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漢學師承記/卷1

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全書始 國朝漢學師承記卷一 
甘泉江藩
卷二

先王經國之制,井田與學校相維,里有序,鄕有庠。八歲入小學,學六甲、五方、書計之事,始知室家長幼之節。十五入大學,學先聖禮樂,而知朝廷君臣之禮。所以耕夫餘子亦得秉耒橫經,漸《詩》《書》之化,被敎養之澤,濟濟乎,洋洋乎,三代之隆軌也!秦并天下,燔《詩》《書》,殺術士,聖人之道墜矣。然士隱山澤巖壁之間者,抱遺經,傳口說,不絕於世,漢興乃出。言《易》,淄川田生;言《書》,濟南伏生;言《詩》,於魯則申公培,於齊則轅固生,於燕則韓太傅;言《禮》,魯高堂生;言《春秋》,於齊則胡母生,於趙則董仲舒。自茲以後,專門之學興,命氏之儒起,《六經》、《五典》,各信師承,嗣守章句,期乎勿失。西都儒士開橫舍,延學徒,誦先王之書,被儒者之服,彬彬然有洙泗之風焉。爰及東京,碩學大師賈、服之外,咸推高密鄭君,生炎漢之季,守孔子之學,訓義優洽,博綜羣經,故老以爲前修,後生未之敢異。晉王肅自謂辨理依經,逞其私說,僞作《家語》,妄𢰅《聖證》,以外戚之尊,盛行晉代。王弼宗老、莊而注《周易》,杜預廢賈、服而釋《春秋》,梅賾上僞《書》,費甝爲義疏,於是宋齊以降,師承凌替,江左儒門,參差互出矣。然河洛尚知服古,不改舊章,《左傳》則服子愼,《尚書》、《周易》則鄭康成,《詩》則並主於毛公,《禮》則同遵於鄭氏。若輔嗣之《易》,惟河南、青齊間有講習之者,而王肅《易》亦間行焉。元凱之《左氏》但行齊地,《僞孔傳》惟劉光伯、劉士无信爲古文,皆不爲當時所尚。《隋書》云︰「南人約簡,得其英華;北學深蕪,窮其枝葉。」豈知言者哉!唐太宗挺生於干戈之世,創業於戎馬之中,雖左右櫜鞬,櫛沐風雨,然銳情經術,延攬名流,卽位後讎正《五經》,頒示天下,命諸儒萃章句,爲義疏。惜乎孔沖遠、朱子奢之徒妄出己見,去取失當,《易》用輔嗣而廢康成,《書》去馬、鄭而信僞孔,《穀梁》退麋氏而進范甯,《論語》則專主平叔,棄尊彝而寶康瓠,舍珠玉而收瓦礫,不亦傎哉!宋初承唐之𡚁,而邪說詭言,亂經非聖,殆有甚焉。如歐陽修之《詩》,孫明復之《春秋》,王安石之《新義》是已。至於濂、洛、關、閩之學,不究禮樂之源,獨標性命之旨,義疏諸書,束置高閣,視如糟粕,棄等弁髦,蓋率履則有餘,考鏡則不足也。元明之際,以制義取士,古學幾絕,而有明三百年,四方秀艾困於帖𢬸,以講章爲經學,以類書爲博聞,長夜悠悠,視天夢夢,可悲也夫!在當時豈無明達之人、志識之士哉?然皆滯於所習,以求富貴,此所以儒罕通人,學多鄙俗也。

我世祖章皇帝握貞符,膺圖籙,撥亂反正,伐罪弔民,武德定四海,文治垂千古。順治十三年,勅大學士傅以漸𢰅《易經通注》,以《永樂大全》繁冗蕪陋,刋其舛訛,補其闕漏,勒爲是書,頒之學官。聖祖仁皇帝嗣位,削平遺孽,親征西番,戡定三藩,永清六合,然萬機之暇,棲神墳典,悅志藝文,闡五音六律之微,稽八綫九章之術,天亶𥈠知,典學宏深,伊古以來所未有也。康熙十九年,勅大學士庫勒納等編《日講四書解義》、《日講書經解義》。二十二年,勅大學士牛鈕等編《日講易經解義》。三十八年,奉勅𢰅《春秋傳說彚纂》。五十四年,又勅大學士李光地等𢰅《周易折中》。六十年,又勅大學士王頊齡等𢰅《書經傳說彚纂》,又勅戶部尚書王鴻緒等𢰅《詩經傳說彚纂》。凡御纂羣經,皆兼采漢宋先儒之說,參考異同,務求至當,遠紹千載之薪傳,爲萬世不刋之鉅典焉。世宗憲皇帝際昇平之時,咸寧之世,未明求治,乙夜觀書,雖夙通三乘,然雅重七經。卽位之後,卽刋行聖祖《欽定詩經傳說彚纂》、《書經傳說彚纂》,皆御製序文,弁於卷首,又編定聖祖《日講春秋解義》。雍正五年,御纂《孝經集注》折衷羣言,勒爲大訓,推武、周達孝之源,究天地明察之理,故能心契孔、曾,權衡醇駁也。至高宗純皇帝,御極六十年,久道化成,不疾而速,不行而至,武功則耆定十全,文德則旁敷四海,富旣與地乎侔訾,貴乃與天乎比崇,盛德日新,多文日富。乾隆元年,詔儒臣排纂聖祖《日講禮記解義》。十三年,欽定《周官義疏》、《儀禮義疏》、《禮記義疏》。二十年,大學士傅恒等奉勅𢰅《周易述義》、《詩義折中》。三十年,大學士傅恒等奉勅𢰅《春秋直解》。於《易》則不涉虛渺之說與術數之學,觀象則取互體以發明古義。於《詩》則依據毛、鄭,溯孔門授受之淵源,事必有徵,義必有本,臆說武斷,槪不取焉。於《禮》則以康成爲宗,探孔、賈之精微,綜羣儒之同異,本天殽地,經國坊民,治法備矣。於《春秋》則採三家之精華,斥安國之迂謬,闡尼山之本意,洵爲百王之大法也。經學之外,考《石鼓》,辨大昌、用修之非;刋《石經》,湔開成、廣政之陋。又刻《御製說經文》於太學,皆治經之津梁,論古之樞要,所謂懸諸日月,煥若丹青者也。於是鼓篋之士,負笈之徒,皆知崇尚實學,不務空言,游心六藝之囿,馳騖仁義之塗矣。我皇上誕敷文敎,敦尚經術,登明堂,坐清廟,次羣臣,奏得失,天下之眾,鄕風隨流,芔然興道而遷義,家懷克讓之風,人誦康哉之詠。猗歟偉歟,何其盛也!蓋惟列聖相承,文明於變,尊崇漢儒,不廢古訓,所以四海九州强學待問者,咸沐《菁莪》之雅化,汲古義之精微。縉紳碩彥,青紫盈朝;縫掖巨儒,絃歌在野;擔簦追師,不遠千里;講誦之聲,道路不絕,可謂千載一時矣。

藩綰髮讀書,授經於吳郡通儒余古農、同宗艮庭二先生,明象數制度之原,聲音訓詁之學,乃知經術一壞於東、西晉之清談,再壞於南、北宋之道學,元明以來,此道益晦。至本朝,三惠之學盛於吳中,江永、戴震諸君繼起於歙,從此漢學昌明,千載沉霾,一朝復旦。暇日詮次本朝諸儒爲漢學者,成《漢學師承記》一編,以備國史之採擇。嗟乎!三代之時,弼諧庶績,必舉德於鴻儒;魏晉以後,左右邦家,咸取才於科目。經明行修之士,命偶時來,得策名廊廟。若數乖運舛,縱學窮書圃,思極人文,未有不委棄草澤,終老邱園者也。甚至饑寒切體,毒螫膚,筮仕無門,齎恨入冥,雖千載以下哀其不遇,豈知當時絕無過而問之者哉!是記於軒冕則畧記學行,山林則兼誌高風。非任情軒輊,肆志抑揚,蓋悲其友麋鹿以共處,候草木以同彫也。

閻若璩張召 吳玉搢 宋鑒

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閻若璩,字百詩。先世居太原縣西寨村,五世祖始居淮安。祖世科,明萬歷甲辰進士,官至布政司參議。父修齡,郡學生。若璩生,世科愛之,常抱置膝上,摩其頂曰︰「汝貌文,其爲一代儒者以光吾宗乎!」若璩生而口吃,性鈍。六歲入小學,讀書千遍,不能背誦。年十五,冬夜讀書,扞格不通,憤悱不寐,漏四下,寒甚,堅坐沉思,心忽開朗,自是穎悟異常。是年,補學官弟子,一時名士如李太虛、方爾止、王于一、杜于皇,皆折輩行與交。若璩研究經史,寒暑弗徹。嘗集陶貞白、皇甫士安語,題所居之柱云︰「一物不知,以爲深恥;遭人而問,少有寧日。」其立志如此。年二十,讀《尚書》,至古文,卽疑二十五篇之僞,沈潛二十餘年,乃盡得其癥結所在,作《古文尚書疏證》。其說之最精者,謂︰「《漢書‧藝文志》言︰『魯共王壞孔子宅,得古文《尚書》,孔安國以攷二十九篇,得多十六篇。』《楚元王傳》亦云︰『逸《書》十六篇,天漢之後,孔安國獻之。』古文篇數之見於西漢者如此,而梅賾所上乃增多二十五篇︰此篇數不合也。杜林、馬、鄭,皆傳古文者。據鄭氏說,則增多者《舜典》、《汨作》、《九共》、《大禹謨》、《益稷》、《五子之歌》、《嗣征》、《典寶》、《湯誥》、《咸有一德》、《伊訓》、《肆命》、《原命》、《武成》、《旅獒》、《冏命》十六篇,而《九共》有九篇,故亦稱二十四篇。今晚出《書》無《汨作》、《九共》、《典寶》等篇︰此篇名之不合也。鄭康成注《書序》,於《仲虺之誥》、《大甲》、《說命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官》、《君陳》、《畢命》、《君牙》,皆注曰『亡』,而於《汨作》、《九共》、《典寶》、《肆命》諸篇,皆注曰『逸』。逸者,卽孔壁《書》也。康成雖云受《書》於張恭祖,然其《書贊》曰︰『我先師棘下生子安國,亦好此學。』則其淵源於安國明矣。今晚出《書》與鄭名目互異,其果安國之舊耶!」又云︰「古文傳自孔氏,後惟鄭康成所注者得其眞;今文傳自伏生,後惟蔡邕《石經》所勒者得其正。今晚出《書》『宅嵎』,鄭作『宅嵎䥫』;『昧谷』,鄭作『柳谷』;『心腹腎腸』,鄭作『憂腎陽』;『劓刵劅剠』,鄭作『臏宮劓割頭庶剠』,與眞古文旣不同矣。《石經》殘碑遺字,見於洪适《隸釋》者五百四十七字,以今孔《書》校之,不同者甚多。碑云『高宗之饗國百年』,與今《書》之『五十有九年』異;孔敘三宗以年多少爲先後,碑則以傳敘爲次,則與今文又不同。然後知晚出之《書》蓋不古不今,非伏非孔,別爲一家之學者也。班孟堅言︰『司馬遷從安國問故,故《堯典》、《禹貢》、《洪範》、《微子》、《金縢》諸篇多古文說。』許愼《說文解字》亦云︰『其稱《書》孔氏。』今以《史記》、《說文》與晚出《書》相校,又甚不合。安國注《論語》『予小子履』,以爲《墨子》引《湯誓》,其辭若此,不云此出《湯誥》,亦不云與《湯誥》小異,然則『予小子履』云云,非眞古文《湯誥》,蓋斷斷也。其注『雖有周親,不如仁人』句,於《論語》則云『親而不賢不忠,則誅之,管蔡是也。仁人謂微子箕子,來則用之』;《尚書》則云『周,至也。言紂至親雖多,不如周家之少仁人』。其詮釋相懸絕如此,豈一人之手筆乎!」又云︰「古未有𡗝族之刑,卽苗氏之虐,亦祇肉刑止爾,有之,自秦文公始。僞作古文者,偶見《荀子》有『亂世以族論罪,以世舉賢』之語,遂竄之《泰誓篇》中。無論紂惡不如是甚,而輕加三代以上以慘酷不德之刑,何其不仁也!荀卿曰︰『誥誓不及五帝。』《司馬法》言︰『有虞氏戒於國中,夏后氏誓於軍中,殷誓於軍門之外,周將交刃而誓之。』當虞舜在上,禹縱征有苗,安得有會后誓師之事?此亦不足信也。《司馬法》曰︰『入罪人之地,見其老弱,奉歸無傷,雖遇壯者,不校勿敵。敵若傷之,藥醫歸之。』三代之用兵,以仁爲本如此,安得有『火炎崑岡,玉石俱焚』之事?旣讀陳琳《檄吳文》云︰『大兵一放,玉石俱碎。』鍾會《檄蜀文》云︰『大兵一發,玉石俱碎。』乃知其時自有此等語,則此《書》之出魏晉間又一佐也。」又云︰「《武成篇》先書一月壬辰,次癸巳,又次戊午,已是月之二十八日,後繼以癸亥、甲子,是爲二月之四五日,而不冠以二月,非今文書法也。《洛誥》稱乙卯,《費誓》兩稱甲戌,此周公、伯禽口中之詞,指此日有此事云爾,豈史家紀事之例乎!」又云︰「《書序》,《益稷》本名《棄稷》,馬、鄭、王三家本皆然,蓋別是一篇,中多載后稷與契之言。揚子雲《法言‧孝至篇》言︰『合稷契之謂忠,謨合臯陶之謂嘉。』子雲親見古文,故有此言。晚出《書》析《臯陶謨》之半爲《益稷》,則稷與契初無一言,子雲豈鑿空者耶!」其辨《孔傳》之僞云︰「三江入海,未嘗入震澤,孔謂江自彭蠡分而爲三,共入震澤者,謬也。金城郡,昭帝所置,安國卒於武帝時,而《傳》稱積石山在金城西南,豈非後人作僞之證乎!《傳》義多與王肅注同,乃孔竊王,非先有孔說而王取之也。漢儒說六宗者,人人各異,王肅對魏明帝乃取《家語》『孔子曰所宗者六』之語,肅以前未聞也,而《僞傳》已有之,非孔竊王而何!」其論可謂信而有徵矣。

康熙元年,始游京師,合肥龔尚書鼎孳爲之延譽,由是知名。旋改歸太原故籍,爲廩膳生。崑山顧炎武游太原,以所𢰅《日知錄》相質,卽改訂數則,炎武心折焉。未幾,出游鞏昌,與陳秀才壽善,一夕共成七言絕句百首,名曰《隴右倡和詩》。十七年,應博學宏詞科試不第,留京師,與長洲汪編修琬反覆論難。琬著《五服考異》成,若璩糾其繆,琬雖攺正,然𧅰前轍,謂人曰︰「百詩有親在,而喋喋言喪禮乎!」若璩聞之,曰︰「王伯厚嘗云︰『夏侯勝善說禮服,言禮之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子,則漢世不以喪服爲諱也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言,去《國恤》一篇,識者非之。』講經之家豈可拾其餘唾哉!」崑山徐贊善乾學問曰︰「於史有徵矣,於經亦有徵乎?」若璩曰︰「按《雜記》曾申問於曾子曰︰『哭父母,有常聲乎?』申,曾子次子也。《檀弓》︰『子張死,曾子有母之喪,齊衰而往哭之。』夫孔子沒,子張尚存,見於《孟子》。子張沒而曾子方喪母,則孔子時曾子母在可知,《記》所載《曾子問》一篇,正其親在時也。」乾學歎服。三十一年,客閩歸,乾學延至京師爲上客,每詩文成,必屬裁定,曰︰「閻先生學有師法,非吳志伊輩所及也。」合肥李公天馥亦云︰「詩文不經百詩勘定,未可輕易示人。」及乾學以尚書歸里,奉勅修《一統志》,開局於洞庭東山,旣又移嘉善,後歸崑山,若璩皆從事焉。若璩精於地理之學,山川形勢,州郡沿革,瞭若指掌。嘗曰︰「《孟子》言讀書當論其世,予謂並當論其地。少讀《孟子》書,疑滕定公薨,使然友之鄒問孟子,何緩不及事;及長大親歷其地,方知故滕國城在今縣西南十五里,故邾城在今鄒縣東南二十六里,相去僅百里,故朝發而夕至,朝見孟子而暮卽反命也。」因𢰅《四書釋地》六卷、《釋地餘論》一卷。又據《孟子》七篇,參以《史記》諸書,作《孟子生卒年月考》一卷。晚年,名益著,學者稱爲潛邱先生。世宗在潛邸,手書延至京師,握手賜坐,呼「先生」而不名。索觀所著書,每進一篇,未嘗不稱善。疾亟,請移就外,留之不可,乃以大牀爲輿,上施青紗帳,二十人舁之出,移居城外十五里,如臥牀簀,不覺其行也。卒年六十有九,時康熙四十三年六月八日。世宗遣官經紀其喪,親製輓詩四章,有「三千里路爲余來」之句。後爲文以祭之,有云︰「讀書等身,一字無假,孔思周情,旨深言大。」若璩以諸生而受聖主特達之知,可謂得稽古之榮矣。

平生長於考證,遇有疑義,反覆窮究,必得其解乃已。嘗語弟子曰︰「曩在東海公邸夜飲,公云︰『今晨直起居注,上問古人言使功不如使過,此語自有出處,當時不能答。』予舉宋陳良時有《使功不如使過論》,篇中有秦伯用孟明事,但不知此語出何書耳。越十五年,讀《唐書‧李靖傳》,高祖以靖逗留,詔斬之,許紹爲請而免。後率兵破開州蠻,俘擒五千,帝謂左右曰︰『使功不如使過,果然。』謂卽出此。又越五年,讀《後漢書‧獨行傳》,索盧放諫更始使者勿斬太守,曰︰『夫使功不如使過。』章懷注︰『若秦穆公赦孟明而用之,霸西戎。』乃知全出於此。甚矣學問之無窮,而尤不可以無年也!」天性多否少可,詞科五十人中,獨許吳志伊之博覽,徐勝力之强記而已。如李天生,謂其杜𢰅故事;汪鈍翁,謂其私造典禮。所服膺者三人,曰錢受之、黃太沖、顧寧人。然論受之則曰︰「此老《春秋》不足作準。」論太沖則曰︰「太沖之徒麤。」《待訪錄》,指其繆訛不一而足。《指摘日知錄》一卷,見《潛邱劄記》中。藩聞之顧君千里云︰「曾見初印亭林所刋《廣韻》,前有校刋姓氏,列『受業閻若璩』名。」則若璩常執贄崑山門下。然若璩所著書中不稱亭林爲師,豈亭林沒後遂背其師耶?所著《古文尚書疏證》、《四書釋地》、《孟子生卒年月考》、《潛邱劄記》,行於世。子詠,亦能文。

同時山陽有張弨者,字力臣,隱於賈,受業於崑山顧炎武,究心小學。有《婁機漢隸字原校本》,敘曰︰「自隸變篆以就省,而碑版各家可以隨意增減點畫,改易偏旁,好異尚奇,貽誤後學。今悉凖之《說文》,於《漢隸字原》中取一正體,以朱筆標出之;或破體而不至背正體者,亦標出之;其雖無當於正體而近是者,亦㸃出之;其全譌者,則據《說文》駁正之;其本碑不誤而《字原》抄寫致錯者,亦校正之。」論「辭」字曰︰「」乃「辭訟」之「辭」,若「辤受」之「」,則從「受」,而「文詞」之「詞」又別焉。論「懷」字曰︰「」乃「懷想」之「懷」,若「褱抱」之「」,則不從「心」,而「褢袖」之「」,又別焉。論「麟」字曰︰麟,大牝鹿也,非西狩所獲也。四靈之一,乃「麐」字也。論「氤氲」二字曰︰以篆法當作「壹㚃」,而隸無「㚃」字,故借爲「烟煴」,又借「煴」而爲「緼」,若「氤氲」乃俗字,而「絪」亦俗字也。論「雕」字曰︰「雕」之爲「鵰」,猶「雞」之爲「鷄」,本一字,而彫則𤥨也。今反歧「雕」與「鵰」爲二字,而系「雕」與「彫」爲一字,謬之尤者也。論「華」字曰︰古作「𠌶」通作「」,宋齊以前無『花』字,北朝魏齊之交,始有之。論「彊」字曰︰「彊」者,弓有力也。「强」則蚚也,非彊也。論「累」字曰︰「繫纍」之「纍」省而爲「累」,非「積絫」之「絫」。論「序」字曰︰「庠序」之「序」是學名,非「次敘」之「敘」。論「艸」字曰︰「艸」乃象形,若「草」,則斗櫟實也,別爲一字。論「气」字曰︰凡「天气」「地气之「气」皆「气」也,加「米」是「氣廩」之「氣」。今妄以「氣」爲「气」而加食字爲「餼」,贅文也。論「俊」字曰︰千人之材曰「俊」,若「雋」,則肥肉也。]爲「弓」之橫體,引弓射隹,故曰得雋,非俊也。今加「人」於「雋」旁,通以爲「俊」,謬之大者也。論「黻」字曰︰黑與青相次之文,巿則上古蔽前之皮,其字象形。「巿」之重文曰「」,非「」也。後世加「艸」於「巿」爲「芾」,非也;又改「韋」作「糸」爲「紱」,亦非也。漢人不曉,妄用之。宋之米元章名芾,而通書作「黻」,皆誤也。其書之大畧如此。力臣雖不知古人假借通用之說,然謹守叔重之書,辨鄕壁虛造之字,其學識遠出戴侗、楊桓之上矣。雅好金石文字,遇荒村野寺古碑殘碣埋沒榛莽之中者,靡不椎拓。嘗登焦山,乘江潮歸壑,往山巖之下藉落葉而坐,仰讀《瘞鶴銘》,聚四石,繪爲圖,聯以宋人補刻字,証爲顧況書,援據甚核。力臣書法唐賢,世稱能品,爲炎武寫《廣韻》及《音學五書》,今世傳彫本是也。

力臣之後有吳玉搢,字藉五,號山夫。考古書文字之異,取字體之假借通用者,系韻編次,各注所出,爲之辨証,著《別雅》五卷。亦癖金石,與力臣同嗜,作《金石存》十卷。乾隆年間,游京師,秦大司寇蕙田延至味經軒中,校定《五禮通考》。後以廩貢生官鳳陽訓導卒。

又有安邑宋半塘者,傳潛邱之學。半塘名鑒,字符衡,世居運城。生而穎悟,善讀書。乾隆甲子,舉於鄕。戊辰,成進士,銓授浙江常山縣知縣。三年,調鄞縣。蒞鄞七年,以廉能升廣東南雄府通判,署連州,又署澳門同知,又署潮陽縣。所至有政聲,士民立生祠,頌遺愛焉。以親老告歸,囊無長物,攜書數千卷而已。歸田後,弟某爲確山令,馳書招之,至確山,卒於官署。半塘湛深經術,尤精小學,以潛邱《古文尚書疏證》文詞曼衍而不爾雅,重輯《尚書攷辨》四卷。嘗曰︰「經義不明,小學不講也。小學不講,則形聲莫辨而訓詁無據矣。《說文解字》乃小學之祖也,取而疏之,治經者其有所津逮乎!」採經、史、《方言》、《釋名》、《玉篇》、《廣韻》、《水經注》諸書爲《說文解字疏》,詳贍辨博。又益以坿、借、備三門。如《水部》「沛」字,本遼東水名,附訓爲澤,借訓爲大爲仆,此皆見於經傳者。若見於史者,如《漢書‧禮樂志》「神哉沛」,師古注「沛,疾也」;司馬相如《封禪文》「沛然攺容」,師古注「感動」;又《大人賦》「沛艾赳螑」注,張揖曰︰「沛艾,駊騀也。」則謂之「備」也。此乃宋氏一家之學。附者,《說文》無此訓,以經注訓附益之,故曰附。至於借,例與附益無二,又非通借之借,意當時必有一說以處之,不可得聞矣。又有《易見》、《尚書彙鈔》、《漢書地理考》、詩文集藏於家。子葆淳,字帥初,一字芝山。乾隆甲午優貢生,癸卯舉人,隰州學正,以例授國子監助敎。學問淹通,工詩古文詞。性愛金石,隸書行楷山水皆入能品,傳其家學。時陽城張古餘太守與芝山友善。太守名敦仁,古餘其字也。乾隆甲午舉人,乙未成進士,戊戌補應殿試,以知縣用,今官吉安府知府。於學無所不窺,邃於經術,尤精天文歷算,北方之儒者也。

胡渭黃儀 顧祖禹

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胡渭,初名渭生,字朏明,一字東𬋈,世爲德清人。曾祖友信,明隆慶戊辰進士,廣東順德縣知縣,有政聲,工古文,與歸有光齊名,世所稱思泉先生也。父公角,天啟甲子舉人。渭生十二而孤,母沈攜之避寇山谷間,雖遭顚沛,猶手一編不徹。十五爲縣學生,試高等,充增生,屢赴行省試不售,乃入太學,嘗館益都馮文毅公家。渭潛心經義,尤精輿地之學。崑山徐尚書乾學奉詔修《一統志》,開館洞庭山,延渭與黃儀子鴻、顧祖禹景范、閻若璩百詩分郡纂輯,因得博觀天下郡國書,又與子鴻輩觀摩相善,而問學益進焉。

渭素習《尚書‧禹貢》,謂僞孔、孔沖遠及蔡沈於地理皆疎舛,如三江當主鄭康成說,庾仲初之言不足信;「浮于淮泗,達于河」,「河」當從《說文》作「菏」;「滎波旣豬」,「波」當從鄭康成本作「播」;梁州之黑水與導川之黑水不可溷而爲一。因足疾家居,博稽載籍及古今注釋,攷其異同而折中之,依經立解,章別句從,成《禹貢錐指》二十卷。錐指者,取《莊子‧秋水篇》「用管窺天,用錐指地」之意,言所見者小也。又謂《禹貢》山川非圖不明,而漢永平中賜王景之圖及晉司空裴秀之圖皆亡,宋程大昌《禹貢山川地理圖》世無傳本,而合沙鄭氏東卿《禹貢二十五圖》世亦罕覯,且於郡國山川未能精審,先儒舊說與經異者不能𨤲正。乃據九州島五服導山導水之文,證以地志、《水經》,參之傳紀,計里畫方,爲圖四十七,古今水道山脈,條分縷析,聚米畫沙,如身歷目擊者矣。漢唐以來,河道遷徙,雖非《禹貢》之舊,要爲民生國計所繫,故於《導河》一章,備攷歷代決溢攺流之跡。論近日淮黃之勢云︰「清口不利,海口愈塞,加以淫潦,而河淮上流一時並決。洪澤諸湖衝盪高堰,人力倉卒難支,必決山、鹽、高、寶諸湖,而淮南海口沙壅更甚,爲禍尤烈。近日治河,乃遏之使不得北,而南入於淮,以便運耳。南行非河之本性,東衝西決,率無寧歲,非治河治漕也。設會通有時不用,則河可以北。先期戒民,凡田廬塚墓當水之衝者悉遷他所,官給其費,兩岸之隄增卑倍薄,更於低處創立遙隄,使暴水至,得左右游波,寬緩而不迫。然後縱河所之,決金龍,注張秋,而東北由大清河入於渤海,不煩人力也。」其說可稱卓論,豈不通時務之迂儒所能哉!

嘗謂《詩》、《書》、《禮》、《春秋》皆不可無圖,惟《易》無所用圖,六十四卦,二體六爻之畫,卽圖也。八卦之次序方位,乾坤三索、出震齊㢲,二章盡之矣,安得有先後天之別哉!《河圖》之象,自古無傳,何從擬議!《洛書》之文,見於《洪範》,五行九宮初不爲《易》而設。作《易圖明辨》十卷。又言《洪範》古聖所傳,如日月之麗天,有目者所共覩,而間有晦盲否塞者,先儒曲說爲之害也。漢儒《五行傳》專主災異,以瞽史矯誣之說亂彝倫攸敘之經,其害一也。《洛書》之本文,具在《洪範》,宋儒創爲白黑之㸃、方圓之體、九十之位,書也而變爲圖矣。且謂《洪範》之理通於《易》,劉牧以九爲《河圖》,十爲《洛書》,蔡元定兩易其名,其害二也。《洪範》元無錯簡,而宋儒任意改竄,移庶徵「王省惟歲」以下爲五紀之傳,移皇極「斂時五福」至「其作汝用咎」,及三德「惟辟作福」以下並爲五福六極之傳,其害三也。作《洪範正論》五卷。又作《大學翼眞》七卷,言格物致知之義,釋在《邦畿章》內本無缺文,無待於補。其議論之正,可謂通儒矣。

康熙己卯,因再從姪會恩官京師,乃復游日下,禮部尚書李振裕、侍講學士查昇,皆以爲當代儒宗。未幾,以老病歸。昇供奉內廷,暇日以《禹貢錐指》進呈,上覽而嘉之,問年籍,對曰︰「浙江人,六十餘歲,禮部侍郎胡會恩之叔也。」四十二年,法駕南巡,渭𢰅《平成頌》一篇,獻諸行在,有詔嘉獎,召至南書房直廬,賜饌及書扇,又御書「耆年篤學」四大字賜之,禁直諸臣咸謂一時之曠典云。五十三年正月九日,卒於家,年八十有二。

黃儀,常熟人,篤信古學,放經史中地理及各家輿地書靡不究心。謂班《書‧地志》所載諸川,第言其所出所入,而中間經歷之地不可得聞,惟《水經注》備著之,然非繪圖,讀者不能了然於心目。乃反覆尋玩,每水各爲一圖,如某水出某縣,向某方,流逕某縣某方,至某縣合某水,某縣入某水,無一不具。閻若璩見之,不忍釋手,歎曰︰「酈道元千古以下第一知己也!」

顧祖禹,無錫人,徙居常熟,客於釣渚渡,依范九鼎,後居膠山黃守中家。父柔謙,字剛中,精於史學,著《山居贅論》一書。祖禹少承家訓,不事帖𢬸,經史皆能背誦如流水。性好遠游,足跡遍天下,無所遇,歸而閉戶著書,𢰅《歷代州域形勢》九卷、《南北直隸十三省》一百十四卷、《川凟異同》六卷、《天文分野》一卷,共一百三十卷,又用開方法繪地圖 卷,名曰《讀史方輿紀要》。凡職方廣輿諸書承譌襲謬,皆一一駁正,詳於山川險要及古今戰守之蹟,而景物名勝皆在所略,讀其書,可以不出戶牖而周知天下之形勝,爲地理之學者,莫之或先焉。世所稱三大奇書,此其一也。其二則梅文鼎《歷算全書》,李清《南北史合抄》。然合抄本人所易爲,李書尤嫌疏漏,豈能與顧氏、梅氏之書稱鼎足哉!

張爾𭍾

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張爾歧,字稷若,自號蒿庵居士,濟陽人也。少爲縣諸生,遜志好學,工古文詞,著《天道論》、《中庸論》、《篤終論》,爲時所稱。年三十,讀《儀禮》,歎曰︰「漢初,高堂生傳《儀禮》十七篇。武帝時,有李氏得《周官》五篇,河間獻王以《考工》補《冬官》,共成六篇,奏之。後復得古經五十六篇於魯淹中,其十七篇與高堂生所傳同,餘三十九篇無師說。《漢志》所載傳《禮》者十三家,其所發明,皆《周官》及此十七篇之旨也。十三家獨《小戴》大顯,近代列於經以取士,而《二禮》反日微。蓋先儒於《周官》疑信各半,而《儀禮》則苦其難讀故也。夫疑《周官》者,尚以新莽荊國爲口實,《儀禮》則周公之所定,孔子之所述,當時聖君賢相士君子之所遵行,可斷然不疑者,而以難讀廢,可乎!」因鄭康成注文古質,賈公彥釋義曼衍,學者不能尋其端緒,乃取經與注章分之,定其句讀,疏其節,錄其要,取其明注而止,有疑義則以意斷之,亦附於末,始名《儀禮鄭注節釋》,後攺名《儀禮鄭注句讀》。又參定監本脫誤凡二百餘字,並考《石經》脫誤凡五十餘字,作《正誤》二篇附於後。成書之時,年五十有九矣。崑山顧炎武游山左,與爾歧友善,讀其書而爲之序,手錄一本,藏山西祁縣所立書堂。嘗與汪琬書,稱爾歧之學根本先儒,立言簡當。又《與友人論師道書》曰︰「獨精《三禮》,卓然經師,吾不如張稷若。」其爲亭林所推重如此。爾歧閉戶著書,是以世無知者,平生交游,炎武之外,則長山劉友生、樂安李象先、關中李中孚、王宏𢰅四人而已。所著書有《夏小正傳注》一卷、《吳氏儀禮考注訂誤》一卷、《弟子職注》一卷、《老子說略》二卷、《濟陽縣志》九卷、《蒿庵集》三卷、《蒿庵閒話》二卷,《春秋傳議》未成。晚年蕭然物外,不與世接,自爲墓銘而卒。

馬驌王爾膂

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馬驌,字宛斯,一字驄御,鄒平人。順治己亥進士,謁選在京師,用才望與順天鄕試同考官,後爲淮安府推官。尋奉裁攺知靈壁縣,有善政,卒於官,士民皆哭,且號於上曰︰「願世世奉祀。」於是得部檄,祠名宦。驌少孤,事母以孝聞。頴敏强記,於書無不精研,而尤癖《左氏春秋》,以敘事易編年,引端竟緒,條貫如一傳,謂之《左傳事緯》,凡數萬言。又取太古以來及亡秦之事,合經史諸子,鉤括裁纂,佐以圖考,參以外錄,謂之《繹史》,分五部︰一曰《太古三皇五帝》,計十篇;二曰《三代夏商西周》,計二十篇;三曰《春秋十二公時事》,計七十篇;四曰《戰國春秋至亡秦》,計五十篇;五曰《外錄》,紀天官、地志、名物、制度等,計十篇。合一百六十篇,篇爲一卷。其書最精,時人稱爲「馬三代」。顧炎武讀是書,歎曰︰「必傳之作也!」康熙四十四年,仁皇帝南巡狩,至蘇州,一日,垂問驌所著書,命大學士張玉書物色元板。明年四月,令人賫白金二百兩至鄒平購板入內府。

同時有王爾膂,字襄哉,號止庵,一號泡齋,掖縣諸生,讀經宗漢學,以爲鄭夾漈謂漢人窮經而經亡,此言大非。漢儒有家法,七十子之大義賴漢以存,窮經而經亡,當在魏晉以後。蓋荀、虞之《易》亂於王輔嗣,馬、鄭之《書》亡於僞孔氏,賈、服之《春秋》淆於杜元凱,其幸存者,毛、鄭之《詩》,何氏之《公羊》,鄭氏之《三禮》耳。窮經當以毛、何、鄭爲主,然後參以六朝、唐、宋、元、明諸儒,擇其善而折衷焉,庶乎可矣。其論讀史也,以正史爲主,而旁証以外史,如《前後漢》外,有荀悅、袁宏兩《漢紀》;《三國志》外,有蕭常《續漢書》、謝陛《季漢書》;《晉書》外,有崔鴻《十六國春秋》;《南北史》、《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《隋》諸書外,有許嵩《建康實錄》;《新唐書》外,有劉昫《舊唐書》、范祖禹《唐鑒》;《五代史》外,有尹洙《五代春秋》,范坰、林禹《吳越備史》,勾延慶《錦里耆舊傳》,馬令、陸游《南唐書》;《宋史》外,北宋有王禹偁《東都事略》、曾鞏《隆平集》,南宋有李心傳《建炎以來朝野雜記》、徐夢莘《北盟會編》、葉紹翁《四朝聞見錄》;《元史》外,有蘇天爵《名臣事略》。凡此諸書,皆當參互考訂,以知其得失。亦一時之學者也。

《國朝漢學師承記》卷一

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