畫學心法問答
△問答小引
淮海戴時乘，不遠數千里擔簦而來，投餘學畫。初未測其涯量，其遑遑者乎，故逡巡避席而言曰：“吾學不足以接海內之士，甚毋自誤。”既而觀其顏容易直，出詞雅正，叩其所學，則岐黃易理，秘簡玄經，博綜廣覽，皆淵源有本。遂款留信宿，視而觀之，觀而察之。其所以，所由，所安，無他，皆為學也。即形即性，絕非遊揚虛譽，誌立兩歧者比。餘改容正色而問曰：“不知子之所欲學之畫，為人畫乎？為己畫乎？”為己畫，則吾知之；為人畫，則吾不知也。為人畫，絢然奪目以衒世譽，非知者不能。為己畫，澹然天趣，以圖自娛，雖愚者亦能。吾固愚者也。相視而笑，莫逆於心，遂許付衣缽。未及剖析三昧，旋蒙簡任邊藩。恩綸在即，不日就道，雖欲樂業不暇矣。而時乘篤誌畫學，發機如矢，情不可抑，竟負笈追隨，同赴任所。一塵不染，株守冰清，事無幹預，而人無聞問。雖冷雪飄窗，寒風號戶，操毫而壁，不舍晝夜。誠佳士也！心甚慕之，遂以燈下，示宋元諸家面目，並囑董巨二法，為畫海之津梁，諸家之關紐，必先取之，以開道路。指授之下，無不舉一反三，隨手而應。更囑此地大青山之東穀，石體大備，皆靈空之秘法，汝當速往以開眼界。遂並車而往，共坐丹厓之上。其巉岩峭壁，奔競而出；飛瀑鳴泉，潺湲而下。左營丘，右中立，一一指證。皆心領默會，津津自喜。不禁喟然歎曰：時乘根器良深，非構有山水宿緣，何能臻此。不獨為子慶，亦吾畫道之幸也。已而紫翠生光，煙雲變彩，披明霞，飲沆瀣，飄飄欲仙，又不禁以手加額而言曰：快哉此遊！皆蒙聖恩之所致也。老末庸鄙，際此赫曦正中天之時，塞外無風煙之警，得藏拙朽，養天年，了山水之宿願，消煙霞之痼疾。而吾與子，海宇同歡，何幸如之。迨至玄靈當候，風雪騰威，冷避高堂，暖藏鬥室，孤燈耿耿，永夜迢迢，而吾與時乘，或坐或臥，或語或默，默則凝神，語則論畫，隨問隨答，隨著隨錄，而語無倫次，故答無先後。有一問而一答者，有一問而數答者，有問而不答者，有不問而答者。蓋觸機而問，隨機而應，不限格製，不計日月，統輯三十七篇，手付時乘，並囑間嚐口不能言，而手授之。心法俱應，密之勿傳，恐吾學有未盡，貽誤後人為歉耳。
△門人時乘問：山水畫家，南北二宗，雲自唐始。唐前詎無山水學乎？請示開法始末之由。
曰：東晉以來，有顧長康、陸探微、張僧繇，為畫家三祖。雖有尺山片水，亦隻畫中襯貼，而無專學。迨至盛唐，王右丞與友人詩酒盤桓於輞川之別墅，思圖輞川以標行樂。輞川四面環山，其巉岩疊巘，密麓稠林，排窗倒戶，非尺山片水所能盡。故右丞始用筆正鋒，開山披水，解廓分輪，加以細點，名為芝麻皴，以充全體，遂成開基之祖，而山水始有專學矣。從而學之者，謂之南宗。唐宗室李思訓開鉤砍法，用筆側鋒，依輪廓而起之，曰斧劈皴。裝塗金碧，以備全體。其風神豪邁，玉筍琳琅，便與右丞鼎足互峙，媲美一時。其子昭道，號小李將軍，箕紹父業，一體相傳，皆成開基之祖。從而學之者，謂之北宗。惟宋室趙家諸輩，少得其仿佛。而南宋之劉馬李夏，以及明之張戴江汪輩，皆縱筆馳騁，強奪橫取，而為大斧劈。遂致思訓父子之正法心學，淪喪其真矣。師法南宗者，唐末洪穀子荊浩，將右丞之芝麻皴少為伸長，改為小披麻，山水之儀容已備。而南唐董北苑，更將小披麻再為伸長，改為大披麻，山頭重加墨點，添以渲淡，而山水之全體備矣。至北宋之關仝、巨然、李成、範寬、郭河陽，諸輩群起，各舒己長，擴而充之，而山水之學始大成矣。若元之黃王倪吳，謹守南宗，師法北宋，雖學力不逮，其墨質幹淡，筆勢渾淪，而雲煙之變滅，山水之蒼茫，由是出矣。蓋山水畫學，始於唐，成於宋，全於元。
△問布置之法
曰：所謂布置者，布置山川也。宇宙之間，惟山川為大，始於鴻濛，而備於大地。人莫究其所以然，但局局於石法樹法之間，求長覓巧。其為技也，不亦卑乎！製大物必用大器，故學之者當心期於大，必先有一段海闊天空之見，存於有跡之內，而求於無跡之先。無跡者，鴻濛也。有跡者，大地也。有大地，而後有山川。有山川，而後有草木。有草木，而後鳥獸生焉，貨財興焉，黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之學者漫無成見，不求其本，遽從其末；未營山川，先營樹木。或三株，或兩株，式定之後，方覓石以就樹，複依樹以就山。其峰巒岡嶺，無不隨筆雜湊，零星添補，失其天然之趣。遂致格勢不順，脈絡不通，氣懦而逼促矣。且其堆葺豆丁之痕，室礙澀滯之弊，更成煙火塵埃，遂敝隙而敗露矣。此為畫家一大病根。欲除此病根，必須意在筆先，鋪成大地，創造山川，其遠近高卑，曲折深淺，皆令各得其勢而不背，則格製定矣。然後相其地勢之情形，可置樹木處則置樹木，可置屋宇處則置屋宇，可通人徑處則置道路，可通行旅處則置橋梁，無不順適其情，克全其理。斯得之矣，又何病焉！
△問：墨有黑白濃淡幹濕六彩，何以用之？或同而用之，或分而用之，抑或次第用之？請示其方。
曰：墨之為用，其神矣乎。畫家能奪造物變化之機者，隻此六彩耳。如巨靈之斧，五丁之鑿，開山劈水，取煙光雲影於幾案，其效靈豈細事哉！但用之善與不善耳。善用墨者，先後有序，六彩合宜，則峰巒明媚，而岩壑幽深，令觀者興棲止之思，而悅心生焉，則護惜隨之。不善用墨者，先後失序，六彩錯雜，雖峰巒羅列，亦必窮山惡水，令觀者蹙額，憎心生焉，而棄擲隨之。吾以幹淡白三彩為正墨，濕濃黑三彩為副墨。墨之有正副，猶藥之有君臣。君以定之，臣以成之。經營位置既妥，先用淡墨鉤其輪廓，次用幹淡白三墨依輪加皴。皴不厭煩，重重膩皴，旋旋渴染。蓋皴不多，則石不厚，氣韻何由而生。諸處淡墨皴足，則畫定矣。但如夢如霧，率無真意，始用濕濃黑三墨以成之。迎麵山頂石準用黑墨，開其面目，次用濕濃，潤其陰坳。務審陰陽向背，左濃右淡，右明左暗，實處愈實，虛處愈虛，懸壁諦觀，煥然一山川矣。
△問：筆有筋骨皮肉四勢。筋骨在內，皮肉在外。一筆之中，何能全此四勢？
曰：筋骨皮肉者，氣之謂也。物有死活，筆亦有死活。物有氣謂之活物，無氣謂之死物。筆有氣謂之活筆，無氣謂之死筆。峰巒蔥翠，林麓蓊鬱，氣使然也。皆不外乎筆，筆亦不離乎墨。筆墨相為表裏，筆為墨之經，墨為筆之緯。經緯連絡，則皮燥肉溫，筋抃骨健，而筆之四勢備矣。操筆時須有揮斤八極淩厲九霄之意，注於毫端，一筆直下，即成四勢，不可複也。一筆之中，初則潤澤，漸次幹澀。潤澤者皮肉也，幹澀者筋骨也。有此四者，謂之有氣。有氣謂之活，如筆筆縱活，畫成時亦成活畫。
△問：無墨求染一法，即無墨矣，何以染為？即染矣，烏得無墨？請示其詳。
曰：山水畫學能入神妙者，隻此一法，最為上上。所謂無墨者，非全無墨也，幹淡之餘也。幹淡者，實墨也。無墨者，虛墨也。求染者，以實求虛也。虛虛實實，則墨之能事畢矣。蓋筆墨能繪有形，不能繪無形；能繪其實，不能繪其虛。山水間煙光雲影，變幻無常，或隱或現，或虛或實，或有或無，冥冥中有氣，渺渺中有神，茫無定像，雖有筆墨，莫能施其巧。故古人殫思竭慮，開無墨之墨，無筆之筆以取之。無筆之筆氣也，無墨之墨神也。以氣取氣，以神取神，豈易事哉！吾故曰上上，爾當於此法著力焉。
△問：六法中之經營位置。位置者，丘壑也。弟子每臨拂紙，布置丘壑，艱於生發，不識何術經營而能遂意生發耶？
曰：餘固不敏，為汝略言之。畫學有底止，而丘壑無底止。學畫精進易，經營位置難，何也？蓋混漭以前，一氣未判，寂寥何有？至精感激而生真一，真一運行而天地立。萬有生山川，居萬有之中，無因而生，故無定形。要於無定形之中，取法乎有形，是以難矣。吾重慨夫廣大之基，秘密之旨，畫史不載，師詢無從。縱宋元諸輩，間或言之，且不自解，又安能垂訓於人乎？吾於此道，孜孜三十年，始悟經營二字不爽。試思鴻濛之開辟山川也，千峰萬壑，嶙嶙峛々，縱橫而出，皆各得其勢而不背者，似造物之預為經營也。故古人千朽一墨，王宰十日一山，五日一水，信不謬矣。吾少時學畫，隻熟記數幅丘壑，臨期通用之，左移右，右移左，如移居然。日久自覺無味，而又無術以擴充之。後出使四方，曆覽名山大川，憬然始覺從前之陋，非數幅丘壑所能盡之者。然後始學經營位置，而難於下筆。以素紙為大地，以朽炭為鴻鈞，以主宰為造物，用心目經營之，諦視良久，則紙上生情，山川恍惚即用朽炭鉤取之，轉視則不複得矣。有片刻而得者，有一日而得者，有數日而不得者，蓋神使然也，非人力所能也。此易之所謂寂然不動，感而遂通者此也。子其勉夫。
△問：夫子嚐教門人，熟練披麻皴。其鉤砍摺帶雨雪等皴，詎不足學耶？
曰：非也。學畫有先後，躐等則不進。夫山川至大者也，其來龍去脈，脊骨連綿，非披麻皴無以成其全體。其山間或有巉岩峭壁，怒石橫磯，始用鉤砍摺帶等皴以取之。若非此等皴法，無以得其崚嶒之勢。然偶一為之，非畫海之要津也。況披麻皴順行而不悖，不但易於入手，亦不至壞手。若不先練熟披麻皴，遽縱橫其筆，而學鉤砍摺帶等皴，非但不能即得其法，且恐心手放縱，一時難收，而淪於浙派，則無救矣。故先練熟披麻皴，諸皴皆由披麻而出，先後有序，方無流弊。南宗諸家畫法，皆不外乎此。
△問用筆法
曰：用筆者，使筆也。古所謂使筆不為筆使者，即善用筆者也。畫家與書家同。書家用筆，必須氣力周備，少有不到，即謂之敗筆。畫家用筆，亦要氣力周備，少有不到，即謂之庸筆弱筆。故用筆之用字，最為切要。用筆起伏之間，有摺疊頓挫婉轉之勢。一筆之中，氣力周備，而少無凝滯，方謂之使筆，不為筆使也。此等筆法，當施之於山之脈絡，石之輪廓，樹之梃幹。
△問用墨之法
曰：古所謂用墨不為墨用者，即善用墨者也。筆墨相為表裏，筆有氣骨，墨亦有氣骨。墨之氣骨，由筆而出。蒼茫者，山之氣也。渾厚者，山之體也。畫家欲取蒼茫渾厚，不外乎墨之氣骨。墨者經也，用者權也。善用墨者，其權在我，練之有素，畫時則取幹淡之墨，糙擦交錯以取之。其蒼茫渾厚之勢，無不隨手而應，方謂之用墨不為墨用也。不善用墨者，練之不純，墨色駁雜，濃淡失宜，縱能得其彩澤，而不能得其天然之氣骨，此反為墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先後，業於六彩中敘說明白，毋庸複贅。
△問練筆法
曰：六藝非練不能得其精，百工非練不能成其巧。如丈人之承蜩，郢人之運斤，皆由練而得也。故練必要精純，苟不精純，卵難必其不墮，鼻難必其不傷。所謂纖發之疵，千里之謬，練猶未練也。練之之法，先練心，次練手（筆即手也）。古人有讀石之法，峰巒林麓，必當熟讀於胸中。蓋山川之存於外者形也，熟於心者神也。神熟於心，此心練之也。心者手之率，手者心之用，心之所熟，使手為之，敢不應乎。故練筆者，非徒手練也，心使練之也。練時須筆筆著力，古所謂畫穿紙背是也。拙力用足，巧力出焉。巧力既出，而巧心更隨巧力而出矣。巧心巧力，互相為用，何慮三湘不為吾窗下之硯池，而三山不為吾幾上之筆架。子欲取效於管城，隻此一練字不爽。
△問畫樹法
曰：凡畫山水，林木當先，峰巒居後。峰巒者，山之骨格。林木者，山之眉目。未見骨格，先見眉目，故林木須要精彩。譬諸人形，骨格停勻，而眉目俗惡，烏得成佳士？譬諸軍旅，前鋒不揚，何以張後隊？故古人未練石，先練樹。況山林非園林可比，園林木植，栽培修理，梃幹端直，枝葉蔥茂，故繪之者易。山林木植，深岩無主，聽其荒滋，小者杯棬，大者巑岏，不鑿其真，無傷其直，陰森徑，響掛空潭，雲棲之，霧襲之，縱橫而出，無不順適其性，克全其天，故繪之者難。夫惟胸滌塵埃，氣消煙火，操筆如在深山，居處如同野壑，鬆風在耳，林影彌窗，抒腕探取，方得其神。否則雖繪其形，如園林之木植，不能得其天然之野態。且樹法非石法可比，石有皴擦點染，猶可藏拙，樹則筋骨畢露，少有背逆，人即見之。故繪之者，必用筆法，或用釘頭鼠尾，或用蜂腰鶴膝，務要遒勁，一筆數頓，即成挺幹，不可回護。一筆要當一筆用，如一筆氣力不到則敗矣。一筆敗則通身減色，而煙火市氣，由是而出。子其慎之。
△問生枝法並生根法
曰：畫枝用力與畫幹同，筆筆不可放鬆。枝有丁香枝，有鹿角枝，有螳螂枝，有蟹爪枝，學時當以丁香枝為先，枝要幹脆，畫時須用筆尖正鋒著力，直下取之。其端楷遒勁，如寫字然，一筆不可草率。發幹固當左繁則右簡，右繁則左簡，不可排對而出。生枝亦須左密則右疏，右密則左疏，不可齊頭而列。樹本露根，須抓拿有力，盤結堅牢，不可強曲暴突，妄滋無狀。樹本出土，須高低離異，遠近間隔，或根交，亦須體錯，不可排行而立。
△問畫葉法
曰：葉有墨葉夾葉。畫夾葉要有筆法，端楷遒勁，亦與寫字同，不可草草而就。畫墨葉要有筆意，須將濃淡幹濕四彩，作一筆用。初則濕濃，漸次幹淡，墨盡不可複，務要濃處濃，淡處淡，濕處濕，幹處幹，如重雲薄靄，潑潑欲動，此欲動者筆意也。單用濃墨濕墨，渾而成之，不但墨不生動，而易入浙派。
△問：山水入妙，在有法無法之間，可得聞乎？
曰：諸畫家與山水家不得同日語者，惟此有法無法之一事耳。法者理也，萬物莫不由理而出，故有定形定像。如四支者人之形，而五官者人之像；皮角者獸之形，而橫走者獸之像；羽翮者禽之形，而飛騰者禽之像；脊簷者屋宇之形，而戶牖者屋宇之像；牆垣者城池之形，而樓櫓者城池之像。皆位定而不移者也。凡有所定形定像，皆在規矩繩墨之中，故畫家皆可以法繪之。苟得其法，無不一一逼肖。獨樹石無定形，而又無定像，故山水家難於入手。夫樹石昭昭於目，詎無定形定像乎！試觀乎輪囷峻嶒者，石之形也，而有圓者方者橫者豎者之不同。棱麵者，石之像也，而有瘦者漏者透者皺者之不同。槎枒蓊鬱者，樹之形也，而有高者下者屈者直者之不同。枝幹者，樹之像也，而有三出五出，甚至有千枝百幹，盤結而出者之不同。是無定形，而又無定像，其將何法以探取之哉？古人殫思竭慮，開有法無法之法以探取之。有法者，石分三面，樹有四枝是也。然法不一法，如樹有穿插，石亦有穿插。左幹遮右幹，右枝搭左枝，互相掩映，此樹之穿插法也。右輪映左輪，左廓帶右廓，互相勾鎖，此石之穿插法也。初基之士，必從有法入手。若以樹石為無定形定像，即率筆為之，將放軼乎規矩之外，終於散漫而無成矣。夫惟依法，朝而摹焉，夕而仿焉，熟練於腕下，鏤刻於胸中，心手少無違礙，漸歸於無法矣。無法者，非真無法也，通變乎理之謂也。腕既熟矣，手既練矣，筆筆是石，而化乎石之跡；筆筆是樹，而化乎樹之痕。斯不拘乎法，而自不離乎法。畫一石也，仰之亦可，偃之亦可，橫亙之亦可，屹立之亦可。畫一樹也，孤枝亦可，繁枝亦可，穿插之亦可，稠疊之亦可。左之右之，縱之橫之，無非樹石，此樹石之真面目也。又何曾有法，又何常無法。所謂有法無法之間也。此法不亦微乎！
△問：門人日聆夫子之教，諄諄以氣韻生動為主，用力日久自獲管城效靈。則是氣韻生動，人力可能也。而謝赫所論六法，氣韻生動，必在生知，固不可以巧密得。於此疑信相參，請夫子明示之。
曰：吾與汝斯問也，使汝不問，則委諸生知，膠柱矣，自棄矣。莊子曰：野馬也，塵埃也，生物一息相吹也。夫大塊負載萬物，山川草木，動蕩於其間者，亦一息相吹也。焉有山而無氣者乎。如畫山徒繪其形，則筋骨畢露，而無蒼茫掞縕之氣。如灰堆糞壤，烏是畫哉！又何能取賞於煙霞之士哉。故吾常誨汝以氣韻生動為主。謝赫所謂生知之，知字活，蓋知者鮮矣。知而為之，即用力也，用力未有不能也。知而不為，是自棄也。下手法隻在用筆用墨，氣韻出於墨，生動出於筆。墨要糙擦渾厚，筆要雄健活潑。畫石須畫石之骨，骨立而氣自生。骨既生，複加以苔蘚草毛，如襄陽大混點，仲圭之胡椒點等類，重重幹淡，加於陰凹處，遠視蒼蒼，近視茫茫，自然生動矣，非氣韻而何？故餘常誨汝以用力。
△問用意法
曰：意之為用大矣哉！非獨繪事然也，普濟萬化一意耳。夫意先天地而有，在易為幾，萬變由是乎生；在畫為神，萬象由是乎出。故善畫必意在筆先，寧使意到而筆不到，不可筆到而意不到。意到而筆不到，不到即到也；筆到而意不到，到猶未到也。何也？夫飛潛動植，燦然宇內者，意使然也。如物無斯意，則無生氣，即泥牛木馬，陶犬瓦雞，雖形體備具，久視之則索然矣。如繪染山川，林木叢秀，岩嶂奇麗，令觀者瞻戀不已，亦意使然也。如畫無斯意，則無神氣，即成刻板輿圖，照描行樂，雖形體不移，久視之則索然矣。故學之者，必先意而後筆。意為筆之體，筆為意之用，務要筆意相倚而不疑。筆之有意，猶斧之有刃。斧有刃雖老木盤錯，無不隨刃而解；筆有意雖千奇萬狀，無不隨意而發。故用筆之用字，最關切要。此用字即雌雞伏卵之伏字，即狻貓捕鼠之捕字，必要矢精專一，篤誌不分。大則稠山密麓，細則一枝一葉，一點一拂，無不追心取勢，以意使筆，以筆隨意。筆筆取神，而溢乎筆之外；筆筆用意，而發乎筆之先。殆日久其生靈活趣，在在而出矣。臻乎此者，又何讓荊關於前，而遜郭範於後乎？
△問主山環抱法
曰：一幅畫中，主山與群山，如祖孫父子然。主山即祖山也，要莊重顧盼而有情，群山要恭謹順承而不背。石筍陂陀如眾孫，要歡躍羅列而有致。祖孫父子，形異而脈不殊。其脈絡貫穿，形體相連處，難以言狀，吾為汝圖其形以視之。
△問：畫中筆墨情景，何者為先？
曰：山水不出筆墨情景。情景者，境界也。古雲：境能奪人。又雲：筆能奪境。終不如筆境兼奪為上。蓋筆既精工，墨既煥彩，而境界無情，何以暢觀者之懷。境界入情，而筆墨庸弱，何以供高雅之賞鑒。吾故謂筆墨情景，缺一不可，何分先後。
△問：情景何能入妙？
曰：情景入妙，為畫家最上關捩，談何容易！宇宙之間，惟情景無窮，亦無定像。而畫家亦無成見，隻要多曆山川，廣開眼界，即不能，亦要多覽古今人之墨跡。
△問：畫中境界無窮，敢請夫子略示其目。
曰：境界因地成形，移步換影，千奇萬狀，難以備述。子欲知其大略，吾姑舉其大略而言之。如山則有峰巒島嶼，有眉黛遙岑；如水則有巨浪洪濤，有平溪淺瀨；如木則有茂樹濃陰，有疏林淡影；如屋宇則有煙村市井，有野舍貧家。若繪峰巒島嶼，必須雲藏幽壑，霞映飛泉；曲徑儼睹麋遊，藤陰如聞鳥語；茅茨隱現，不無處士高蹤；怪壁橫披，詎乏長年至藥。繪之者須取森森之氣，穆穆之容，令觀者飄然有霞舉之思。若繪眉黛遙岑，必須橋橫野渡，柳覆長堤，疏林遠透；天光螺髻，遙連漢影；直道迢迢，恰宜行人策蹇；津途彌彌，不乏賈客揚帆。繪之者須取落落清姿，遙遙淡影，令觀者曠然有千里之思。若繪巨浪洪濤，必須一擺之波，三疊之浪，之字之勢，虎爪之形，蕩蕩若動。繪之者須墨飛蜃氣，筆走奔雷，令觀者浩然有湖海之思。若繪平溪淺瀨，必須坡徑遙通，野屋長煙，遠帶疏籬；荷葉田田，蒹葭簇簇；中婦倚蓬門而待歸艇，老翁扶疏柳而瞰遊鱗；斷井蕭條，荒灣冷落。繪之者須取漠漠煙光，溶溶水色，令觀者有悠然濠上之思。若繪茂樹濃陰，必須蒼槐蓊蔥，青松挺特，鴉翻翠影，簾掛疏籬，老火騰威，林陰無暑，葉密密，風蒨蒨。繪之者須取蒸蒸之色，鬱鬱之容，令觀者有爽然停驂待晚之思。若繪疏林淡影，必須落木遠下秋山，薄霧橫拖野渡；新紅不禁夜雨，脫枝尤帶宿霜；斷岸煙微，野橋風冷。觀之者須取清商之氣，灝素之容，令觀者淒然而動閭裏之思。若繪煙村市井，必須堠火遠連野戍，闤闠近出郵亭；壁透煙光，宜寫高陽之肆；井分籬落，應圖鄭氏之家；山迎馬首，顏破紅塵。繪之者須取紛紛之色，汩汩之形，令觀者欣然有入市沽酒之思。若繪野舍貧家，必須徑繞黃桑，門臨碧水；夫耨妻饇，定是冀缺之家；女笑童歡，必非冤農之夕；村姑荊釵綰發，臨破窗而嘻嘻以紡棉；老翁短袂披肩，坐土牆而欣欣以向日；牧牛東轉，荷鋤西歸；瓢飲清泉，盆餐麥飯；或場頭高臥，或月下閑談；情景淒絕，蕭疏有致。繪之者須取羲皇之意，太古之情，令觀者倏然有課農樂野之思。以上情景，能令觀者神馳注目，為畫轉移者，蓋因情景入妙，筆境兼奪，有感而通也。夫境界曲折，匠心可能，筆墨可取。至情景入妙，必俟天機所到，方能取之。但天機由中而出，非外來者，須待心懷怡悅，神氣衝融，入室盤礴，方能取之。懸縑楮於壁上，神會之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰巒旋轉，雲影飛動，斯天機到也。天機若到，筆墨空靈，筆外有筆，墨外有墨，隨意采取，無不入妙。此所謂天成也。天成之畫，與人力所成之畫，並壁諦觀，其仙凡不啻霄壤矣。子後驗之，方知吾言不謬。
△問：畫學烏得稱禪？所謂畫禪者何也？
曰：禪者傳也，道道相傳也。僧家有衣缽，而畫家亦有衣缽。如宋之荊關董巨，元之黃王倪吳，雖用筆不同，體勢各異，河源之溯，皆出自右丞。
△問：所謂畫禪者，豈止道道相傳而已乎！必有玄因妙旨之理。或為弟子有輕心慢心，不可與論耶？抑或不可以言傳耶？弟子於禪宗參學多年，未聞畫禪之說。請夫子明誨之，則弟子幸甚。
曰：善哉問也。汝初以學業正問，吾故以授傳正對。若其玄因妙旨，為汝具說，雖窮詰不能盡述。必欲知之，汝當於吾自敘內，入窈窅數語中，思之求之，則知畫之所以稱禪矣。
△問：畫家既有衣缽，諸家師法相傳，有以異乎？請夫子一一釋之。
曰：富哉問也。但宋元諸家，或親承指授，或隔代遙傳，其間同而異，異而同。析舉其人而問之，方能論答無訛，不知子之所問孰先？△問：關仝師荊浩，畫法有以異乎？
曰：大處同，小處異。荊浩用鉤鎖以開石，或方或圓，形體自然，故風致灑脫。關仝亦用鉤鎖以開石，形體方解，謂之玉印疊素，故筋骨勁健。△問：巨然師北苑，畫法有以異乎？
曰：無以異也。北苑石形娟秀，意在江南，故土多石少。巨然山頂坡腳，多用礬頭，土石各半。餘法皆同。△問：巨然劉道士，畫法有以異乎？
曰：無以異也。二畫如出一手，但宋畫無款識，巨然畫時，必繪一僧人居主位。劉道士畫時，必畫一道士居主位。世人以此辨別之。△問：李成範寬，畫法有以異乎？
曰：筆墨皆同，但用法各異。李成筆巧墨淡，山似夢霧，石如雲動，豐神縹緲，如列子禦風。範寬筆拙墨重，山頂多用小樹，氣魄雄渾，如雲長貫甲。兩畫皆入神品。
△問：燕文貴許道寧，畫法有以異乎？
曰：許道寧長安賣藥，酷嗜筆墨，畫雖涉俗，亦係南宗。燕文貴師法營丘，筆資縈回，酷肖李成，但筆力稍弱。△問：元代黃王倪吳四家，畫法有以異乎？
曰：四家皆師法北宋，筆墨相同，而各有變異。子久師法北苑，汰其繁皴，瘦其形體，巒頂山根，重如疊石，橫起平坡，自成一體。王叔明號黃鶴山樵，松雪之甥也。少學其舅，晚法北苑，將北苑之披麻皴，屈律其筆，名為解索皴。其堅硬如金鑽鏤石，利捷如鶴嘴劃沙，亦自成一體。高士倪瓚，師法關仝，綿綿一脈，雖無層巒疊嶂，茂樹叢林，而冰痕雪影，一片空靈，剩水殘山，全無煙火，足成一代逸品。我觀其畫，如見其人。吳仲圭號梅花道人，師學巨然，儼然一體。但巨然山頭坡腳，畫法緊密，而仲圭之山頭坡腳，畫法疏落，又於陰坳處重加墨苔，號為胡椒點，以取蒼茫之勢。隻此少異耳，餘處皆同。以上諸家畫法，雖有變異，皆係南宗一脈，衣缽正傳，遞相授受。
△問：夫子教弟子破邪歸正，不知何者為邪，何者為正？
曰：畫學初基之士，最要認準門戶，不可錯走路頭。門戶者宗派也。學有所本，不失宗派，方謂之學者。僧家之南北二宗，創之於唐。畫家之南北二宗，亦自唐始。僧家之北宗，始自神秀。神秀有雲：“身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，不使惹塵埃。”斯旨已屬微妙，但未能直抵性天，尚假修持。故承其派者，流入坐參，虛抱話頭，妄鬥機鋒，不得其門，甚至釘關曳鎖，魔走歧途，在在皆是。南宗始自六祖。六祖有雲：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無此物，何處惹塵埃。”斯語直抵性天，了無障礙，一絲不掛，遍體光明，故五祖遽以衣缽付之。試思六祖與神秀發軔之初，隻隔一轍耳。乃宗六祖者，言下直超彼岸；宗神秀者，對而如隔漲海，何也？蓋因授之者有毫厘之差，而奉行者遂有千里之謬矣。而畫家之宗派亦然。南宗開基，始自右丞。右丞畫法，取太初之神，鴻濛之氣，注於毫端，分山披水，不逞其強，不競其巧，雖千丘萬壑，無不姿容淡雅，儀體幽閑。後之學者，縱不能入其堂奧，亦不至流浪魔途。雍雍穆穆之中，博得筆溫墨潤，尤不失一脈書香。是以宋之荊關董巨，元之黃王倪吳，皆為肖子。不但拳拳祖訓，且能開疆展界，有功於祖。及明之文沈唐仇，雖狐涎未盡，猶能遙接衣缽。北宗開基，始自思訓。思訓之畫法，神全五嶽，富聚三都，筆走鴻鈞，墨開鬼斧，峰巉壁峭，氣朗神清，真一代之畫傑也。奈後之學者，技不出此，但筏其漭洋，而不恤其津航。遂使蒼山跋扈，老樹跳梁，韓女操戈，公孫舞劍，以魔傳魔，可勝惜哉。迨宋之李晞古，明之周東村，勤勤懇懇，趨步其後，猶望及其清塵。至宋之夏珪馬遠，明之張平山、吳小仙、蔣三鬆、汪海雲諸輩，日坐狐禪，迷失其本，其從風之向背，不啻牛馬矣，便與僧家之釘關曳鎖者比。試思右丞之與思訓，開基之始，亦隻相去一階耳。何南宗之肖子，代不乏人，而北宗之法嗣，寥寥無幾。猶且離宗叛道，毀棄衣缽，何也？蓋作之之始，有天成人力之分。是以作之者，隻隔一階，而後之學者，漸次懸絕，不啻霄壤矣。發機之始，可不慎哉。吾故常誨汝以歸正宗。
△問：夫子每教畫成之後，不可渲染。若不渲染，氣韻何由而出？抑或別有法乎？
曰：吾所謂畫成之後，不可渲染者，非一概而言也。畫有南北之分，若北宗畫法，墨灑淋漓，揮毫高明，一筆隻作一筆用，筆盡而格定，無複加矣。若不用濕墨渲染，何以取其氣運，至於南宗畫法，用筆如針，用墨如金，與而惜之，舍而庇之，一筆要作數筆用，氣韻隨皴而出，又何用渲染。故畫成不可渲染者，特為南宗而言。北宗不與焉。濕墨初染未幹時，未常不蒼潤生動。及待幹後再看時，則墨色板而褊淺，不能深厚。用之之際，深亦不可，淺亦不可。深則晦暗胡突，淺則暴露浮薄。隻有雨景雪景，不得已而用之。蓋雨雪二景，非濕墨烘染，無以取其神理。然用之亦要審雨雪之情形，不可一例而施。雨有盆傾墨澍，有風卷雷車，有空濛濕翠，有雨腳遮山；雪有玉龍鱗甲，有六出三白，有彤雲界嶺，有冷豔糝蹊。種種分別，情形各異。繪之之時，其用墨之濃淡淺深，亦各有法，難以言傳，須烘染運筆之際，學者目擊之，方見細理。大概不可渾同一色。雨景天地冥晦，須上重而下輕。雪景天水一色，須上輕而下重。染時用排筆，將畫幅通身潤濕，徐徐染之，不可太急。若一氣染成，則死板矣。須待幹後再染，須二三次染之，墨色始能生動有致。但除雨景雪景之外，別景斷不可濕墨渲染。即或於岩穴陰坳處，林麓滃鬱處，欲借烘染以取蒼奧之氣，隻可用渴墨渴染。渴墨者幹淡墨也。以幹墨少許，蘸於毫端，旋旋幹刷以染之，此之謂渴染。隨皴隨染，務使皴染一氣而成。其深厚蒼茫，潑潑欲動，較之濕染，則霄壤矣。吾故常誨汝，濕墨狠墨，不可擅用，以惹俗韻。初落筆時，須十分羞澀，日久便得十分通脫。
△問著色法
曰：絹宜著色，紙宜淡墨。絹發色彩，紙發墨彩。故絹畫必要著色，紙畫必要淡墨。如宣紙、庫紙、皮紙、蜀紙，皆可著色，其色彩與絹上同。且舊紙漸少且價昂，購之不易得。近日一切新紙，俱有竹性、灰性、蠟性，不但難於著色，即畫淡墨，亦屬違心。無可如何，隻得將白鷺紙揀其綿料無竹性者，先用白水浸一二次，去其灰性，晾於暗處陰幹，再用平扁石子，將紙麵遍砑一次，使紙質堅實，而受墨不走，然後量其大小，截成畫方。或於當風處懸掛，謂之風礬；或於當煙處懸掛，謂之煙礬。須一月半月後，視其紙色微黃，取而用之，庶可畫淡墨，切不可著色，恐傷墨彩。亦不過紅土之代朱砂耳。即絹上著色，亦要得法，須審色之輕重，不可一例塗抹。如染山頭，須上重而下輕，以留虛白，以便煙雲出沒；如染坡陀腳石，須下重而上輕，露頂凸明顯，以分陰陽。此絹上之著色也。若紙上著色，必先將林木屋宇，人物舟艇之屬，一一著色完畢，然後再著山色。著山色時，須用排筆蘸清水，將畫幅通身潤濕，徐徐染之，須一筆輕，一筆重，輕重相間，方能色澤掞縕不滯。否則澀滯，板而無情，且易於涉俗。
△問：樹著色，四季同乎異乎？
曰：不同。如春山著色，宜先將赭色輕輕染石麵，次將極細石綠青標微微加於赭石之上，切不可重。蓋石綠翠色，輕則雅，重則俗，用之須在有無之間，望如草色遙鋪方好。春樹不可畫墨葉，須作條枝，似有搖曳之狀，再將淺色草綠汁，加於枝梢，以成新綠。其橋邊籬側，或參以小樹，用胭脂和粉，點綴枝頭，以成桃杏。望之新紅嫩綠，映滿溪山，非春而何！致夏山著色，宜先將赭色輕重相間，遍染石麵，次用石綠青加於山頂山坡，望如草木暢茂，用色比染春山少重，但不可過重，以惹俗惡。其林木柯幹，皆不得作枯枝。墨葉夾葉，隨意成之。葉上用深色草綠汁染之，以著濃陰。夾葉或用石綠亦可。望之鬱鬱蒸蒸，一碧無窮，非夏而何！若秋山著色，其山之峰頭坡腳，亦宜先用赭色染之，但染時須審山之向背，以分陰陽，向處宜輕，背處宜重，而又不宜過重。蓋秋容縞素，用色宜淡不宜重。於山頭峰頂突兀處，則用花青淡汁覆之，以潤赭色，使不枯澀。秋樹不可作蔚林，或用墨葉，亦不過加之於樹之丫叉。枝梢上用深草綠汁染之，使有衰殘之意。若夾葉用藤黃胭脂調和染之，即成黃葉；用漂過極細朱砂標染之，即成紅葉。總之用色不可太重。諸處染畢，望之山黃樹紫，水白江空，非秋而何！獨冬山著色，與春夏秋山不同。蓋春夏秋山，皆有像有氣，冬山則天氣上升，地氣下降，閉塞不通，有像而無氣。且萬物收藏，雖有色而無所施，是以著色不同。染法須將赭色七分，墨青三分，調和以染峰巒石麵，但不可遍體俱染。其山岩突兀處，須留白色，以帶霜雪之姿。然白色隻宜微露，若太露則成雪景矣。染冬樹法，宜赭色墨青平兌用之，使樹本枝幹，黧色而無生意。然其樹之丫叉枝梢處，豈無將脫未脫之殘黃剩葉。即或用色染之，亦不過略施意耳。不可著相，著相即生全葉，無是理也。染畢望之，荒山冷落，曲徑蕭條；野艇無人，柴門寂閉；草瑟瑟，石鸑峻。非冬而何！
△問僻澀求才法
曰：宇宙之物，隆冬閉藏也不固，則其發生也不茂；山川之氣，盤旋綰結者不密，則其發靈也不秀。故士夫因勞瘁拂遂而後通，詩家因窮愁困苦而後工，利器因盤根錯節而後見。信哉！惟畫亦然。所謂僻澀求才之才字，於畫家最為關鍵。才者長也，通也，理也。惟山水家有此求通之法，而各畫工不與焉。蓋畫工所繪士女牛馬，皆有定形定像，纖發謬之不可易改。如繪女士，描雙目於雙眉下，此為定格。設誤將雙目描於眉上，則僻澀而不通矣。即此眉上，而欲求才以通此雙目可乎！如繪牛馬，描四足於腹下，此亦定格而不移者也。設誤將四足描於脊上，則僻澀而不通矣。即此脊上，而欲求才以通此四足可乎！故畫工各有定位成格，未必至於僻澀。容或僻澀，無術以通之。獨山水家不然。峰巒居主位，岡嶺居客位，此山水家之定法也。或率然偶起一峰，侵占客位，而岡嶺反居主位，則是位置顛倒而僻澀矣。苟能得其情形，即此客位中，亦可求才以通主山，主位中亦可求才以通客山。何也？蓋山水無定位，亦無定形。有左山環抱乎右山者，有右山環抱乎左山者；有前起而後結者，有後起而前結者；有懸崖陡起，直接霄漢，而群峰反嵸嵸簇簇接踵其後者；有清溪倒峽，掩映以通泉脈者；有飛磴盤空，曲折以達幽邃者。即此中思之求之，而背逆者忽順，窒礙者忽通，斯景像生焉，意趣出焉。其天巧神奇，反出尋常之右矣。然此法為畫學已成之士言之。若初基之士，隻可於定法中求才。若於僻澀中求之，恐愈求而愈不通矣。
△問：夫子常論畫山水，必得隱顯之勢，方見趣深。請詳以示之。
曰：吾所謂隱顯者，非獨為山水而言也。大凡天下之物，莫不各有隱顯。顯者陽也，隱者陰也。一陰一陽之謂道也。譬諸潛蛟之騰空，若隻了了一蛟，全形畢露，則人鹹得而指之曰：斯蛟之首也，斯蛟之尾也，斯蛟之爪牙與鱗鬛也。形盡而思窮，於蛟何趣焉。是必蛟藏於雲，騰驤夭矯，卷雨舒風，或露片鱗，或垂半尾，仰觀者雖極目力，而莫能窺其全體，斯蛟之隱顯也。隱顯叵測，則蛟之意趣無窮矣。譬諸風雨之施行，若預為人知之，必於某日風，某日雨，信同潮汐，刻期不爽，蒼生何由而仰思，且為風雨，亦有何趣焉。是必風雨不預為人知，雖大熱金石流，土山焦，而裸者引領，耕者望功，而微風不起，片雨無施。必待適時，不期然習習微微，穿窗解慍；不期然淋淋漓漓，而沃旱蘇蒸。斯風雨之隱顯也。隱顯叵測，則風雨之意趣無窮矣。譬諸才士之挺生，天資穎敏，才思超群，若飛揚跋扈，於才何趣焉。是必良賈深藏若虛，盛德容貌若愚，雖見之不足，而運用有餘。此才士之隱顯也。隱顯叵測，則才士之意趣無窮矣。譬諸美人，豐姿絕代，佇立通衢，雖雙眸秋水，十指春蔥，歌領蠐螬，舞鬟翡翠，而一覽無餘，於美人何趣焉。是必綠紗迷影，湘箔拖裙，或臨窗拂鏡，偷窺半麵，或倚楹凝思，偶露全容，如雲如霧，幽香不吐，而妙處不傳。斯美人之隱顯也。隱顯叵測，則美人之意趣無窮矣。譬諸樓閣之在曠野，翠幔珠簾，危欄傑棟，瞰道臨衢，曆曆分明，於樓閣何趣焉。是必隔牆外望，森羅環合，蒙密幽邃，竹藏疏雨，柳蕩輕煙，榱桷淩虛，簷牙聳漢，其間不無紅袖元觴，青蛾度曲，矚之不見，思之有餘。斯樓閣之隱顯也。隱顯叵測，則樓閣之意趣無窮矣。譬諸花卉園林，叢叢簇簇，羅列几筵，枝枝不爽，朵朵分明，雖足暢觀，於花何趣焉。是必牆頭數朵，石隙一枝，雖觀之不暢，而思之有餘。斯花之隱顯也。隱顯叵測，則花之意趣無窮矣。譬諸人之壽夭在天，若彭預知其必壽，於壽何慶焉。殤預知其必夭，於生何趣焉。是必造物不預為人知，彭不知其壽而壽，殤不知其夭而夭，挺然而生，偃然而死，雖修短不齊，同歸於盡，奚必彭之為慶，而殤之為悲乎。斯壽夭之隱顯也。隱顯叵測，則壽夭之意趣無窮矣。譬諸人之居世，晝有室家之累，妻號兒啼，悲苦其心；夜有邯鄲之夢，妻封子貴，暢適其懷；是寐則優遊，醒則愀愀，於生何趣焉。是必明者了性達生，通脫自喜；不以夢之為夢，反以不夢之為夢；晝亦陶陶，而夜亦陶陶；醒亦飄飄，而夢亦飄飄。此晝夜之隱顯也。隱顯叵測，則生人之意趣無窮矣。以上細德物趣，皆不外乎隱顯，而況山川其大者乎。若峰巒林麓，屋宇橋梁，但隻各備一體，雖纖毫不謬，如刻板然，一覽意盡，於繪事何趣焉。是必上有峻岌之頂，下有不測之淵，如柳子厚所謂其嶔然相累而下者，若牛馬之飲於溪，其衝然列角而上者，若熊羆之登於山；蘇子瞻所謂測立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，空中而多竅，與風水相遭，有窾坎鏜鞳之聲，由二子之言推之，則勢環險壑，形抱幽岩，萬仞千重，湧螺點翠，幽邃莫測，瞑晦無窮，其間不無紫霞丹灶，天柱虹橋，而仙靈聚焉，賢佐出焉，珠玉生焉，貨財興焉。此山水之隱顯也。隱顯叵測，而山水之意趣無窮矣。夫繪山水隱顯之法，不出筆墨濃淡虛實。虛起實結，實起虛結。筆要雄健，不可平庸。墨要紛披，不可顯明。一任重山疊翠，萬壑千丘。總在峰巒環抱處，岩穴開闔處，林木交盤處，屋宇蠶叢處，路徑紆回處，溪橋映帶處，應留虛白地步，不可填塞。庶使煙光明滅，雲影徘徊，森森穆穆，鬱鬱蒼蒼，望之無形，揆之有理。斯繪隱顯之法也。
△問：唐宋畫無款，元明以來始有款識。或間有題詠，恐書法不佳，有戾畫格。若書法求佳，則無學畫功夫。今弟子誌專於畫，其書法或不學可乎？
曰：餘少從誨庵張先生學畫，先生書畫雙絕，常觀其濡毫命素，筆師造化，墨法虛無，斧斷刀裁，直截痛快，但畫不輕發，字無妄施，淡薄自喜，交際甚寡，誨人不倦，鄭虔後一人耳。嚐謂餘敏手捷思，所遇輒解，一點一拂，鹹希有靈測之涯岸，將為吾畫道中之錚錚者，惜乎學畫而不學書則謬矣。餘動容起立而言，畫乃別途，何用書為。方砥力於青丘之傑表，又何勞手於蠶頭之細事哉？先生厲聲曰：是何言也？夫豪翰雄膽，何謂細事。且書畫雙觀，驅馳並駕，各盡其美。足稱畫者，時都中薑汪陳查諸公，書名方盛，悉與先生友，常攜餘同往觀彼作草，以導吾書法，更屬奮興繼起，追蹤殿後，俾異日成書家名手。回思先生，其惠我至矣。餘乃執迷不省，有負斯言。彈指間已四十三年矣，追思往愆，惶悔無極，具陳其事，以示同人，切勿蹈吾前轍。自來書而不畫者有之，未有畫而不書者。自應書畫並進，以臻雙絕。臨池日久，腕力生風，自能神運入妙。時或揮毫，如飄風忽舉，鷙鳥乍飛，電掣星流，驚筵駭客，亦生人之一快事耳。學顧不學可乎！
△問：夫子彙萬象於胸懷，傳千奇於毫翰，尺幅之內，瞻萬里之遙；丈縑之中，寫千尋之峻。弟子幸藉趨承之教，得蒙指授，但恐仍有幽隱難傳之法，弟子不敢懈怠，敢請夫子直言無隱。
曰：惡是何言也，吾無隱乎爾。吾為汝指上傳禪，口頭說法，不過借毫翰以資靈寶耳。若去風範氣候，致妙參神，非凡力所能及，必待真師指授。何謂真師，造物是也。吾少時學畫，費紙過於學書，誨無不遵，筆無妄下，晨警夕惕，不惜用力，究其極止於定質而已，局促遝拖，終所不免。迨後出使四方，洞天神府，飾滿寰區。如秦隴之峰，巍巍赫赫，金湧銀溢；吳越之峰，鬟青髻翠，握雨攜雲；巴蜀之峰，虎牙磔立，哮壑擂空；瀟湘之峰，翠幌畫屏，雙妃梳洗；滇黔之峰，神魁鬼瑽，騰霧飛陰。尤其桂林之峰，玉筍參天，平原屹立，可稱奇麗。以上諸域，曾經恣意遊觀，始覺昔日窗下之陋，更哂海內諸畫家，竊取豹尾之一斑，馬脛之一毛，硬洶洶群起，飾巧競長，淩誇一時，曷其鄙哉！吾每出使一方，必囊襲筆硯，於經過之山川，遇有人力難成，天工施巧之處，必駐輿停驂，舒毫采取，積成一帙，思之體之，再為操筆，始覺有庖丁之易。不禁讚歎言曰：造物真我師也，微造物吾誰與歸！故範中立埋首終南，曹雲溪遨遊湘漢，皆師資於造物也。夫師資於人處，猶可探討。而師資於造物處，難以授受，亦未可智取，惟在學者自覓其真師耳。吾學止於斯，言盡於斯，吾無能矣。複贈俚言十章，附載於後，爾其默會之。
癡翁末技病為師，涇渭如君判不疑。自是劍門蘭弟子，輞川先繪鹿柴詩。
放眼空天境始開，煙消一點一塵埃。鴻濛萬古朝元意，要汝聰明會得來。
機杼千家各自專，得魚方許是真筌。惠娘不共凡娘譜，繡出鴛鴦另一傳。
畫裏鄉願是媚姿，紛紛出手美人思。蒙公造此如椽筆，詎為張家畫翠眉。
贏得冰霜徹玉肌，涼飆冷韻自來宜。琅玕何用長千尺，一寸清陰萬里思。
亂裏蒼茫靜裏神，華原去後更無人。秋殘夏茂紛多嶂，先取吳山第一春。
萬壑奔騰勢不羈，一峰自有一峰姿。問誰求取玄元理，多拜名山作法師。
案頭多力不如神，須向垂簾靜裏尋。竊取九華真面目，歸家好奉白頭親。
不潔何能水至清，煙霞大是結深盟。野巾墨草連城重，獨許時乘識此情。
一燈孤影坐寒邊，弟子饒口慰暮年。試看大青山上雪，時時吹落古稀前。◎跋一
弟子初及門牆，得觀吾師筆墨，獲聆教言，見所未見，聞所未聞。竊以畫道雖難，仿摹猶易。及隨赴綏遠任所，公餘退食，始蒙朽示宋元諸家面目，並授用筆用墨之準繩，能品妙品神品三乘之關捩，不禁爽然自失，始知畫道之難。遂銳誌專心，用力一載，反覺前途茫昧，鑽仰彌堅。更蒙師手傳口授，以心印心，豁然進步，今欲罷不能矣。始信吾師之訓，實侔至道，不我欺也。回憶從前率筆塗鴉，深為悔愧。遂以山水諸法，並畫家南北二宗之授受淵源，逐一請示。吾師汪洋巨海，隨問隨答，波濤洪溢，有不可止遏者，竟將大地山川，成像成形，群分類聚，信手指來，惚若畫授我方寸間矣。屈指往還南北，八載之間，耳所聞，目所見，當代畫家之造詣，未有如吾師之探本窮源，直指精奧，而深切著明者也。此所示各則，誠畫學之心法耳。請以命其名，並付剞劂氏，用傳不朽。夫數百年來，真道真傳，失迷已久。此書一出，則南宗一派，千載遞承，畫林俱獲指南。而筆墨功業，不亦彪炳寰區哉。倘秘藏枕笥，不輕示人，恐造物所忌，天丁上攝，有不可得而知者矣。
淮陰受業門人戴德乾時乘氏敬跋◎跋二
乾坤一畫圖也，何處無佳境；人心一畫源也，何刻無靈機。發其機，形其境，筆墨傳之，而精神運之。此中變幻推移，在在泄造化之秘藏，盡儒林之雅趣。學不博者景不新，養不純者氣不厚，畫道亦廣矣大矣。世俗不察，顧以一藝目之。而業是者，亦不過為適性陶情之助，並且為圖衣謀食之資。噫嘻！所見如是，所誌如是，奚怪乎卑之無甚高論，而於繪事，何異買櫝而還珠乎？乾隆乙丑，洪就館綏遠城建威將軍補公署。臘月，將軍曰：新任右翼都統嘯山布公，不特年高德劭，內養功深，而精於畫與琴與詩，可稱三絕。盍請指示乎？時不敢輕謁，隨聞同來默齋戴先生，係淮陰人，誼屬同鄉，輒往拜，並見公焉。靜坐移時，殊少談吐，惟覺古樸衝和，令人躁以頓釋。嗣緣學琴於默齋，得以常聆公教。閱半載，始獲睹公之筆墨，蒼古秀勁，氣韻生動，愈展玩，愈精神，殆不能以言語形容。古來山水名家，應運而生，公為今時畫傑，夫複何疑。洪江左陋儒，雲間鄙士，並不繪事。猶憶少時，常有畫家如嚴蒼培、賈友湄、姚巽功輩，來訪家園，輒經月，目觀潑墨，心甚慕之。而父師課讀綦嚴，未敢及此。每乘暇亂塗一樹一石，竊獨自喜。既而為貢士，西塘屠先生見之，謂可學步，略示筆墨，而未得要法。且恐有妨學業，遂棄置二十載。今何幸而遇公，遂執弟子禮以受秘傳。況默齋先生正苦功畫學，質疑問難，錄集成卷。是夫子一生心力，半耗丹青，千載法宗，直傳衣缽。昔慧能六祖禪師，分南宗於唐世，衍其教者，代不乏人。獨畫家之宗南宗者，何寥寥焉。蓋習畫者多，而知畫者少。今讀夫子論列諸篇，發前人所未發，傳今世所未傳，啟後學所當啟，畫林之張事畢矣。書未刻，洪緣雙親在堂，不敢久羈塞外，計擬南旋。抄錄一本，付之剞劂，另為南板。夫南方故多佳山水，畫者方曆其境，不知有真訣，辜負名勝不少。茲輯是譜，廣惠來學，其不獲親炙夫子者，俱已不啻親炙。將見南宗一派，丕振宗風，不可謂非藝林盛事矣。
雲間受業門人施克洪敬跋