沧溪集 (林泳)/卷五

沧溪集
卷五
作者：林泳
1708年

疏箚

辞同副承旨疏

伏以臣于夏间，幸得蒙恩，许递职名，臣愚浅虑，因窃自谓痼疾难仕之实状，圣明业已下烛矣。区区感祝，数月于玆，不意近者忽又连被叡眷，旬朔之内，再除谏职，穷乡千里，召旨洊降，而又闻其间亦有太仆除命，臣诚惶恐震骇，罔知所措。而惟其疾势沈绵，实与夏间无异，委顿困劣，无望起动，故不得不具疏辞免，将由县道上闻矣。此际又伏奉有旨，擢臣为承政院同副承旨，令臣斯速乘驲上来。臣闻命悸恐，益不胜陨越之至，而三被恩旨，犹未祗赴，一疏沥恳，又此稽迟，臣罪万死万死。

夫以臣之愚陋空疏，最出人下，曾前忝历穷极华要，了无一事仰答殊宠，此在天鉴当已洞照。又况比来孤露摧残，疾病留落，有命辄辞，累召未赴，臣子分义，自知蔑如。朝纲至严，合有谴罚，不知何故乃蒙异眷，一至于此？收召不置，继以宠擢，顾若有功劳可褒者然，圣恩愈隆，臣罪尤大。臣虽至愚，宁不知惧？

噫！感恩畏义，秉彝常心，臣非独无此者；高爵厚禄，人情所爱，臣亦非独不然者。祗命赴召，周旋荣次，有何所苦，而臣必欲规避；忍饥穷山，坐违严命，有何所乐，而臣敢为固执乎？此其中必有所甚不得已者矣。诚以臣之贱疾根柢已深，初非年岁间所可差复者，医药不效，一向沈绵，今实无起动之势，而兼臣所患诸证之中，心疾尤重，平居安静，稍可支吾，才有劳动，辄至重发。只此一病，亦已无供仕之望矣。闲官冗局，尚恐未易堪当，况喉司夙夜之任乎？此臣所以彷徨闷缩，终至于冒死祈免者也。

且臣既为笃疾之所锢留，则他非所敢言，而辞小受大、以退媒进之嫌，亦有可深念者。臣于向日序进之时，既未得赴召，而今当宠擢之馀，敢萌冒进之意，则微臣廉隅，纵不足恤，恐亦非盛世士风之所宜有也。伏乞圣明特垂矜察，将臣新受职名资级，并赐改正，以重公朝之名器，以安贱臣之危喘。干冒天严，臣无任惶恐陨越俯伏俟罪之至。

辞副提学再疏

伏以臣顷沥微恳，仰渎宸严，自知僭猥，日积兢惶，不意圣明特垂矜察，批辞隆重，迥出寻常，臣捧读再三，感泣罔措。臣于百事，总不及人，论其资性相近，则固在于章句之末，而自少懒惰，长益抛弃，即今空疏荒涩，最出诸臣之下。忽承圣教，褒以文学，臣诚惭栗，不知所达。惟是虮虱微臣险衅宿诬，天日之下，照烛无遗，谕之以予已洞知，诏之以尤无引嫌之事，委曲开示，温旨蔼然。臣虽夕死，更有何恨？知我之恩与生我等，自敌以下，犹且云然，况以臣子而得之于君父乎？粉骨糜身，未足言报，区区辞说，岂尽臣心？

臣年来微志只思屏伏者，虽非专为此事，而受恩至此，愚衷益激，扫万一行，祗谢天陛，上以答今日之殊私，下以伸积岁之微诚而后，退守丘壑，没齿祝圣，亦岂非分义之所宜然而人情之所必欲哉？但念此职，于臣万不相称，久此虚冒，已极惶闷，其况敢一日带此而昧进，偃然若可堪者哉？经幄近列，孰是等闲？而至于长官，位任尤别，臣虽至陋，亦尝闻之矣。君德辅导、公议维持，其皆非此职之责欤？臣未敢泛引广论，只以目前事言之。

伏闻近日经筵，方讲《周易》，臣于此书，实未及下工。微辞奥旨，固非敢议，句读训诂，亦全懵然。今以痼疾，耗昏之极，尤无仓卒学习之望，备礼进讲，尚患难能，其何辅导之敢云乎？又念比年以来，朝议多岐，风波间作，镇定无期。臣自量公心诚意，不足以感孚一时，晩生薄识尤难以妄有担当。栖栖其间，秪速讥刺，尚复何望于维持其万一哉？只此二者，臣之不称于此职，已可知矣。虽是在朝从仕之人，或当职责之难堪，亦多逊避而得免，况臣经年病伏之馀，实有一生藏蛰之愿，而乃忽带此万万难堪之职名，遽作趋荣谢恩之行，不但臣心之自愧，无亦物议之甚骇乎？此臣所以徊偟累日，百思千虑，终不得不冒死更吁于天地父母之前者也。

抑臣抱此沈痼之疾，于今已五年矣。在人听闻，已若常事，虽臣之心，亦既与病相安，真医家所谓成家之病也。臣虽未敢每辄烦达，而其实一岁之中，殆无宁月，一月之内，宁日绝少，委顿惫薾，万事灰心，居闲调保，仅得支过。每自量度，实无奔走供仕之势，而近因日气渐热，心虑亦复不安，遂致痰火诸证，一倍添重，头眩胸痞，气郁神昏，虽无指定刺痛之处，而其为症情之深笃，诚非一时标疾之比。设使无他难进之势，即此病状，时月之内，决无望于起动矣。正当日辟讲筵之时，经幄长官，以臣之故，一任久旷，其在公朝事体，岂不亦未安乎？伏乞圣慈更留叡鉴，谅臣固辞之微忱，怜臣难强之痼疾，将臣职名，亟赐镌罢，公私不胜幸甚。臣感恩罔极，图报末由，猥将贱恳，复此烦冒，臣无任惶恐屏营之至。

辞黄海监司疏

伏以臣即伏奉圣批，辞旨隆重，迥出格外，非常之宠，耸动瞻聆，是岂愚贱小臣所敢承当？臣诚感泣，靡所容措。臣即当遑忙赴阙，俟罪陈诚，进退处分，唯上所令。若复偃然坚卧，更有逊避，则臣虽迷劣，亦知其不敢矣。第臣贱疾累朔沈绵之馀，近以新生贱息适患危证，臣强病起视，遂添寒疾，且于日昨承批之夕，家间失火，室庐尽焚，惊慌劳动，致病加剧，头脑疼痛，精神眩乱，薾然帖席，虚汗长流，少触寒气，则腹痛尤苦。深闭固护，作一蛰虫，蓬首垢面，见者惊嗟。

臣常时痼疾，固已无陈力之势，而即今危笃之状，则一日之程，亦难自致，必若忍死扶舁，自取颠踣于路中，亦非所以仰体闵下好生之德意。故徊偟数日，万不获已，玆敢更冒𫓧钺，疾声呼吁。伏乞圣慈少垂怜察，亟递臣职，仍治臣孤负异恩、重违严命之罪，臣不胜幸甚。抑臣窃伏详味圣批，臣之本分实情，圣鉴犹未洞烛。此亦由臣为人歇后，文字泛然，前后疏辞，每不能自达其意，故天日之明，尚有遗照耳。臣请不避烦芜，毕沥微悃焉。

臣本空疏迂钝，自是无形未成之人，曾前在朝之日，伎俩毕露，非如未仕之臣必待历试而可知者。䑃胧弛缓，触事未了，已然之迹，非可讳也。凡人从仕，盖有两端，外则公义，内则私情，二者而已。若臣者尸素之实，已著于前，揆以公义，讫可自止。况自顷年以来，险衅不天，连丧二亲，残生穷峡，顾影伤心，每奉恩命，祗益悲咽。高爵厚禄不过为自己之荣、妻孥之养，臣亦何心不恤公义，冒昧更进，徒增不洎之私恨耶？加以痼疾在身，筋力亦难供仕，故前后恩除，一未承命，罪积逋慢，犹不能改图。今若迫于严命，颠倒一出，则进退无据，踪迹可怪，在公朝，无毫发之益；而于微臣，有丘山之失，岂不闷迫乎？

且臣决科之后，妄欲远引，十年不调，及至庚申年间，上恩沓加，亲年日老，公私牵迫，遂跻显仕，合前后观之，已不无辞受尊卑之嫌。况在今日，私情公义，两无所当，而乃以经年退伏之馀，忽叨方面重任，扬扬以往，则是臣平生行止，皆归于饰诈沽名，以退媒进，而无复廉耻，有同龙断。此不待当官旷阙，而清议唾骂、有识嗤笑，已不可胜言矣，臣将何辞以自解哉？

噫！系恋恩宠，臣子常情；爵禄可辞，古人所难，臣顾何人，乃独不然？唯其始计迂妄，已作龃龉，今虽欲强起急趋，廉隅所在，不亦难乎？臣之所惧，实不但为此职之难堪也。臣初非山野高蹈之士，久忝迩列，受恩无量，孱躯危喘，及未塡壑，一行祗谢，少伸义分，亦岂非区区素愿？而疾病困笃，心事乖张，低徊退缩，迹涉违傲，徒以私恳，重渎宸严，臣罪至此，万陨犹轻。伏乞天地父母并垂矜察，使蝼蚁微臣得终守愚分，臣尤不胜幸甚。臣无任瞻天望圣惶恐激切之至。

辞大司成疏

伏以慈候违豫，久未复常，圣心焦忧，群下遑遑。当此之时，臣虽万万无状，岂敢以循例辞官之疏，仰烦天听哉？顾臣所叨新命，实非寻常除用之比，踪迹狼狈，情势窘极，臣心骇栗，若坠渊谷。虽复旷日弥久，终无承命之路，若徒以干冒为虞，泯默缩伏，坐稽严命，亦非臣子之所敢安。故玆敢冒死呼吁，伏乞天地父母少垂愍察焉。

臣自顷年免丧以来，前后误恩，靡有纪极，而一向逋慢，有若全昧义分者，其意岂徒然哉？要以沈痾已久，自量已熟，既无陈力周行之势，实有分死沟壑之意，初不但为一时去就间，形迹之难便也。昨蒙天恩，畀以闲郡，臣诚愚𫘤，不识事宜，区区之心，窃伏自谓一行祗谢，少伸微诚，退守官次，扶养残喘，庶于本心，无大谬戾。力疾登程，触冒炎尘，处处留滞，寸寸前进，七日之程，半月而达，入城数日，辞陛有期。不意此际，适改此职，臣之狼狈窘迫，曷有其极？

且窃伏闻佐贰之辄出本任、注拟之至烦启请，亦非前例，尤骇物情，臣之不安，于是益甚。臣以痼疾久蛰之馀，强力远来，自取縻系，廉耻所在，固已可羞，而在朝廷事体，亦何辛勤回互之至此也？臣于此职，千万不似，臣之在朝，千万无益，而因臣之故，贻累朝廷，又极不少。此尤臣之痛恨无聊，罔知所措者也。臣虽不敢径情遁避，而一端羞耻之心，有生之所同得，臣虽顽钝，决不敢甘心濡滞，自坏平生，且令四方有以议朝廷之浅深也。

古人谓“士大夫行止得失，系风俗之污隆”，则此岂独微臣一身之狼狈乎？向使臣之才力病状，苟或可堪此等职事，则朝廷直召用之可也，何必待臣之自来，曲加罗络？微臣在前，亦可早已承命，又何有寅缘赴都，坐縻不归之理哉？朝家举措，既不免于崎岖；微臣进退，将不胜其苟简，上下俱失，公私交病，甚可恨也。知臣者皆笑臣为昧于见事，疑臣者必诋臣以自纳荣途，臣将何面目，晏然就职，扬扬入大学，见诸生于礼义相先之地乎？

况臣之空疏伎俩，曾已尽露；疾病耗昏，众所共知，抑而留之，亦何有补于官政？不过自丧其素心而适增其残疾耳。为今之计，惟有恳辞必递，还归乡里，更得年岁之闲，专意调养而后，熏沐器使，唯上所令，则虽未敢遽期后效，亦庶无今日之嫌愧也。言实由中，事异例让，天鉴之下，岂有遁情？且臣仓卒遭此狼狈，种种私计，亦甚难处，臣虽不敢言，而以圣上体下之深仁，宜亦有所垂愍也。臣衷私迫切，渎扰至此。伏望圣慈特加叡裁，将臣新授职名，亟赐递罢，以全事体，以安微分，臣不胜幸甚。臣无任惭惶震越踧踖祈恳之至。

再疏

伏以臣踪迹狼狈、情势窘极之状，前既仰渎矣。圣慈不谅，成命莫回，臣诚闷抑，罔知所出。适会狗马贱疾，添伤于暑热行役之馀，肠腹绞痛，恰似疝霍，气郁痰盛，头目眩疼，种种诸症，实亦无强起祗肃之势。故不得不寻单请急于上下忧遑之日，臣诚夙夜惶窘，精爽欲尽。不意又伏闻有槐院副提调差下之命，臣于此益不胜骇惑震悸之至。

噫！臣一时情迹之嫌、一身疾病之挠，今且勿论，唯是臣年来屏伏之微志，实在于量分而知止。人虽视为例让，而在臣为至悃；人虽见谓陈谈，而在臣为切计；人虽讥其只为身谋，而其实微臣报国之义，亦只在此。曾前在乡之时，屡被收召，终不得一承命者，虽其前后自陈，非止一端，而若其主意大致，则未尝不以此为重，实皆以所被恩命，俱非臣微分之所可堪，故不能辄进耳。

至如日昨字牧之任，本亦非谓必能称职，只以邑小事简，位遇差轻，庶几守拙不扰，苟逭大罪，故辄敢承命而不辞矣。夫岂遽欲不量微分，因仍复进者哉？诚不自意一行入城，素计尽乖，莫重教胄之职，猥加于臣身。臣虽至愚，亦知此职名器至重、责任非轻。在臣愚分，千万难堪，则岂可以身既在京之故，晏然承当，若固有之者哉？

况自近年以来，士论横溃，儒风日坏，虽因俗习之所驱，亦患教导之无方，则此时师儒之长，尤岂如臣者之所可一日冒居也？臣之幺麽辞受得失，纵不足恤，瘝旷之忧，实关圣化。此尤臣之所大惧，臣虽不敢为直情遁避之举，而终始恳辞，期于必递，则实亦愚分之所不容已者。不然，臣于此时，其何敢不恤渎扰之未安，而支离控避，迄今不止也哉？况此槐院文翰之任，自是艺苑之极选，奈何又谬及于涯分已溢狼狈罔措之微臣乎？此如强鹪鹩以千匀之重，方虞覆坠不能自起，而又加之以分外一重担，其尤何以堪之哉？此非独臣一身颠沛之私忧也。

噫！臣之空疏庸钝，初无片善寸长，曾已毕露于顷年在朝之时。况忧哀疢疾之馀，精力益复耗昏，委靡颓阘，不比人数，既无适用之才力，唯思自放于荒闲，此固臣区区志愿。寻常职事，尚惧难称，而况今日之所滥叨者乎？臣之此言，极似歇后；而臣之此志，实所耿耿。虽以生逢圣世感恩畏义之意言之，与其冒昧受爵，终至于偾职而病国，无宁量分自屏，或可免贻累于清朝？向臣所谓“微臣报国之义亦只在此”者，实非虚语也。伏乞天地父母更垂叡察，将臣所叨本职及新差槐院副提调之任，亟令一倂递免，以幸公私焉。

臣既具疏再呈，而方见阻于喉司矣。不意此际，以槐院事，有牌招之命。臣固当趋走奉命之不暇，而臣之所患诸证，适因昨日构疏劳挠，遂致夜来猝然加重，方在委顿呻痛之中，且以陈疏未彻，进退罔据，徊偟跼踖，竟至违命，臣之罪戾，至此益重。更乞圣明亟递臣职，仍治臣违慢之罪，以为人臣之戒，臣不胜幸甚。臣无任惶恐战灼俯伏屏营之至。

辞大司宪疏

伏以臣于月初，忍死自力，艰具一疏，略陈病状弥留，末由承命上去之意，仍亦自列前后逋慢之罪，乞递所带师儒职名。不意其疏未达，而新命又降，进臣以风宪之长，趣臣以乘驲上来。臣尤惶駴震栗，罔知所喩。风宪重地，任国纪纲，至于长官，其选尤艰，如臣迂缓愚懦，本自无似，虽无负犯，固万万不敢当矣。矧今罪积逋慢，宜有常罚，其何以叨此误恩哉？

臣之坐违朝命，亦已久矣，官既三易而岁且强半。又况间者壸位再正，缛礼方成，大小诸臣，无有远迩，咸造贺班，臣独何人，不得从诸大夫后，少伸臣子之微诚，则臣之罪益大矣。虽其危疾滨死，非复可责以人理者，然而纩息尚存，亦异于木石之全无知觉，则赖圣朝体下之仁，谅其实状，得免重诛可也，岂其终无傅轻之末科乎？

臣尝见在朝臣僚移疾再三，鲜不解职，至若在外呈病者，例即蒙递，又如守宰病不赴任，则幷加罢黜，彼岂皆非实病哉？是乃所以虑旷官而肃朝纲也。今臣病久罪积，独逭刑章，不罢不递，又加进官，他官且不可，况此职乎？臣恐朝廷纪纲，由臣而坏。废天工而亏政理，非细故也。

抑臣尤有所深惧者，臣初得疾，精神先迷，至今昏昏，殆不辨今昨久近，以致前日具疏数行，亦甚稽迟，竟以后时，见阻于道臣，则是前后恩批之下，臣讫无一辞以仰复也。此又古今人臣所未有之事，臣虽病昏，其何敢一日自安于覆载之间哉？今臣控沥，亦出于极力经营，而病状微悃，实未能达其万一。臣诚惶闷，继以自悼，殆不能为怀也。伏乞天地父母少垂怜察，亟寝成命，因治臣罪，以严朝纲，以安微分，臣不胜幸甚。臣无任瞻天望宸惶恐祈恳之至。

辞副提学疏

伏以臣沈痾已痼，旷职已甚，虽欲黾勉在官，终有所不能强者。臣窃伏自量解归之外，实无他道，乃于本月之初八日，冒昧封章，更申前请，庶几天鉴特垂矜怜矣。不意其日政，移授臣副提学职名，臣闻命惊愕，罔知所措。此无非臣病昏中精力不逮，陈疏沥恳，亦不能连续勤恳，致有此万万虑外之误恩也。臣窃自悼，尚复何言？

居留之任，虽云重寄，比之京官要地，则自是闲官，而以臣痼病，尚且难堪。瘝旷之忧、尸素之愧，日切于中，一念不安，如坐针毡，冒死祈免，已非一再，况此新授经幄之任，其何以一日承堪也哉？臣猥被恩私，苟逭刑章，优游养病，半年于此矣。泛观外貌，非不少异于前日，而唯是心昏眼暗之证，受伤已深，讫今未瘳，常时书册，不得暂阅，亲旧书札，亦至全废，此则非但眼暗而心昏为尤甚故也。盖念人之一身，眼视为切，生人凡事，心神为主，二者如此，何以为人？

臣虽未谙医方，因其病久，亦屡闻医言矣。心眼之病，皆原于气虚而痰盛，必得数年静处，尽绝外事，专意调养，然后乃可收效云。贱臣私计不得不出于此，盖亦万不获已而然也。今臣病状，虽闲官散秩，尚无望于在京供仕，矧此第一清显莫重之任，而可以无状病臣而顷刻滥叨乎？伏乞天地父母特垂怜察，亟寝成命，仍刊仕籍，以讫生成之殊泽，以安病废之微分，臣不胜幸甚。臣无任惶恐陨越瞻望祈恳之至。

乞还收留住京邸药物赐给之命疏

伏以臣毒疾经年，医药未效。本以痰厥风眩迭作，其间种种危恶之证，言不能尽喩，十目所视，万无供仕之望。寻单见阻，陈疏未递，万不获已，只欲归死故山，幸蒙恩暇，拜辞有期，百尔思量，情亦戚矣。

千万匪意伏闻筵中适有奏达之语，过烦圣虑，特递见任，勉使留京，且以大臣之言，至引先正古事，有药物赐给之教。臣闻之，惶感涕泗，竟夕惘然，未知所以自处也。

粪土微臣生死去留，曾何足言？而圣朝垂念，一至于此，残生未绝，糜粉是期，岂敢更有他言？而第念不似无状，百无可纪，猥当异数，窃附前人，臣实恐惧陨越于下，危虑转剧，不知所裁。玆敢艰难具疏，仰吁于天地父母之前，伏乞圣慈终始哀怜，收还成命，俾得随分去住，终遂首丘之愿，臣不胜幸甚。臣无任惶恐感激涕泣祈恳之至。

请故持平朴光玉、忠勇将金德龄赠谥疏_代述

伏以臣等以远土贱士，千里而叫阍者，其意岂徒然哉？诚以奖励忠义，实关于世道；追加爵谥，宜极其崇报，而朝廷固尝敦念矣，尚有未遑于尽举者。此臣等所以不揆僭猥，远来而仰吁者也。臣等所居州，有故司宪府持平臣朴光玉、赠兵曹参议臣金德龄，乡人所为立祠而尊奉者也。间者圣上既因议臣之言，慨然注想，询于大臣，特令赠光玉都承旨，加赠德龄兵曹判书，赐其祠额曰“义烈”，此其褒嘉显宠之隆，固已耸动一世而可传于来后矣。第念两臣树立，如彼其卓，宜有易名之典，益著劝善之方，而顾犹未闻焉。是殆廷臣莫有以此义更告者，故致令圣朝表奖之盛意，限于常格而尚有所未究耳，臣等于此，安可无一言以请乎？

臣等窃闻太常故事，必其人尝为正二品实职者，然后方得议谥，此常格也。苟其学行忠烈声闻表著之人，则因其赠职之准品，特命赐谥者，既多有之，间又有加赠准品而赐谥者，亦不专以常格为限也。盖其因赠职而赐谥者，则耳目所及，固非一二，至于加赠而赐谥者，今以臣等到京后所闻言之，江都死节臣宋时荣，才因大臣建请，特令加赠二品而赐谥，此又甚盛之美意而可据之近事也。

夫以德龄忠勇大节，固可以垂名百代，而朝廷亦既赠六卿之官，则今因其准品之赠职，更许以赐谥，宜若无所碍者。若光玉之学行忠节，始终完粹，既大为一邦之所景慕，而又被朝廷赠官之恩，则虽其所赠之秩，未及得谥之列，推盛意引近例，加赠而赐谥，俾称其遗烈，亦在朝廷加之意而已，夫亦何难哉？此臣等所更望于圣朝而敢以为请者也。

至论两臣树立之卓，则间者议臣之言、大臣之奏，既已略备矣，圣上宜无所不烛焉。顾何俟于臣等之一二称道哉？虽然，当时议臣之言，既曰“得之于州民传诵之言、草野记载之文”，则其言州民即臣等等辈之谓也，其言草野之文即臣等乡里先生长老之所传述也。以此为言，臣等宜亦可以详陈其所睹闻，以备侍御者加察焉，臣等请复陈之。

光玉资禀不凡，器宇弘毅，奉亲极孝，治家谨严，丧祭一遵古礼，以学行被荐筮任，恬静自守，绝不与人交游。先正臣朴淳力劝赴举，乃中文科，其处台阁，以激扬自任，弹劾不避权贵，屡为州县，所至必兴学校，皆有成绩。未几，谢病还乡，辞官不赴，聚乡邻子弟之俊秀者，日以讲习为事，学徒常留数十馀人。

及壬辰难作，闻大驾西巡，北望痛哭，累日不食，力疾谋举义兵，与金千镒、高敬命等合议同事。敬命之初赴潭阳，登将坛也，光玉募精锐聚粮械，以给其军，军容始稍备，病甚，不得从军，专以保全根本、弹压奸细为己任。千镒亦以书相勉曰“一以赴战，一以留防，无非为国。况根本一挠，事将不测，吾辈利钝，专系于左右”云。光玉率乡士数十人，设义兵都厅，分遣士人，出入闾阎，开诱招集，远近稍稍应命，义兵赖以济。朝廷闻之，遂除罗州牧使。光玉以为“国家危急，臣子义不当辞难”，强疾赴官，不坐正衙，饭止脱粟。每当食，辄飮泣言曰：“君父何在？此何等时也？”欲因专城之势，再举讨贼之兵，以遂前志，规画甫定，而病已不可为矣，竟赍志以殁。呜呼！若光玉者，其学行忠节，真可谓始终完粹者矣。此非臣等之言，皆出于先生长老之记载，盖有删烦而就约，实无一辞之妄增，岂不信而有征欤？

德龄自少慷慨有大志，而雄勇绝伦，每自比赵云。尝作诗，有“将兵击□贼，释甲归江湖”之语，其志已可见矣。壬辰之难，方持母服，墨衰募兵，得数千人。时光海为世子，住全州，赐号“翼虎将军”。宣庙遣使奖谕，又赐其军号曰“忠勇”。进兵岭南，军声大振，尝自草檄文，略曰：“仗正则虽危必兴，犯顺则虽强必灭。今者师期卜吉，旌旆东指，兵精械利，师直为壮，彼鼎中之鱼，岂能淹晷哉？”至今读之，凛凛犹有生气，何其壮也？贼闻其威名，潜遣画工，图形而见之曰：“真将军也。”相戒敛兵以避其锋，官军及中国兵皆倚以为重。会朝廷已议和，禁诸将，毋得进兵。德龄犹大集兵，日夜治战具，广置屯田，为战守计，屡请战，朝廷不许。竟坐飞语，再逮狱，卒为时相所挤，终死于狱，国人悲之，如宋人之冤岳飞也。

呜呼！若德龄者，其忠勇大节，顾不足以垂名百代耶？臣等窃伏闻圣上初闻议臣之言，亲出玉音而教之曰“此岂《海东名臣录》所称翼虎将军者耶”，是德龄所为抑郁而不得伸于当世者，百载之后，始受知于圣朝矣，此其事迹，尤岂待臣等言之而后明耶？如此则此两臣者，今因其赠职而加赐之谥者，岂不宜乎？加赠准品而一体赐谥者，亦岂不宜乎？

噫！德龄之精忠壮节间世一见者，宁可不加以易名之典？而光玉之劳于军务志决身歼者，亦何有歉于死节之义哉？圣上于此更少加察，则其必以臣等之请为宜矣。夫表忠彰善，玆乃有国之先务，所以励世而导俗者，莫要于此。且古人当平居无事之时，犹必思猛士而重节义者，良以缓急所时有，而安不忘危之道，有不得不然也。其在今日，又何可徒徇常格而不极其褒崇之道，使励世导俗之具终有所未尽举，而且将无以为缓急之劝耶？此又不可不深加圣虑者也。

抑臣等从前未尝以此两臣事，仰达于朝听，只得私相传说于州里之间，到今朝廷既已赠官赐额，则又乃相率赴阙，必请以加赠爵谥者，亦若可异矣，而是顾有上下相成之义焉。向非朝廷克举表奖之盛典，臣等安所兴起而为此请乎？使臣等不有今日之请，朝廷亦何能益加敦念而俾盛典无少欠阙乎？此其为相须相成之道也欤！伏愿圣上俯垂叡照，亟允臣等之请，令礼官询议大臣，使两臣者咸蒙易名之典。非独臣等之幸，实亦世道之幸。臣等无任惶恐祈恳之至。

请罗州五贤书院并享牛、栗两贤疏_代述

伏以臣等俱以遐乡蒙士，学未知方，唯当仰体朝廷作育之意，相与藏修于乡塾党庠之间耳，至于相率入京，陈章叩阖，固知非臣等之急务。而入京数日，又见诸处儒生连以祠院事，相继投疏，乃于此际，又烦天听，尤不无渎扰之惧矣。第念既是斯文之重事，又为一乡之定论，则臣等之请，其亦何可已也？盖臣等所请，固亦祠院事也，而非请创建也，又非请额也。本道罗州治内，故有五贤书院，亦既赐额矣。今欲并享文成公李珥、文简公成浑，臣等之来，但请朝家一垂照会而许并列于祠典尔。伏愿圣明少加察焉。臣等敢复详陈。

窃以湖南一路，自昔号为文儒之乡，而罗州又其一都会也。邑大而为士者多，故州学之外，又有书院，以为群居讲习之所，而其所俎豆而崇奉之者，即本朝五贤臣文敬公金宏弼、文献公郑汝昌、文正公赵光祖、文元公李彦迪、文纯公李滉也。本州于五贤臣，既非其乡，邑亦非其游宦之地，而俎豆之典，必以此五贤者，良以其人之道学，为东方诸儒之倡，而亦既列于文庙之从祠，则为多士立标准，宜无易此故耳。盖取其道学之特盛，而初不问其平生踪迹及此州否也，则凡有继五贤而作，其道德学问，足以光前而范后者，即亦一体并享，岂不甚宜哉？臣等窃闻之，五贤之后，道德之纯粹、学问之高明，固莫盛于文成公李珥，亦莫盛于文简公成浑。此非臣等之私言，实士林公共之论，今以此两贤臣，追配五贤，并享于一院，岂唯多士之所幸愿？亦国家百世之光美也。盖士论则久已翕定矣，特未禀朝旨，是以有今日之请耳。至论两贤臣道学之盛，则圣上聪明，宜无所不烛，亦非臣等浅学所能形容其万一也。虽然，告君之体，言不可以不详，且臣等亦不至为全然浮慕之徒，则亦何可不陈其管窥之一二乎？

李珥天分极高，绝类离伦，至行高识已著于髫龀之日，稍长志学，即以圣贤自期，精思妙悟，勇往实践，盖有人莫能几及者。至其立朝事君，进退久速，一以道义，其始终惓惓者，必欲挽回世道，追上古帝王之治。宣庙知之晩而益深，方以国听，而天夺之遽，此志士所为至今于悒者也。盖其至公血诚之心、宏纲大用之才，不得施于当时者，莫非时运之所关，而惟其一生行己，皆可以为后学模范，只字片言，无非所以发明道要，则其有功于斯道斯民，为如何哉？

成浑即珥志同道合之友也。早服家训，厉志求道，隐居养德，一世尽倾。名闻既昭，旌招狎至，而出处之际，毫发必谨，节度分明，绳墨精严，其所终身者，罔非往喆之遗矩。故由今可考者，率为学者之定法，此其功反有贤于一时利泽之及人者矣。盖其渊源之粹、门路之正，既已任斯道于当时，亦且垂风声于后来，则若其经济之蕴，不尽白于施用者，虽为识者之所恨，而亦何损于斯道之光乎？呜呼！其盛矣哉。

臣等欣慕悦服之意，盖虽更仆，未易究也，而顾两贤之道德，本不以臣等之言而有所加著，则臣等亦安用多言也哉？要之此两贤者，虽与玆前五贤生世差有后先，论其道学之盛，则固宜无让。一国公论咸谓“当在文庙从享之列”，亦已久矣，则若此一院并享之典，是将不待臣等之毕辞，而圣明必有所处矣。臣等于此，又窃有感焉。世道日降，异说恣行，一种陷溺之辈交骛于世，其极至于害国凶家而迷不知反，其习诚可恶，而其实亦可哀也。究厥所由，此殆师学不明，士趋未定而然也。今若表章道学之正传，俾咸有所观法，则于国家化民成俗之道，或亦不为无助，又岂独一方斯文之幸而已哉？伏乞圣明无以臣等轻微而废其言，许令亟举两贤臣并享之典，不胜幸甚。臣等无任惶恐陨越俯伏祈恳之至。

咸兴六贤书院请额疏_代述

伏以关北一路即我圣祖兴王之地。本朝文治跨越前代，而兴王之地，斯文顾不振焉，此固臣等多士之羞，而亦恐朝廷作兴之方，或有所未究而然也。夫为书院，以祀先贤，以处学者，使藏修有所而趋向不差者，是固作兴之一事，而必自朝廷，锡号额、列祀典，有以奖励风动之，然后其事体始重而斯文可以振矣。此臣等所以仰请于圣朝者也。

臣等窃念近世书院之盛，遍国中，殆相望焉。惟是本路荒凉，不比他方，虽如咸兴为一路大都会者，黉舍俎豆之事，阙略不举，为士者盖甚病之。今左议政臣闵鼎重观察本路时，始建书院于府治之南宣德湖边，尊祀高丽文忠公郑梦周、本朝文正公赵光祖ㆍ文纯公李滉ㆍ文简公成浑ㆍ文成公李珥，而以文烈公赵宪配焉，使一路志学之士，于此讲习而有所观法矣。其后移建于府治之东云田之社，而其尊祀配享之仪、劝学作士之规，一遵始制，盖为修士之所群处，列邑之所共向。北方之有书院，未有尊于此者也。

若论尊祀诸贤道学之盛，臣等虽蒙昧，亦尝与闻当初崇奉之意。盖曰：“或奋绝学之后，为东方理学之祖；或倡导当时，垂风后世；或沈潜理窟，道德精醇；或操履敦确，绳墨谨严；或天分甚高，洞见道体，皆为我东命世之贤儒。故不问其平生踪迹之及不及，举以为多士之标准焉。至于文烈公赵宪，则虽其造诣精深，若不逮于玆前五贤，而然其学问渊源、忠义大节，真可以配美而无愧，且以其尝有谪居本路之事，故从享焉。”此其于祀享之际，固已致敬致谨，而不容少苟矣。

至其劝学作士之规，则专以道学为主，非向学之士，不许入；非圣贤之书，不许读，世俗科场之业，不以入于院中，信乎，北方之有书院，未有尊于此者也！顾自始建以迄于今，岁月荏苒，已逾一纪，而扁额未降，祀典不列，此岂非一方斯文之欠事，而亦朝廷右文之盛意，犹有未究于遐远者也？虽然，扁额之降、祀典之列，固决于朝旨，而亦未有不请而自得者。臣等未尝有请，则朝廷顾何由知之哉？此臣等之责也。玆敢相率赴阙，仰叫于九重之天，伏愿圣上少垂察焉，特降院额，许列祀典。一路幸甚，多士幸甚。臣等无任惶恐战栗俯伏祈恳之至。

馆学儒生伸救朴玄石疏_代述

伏以呜呼！殿下何为此前古所未有之过举也？斯文兴丧、国家安危，其机凛凛，只在目前，有识之人无不痛伤忧迫，宁欲无讹，而下至闾巷童孺、舆儓、走卒，亦无不咨嗟叹息，为之寒心。呜呼！此岂群臣百姓所仰望于圣明者哉？臣等身居首善之地，目见时事之至此，危衷所激，不约而合。玆敢相率叫阍，庶几宸聪之一悟，伏乞殿下少留意察之。

臣等窃伏见祭酒臣朴世采以山林抱负之士，感圣上知遇之契，屈难进之意，励匪躬之节，幡然来造于朝。此其愿忠图报之血诚，何待言知？而我殿下尊德乐道之盛心，亦且昭著于一世矣。中外想望，无不欣然以为“自此圣学益进，朝政日新，民蒙实惠，俗臻丕变，平治之效，指日可待”，诚不意一对才罢，万事瓦裂，转眄之顷，爻象大变。臣等窃不胜痛惜焉。呜呼！天未欲斯世之回泰耶？是何机会甚盛，若将有为，而猝然坏乱，至此之极也？伏想殿下中夜以思，亦必有䀌然而不安者矣。权舆不承之叹，从古非一，而忠贤之横罹罪网者，亦何代无之？曾未有好贤爱士如我殿下，而虚伫侧席之初，从容造膝之言，即成厉阶，尽败全局，乃有如今日者也。此尤可痛惜也。

噫！大臣近臣相继争论，而非唯无益，辄反获罪，则今以臣等疏贱而区区仰吁，欲望回天，诚亦不自量矣。虽然，古人有言“明主可以理夺”，臣等虽甚疏贱，言苟当理，圣明亦岂忽而不省也？臣等请先陈朴世采立身本末，而次及今日进言之本意可乎？

世采以世禄名家子，妙年志道，隐居积学，探讨服行，专一刻苦，门路甚正，体用兼该。造德则先博而后约，论治则贵王而贱伯，士林携贰，而常怀和协之心；世道横溃，而独持公正之论，真所谓儒者之高蹈而国人之矜式也。粤自先朝，征辟累加，授以台宪，处以胄筵，弓旌之招、纶綍之褒，固已频繁矣。及殿下更化之初，举朝推重，延聘益勤，竟以殊礼，得致朝端。虽因时势乖张，旋反初服，而际遇之隆，盖可见矣。六载丘园，恩礼靡替，迨乎近日，断自宸衷，擢置天官之长，苦辞不许，必致乃已，此自古儒贤所绝无之遭逢也。是其所以得此于圣朝者，岂无其由？而圣朝之所以加礼至此者，亦岂无所见而然哉？斯已一国之所共知，而百世之所必征也，今以进言纳忠之故，威怒遽震，轻加摧折，则此岂可使闻于天下后世也？

且殿下欲知进言之本心，则只以其迹观之，亦甚易见也。自古人臣进言，或未见谅而怀忠获谴者，固有其端矣。语涉上躬，则每恨其不能相信；言及臣僚，则辄虑其挟私修郄，此外又有沽直干名之嫌。其心虽实不然，其迹若或近是，则心迹之间，诚亦有未易见察者矣。

今如世采者，草野肥遁，自其平生之素守，如有一毫致疑于圣世之意，则初何必幡然上来乎？在朝士夫本不与宗班相交，交且不为，何郄可修？朝士且然，况士人乎？且其名德之盛，固已见重于当世而垂声于后代，又岂籍一时进言，以为干沽之计耶？此皆甚易知之事而不难见之理也，以殿下明圣，宁独有不察其本心者哉？今其奏御文字，虽非外人之所知，而若其梗槪条件，则臣等亦闻之矣。要其责难陈善之义，无非出于恻怛忧爱之至诚，则此真儒者之正论，忠臣之至悃也。因此发悟，契合弥隆，则岂不甚盛？而设使其间，或有未槪于圣心者，亦宜于暇日，从容详论曰“某事则当为卿戒之，某事则予未尝有是也”，如是开释，轩豁无间，则亦岂不足以增光圣德、维新治象也哉？自玆以往，大有事在，讲治规、搜人才，修明庶政，整理积弊，安民养士，治兵固圉，次第推行，靡不毕举，乃其素讲于平日而欲展布于今时者也。惜乎！百分未效其一二而世事至此也。

言根究核之举，元非平心处分之道，此在儒贤，已极不安。及夫筵臣奏对之后，即寝行查之命，旋降别谕之音，则圣心悔悟之端，于是蔼然，而此事几已了当矣。曾未阕日，忽又因大臣之奏语，迁怒之暴、督过之严，有非臣子所忍闻者。昨日礼遇，今日慢骂；朝降别谕，夕下严旨，举措颠倒，气象骇惨。噫！岂意圣明之世，乃有此前古所未有之过举也？前席所达之言，实出无隐，则其草野忧爱之诚，可尚而不可怒也，何可以大臣一言，转辗激恼，辄加凌逼，若是其无礼哉？传曰“君使臣以礼”，大凡使臣之道，皆不可无礼，而况于贤者乎？臣等诚窃痛惜，实未知圣明举措何为而至此也。籍令大臣之言，诚有所失，本不当以此连累于儒贤。而况大臣之所建白，初非譬拟之言，直是鉴戒之意，平心舒究，其意甚明，则殿下何怒之甚，而遽施以栫棘之律也？

馀威所加，责罚相仍，数日之内，朝著殆空，儒贤之蹙踧俟罪，无地自容者，亦岂但以其身之所遭哉？臣等窃伏仰念以殿下平日敬大臣、礼儒贤之盛心，一朝变移，无复顾籍者，亦必非圣心之所乐为也，特以不察于儒贤之本心，而加激于大臣之奏对耳。殿下若于此时，虚心平气，循其本而更思之，则以殿下叡智之性、慈仁之德，其必有翻然而悟，瞿然而悔者矣。程子曰：“凡人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒而观理之是非，则于道亦思过半矣。”此岂非圣明今日之所当体念者乎？

伏望殿下深思远览，赫然一悟，明降温旨，痛自悔责，凡诸臣之因此事获罪者，无论大小，一倂涤荡；凡备忘之因此事激恼者，无论轻重，一倂收还，汲汲以安儒贤之心，而更笃如渴之诚意，益加特异之恩礼，宣旨以慰之，赐对以留之，则日月之更、风雷之迁，亦可为前古之所未有也。其在圣德，何但增光十倍而已？不然，臣等实未知国家税驾之所矣。道之兴丧、邦之安危，只决于殿下一念之向背而已。呜呼！其亦凛凛矣。

臣等微悃，别有所恳迫者。方今学政久废，儒风日坏，诸生无所受业，识者以为深忧。贤师才至，多士争欣，庶几归依，有所开益，曾未及一设皋比，而狼狈遽如许矣。此臣等所以尤不胜其自悼者也。臣等冒死齐吁，不得请则不敢退，更乞殿下深省而快施之。斯文幸甚，国事幸甚。

拟进言稿_庚午所录

先立志，所谓立志，惟在乎天德王道而已。天德，学之至也；王道，治之至也。学有知有行，知之至、行之至，是为天德；治自家及国，正家正国，皆极其至，是为王道。人臣学之，则处为真儒，出为王佐；人主学之，则德为圣人，治升大猷。尧、舜、禹、汤、文、武，人主而有此道德者也；周公、孔子、颜、曾、思、孟、程、朱，人臣而有此道德者也。士不以此为志，尚为自弃，何况位天位而躬圣资，其可不以此为志乎？盖人性本善，所谓天德、王道，皆性中所具，非有一毫自外增添者。故虽寻常人，苟知此而自力，则亦无不可至者，岂以天纵叡智之资，尚安卑近而不期臻夫高明正大极至之域哉？况当今国势日趋于衰乱，天命人心之去就，实有甚可畏者，苟不躬修至德，大行王政，实难固结人心，祈永天命，为国家万世不拔之业矣，尤何可不勉志乎？正道而事不极至者，非立志也。自未发大本上，做工夫，谨独为第二项工夫，如此然后，乃可以成天德而行王道。若自第三第四项应接云为处，始做工夫，则隐微之处，必有自欺之弊，而不足以言学，不足以出治矣。

深明性道、本心之至纯至善至虚至灵，而知气质之偏、物欲之累，常加精一、克复之功，日新又新，始终如一，则自身及家、自家及朝廷、自朝廷达于一国，皆得其正，而无一物不得其所矣。

天下万事其端无穷，而其大根本则只在于人主之一心，此非臣言，圣贤言之矣。心之为物，无贵贱无圣凡一也，而人之能自知其心者，亦寡矣。凡今之思虑、动作、语默、喜愠，皆心也。人亦孰不知其为心哉？惟能别其真妄，而能知真心之为吾心者，固不易矣。凡人则只以血气私欲为吾心矣，得其欲则乐，失其欲则忧，此以心役于血气者也。其进于此者，则或能知私欲之非吾真心矣，又以气质偏见为吾心，合己见则是之，违己见则非之，此以心役于气质者也。举天下之人，大抵皆以私欲偏见为之心，其能超然自知其心初非血气气质之心者，自古以来，盖甚鲜也。然则是心何心也？亦只是日用间思虑、动作、语默、喜愠之心也，非他心也，与血气气质之心同一知觉也，但有真妄之分耳。所谓真者，公而爱，断而宜，节而不流，明而不昏，此其端緖也，而其全体浑然，常具于思虑未萌之前；妙用灿然，流行于事物相交之际，斯所谓仁义礼智之心也。经传所谓道心、良心、本心，皆指此而言也。本与天地同其大，尧、舜同其善，可以处万事，可以宰万物，可以修身，可以正家，可以治国平天下矣。精以察之，一以守之。〈此下缺〉

隐显如一，表里洞彻，古之圣帝明王莫不如此。虽非圣明之君，才是英豪之主，亦无讳隐之事。汉高之见郦生、见黥布，至使女子洗足，其后戚姬、如意保全之策，亦与周昌、赵尧辈推诚相议为之，其事虽非可法，亦可见豁达气象矣。其后文帝所幸夫人之座，袁盎得以引却，景帝欲救贾姬，郅都得以进谏，君臣之际，初无讳隐之事，亦可知矣。此犹是上古事耳。至如宋仁宗时，尝纳王德用所进二女子，王素以传闻请问，仁宗亦不讳隐，即时割爱忍情，使黄门出送而后入内，君仁臣忠，千载称美。以近代事言之，先正臣李珥每以慎色养气之说，累进戒于宣庙云云。

听言之道，使言者所闻非实，而我果无是事，则固当开心直说，明白吐破。不但言者之悦服，无根之言亦自消释矣。如果有是事，则亦不可讳隐，惟以情实言之，更思适中无弊之道可也。齐宣对孟子，直言“寡人好色”，先儒谓“孟子于当时列国之君，最眷眷于齐宣”者，以其此等处直说为有英气云。当时梁惠之徒未尝直说此等事。以今观之，亦孰以梁惠为独超然于物欲，而真果无齐王之病痛哉？如此则言之者未必为迂，不言者未必为智矣。

人臣忠爱之意，当于何察之乎？有闻必达者，为忠爱乎？随众循默者，为忠爱乎？人君明圣之德，又于何观之乎？容受逆耳之言，为明圣乎？言涉禁密，辄加威怒，为明圣乎？人情易蔽于即事而常明于往事，今以史传上古事观之，岂不晓然乎？即今之事，自后观之，为往事，目前之事，书诸史册，则为史传上事，夫岂有异乎？