受大、以退媒进之嫌,亦有可深念者。臣于向日序进之时,既未得赴召,而今当宠擢之馀,敢萌冒进之意,则微臣廉隅,纵不足恤,恐亦非盛世士风之所宜有也。伏乞圣明特垂矜察,将臣新受职名资级,并赐改正,以重公朝之名器,以安贱臣之危喘。干冒天严,臣无任惶恐陨越俯伏俟罪之至。
辞副提学再疏
[编辑]伏以臣顷沥微恳,仰渎宸严,自知僭猥,日积兢惶,不意圣明特垂矜察,批辞隆重,迥出寻常,臣捧读再三,感泣罔措。臣于百事,总不及人,论其资性相近,则固在于章句之末,而自少懒惰,长益抛弃,即今空疏荒涩,最出诸臣之下。忽承圣教,褒以文学,臣诚惭栗,不知所达。惟是虮虱微臣险衅宿诬,天日之下,照烛无遗,谕之以予已洞知,诏之以尤无引嫌之事,委曲开示,温旨蔼然。臣虽夕死,更有何恨?知我之恩与生我等,自敌以下,犹且云然,况以臣子而得之于君父乎?粉骨糜身,未足言报,区区辞说,岂尽臣心?
臣年来微志只思屏伏者,虽非专为此事,而受恩至此,愚衷益激,扫万一行,祗谢天陛,上以答今日之殊私,下以伸积岁之微诚而后,退守丘壑,没齿祝圣,亦岂非分义之所宜然而人情之所必欲哉?但念此职,于臣万不相称,久此虚冒,已极惶闷,其况敢一日带此而昧进,偃然若可堪者哉?经幄近列,孰是等闲?而至于长官,位任尤别,臣虽至陋,亦尝闻之矣。君德辅导、公议维持,其皆非此职之责欤?臣未敢泛引广论,只以目前事言之。
伏闻近日经筵,方讲《周易》,臣于此书,实未及下工。微辞奥旨,固非敢议,句读训诂,亦全懵然。今以痼疾,耗昏之极,尤无仓卒学习之望,备礼进讲,尚患难能,其何辅导之敢云乎?又念比年以来,朝议多岐,风波间作,镇定无期。臣自量公心诚意,不足以感孚一时,晩生薄识尤难以妄有担当。栖栖其间,秪速讥刺,尚复何望于维持其万一哉?只此二者,臣之不称于此职,已可知矣。虽是在朝从仕之人,或当职责之难堪,亦多逊避而得免,况臣经年病伏之馀,实有一生藏蛰之愿,而乃忽带此万万难堪之职名,遽作趋荣谢恩之行,不但臣心之自愧,无亦物议之甚骇乎?此臣所以徊偟累日,百思千虑,终不得不冒死更吁于天地父母之前者也。
抑臣抱此沈痼之疾,于今已五年矣。在人听闻,已若常事,虽臣之心,亦既与病相安,真医家所谓成家之病也。臣虽未敢每辄烦达,而其实一岁之中,殆无宁月,一月之内,宁日绝少,委顿惫薾,万事灰心,居闲调保,仅得支过。每自量度,实无奔走供仕之势,而近因日气渐热,心虑亦复不安,遂致痰火诸证,一倍添重,头眩胸痞,气郁神昏,虽无指定刺痛之处,而其为症情之深笃,诚非一时标疾之比。设使无他难进之势,即此病状,时月之内,决无望于起动矣。正当日辟讲筵之时,经幄长官,以臣之故,一任久旷,其在公朝事体,岂不亦未安乎?伏乞圣慈更留叡鉴,谅臣固辞之微忱,怜臣难强之痼疾,将臣职名,亟赐镌罢,公私不胜幸甚。臣感恩罔极,图报末由,猥将贱恳,复此烦冒,臣无任惶恐屏营之至。
辞黄海监司疏
[编辑]伏以臣即伏奉圣批,辞旨隆重,迥出格外,非常之宠,耸动瞻聆,是岂愚贱小臣所敢承当?臣诚感泣,靡所容措。臣即当遑忙赴阙,俟罪陈诚,进退处分,唯上所令。若复偃然坚卧,更有逊避,则臣虽迷劣,亦知其不敢矣。第臣贱疾累朔沈绵之馀,近以新生贱息适患危证,臣强病起视,遂添寒疾,且于日昨承批之夕,家间失火,室庐尽焚,惊慌劳动,致病加剧,头脑疼痛,精神眩乱,薾然帖席,虚汗长流,少触寒气,则腹痛尤苦。深闭固护,作一蛰虫,蓬首垢面,见者惊嗟。
臣常时痼疾,固已无陈力之势,而即今危笃之状,则一日之程,亦难自致,必若忍死扶舁,自取颠踣于路中,亦非所以仰体闵下好生之德意。故徊偟数日,万不获已,玆敢更冒𫓧钺,疾声呼吁。伏乞圣慈少垂怜察,亟递臣职,仍治臣孤负异恩、重违严命之罪,臣不胜幸甚。抑臣窃伏详味圣批,臣之本分实情,圣鉴犹未洞烛。此亦由臣为人歇后,文字泛然,前后疏辞,每不能自达其意,故天日之明,尚有遗照耳。臣请不避烦芜,毕沥微悃焉。
臣本空疏迂钝,自是无形未成之人,曾前在朝之日,伎俩毕露,非如未仕之臣必待历试而可知者。䑃胧弛缓,触事未了,已然之迹,非可讳也。凡人从仕,盖有两端,外则公义,内则私情,二者而已。若臣者尸素之实,已著于前,揆以公义,讫可自止。况自顷年以来,险衅不天,连丧二亲,残生穷峡,顾影伤心,每奉恩命,祗益悲咽。高爵厚禄不过为自己之荣、妻孥之养,臣亦何心不恤公义,冒昧更进,徒增不洎之私恨耶?加以痼疾在身,筋力亦难供仕,故前后恩除,一未承命,罪积逋慢,犹不能改图。今若迫于严命,颠倒一出,则进退无据,踪迹可怪,在公朝,无毫发之益;而于微臣,有丘山之失,岂不闷迫乎?
且臣决科之后,妄欲远引,十年不调,及至庚申年间,上恩沓加,亲年日老,公私牵迫,遂跻显仕,合前后观之,已不无辞受尊卑之嫌。况在今日,私情公义,两无所当,而乃以经年退伏之馀,忽叨方面重任,扬扬以往,则是臣平生行止,皆归于饰诈沽名,以退媒进,而无复廉耻,有同龙断。此不待当官旷阙,而清议唾骂、有识嗤笑,已不可胜言矣,臣将何辞以自解哉?
噫!系恋恩宠,臣子常情;爵禄可辞,古人所难,臣顾何人,乃独不然?唯其始计迂妄,已作龃龉,今虽欲强起急趋,廉隅所在,不亦难乎?臣之所惧,实不但为此职之难堪也。臣初非山野高蹈之士,久忝迩列,受恩无量,孱躯危喘,及未塡壑,一行祗谢,少伸义分,亦岂非区区素愿?而疾病困笃,心事乖张,低徊退缩,迹涉违傲,徒以私恳,重渎宸严,臣罪至此,万陨犹轻。伏乞天地父母并垂矜察,使蝼蚁微臣得终守愚分,臣尤不胜幸甚。臣无任瞻天望圣惶恐激切之至。
辞大司成疏
[编辑]伏以慈候违豫,久未复常,圣心焦忧,群下遑遑。当此之时,臣虽万万无状,岂敢以循例辞官之疏,仰烦天听哉?顾臣所叨新命,实非寻常除用之比,踪迹狼狈,情势窘极,臣心骇栗,若坠渊谷。虽复旷日弥久,终无承命之路,若徒以干冒为虞,泯默缩伏,坐稽严命,亦非臣子之所敢安。故玆敢冒死呼吁,伏乞天地父母少垂愍察焉。
臣自顷年免丧以来,前后误恩,靡有纪极,而一向逋慢,有若全昧义分者,其意岂徒然哉?要以沈痾已久,自量已熟,既无陈力周行之势,实有分死沟壑之意,初不但为一时去就间,形迹之难便也。昨蒙天恩,畀以闲郡,臣诚愚𫘤,不识事宜,区区之心,窃伏自谓一行祗谢,少伸微诚,退守官次,扶养残喘,庶于本心,无大谬戾。力疾登程,触冒炎尘,处处留滞,寸寸前进,七日之程,半月而达,入城数日,辞陛有期。不意此际,适改此职,臣之狼狈窘迫,曷有其极?
且窃伏闻佐贰之辄出本任、注拟之至烦启请,亦非前例,尤骇物情,臣之不安,于是益甚。臣以痼疾久蛰之馀,强力远来,自取縻系,廉耻所在,固已可羞,而在朝廷事体,亦何辛勤回互之至此也?臣于此职,千万不似,臣之在朝,千万无益,而因臣之故,贻累朝廷,又极不少。此尤臣之痛恨无聊,罔知所措者也。臣虽不敢径情遁避,而一端羞耻之心,有生之所同得,臣虽顽钝,决不敢甘心濡滞,自坏平生,且令四方有以议朝廷之浅深也。
古人谓“士大夫行止得失,系风俗之污隆”,则此岂独微臣一身之狼狈乎?向使臣之才力病状,苟或可堪此等职事,则朝廷直召用之可也,何必待臣之自来,曲加罗络?微臣在前,亦可早已承命,又何有寅缘赴都,坐縻不归之理哉?朝家举措,既不免于崎岖;微臣进退,将不胜其苟简,上下俱失,公私交病,甚可恨也。知臣者皆笑臣为昧于见事,疑臣者必诋臣以自纳荣途,臣将何面目,晏然就职,扬扬入大学,见诸生于礼义相先之地乎?
况臣之空疏伎俩,曾已尽露;疾病耗昏,众所共知,抑而留之,亦何有补于官政?不过自丧其素心而适增其残疾耳。为今之计,惟有恳辞必递,还归乡里,更得年岁之闲,专意调养而后,熏沐器使,唯上所令,则虽未敢遽期后效,亦庶无今日之嫌愧也。言实由中,事异例让,天鉴之下,岂有遁情?且臣仓卒遭此狼狈,种种私计,亦甚难处,臣虽不敢言,而以圣上体下之深仁,宜亦有所垂愍也。臣衷私迫切,渎扰至此。伏望圣慈特加叡裁,将臣新授职名,亟赐递罢,以全事体,以安微分,臣不胜幸甚。臣无任惭惶震越踧踖祈恳之至。
再疏
[编辑]伏以臣踪迹狼狈、情势窘极之状,前既仰渎矣。圣慈不谅,成命莫回,臣诚闷抑,罔知所出。适会狗马贱疾,添伤于暑热行役之馀,肠腹绞痛,恰似疝霍,气郁痰盛,头目眩疼,种种诸症,实亦无强起祗肃之势。故不得不寻单请急于上下忧遑之日,臣诚夙夜惶窘,精爽欲尽。不意又伏闻有槐院副提调差下之命,臣于此益不胜骇惑震悸之至。
噫!臣一时情迹之嫌、一身疾病之挠,今且勿论,唯是臣年来屏伏之微志,实在于量分而知止。人虽视为例让,而在臣为至悃;人虽见谓陈谈,而在臣为切计;人虽讥其只为身谋,而其实微臣报国之义,亦只在此。曾前在乡之时,屡被收召,终不得一承命者,虽其前后自陈,非止一端,而若其主意大致,则未尝不以此为重,实皆以所被恩命,俱非臣微分之所可堪,故不能辄进耳。
至如日昨字牧之任,本亦非谓必能称职,只以邑小事简,位遇差轻,庶几守拙不扰,苟逭大罪,故辄敢承命而不辞矣。夫岂遽欲不量微分,因仍复进者哉?诚不自意一行入城,素计尽乖,莫重教胄之职,猥加于臣身。臣虽至愚,亦知此职名器至重、责任非轻。在臣愚分,千万难堪,则岂可以身既在京之故,晏然承当,若固有之者哉?
况自近年以来,士论横溃,儒风日坏,虽因俗习之所驱,亦患教导之无方,则此时师儒之长,尤岂如臣者之所可一日冒居也?臣之幺麽辞受得失,纵不足恤,瘝旷之忧,实关圣化。此尤臣之所大惧,臣虽不敢为直情遁避之举,而终始恳辞,期于必递,则实亦愚分之所不容已者。不然,臣于此时,其何敢不恤渎扰之未安,而支离控避,迄今不止也哉?况此槐院文翰之任,自是艺苑之极选,奈何又谬及于涯分已溢狼狈罔措之微臣乎?此如强鹪鹩以千匀之重,方虞覆坠不能自起,而又加之以分外一重担,其尤何以堪之哉?此非独臣一身颠沛之私忧也。
噫!臣之空疏庸钝,初无片善寸长,曾已毕露于顷年在朝之时。况忧哀疢疾之馀,精力益复耗昏,委靡颓阘,不比人数,既无适用之才力,唯思自放于荒闲,此固臣区区志愿。寻常职事,尚惧难称,而况今日之所滥叨者乎?臣之此言,极似歇后;而臣之此志,实所耿耿。虽以生逢圣世感恩畏义之意言之,与其冒昧受爵,终至于偾职而病国,无宁量分自屏,或可免贻累于清朝?向臣所谓“微臣报国之义亦只在此”者,实非虚语也。伏乞天地父母更垂叡察,将臣所叨本职及新差槐院副提调之任,亟令一倂递免,以幸公私焉。
臣既具疏再呈,而方见阻于喉司矣。不意此际,以槐院事,有牌招之命。臣固当趋走奉命之不暇,而臣之所患诸证,适因昨日构疏劳挠,遂致夜来猝然加重,方在委顿呻痛之中,且以陈疏未彻,进退罔据,徊偟跼踖,竟至违命,臣之罪戾,至此益重。更乞圣明亟递臣职,仍治臣违慢之罪,以为人臣之戒,臣不胜幸甚。臣无任惶恐战灼俯伏屏营之至。
辞大司宪疏
[编辑]伏以臣于月初,忍死自力,艰具一疏,略陈病状弥留,末由承命上去之意,仍亦自列前后逋慢之罪,乞递所带师儒职名。不意其疏未达,而新命又降,进臣以风宪之长,趣臣以乘驲上来。臣尤惶駴震栗,罔知所喩。风宪重地,任国纪纲,至于长官,其选尤艰,如臣迂缓愚懦,本自无似,虽无负犯,固万万不敢当矣。矧今罪积逋慢,宜有常罚,其何以叨此误恩哉?
臣之坐违朝命,亦已久矣,官既三易而岁且强半。又况间者壸位再正,缛礼方成,大小诸臣,无有远迩,咸造贺班,臣独何人,不得从诸大夫后,少伸臣子之微诚,则臣之罪益大矣。虽其危疾滨死,非复可责以人理者,然而纩息尚存,亦异于木石之全无知觉,则赖圣朝体下之仁,谅其实状,得免重诛可也,岂其终无傅轻之末科乎?
臣尝见在朝臣僚移疾再三,鲜不解职,至若在外呈病者,例即蒙递,又如守宰病不赴任,则幷加罢黜,彼岂皆非实病哉?是乃所以虑旷官而肃朝纲也。今臣病久罪积,独逭刑章,不罢不递,又加进官,他官且不可,况此职乎?臣恐朝廷纪纲,由臣而坏。废天工而亏政理,非细故也。
抑臣尤有所深惧者,臣初得疾,精神先迷,至今昏昏,殆不辨今昨久近,以致前日具疏数行,亦甚稽迟,竟以后时,见阻于道臣,则是前后恩批之下,臣讫无一辞以仰复也。此又古今人臣所未有之事,臣虽病昏,其何敢一日自安于覆载之间哉?今臣控沥,亦出于极力经营,而病状微悃,实未能达其万一。臣诚惶闷,继以自悼,殆不能为怀也。伏乞天地父母少垂怜察,亟寝成命,因治臣罪,以严朝纲,以安微分,臣不胜幸甚。臣无任瞻天望宸惶恐祈恳之至。
辞副提学疏
[编辑]伏以臣沈痾已痼,旷职已甚,虽欲黾勉在官,终有所不能强者。臣窃伏自量解归之外,实无他道,乃于本月之初八日,冒昧封章,更申前请,庶几天鉴特垂矜怜矣。不意其日政,移授臣副提学职名,臣闻命惊愕,罔知所措。此无非臣病昏中精力不逮,陈疏沥恳,亦不能连续勤恳,致有此万万虑外之误恩也。臣窃自悼,尚复何言?
居留之任,虽云重寄,比之京官要地,则自是闲官,而以臣痼病,尚且难堪。瘝旷之忧、尸素之愧,日切于中,一念不安,如坐针毡,冒死祈免,已非一再,况此新授经幄之任,其何以一日承堪也哉?臣猥被恩私,苟逭刑章,优游养病,半年于此矣。泛观外貌,非不少异于前日,而唯是心昏眼暗之证,受伤已深,讫今未瘳,常时书册,不得暂阅,亲旧书札,亦至全废,此则非但眼暗而心昏为尤甚故也。盖念人之一身,眼视为切,生人凡事,心神为主,二者如此,何以为人?
臣虽未谙医方,因其病久,亦屡闻医言矣。心眼之病,皆原于气虚而痰盛,必得数年静处,尽绝外事,专意调养,然后乃可收效云。贱臣私计不得不出于此,盖亦万不获已而然也。今臣病状,虽闲官散秩,尚无望于在京供仕,矧此第一清显莫重之任,而可以无状病臣而顷刻滥叨乎?伏乞天地父母特垂怜察,亟寝成命,仍刊仕籍,以讫生成之殊泽,以安病废之微分,臣不胜幸甚。臣无任惶恐陨越瞻望祈恳之至。
乞还收留住京邸药物赐给之命疏
[编辑]伏以臣毒疾经年,医药未效。本以痰厥风眩迭作,其间种种危恶之证,言不能尽喩,十目所视,万无供仕之望。寻单见阻,陈疏未递,万不获已,只欲归死故山,幸蒙恩暇,拜辞有期,百尔思量,情亦戚矣。
千万匪意伏闻筵中适有奏达之语,过烦圣虑,特递见任,勉使留京,且以大臣之言,至引先正古事,有药物赐给之教。臣闻之,惶感涕泗,竟夕惘然,未知所以自处也。
粪土微臣生死去留,曾何足言?而圣朝垂念,一至于此,残生未绝,糜粉是期,岂敢更有他言?而第念不似无状,百无可纪,猥当异数,窃附前人,臣实恐惧陨越于下,危虑转剧,不知所裁。玆敢艰难具疏,仰吁于天地父母之前,伏乞圣慈终始哀怜,收还成命,俾得随分去住,终遂首丘之愿,臣不胜幸甚。臣无任惶恐感激涕泣祈恳之至。
请故持平朴光玉、忠勇将金德龄赠谥疏代述
[编辑]伏以臣等以远土贱士,千里而叫阍者,其意岂徒然哉?诚以奖励忠义,实关于世道;追加爵谥,宜极其崇报,而朝廷固尝敦念矣,尚有未遑于尽举者。此臣等所以不揆僭猥,远来而仰吁者也。臣等所居州,有故司宪府持平臣朴光玉、赠兵曹参议臣金德龄,乡人所为立祠而尊奉者也。间者圣上既因议臣之言,慨然注想,询于大臣,特令赠光玉都承旨,加赠德龄兵曹判书,赐其祠额曰“义烈”,此其褒嘉显宠之隆,固已耸动一世而可传于来后矣。第念两臣树立,如彼其卓,宜有易名之典,益著劝善之方,而顾犹未闻焉。是殆廷臣莫有以此义更告者,故致令圣朝表奖之盛意,限于常格而尚有所未究耳,臣等于此,安可无一言以请乎?
臣等窃闻太常故事,必其人尝为正二品实职者,然后方得议谥,此常格也。苟其学行忠烈声闻表著之人,则因其赠职之准品,特命赐谥者,既多有之,间又有加赠准品而赐谥者,亦不专以常格为限也。盖其因赠职而赐谥者,则耳目所及,固非一二,至于加赠而赐谥者,今以臣等到京后所闻言之,江都死节臣宋时荣,才因大臣建请,特令加赠二品而赐谥,此又甚盛之美意而可据之近事也。
夫以德龄忠勇大节,固可以垂名百代,而朝廷亦既赠六卿之官,则今因其准品之赠职,更许以赐谥,宜若无所碍者。若光玉之学行忠节,始终完粹,既大为一邦之所景慕,而又被朝廷赠官之恩,则虽其所赠之秩,未及得谥之列,推盛意引近例,加赠而赐谥,俾称其遗烈,亦在朝廷加之意而已,夫亦何难哉?此臣等所更望于圣朝而敢以为请者也。
至论两臣树立之卓,则间者议臣之言、大臣之奏,既已略备矣,圣上宜无所不烛焉。顾何俟于臣等之一二称道哉?虽然,当时议臣之言,既曰“得之于州民传诵之言、草野记载之文”,则其言州民即臣等等辈之谓也,其言草野之文即臣等乡里先生长老之所传述也。以此为言,臣等宜亦可以详陈其所睹闻,以备侍御者加察焉,臣等请复陈之。
光玉资禀不凡,器宇弘毅,奉亲极孝,治家谨严,丧祭一遵古礼,以学行被荐筮任,恬静自守,绝不与人交游。先正臣朴淳力劝赴举,乃中文科,其处台阁,以激扬自任,弹劾不避权贵,屡为州县,所至必兴学校,皆有成绩。未几,谢病还乡,辞官不赴,聚乡邻子弟之俊秀者,日以讲习为事,学徒常留数十馀人。
及壬辰难作,闻大驾西巡,北望痛哭,累日不食,力疾谋举义兵,与金千镒、高敬命等合议同事。敬命之初赴潭阳,登将坛也,光玉募精锐聚粮械,以给其军,军容始稍备,病甚,不得从军,专以保全根本、弹压奸细为己任。千镒亦以书相勉曰“一以赴战,一以留防,无非为国。况根本一挠,事将不测,吾辈利钝,专系于左右”云。光玉率乡士数十人,设义兵都厅,分遣士人,出入闾阎,开诱招集,远近稍稍应命,义兵赖以济。朝廷闻之,遂除罗州牧使。光玉以为“国家危急,臣子义不当辞难”,强疾赴官,不坐正衙,饭止脱粟。每当食,辄飮泣言曰:“君父何在?此何等时也?”欲因专城之势,再举讨贼之兵,以遂前志,规画甫定,而病已不可为矣,竟赍志以殁。呜呼!若光玉者,其学行忠节,真可谓始终完粹者矣。此非臣等之言,皆出于先生长老之记载,盖有删烦而就约,实无一辞之妄增,岂不信而有征欤?
德龄自少慷慨有大志,而雄勇绝伦,每自比赵云。尝作诗,有“将兵击□贼,释甲归江湖”之语,其志已可见矣。壬辰之难,方持母服,墨衰募兵,得数千人。时光海为世子,住全州,赐号“翼虎将军”。宣庙遣使奖谕,又赐其军号曰“忠勇”。进兵岭南,军声大振,尝自草檄文,略曰:“仗正则虽危必兴,犯顺则虽强必灭。今者师期卜吉,旌旆东指,兵精械利,师直为壮,彼鼎中之鱼,岂能淹晷哉?”至今读之,凛凛犹有生气,何其壮也?贼闻其威名,潜遣画工,图形而见之曰:“真将军也。”相戒敛兵以避其锋,官军及中国兵皆倚以为重。会朝廷已议和,禁诸将,毋得进兵。德龄犹大集兵,日夜治战具,广置屯田,为战守计,屡请战,朝廷不许。竟坐飞语,再逮狱,卒为时相所挤,终死于狱,国人悲之,如宋人之冤岳飞也。
呜呼!若德龄者,其忠勇大节,顾不足以垂名百代耶?臣等窃伏闻圣上初闻议臣之言,亲出玉音而教之曰“此岂《海东名臣录》所称翼虎将军者耶”,是德龄所为抑郁而不得伸于当世者,百载之后,始受知于圣朝矣,此其事迹,尤岂待臣等言之而后明耶?如此则此两臣者,今因其赠职而加赐之谥者,岂不宜乎?加赠准品而一体赐谥者,亦岂不宜乎?
噫!德龄之精忠壮节间世一见者,宁可不加以易名之典?而光玉之劳于军务志决身歼者,亦何有歉于死节之义哉?圣上于此更少加察,则其必以臣等之请为宜矣。夫表忠彰善,玆乃有国之先务,所以励世而导俗者,莫要于此。且古人当平居无事之时,犹必思猛士而重节义者,良以缓急所时有,而安不忘危之道,有不得不然也。其在今日,又何可徒徇常格而不极其褒崇之道,使励世导俗之具终有所未尽举,而且将无以为缓急之劝耶?此又不可不深加圣虑者也。
抑臣等从前未尝以此两臣事,仰达于朝听,只得私相传说于州里之间,到今朝廷既已赠官赐额,则又乃相率赴阙,必请以加赠爵谥者,亦若可异矣,而是顾有上下相成之义焉。向非朝廷克举表奖之盛典,臣等安所兴起而为此请乎?使臣等不有今日之请,朝廷亦何能益加敦念而俾盛典无少欠阙乎?此其为相须相成之道也欤!伏愿圣上俯垂叡照,亟允臣等之请,令礼官询议大臣,使两臣者咸蒙易名之典。非独臣等之幸,实亦世道之幸。臣等无任惶恐祈恳之至。
请罗州五贤书院并享牛、栗两贤疏代述
[编辑]伏以臣等俱以遐乡蒙士,学未知方,唯当仰体朝廷作育之意,相与藏修于乡塾党庠之间耳,至于相率入京,陈章叩阖,固知非臣等之急务。而入京数日,又见诸处儒生连以祠院事,相继投疏,乃于此际,又烦天听,尤不无渎扰之惧矣。第念既是斯文之重事,又为一乡之定论,则臣等之请,其亦何可已也?盖臣等所请,固亦祠院事也,而非请创建也,又非请额也。本道罗州治内,故有五贤书院,亦既赐额矣。今欲并享文成公李珥、文简公成浑,臣等之来,但请朝家一垂照会而许并列于祠典尔。伏愿圣明少加察焉。臣等敢复详陈。
窃以湖南一路,自昔号为文儒之乡,而罗州又其一都会也。邑大而为士者多,故州学之外,又有书院,以为群居讲习之所,而其所俎豆而崇奉之者,即本朝五贤臣文敬公金宏弼、文献公郑汝昌、文正公赵光祖、文元公李彦迪、文纯公李滉也。本州于五贤臣,既非其乡,邑亦非其游宦之地,而俎豆之典,必以此五贤者,良以其人之道学,为东方诸儒之倡,而亦既列于文庙之从祠,则为多士立标准,宜无易此故耳。盖取其道学之特盛,而初不问其平生踪迹及此州否也,则凡有继五贤而作,其道德学问,足以光前而范后者,即亦一体并享,岂不甚宜哉?臣等窃闻之,五贤之后,道德之纯粹、学问之高明,固莫盛于文成公李珥,亦莫盛于文简公成浑。此非臣等之私言,实士林公共之论,今以此两贤臣,追配五贤,并享于一院,岂唯多士之所幸愿?亦国家百世之光美也。盖士论则久已翕定矣,特未禀朝旨,是以有今日之请耳。至论两贤臣道学之盛,则圣上聪明,宜无所不烛,亦非臣等浅学所能形容其万一也。虽然,告君之体,言不可以不详,且臣等亦不至为全然浮慕之徒,则亦何可不陈其管窥之一二乎?
李珥天分极高,绝类离伦,至行高识已著于髫龀之日,稍长志学,即以圣贤自期,精思妙悟,勇往实践,盖有人莫能几及者。至其立朝事君,进退久速,一以道义,其始终惓惓者,必欲挽回世道,追上古帝王之治。宣庙知之晩而益深,方以国听,而天夺之遽,此志士所为至今于悒者也。盖其至公血诚之心、宏纲大用之才,不得施于当时者,莫非时运之所关,而惟其一生行己,皆可以为后学模范,只字片言,无非所以发明道要,则其有功于斯道斯民,为如何哉?
成浑即珥志同道合之友也。早服家训,厉志求道,隐居养德,一世尽倾。名闻既昭,旌招狎至,而出处之际,毫发必谨,节度分明,绳墨精严,其所终身者,罔非往喆之遗矩。故由今可考者,率为学者之定法,此其功反有贤于一时利泽之及人者矣。盖其渊源之粹、门路之正,既已任斯道于当时,亦且垂风声于后来,则若其经济之蕴,不尽白于施用者,虽为识者之所恨,而亦何损于斯道之光乎?呜呼!其盛矣哉。
臣等欣慕悦服之意,盖虽更仆,未易究也,而顾两贤之道德,本不以臣等之言而有所加著,则臣等亦安用多言也哉?要之此两贤者,虽与玆前五贤生世差有后先,论其道学之盛,则固宜无让。一国公论咸谓“当在文庙从享之列”,亦已久矣,则若此一院并享之典,是将不待臣等之毕辞,而圣明必有所处矣。臣等于此,又窃有感焉。世道日降,异说恣行,一种陷溺之辈交骛于世,其极至于害国凶家而迷不知反,其习诚可恶,而其实亦可哀也。究厥所由,此殆师学不明,士趋未定而然也。今若表章道学之正传,俾咸有所观法,则于国家化民成俗之道,或亦不为无助,又岂独一方斯文之幸而已哉?伏乞圣明无以臣等轻微而废其言,许令亟举两贤臣并享之典,不胜幸甚。臣等无任惶恐陨越俯伏祈恳之至。
咸兴六贤书院请额疏代述
[编辑]伏以关北一路即我圣祖兴王之地。本朝文治跨越前代,而兴王之地,斯文顾不振焉,此固臣等多士之羞,而亦恐朝廷作兴之方,或有所未究而然也。夫为书院,以祀先贤,以处学者,使藏修有所而趋向不差者,是固作兴之一事,而必自朝廷,锡号额、列祀典,有以奖励风动之,然后其事体始重而斯文可以振矣。此臣等所以仰请于圣朝者也。
臣等窃念近世书院之盛,遍国中,殆相望焉。惟是本路荒凉,不比他方,虽如咸兴为一路大都会者,黉舍俎豆之事,阙略不举,为士者盖甚病之。今左议政臣闵鼎重观察本路时,始建书院于府治之南宣德湖边,尊祀高丽文忠公郑梦周、本朝文正公赵光祖ㆍ文纯公李滉ㆍ文简公成浑ㆍ文成公李珥,而以文烈公赵宪配焉,使一路志学之士,于此讲习而有所观法矣。其后移建于府治之东云田之社,而其尊祀配享之仪、劝学作士之规,一遵始制,盖为修士之所群处,列邑之所共向。北方之有书院,未有尊于此者也。
若论尊祀诸贤道学之盛,臣等虽蒙昧,亦尝与闻当初崇奉之意。盖曰:“或奋绝学之后,为东方理学之祖;或倡导当时,垂风后世;或沈潜理窟,道德精醇;或操履敦确,绳墨谨严;或天分甚高,洞见道体,皆为我东命世之贤儒。故不问其平生踪迹之及不及,举以为多士之标准焉。至于文烈公赵宪,则虽其造诣精深,若不逮于玆前五贤,而然其学问渊源、忠义大节,真可以配美而无愧,且以其尝有谪居本路之事,故从享焉。”此其于祀享之际,固已致敬致谨,而不容少苟矣。
至其劝学作士之规,则专以道学为主,非向学之士,不许入;非圣贤之书,不许读,世俗科场之业,不以入于院中,信乎,北方之有书院,未有尊于此者也!顾自始建以迄于今,岁月荏苒,已逾一纪,而扁额未降,祀典不列,此岂非一方斯文之欠事,而亦朝廷右文之盛意,犹有未究于遐远者也?虽然,扁额之降、祀典之列,固决于朝旨,而亦未有不请而自得者。臣等未尝有请,则朝廷顾何由知之哉?此臣等之责也。玆敢相率赴阙,仰叫于九重之天,伏愿圣上少垂察焉,特降院额,许列祀典。一路幸甚,多士幸甚。臣等无任惶恐战栗俯伏祈恳之至。
馆学儒生伸救朴玄石疏代述
[编辑]伏以呜呼!殿下何为此前古所未有之过举也?斯文兴丧、国家安危,其机凛凛,只在目前,有识之人无不痛伤忧迫,宁欲无讹,而下至闾巷童孺、舆儓、走卒,亦无不咨嗟叹息,为之寒心。呜呼!此岂群臣百姓所仰望于圣明者哉?臣等身居首善之地,目见时事之至此,危衷所激,不约而合。玆敢相率叫阍,庶几宸聪之一悟,伏乞殿下少留意察之。
臣等窃伏见祭酒臣朴世采以山林抱负之士,感圣上知遇之契,屈难进之意,励匪躬之节,幡然来造于朝。此其愿忠图报之血诚,何待言知?而我殿下尊德乐道之盛心,亦且昭著于一世矣。中外想望,无不欣然以为“自此圣学益进,朝政日新,民蒙实惠,俗臻丕变,平治之效,指日可待”,诚不意一对才罢,万事瓦裂,转眄之顷,爻象大变。臣等窃不胜痛惜焉。呜呼!天未欲斯世之回泰耶?是何机会甚盛,若将有为,而猝然坏乱,至此之极也?伏想殿下中夜以思,亦必有䀌然而不安者矣。权舆不承之叹,从古非一,而忠贤之横罹罪网者,亦何代无之?曾未有好贤爱士如我殿下,而虚伫侧席之初,从容造膝之言,即成厉阶,尽败全局,乃有如今日者也。此尤可痛惜也。
噫!大臣近臣相继争论,而非唯无益,辄反获罪,则今以臣等疏贱而区区仰吁,欲望回天,诚亦不自量矣。虽然,古人有言“明主可以理夺”,臣等虽甚疏贱,言苟当理,圣明亦岂忽而不省也?臣等请先陈朴世采立身本末,而次及今日进言之本意可乎?
世采以世禄名家子,妙年志道,隐居积学,探讨服行,专一刻苦,门路甚正,体用兼该。造德则先博而后约,论治则贵王而贱伯,士林携贰,而常怀和协之心;世道横溃,而独持公正之论,真所谓儒者之高蹈而国人之矜式也。粤自先朝,征辟累加,授以台宪,处以胄筵,弓旌之招、纶綍之褒,固已频繁矣。及殿下更化之初,举朝推重,延聘益勤,竟以殊礼,得致朝端。虽因时势乖张,旋反初服,而际遇之隆,盖可见矣。六载丘园,恩礼靡替,迨乎近日,断自宸衷,擢置天官之长,苦辞不许,必致乃已,此自古儒贤所绝无之遭逢也。是其所以得此于圣朝者,岂无其由?而圣朝之所以加礼至此者,亦岂无所见而然哉?斯已一国之所共知,而百世之所必征也,今以进言纳忠之故,威怒遽震,轻加摧折,则此岂可使闻于天下后世也?
且殿下欲知进言之本心,则只以其迹观之,亦甚易见也。自古人臣进言,或未见谅而怀忠获谴者,固有其端矣。语涉上躬,则每恨其不能相信;言及臣僚,则辄虑其挟私修郄,此外又有沽直干名之嫌。其心虽实不然,其迹若或近是,则心迹之间,诚亦有未易见察者矣。
今如世采者,草野肥遁,自其平生之素守,如有一毫致疑于圣世之意,则初何必幡然上来乎?在朝士夫本不与宗班相交,交且不为,何郄可修?朝士且然,况士人乎?且其名德之盛,固已见重于当世而垂声于后代,又岂籍一时进言,以为干沽之计耶?此皆甚易知之事而不难见之理也,以殿下明圣,宁独有不察其本心者哉?今其奏御文字,虽非外人之所知,而若其梗槪条件,则臣等亦闻之矣。要其责难陈善之义,无非出于恻怛忧爱之至诚,则此真儒者之正论,忠臣之至悃也。因此发悟,契合弥隆,则岂不甚盛?而设使其间,或有未槪于圣心者,亦宜于暇日,从容详论曰“某事则当为卿戒之,某事则予未尝有是也”,如是开释,轩豁无间,则亦岂不足以增光圣德、维新治象也哉?自玆以往,大有事在,讲治规、搜人才,修明庶政,整理积弊,安民养士,治兵固圉,次第推行,靡不毕举,乃其素讲于平日而欲展布于今时者也。惜乎!百分未效其一二而世事至此也。
言根究核之举,元非平心处分之道,此在儒贤,已极不安。及夫筵臣奏对之后,即寝行查之命,旋降别谕之音,则圣心悔悟之端,于是蔼然,而此事几已了当矣。曾未阕日,忽又因大臣之奏语,迁怒之暴、督过之严,有非臣子所忍闻者。昨日礼遇,今日慢骂;朝降别谕,夕下严旨,举措颠倒,气象骇惨。噫!岂意圣明之世,乃有此前古所未有之过举也?前席所达之言,实出无隐,则其草野忧爱之诚,可尚而不可怒也,何可以大臣一言,转辗激恼,辄加凌逼,若是其无礼哉?传曰“君使臣以礼”,大凡使臣之道,皆不可无礼,而况于贤者乎?臣等诚窃痛惜,实未知圣明举措何为而至此也。籍令大臣之言,诚有所失,本不当以此连累于儒贤。而况大臣之所建白,初非譬拟之言,直是鉴戒之意,平心舒究,其意甚明,则殿下何怒之甚,而遽施以栫棘之律也?
馀威所加,责罚相仍,数日之内,朝著殆空,儒贤之蹙踧俟罪,无地自容者,亦岂但以其身之所遭哉?臣等窃伏仰念以殿下平日敬大臣、礼儒贤之盛心,一朝变移,无复顾籍者,亦必非圣心之所乐为也,特以不察于儒贤之本心,而加激于大臣之奏对耳。殿下若于此时,虚心平气,循其本而更思之,则以殿下叡智之性、慈仁之德,其必有翻然而悟,瞿然而悔者矣。程子曰:“凡人之情,易发而难制者,唯怒为甚。第能于怒时,遽忘其怒而观理之是非,则于道亦思过半矣。”此岂非圣明今日之所当体念者乎?
伏望殿下深思远览,赫然一悟,明降温旨,痛自悔责,凡诸臣之因此事获罪者,无论大小,一倂涤荡;凡备忘之因此事激恼者,无论轻重,一倂收还,汲汲以安儒贤之心,而更笃如渴之诚意,益加特异之恩礼,宣旨以慰之,赐对以留之,则日月之更、风雷之迁,亦可为前古之所未有也。其在圣德,何但增光十倍而已?不然,臣等实未知国家税驾之所矣。道之兴丧、邦之安危,只决于殿下一念之向背而已。呜呼!其亦凛凛矣。
臣等微悃,别有所恳迫者。方今学政久废,儒风日坏,诸生无所受业,识者以为深忧。贤师才至,多士争欣,庶几归依,有所开益,曾未及一设皋比,而狼狈遽如许矣。此臣等所以尤不胜其自悼者也。臣等冒死齐吁,不得请则不敢退,更乞殿下深省而快施之。斯文幸甚,国事幸甚。
拟进言稿庚午所录
[编辑]先立志,所谓立志,惟在乎天德王道而已。天德,学之至也;王道,治之至也。学有知有行,知之至、行之至,是为天德;治自家及国,正家正国,皆极其至,是为王道。人臣学之,则处为真儒,出为王佐;人主学之,则德为圣人,治升大猷。尧、舜、禹、汤、文、武,人主而有此道德者也;周公、孔子、颜、曾、思、孟、程、朱,人臣而有此道德者也。士不以此为志,尚为自弃,何况位天位而躬圣资,其可不以此为志乎?盖人性本善,所谓天德、王道,皆性中所具,非有一毫自外增添者。故虽寻常人,苟知此而自力,则亦无不可至者,岂以天纵叡智之资,尚安卑近而不期臻夫高明正大极至之域哉?况当今国势日趋于衰乱,天命人心之去就,实有甚可畏者,苟不躬修至德,大行王政,实难固结人心,祈永天命,为国家万世不拔之业矣,尤何可不勉志乎?正道而事不极至者,非立志也。自未发大本上,做工夫,谨独为第二项工夫,如此然后,乃可以成天德而行王道。若自第三第四项应接云为处,始做工夫,则隐微之处,必有自欺之弊,而不足以言学,不足以出治矣。
深明性道、本心之至纯至善至虚至灵,而知气质之偏、物欲之累,常加精一、克复之功,日新又新,始终如一,则自身及家、自家及朝廷、自朝廷达于一国,皆得其正,而无一物不得其所矣。
天下万事其端无穷,而其大根本则只在于人主之一心,此非臣言,圣贤言之矣。心之为物,无贵贱无圣凡一也,而人之能自知其心者,亦寡矣。凡今之思虑、动作、语默、喜愠,皆心也。人亦孰不知其为心哉?惟能别其真妄,而能知真心之为吾心者,固不易矣。凡人则只以血气私欲为吾心矣,得其欲则乐,失其欲则忧,此以心役于血气者也。其进于此者,则或能知私欲之非吾真心矣,又以气质偏见为吾心,合己见则是之,违己见则非之,此以心役于气质者也。举天下之人,大抵皆以私欲偏见为之心,其能超然自知其心初非血气气质之心者,自古以来,盖甚鲜也。然则是心何心也?亦只是日用间思虑、动作、语默、喜愠之心也,非他心也,与血气气质之心同一知觉也,但有真妄之分耳。所谓真者,公而爱,断而宜,节而不流,明而不昏,此其端緖也,而其全体浑然,常具于思虑未萌之前;妙用灿然,流行于事物相交之际,斯所谓仁义礼智之心也。经传所谓道心、良心、本心,皆指此而言也。本与天地同其大,尧、舜同其善,可以处万事,可以宰万物,可以修身,可以正家,可以治国平天下矣。精以察之,一以守之。〈此下缺〉
隐显如一,表里洞彻,古之圣帝明王莫不如此。虽非圣明之君,才是英豪之主,亦无讳隐之事。汉高之见郦生、见黥布,至使女子洗足,其后戚姬、如意保全之策,亦与周昌、赵尧辈推诚相议为之,其事虽非可法,亦可见豁达气象矣。其后文帝所幸夫人之座,袁盎得以引却,景帝欲救贾姬,郅都得以进谏,君臣之际,初无讳隐之事,亦可知矣。此犹是上古事耳。至如宋仁宗时,尝纳王德用所进二女子,王素以传闻请问,仁宗亦不讳隐,即时割爱忍情,使黄门出送而后入内,君仁臣忠,千载称美。以近代事言之,先正臣李珥每以慎色养气之说,累进戒于宣庙云云。
听言之道,使言者所闻非实,而我果无是事,则固当开心直说,明白吐破。不但言者之悦服,无根之言亦自消释矣。如果有是事,则亦不可讳隐,惟以情实言之,更思适中无弊之道可也。齐宣对孟子,直言“寡人好色”,先儒谓“孟子于当时列国之君,最眷眷于齐宣”者,以其此等处直说为有英气云。当时梁惠之徒未尝直说此等事。以今观之,亦孰以梁惠为独超然于物欲,而真果无齐王之病痛哉?如此则言之者未必为迂,不言者未必为智矣。
人臣忠爱之意,当于何察之乎?有闻必达者,为忠爱乎?随众循默者,为忠爱乎?人君明圣之德,又于何观之乎?容受逆耳之言,为明圣乎?言涉禁密,辄加威怒,为明圣乎?人情易蔽于即事而常明于往事,今以史传上古事观之,岂不晓然乎?即今之事,自后观之,为往事,目前之事,书诸史册,则为史传上事,夫岂有异乎?