畫學心法問答
△問答小引
淮海戴時乘,不遠數千里擔簦而來,投餘學畫。初未測其涯量,其遑遑者乎,故逡巡避席而言曰:「吾學不足以接海內之士,甚毋自誤。」既而觀其顏容易直,出詞雅正,叩其所學,則岐黃易理,秘簡玄經,博綜廣覽,皆淵源有本。遂款留信宿,視而觀之,觀而察之。其所以,所由,所安,無他,皆為學也。即形即性,絕非遊揚虛譽,誌立兩歧者比。餘改容正色而問曰:「不知子之所欲學之畫,為人畫乎?為己畫乎?」為己畫,則吾知之;為人畫,則吾不知也。為人畫,絢然奪目以衒世譽,非知者不能。為己畫,澹然天趣,以圖自娛,雖愚者亦能。吾固愚者也。相視而笑,莫逆於心,遂許付衣缽。未及剖析三昧,旋蒙簡任邊藩。恩綸在即,不日就道,雖欲樂業不暇矣。而時乘篤誌畫學,發機如矢,情不可抑,竟負笈追隨,同赴任所。一塵不染,株守冰清,事無幹預,而人無聞問。雖冷雪飄窗,寒風號戶,操毫而壁,不舍晝夜。誠佳士也!心甚慕之,遂以燈下,示宋元諸家面目,並囑董巨二法,為畫海之津梁,諸家之關紐,必先取之,以開道路。指授之下,無不舉一反三,隨手而應。更囑此地大青山之東穀,石體大備,皆靈空之秘法,汝當速往以開眼界。遂並車而往,共坐丹厓之上。其巉岩峭壁,奔競而出;飛瀑鳴泉,潺湲而下。左營丘,右中立,一一指證。皆心領默會,津津自喜。不禁喟然歎曰:時乘根器良深,非構有山水宿緣,何能臻此。不獨為子慶,亦吾畫道之幸也。已而紫翠生光,煙雲變彩,披明霞,飲沆瀣,飄飄欲仙,又不禁以手加額而言曰:快哉此遊!皆蒙聖恩之所致也。老末庸鄙,際此赫曦正中天之時,塞外無風煙之警,得藏拙朽,養天年,了山水之宿願,消煙霞之痼疾。而吾與子,海宇同歡,何幸如之。迨至玄靈當候,風雪騰威,冷避高堂,暖藏鬥室,孤燈耿耿,永夜迢迢,而吾與時乘,或坐或臥,或語或默,默則凝神,語則論畫,隨問隨答,隨著隨錄,而語無倫次,故答無先後。有一問而一答者,有一問而數答者,有問而不答者,有不問而答者。蓋觸機而問,隨機而應,不限格製,不計日月,統輯三十七篇,手付時乘,並囑間嚐口不能言,而手授之。心法俱應,密之勿傳,恐吾學有未盡,貽誤後人為歉耳。
△門人時乘問:山水畫家,南北二宗,雲自唐始。唐前詎無山水學乎?請示開法始末之由。
曰:東晉以來,有顧長康、陸探微、張僧繇,為畫家三祖。雖有尺山片水,亦隻畫中襯貼,而無專學。迨至盛唐,王右丞與友人詩酒盤桓於輞川之別墅,思圖輞川以標行樂。輞川四面環山,其巉岩疊巘,密麓稠林,排窗倒戶,非尺山片水所能盡。故右丞始用筆正鋒,開山披水,解廓分輪,加以細點,名為芝麻皴,以充全體,遂成開基之祖,而山水始有專學矣。從而學之者,謂之南宗。唐宗室李思訓開鉤砍法,用筆側鋒,依輪廓而起之,曰斧劈皴。裝塗金碧,以備全體。其風神豪邁,玉筍琳琅,便與右丞鼎足互峙,媲美一時。其子昭道,號小李將軍,箕紹父業,一體相傳,皆成開基之祖。從而學之者,謂之北宗。惟宋室趙家諸輩,少得其仿佛。而南宋之劉馬李夏,以及明之張戴江汪輩,皆縱筆馳騁,強奪橫取,而為大斧劈。遂致思訓父子之正法心學,淪喪其真矣。師法南宗者,唐末洪穀子荊浩,將右丞之芝麻皴少為伸長,改為小披麻,山水之儀容已備。而南唐董北苑,更將小披麻再為伸長,改為大披麻,山頭重加墨點,添以渲淡,而山水之全體備矣。至北宋之關仝、巨然、李成、範寬、郭河陽,諸輩群起,各舒己長,擴而充之,而山水之學始大成矣。若元之黃王倪吳,謹守南宗,師法北宋,雖學力不逮,其墨質幹淡,筆勢渾淪,而雲煙之變滅,山水之蒼茫,由是出矣。蓋山水畫學,始於唐,成於宋,全於元。
△問布置之法
曰:所謂布置者,布置山川也。宇宙之間,惟山川為大,始於鴻濛,而備於大地。人莫究其所以然,但局局於石法樹法之間,求長覓巧。其為技也,不亦卑乎!製大物必用大器,故學之者當心期於大,必先有一段海闊天空之見,存於有跡之內,而求於無跡之先。無跡者,鴻濛也。有跡者,大地也。有大地,而後有山川。有山川,而後有草木。有草木,而後鳥獸生焉,貨財興焉,黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之學者漫無成見,不求其本,遽從其末;未營山川,先營樹木。或三株,或兩株,式定之後,方覓石以就樹,複依樹以就山。其峰巒岡嶺,無不隨筆雜湊,零星添補,失其天然之趣。遂致格勢不順,脈絡不通,氣懦而逼促矣。且其堆葺豆丁之痕,室礙澀滯之弊,更成煙火塵埃,遂敝隙而敗露矣。此為畫家一大病根。欲除此病根,必須意在筆先,鋪成大地,創造山川,其遠近高卑,曲折深淺,皆令各得其勢而不背,則格製定矣。然後相其地勢之情形,可置樹木處則置樹木,可置屋宇處則置屋宇,可通人徑處則置道路,可通行旅處則置橋梁,無不順適其情,克全其理。斯得之矣,又何病焉!
△問:墨有黑白濃淡幹濕六彩,何以用之?或同而用之,或分而用之,抑或次第用之?請示其方。
曰:墨之為用,其神矣乎。畫家能奪造物變化之機者,隻此六彩耳。如巨靈之斧,五丁之鑿,開山劈水,取煙光雲影於幾案,其效靈豈細事哉!但用之善與不善耳。善用墨者,先後有序,六彩合宜,則峰巒明媚,而岩壑幽深,令觀者興棲止之思,而悅心生焉,則護惜隨之。不善用墨者,先後失序,六彩錯雜,雖峰巒羅列,亦必窮山惡水,令觀者蹙額,憎心生焉,而棄擲隨之。吾以幹淡白三彩為正墨,濕濃黑三彩為副墨。墨之有正副,猶藥之有君臣。君以定之,臣以成之。經營位置既妥,先用淡墨鉤其輪廓,次用幹淡白三墨依輪加皴。皴不厭煩,重重膩皴,旋旋渴染。蓋皴不多,則石不厚,氣韻何由而生。諸處淡墨皴足,則畫定矣。但如夢如霧,率無真意,始用濕濃黑三墨以成之。迎麵山頂石準用黑墨,開其面目,次用濕濃,潤其陰坳。務審陰陽向背,左濃右淡,右明左暗,實處愈實,虛處愈虛,懸壁諦觀,煥然一山川矣。
△問:筆有筋骨皮肉四勢。筋骨在內,皮肉在外。一筆之中,何能全此四勢?
曰:筋骨皮肉者,氣之謂也。物有死活,筆亦有死活。物有氣謂之活物,無氣謂之死物。筆有氣謂之活筆,無氣謂之死筆。峰巒蔥翠,林麓蓊鬱,氣使然也。皆不外乎筆,筆亦不離乎墨。筆墨相為表裏,筆為墨之經,墨為筆之緯。經緯連絡,則皮燥肉溫,筋抃骨健,而筆之四勢備矣。操筆時須有揮斤八極淩厲九霄之意,注於毫端,一筆直下,即成四勢,不可複也。一筆之中,初則潤澤,漸次幹澀。潤澤者皮肉也,幹澀者筋骨也。有此四者,謂之有氣。有氣謂之活,如筆筆縱活,畫成時亦成活畫。
△問:無墨求染一法,即無墨矣,何以染為?即染矣,烏得無墨?請示其詳。
曰:山水畫學能入神妙者,隻此一法,最為上上。所謂無墨者,非全無墨也,幹淡之餘也。幹淡者,實墨也。無墨者,虛墨也。求染者,以實求虛也。虛虛實實,則墨之能事畢矣。蓋筆墨能繪有形,不能繪無形;能繪其實,不能繪其虛。山水間煙光雲影,變幻無常,或隱或現,或虛或實,或有或無,冥冥中有氣,渺渺中有神,茫無定像,雖有筆墨,莫能施其巧。故古人殫思竭慮,開無墨之墨,無筆之筆以取之。無筆之筆氣也,無墨之墨神也。以氣取氣,以神取神,豈易事哉!吾故曰上上,爾當於此法著力焉。
△問:六法中之經營位置。位置者,丘壑也。弟子每臨拂紙,布置丘壑,艱於生發,不識何術經營而能遂意生發耶?
曰:餘固不敏,為汝略言之。畫學有底止,而丘壑無底止。學畫精進易,經營位置難,何也?蓋混漭以前,一氣未判,寂寥何有?至精感激而生真一,真一運行而天地立。萬有生山川,居萬有之中,無因而生,故無定形。要於無定形之中,取法乎有形,是以難矣。吾重慨夫廣大之基,秘密之旨,畫史不載,師詢無從。縱宋元諸輩,間或言之,且不自解,又安能垂訓於人乎?吾於此道,孜孜三十年,始悟經營二字不爽。試思鴻濛之開辟山川也,千峰萬壑,嶙嶙峛々,縱橫而出,皆各得其勢而不背者,似造物之預為經營也。故古人千朽一墨,王宰十日一山,五日一水,信不謬矣。吾少時學畫,隻熟記數幅丘壑,臨期通用之,左移右,右移左,如移居然。日久自覺無味,而又無術以擴充之。後出使四方,曆覽名山大川,憬然始覺從前之陋,非數幅丘壑所能盡之者。然後始學經營位置,而難於下筆。以素紙為大地,以朽炭為鴻鈞,以主宰為造物,用心目經營之,諦視良久,則紙上生情,山川恍惚即用朽炭鉤取之,轉視則不複得矣。有片刻而得者,有一日而得者,有數日而不得者,蓋神使然也,非人力所能也。此易之所謂寂然不動,感而遂通者此也。子其勉夫。
△問:夫子嚐教門人,熟練披麻皴。其鉤砍摺帶雨雪等皴,詎不足學耶?
曰:非也。學畫有先後,躐等則不進。夫山川至大者也,其來龍去脈,脊骨連綿,非披麻皴無以成其全體。其山間或有巉岩峭壁,怒石橫磯,始用鉤砍摺帶等皴以取之。若非此等皴法,無以得其崚嶒之勢。然偶一為之,非畫海之要津也。況披麻皴順行而不悖,不但易於入手,亦不至壞手。若不先練熟披麻皴,遽縱橫其筆,而學鉤砍摺帶等皴,非但不能即得其法,且恐心手放縱,一時難收,而淪於浙派,則無救矣。故先練熟披麻皴,諸皴皆由披麻而出,先後有序,方無流弊。南宗諸家畫法,皆不外乎此。
△問用筆法
曰:用筆者,使筆也。古所謂使筆不為筆使者,即善用筆者也。畫家與書家同。書家用筆,必須氣力周備,少有不到,即謂之敗筆。畫家用筆,亦要氣力周備,少有不到,即謂之庸筆弱筆。故用筆之用字,最為切要。用筆起伏之間,有摺疊頓挫婉轉之勢。一筆之中,氣力周備,而少無凝滯,方謂之使筆,不為筆使也。此等筆法,當施之於山之脈絡,石之輪廓,樹之梃幹。
△問用墨之法
曰:古所謂用墨不為墨用者,即善用墨者也。筆墨相為表裏,筆有氣骨,墨亦有氣骨。墨之氣骨,由筆而出。蒼茫者,山之氣也。渾厚者,山之體也。畫家欲取蒼茫渾厚,不外乎墨之氣骨。墨者經也,用者權也。善用墨者,其權在我,練之有素,畫時則取幹淡之墨,糙擦交錯以取之。其蒼茫渾厚之勢,無不隨手而應,方謂之用墨不為墨用也。不善用墨者,練之不純,墨色駁雜,濃淡失宜,縱能得其彩澤,而不能得其天然之氣骨,此反為墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先後,業於六彩中敘說明白,毋庸複贅。
△問練筆法
曰:六藝非練不能得其精,百工非練不能成其巧。如丈人之承蜩,郢人之運斤,皆由練而得也。故練必要精純,苟不精純,卵難必其不墮,鼻難必其不傷。所謂纖發之疵,千里之謬,練猶未練也。練之之法,先練心,次練手(筆即手也)。古人有讀石之法,峰巒林麓,必當熟讀於胸中。蓋山川之存於外者形也,熟於心者神也。神熟於心,此心練之也。心者手之率,手者心之用,心之所熟,使手為之,敢不應乎。故練筆者,非徒手練也,心使練之也。練時須筆筆著力,古所謂畫穿紙背是也。拙力用足,巧力出焉。巧力既出,而巧心更隨巧力而出矣。巧心巧力,互相為用,何慮三湘不為吾窗下之硯池,而三山不為吾幾上之筆架。子欲取效於管城,隻此一練字不爽。
△問畫樹法
曰:凡畫山水,林木當先,峰巒居後。峰巒者,山之骨格。林木者,山之眉目。未見骨格,先見眉目,故林木須要精彩。譬諸人形,骨格停勻,而眉目俗惡,烏得成佳士?譬諸軍旅,前鋒不揚,何以張後隊?故古人未練石,先練樹。況山林非園林可比,園林木植,栽培修理,梃幹端直,枝葉蔥茂,故繪之者易。山林木植,深岩無主,聽其荒滋,小者杯棬,大者巑岏,不鑿其真,無傷其直,陰森徑,響掛空潭,雲棲之,霧襲之,縱橫而出,無不順適其性,克全其天,故繪之者難。夫惟胸滌塵埃,氣消煙火,操筆如在深山,居處如同野壑,鬆風在耳,林影彌窗,抒腕探取,方得其神。否則雖繪其形,如園林之木植,不能得其天然之野態。且樹法非石法可比,石有皴擦點染,猶可藏拙,樹則筋骨畢露,少有背逆,人即見之。故繪之者,必用筆法,或用釘頭鼠尾,或用蜂腰鶴膝,務要遒勁,一筆數頓,即成挺幹,不可回護。一筆要當一筆用,如一筆氣力不到則敗矣。一筆敗則通身減色,而煙火市氣,由是而出。子其慎之。
△問生枝法並生根法
曰:畫枝用力與畫幹同,筆筆不可放鬆。枝有丁香枝,有鹿角枝,有螳螂枝,有蟹爪枝,學時當以丁香枝為先,枝要幹脆,畫時須用筆尖正鋒著力,直下取之。其端楷遒勁,如寫字然,一筆不可草率。發幹固當左繁則右簡,右繁則左簡,不可排對而出。生枝亦須左密則右疏,右密則左疏,不可齊頭而列。樹本露根,須抓拿有力,盤結堅牢,不可強曲暴突,妄滋無狀。樹本出土,須高低離異,遠近間隔,或根交,亦須體錯,不可排行而立。
△問畫葉法
曰:葉有墨葉夾葉。畫夾葉要有筆法,端楷遒勁,亦與寫字同,不可草草而就。畫墨葉要有筆意,須將濃淡幹濕四彩,作一筆用。初則濕濃,漸次幹淡,墨盡不可複,務要濃處濃,淡處淡,濕處濕,幹處幹,如重雲薄靄,潑潑欲動,此欲動者筆意也。單用濃墨濕墨,渾而成之,不但墨不生動,而易入浙派。
△問:山水入妙,在有法無法之間,可得聞乎?
曰:諸畫家與山水家不得同日語者,惟此有法無法之一事耳。法者理也,萬物莫不由理而出,故有定形定像。如四支者人之形,而五官者人之像;皮角者獸之形,而橫走者獸之像;羽翮者禽之形,而飛騰者禽之像;脊簷者屋宇之形,而戶牖者屋宇之像;牆垣者城池之形,而樓櫓者城池之像。皆位定而不移者也。凡有所定形定像,皆在規矩繩墨之中,故畫家皆可以法繪之。苟得其法,無不一一逼肖。獨樹石無定形,而又無定像,故山水家難於入手。夫樹石昭昭於目,詎無定形定像乎!試觀乎輪囷峻嶒者,石之形也,而有圓者方者橫者豎者之不同。棱麵者,石之像也,而有瘦者漏者透者皺者之不同。槎枒蓊鬱者,樹之形也,而有高者下者屈者直者之不同。枝幹者,樹之像也,而有三出五出,甚至有千枝百幹,盤結而出者之不同。是無定形,而又無定像,其將何法以探取之哉?古人殫思竭慮,開有法無法之法以探取之。有法者,石分三面,樹有四枝是也。然法不一法,如樹有穿插,石亦有穿插。左幹遮右幹,右枝搭左枝,互相掩映,此樹之穿插法也。右輪映左輪,左廓帶右廓,互相勾鎖,此石之穿插法也。初基之士,必從有法入手。若以樹石為無定形定像,即率筆為之,將放軼乎規矩之外,終於散漫而無成矣。夫惟依法,朝而摹焉,夕而仿焉,熟練於腕下,鏤刻於胸中,心手少無違礙,漸歸於無法矣。無法者,非真無法也,通變乎理之謂也。腕既熟矣,手既練矣,筆筆是石,而化乎石之跡;筆筆是樹,而化乎樹之痕。斯不拘乎法,而自不離乎法。畫一石也,仰之亦可,偃之亦可,橫亙之亦可,屹立之亦可。畫一樹也,孤枝亦可,繁枝亦可,穿插之亦可,稠疊之亦可。左之右之,縱之橫之,無非樹石,此樹石之真面目也。又何曾有法,又何常無法。所謂有法無法之間也。此法不亦微乎!
△問:門人日聆夫子之教,諄諄以氣韻生動為主,用力日久自獲管城效靈。則是氣韻生動,人力可能也。而謝赫所論六法,氣韻生動,必在生知,固不可以巧密得。於此疑信相參,請夫子明示之。
曰:吾與汝斯問也,使汝不問,則委諸生知,膠柱矣,自棄矣。莊子曰:野馬也,塵埃也,生物一息相吹也。夫大塊負載萬物,山川草木,動蕩於其間者,亦一息相吹也。焉有山而無氣者乎。如畫山徒繪其形,則筋骨畢露,而無蒼茫掞縕之氣。如灰堆糞壤,烏是畫哉!又何能取賞於煙霞之士哉。故吾常誨汝以氣韻生動為主。謝赫所謂生知之,知字活,蓋知者鮮矣。知而為之,即用力也,用力未有不能也。知而不為,是自棄也。下手法隻在用筆用墨,氣韻出於墨,生動出於筆。墨要糙擦渾厚,筆要雄健活潑。畫石須畫石之骨,骨立而氣自生。骨既生,複加以苔蘚草毛,如襄陽大混點,仲圭之胡椒點等類,重重幹淡,加於陰凹處,遠視蒼蒼,近視茫茫,自然生動矣,非氣韻而何?故餘常誨汝以用力。
△問用意法
曰:意之為用大矣哉!非獨繪事然也,普濟萬化一意耳。夫意先天地而有,在易為幾,萬變由是乎生;在畫為神,萬象由是乎出。故善畫必意在筆先,寧使意到而筆不到,不可筆到而意不到。意到而筆不到,不到即到也;筆到而意不到,到猶未到也。何也?夫飛潛動植,燦然宇內者,意使然也。如物無斯意,則無生氣,即泥牛木馬,陶犬瓦雞,雖形體備具,久視之則索然矣。如繪染山川,林木叢秀,岩嶂奇麗,令觀者瞻戀不已,亦意使然也。如畫無斯意,則無神氣,即成刻板輿圖,照描行樂,雖形體不移,久視之則索然矣。故學之者,必先意而後筆。意為筆之體,筆為意之用,務要筆意相倚而不疑。筆之有意,猶斧之有刃。斧有刃雖老木盤錯,無不隨刃而解;筆有意雖千奇萬狀,無不隨意而發。故用筆之用字,最關切要。此用字即雌雞伏卵之伏字,即狻貓捕鼠之捕字,必要矢精專一,篤誌不分。大則稠山密麓,細則一枝一葉,一點一拂,無不追心取勢,以意使筆,以筆隨意。筆筆取神,而溢乎筆之外;筆筆用意,而發乎筆之先。殆日久其生靈活趣,在在而出矣。臻乎此者,又何讓荊關於前,而遜郭範於後乎?
△問主山環抱法
曰:一幅畫中,主山與群山,如祖孫父子然。主山即祖山也,要莊重顧盼而有情,群山要恭謹順承而不背。石筍陂陀如眾孫,要歡躍羅列而有致。祖孫父子,形異而脈不殊。其脈絡貫穿,形體相連處,難以言狀,吾為汝圖其形以視之。
△問:畫中筆墨情景,何者為先?
曰:山水不出筆墨情景。情景者,境界也。古雲:境能奪人。又雲:筆能奪境。終不如筆境兼奪為上。蓋筆既精工,墨既煥彩,而境界無情,何以暢觀者之懷。境界入情,而筆墨庸弱,何以供高雅之賞鑒。吾故謂筆墨情景,缺一不可,何分先後。
△問:情景何能入妙?
曰:情景入妙,為畫家最上關捩,談何容易!宇宙之間,惟情景無窮,亦無定像。而畫家亦無成見,隻要多曆山川,廣開眼界,即不能,亦要多覽古今人之墨跡。
△問:畫中境界無窮,敢請夫子略示其目。
曰:境界因地成形,移步換影,千奇萬狀,難以備述。子欲知其大略,吾姑舉其大略而言之。如山則有峰巒島嶼,有眉黛遙岑;如水則有巨浪洪濤,有平溪淺瀨;如木則有茂樹濃陰,有疏林淡影;如屋宇則有煙村市井,有野舍貧家。若繪峰巒島嶼,必須雲藏幽壑,霞映飛泉;曲徑儼睹麋遊,藤陰如聞鳥語;茅茨隱現,不無處士高蹤;怪壁橫披,詎乏長年至藥。繪之者須取森森之氣,穆穆之容,令觀者飄然有霞舉之思。若繪眉黛遙岑,必須橋橫野渡,柳覆長堤,疏林遠透;天光螺髻,遙連漢影;直道迢迢,恰宜行人策蹇;津途彌彌,不乏賈客揚帆。繪之者須取落落清姿,遙遙淡影,令觀者曠然有千里之思。若繪巨浪洪濤,必須一擺之波,三疊之浪,之字之勢,虎爪之形,蕩蕩若動。繪之者須墨飛蜃氣,筆走奔雷,令觀者浩然有湖海之思。若繪平溪淺瀨,必須坡徑遙通,野屋長煙,遠帶疏籬;荷葉田田,蒹葭簇簇;中婦倚蓬門而待歸艇,老翁扶疏柳而瞰遊鱗;斷井蕭條,荒灣冷落。繪之者須取漠漠煙光,溶溶水色,令觀者有悠然濠上之思。若繪茂樹濃陰,必須蒼槐蓊蔥,青松挺特,鴉翻翠影,簾掛疏籬,老火騰威,林陰無暑,葉密密,風蒨蒨。繪之者須取蒸蒸之色,鬱鬱之容,令觀者有爽然停驂待晚之思。若繪疏林淡影,必須落木遠下秋山,薄霧橫拖野渡;新紅不禁夜雨,脫枝尤帶宿霜;斷岸煙微,野橋風冷。觀之者須取清商之氣,灝素之容,令觀者淒然而動閭裏之思。若繪煙村市井,必須堠火遠連野戍,闤闠近出郵亭;壁透煙光,宜寫高陽之肆;井分籬落,應圖鄭氏之家;山迎馬首,顏破紅塵。繪之者須取紛紛之色,汩汩之形,令觀者欣然有入市沽酒之思。若繪野舍貧家,必須徑繞黃桑,門臨碧水;夫耨妻饇,定是冀缺之家;女笑童歡,必非冤農之夕;村姑荊釵綰發,臨破窗而嘻嘻以紡棉;老翁短袂披肩,坐土牆而欣欣以向日;牧牛東轉,荷鋤西歸;瓢飲清泉,盆餐麥飯;或場頭高臥,或月下閑談;情景淒絕,蕭疏有致。繪之者須取羲皇之意,太古之情,令觀者倏然有課農樂野之思。以上情景,能令觀者神馳注目,為畫轉移者,蓋因情景入妙,筆境兼奪,有感而通也。夫境界曲折,匠心可能,筆墨可取。至情景入妙,必俟天機所到,方能取之。但天機由中而出,非外來者,須待心懷怡悅,神氣衝融,入室盤礴,方能取之。懸縑楮於壁上,神會之,默思之,思之思之,鬼神通之,峰巒旋轉,雲影飛動,斯天機到也。天機若到,筆墨空靈,筆外有筆,墨外有墨,隨意採取,無不入妙。此所謂天成也。天成之畫,與人力所成之畫,並壁諦觀,其仙凡不啻霄壤矣。子後驗之,方知吾言不謬。
△問:畫學烏得稱禪?所謂畫禪者何也?
曰:禪者傳也,道道相傳也。僧家有衣缽,而畫家亦有衣缽。如宋之荊關董巨,元之黃王倪吳,雖用筆不同,體勢各異,河源之溯,皆出自右丞。
△問:所謂畫禪者,豈止道道相傳而已乎!必有玄因妙旨之理。或為弟子有輕心慢心,不可與論耶?抑或不可以言傳耶?弟子於禪宗參學多年,未聞畫禪之說。請夫子明誨之,則弟子幸甚。
曰:善哉問也。汝初以學業正問,吾故以授傳正對。若其玄因妙旨,為汝具說,雖窮詰不能盡述。必欲知之,汝當於吾自敘內,入窈窅數語中,思之求之,則知畫之所以稱禪矣。
△問:畫家既有衣缽,諸家師法相傳,有以異乎?請夫子一一釋之。
曰:富哉問也。但宋元諸家,或親承指授,或隔代遙傳,其間同而異,異而同。析舉其人而問之,方能論答無訛,不知子之所問孰先?△問:關仝師荊浩,畫法有以異乎?
曰:大處同,小處異。荊浩用鉤鎖以開石,或方或圓,形體自然,故風致灑脫。關仝亦用鉤鎖以開石,形體方解,謂之玉印疊素,故筋骨勁健。△問:巨然師北苑,畫法有以異乎?
曰:無以異也。北苑石形娟秀,意在江南,故土多石少。巨然山頂坡腳,多用礬頭,土石各半。餘法皆同。△問:巨然劉道士,畫法有以異乎?
曰:無以異也。二畫如出一手,但宋畫無款識,巨然畫時,必繪一僧人居主位。劉道士畫時,必畫一道士居主位。世人以此辨別之。△問:李成範寬,畫法有以異乎?
曰:筆墨皆同,但用法各異。李成筆巧墨淡,山似夢霧,石如雲動,豐神縹緲,如列子禦風。範寬筆拙墨重,山頂多用小樹,氣魄雄渾,如雲長貫甲。兩畫皆入神品。
△問:燕文貴許道寧,畫法有以異乎?
曰:許道寧長安賣藥,酷嗜筆墨,畫雖涉俗,亦係南宗。燕文貴師法營丘,筆資縈回,酷肖李成,但筆力稍弱。△問:元代黃王倪吳四家,畫法有以異乎?
曰:四家皆師法北宋,筆墨相同,而各有變異。子久師法北苑,汰其繁皴,瘦其形體,巒頂山根,重如疊石,橫起平坡,自成一體。王叔明號黃鶴山樵,松雪之甥也。少學其舅,晚法北苑,將北苑之披麻皴,屈律其筆,名為解索皴。其堅硬如金鑽鏤石,利捷如鶴嘴劃沙,亦自成一體。高士倪瓚,師法關仝,綿綿一脈,雖無層巒疊嶂,茂樹叢林,而冰痕雪影,一片空靈,剩水殘山,全無煙火,足成一代逸品。我觀其畫,如見其人。吳仲圭號梅花道人,師學巨然,儼然一體。但巨然山頭坡腳,畫法緊密,而仲圭之山頭坡腳,畫法疏落,又於陰坳處重加墨苔,號為胡椒點,以取蒼茫之勢。隻此少異耳,餘處皆同。以上諸家畫法,雖有變異,皆係南宗一脈,衣缽正傳,遞相授受。
△問:夫子教弟子破邪歸正,不知何者為邪,何者為正?
曰:畫學初基之士,最要認準門戶,不可錯走路頭。門戶者宗派也。學有所本,不失宗派,方謂之學者。僧家之南北二宗,創之於唐。畫家之南北二宗,亦自唐始。僧家之北宗,始自神秀。神秀有雲:「身似菩提樹,心如明鏡台。時時勤拂拭,不使惹塵埃。」斯旨已屬微妙,但未能直抵性天,尚假修持。故承其派者,流入坐參,虛抱話頭,妄鬥機鋒,不得其門,甚至釘關曳鎖,魔走歧途,在在皆是。南宗始自六祖。六祖有雲:「菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無此物,何處惹塵埃。」斯語直抵性天,了無障礙,一絲不掛,遍體光明,故五祖遽以衣缽付之。試思六祖與神秀發軔之初,隻隔一轍耳。乃宗六祖者,言下直超彼岸;宗神秀者,對而如隔漲海,何也?蓋因授之者有毫釐之差,而奉行者遂有千里之謬矣。而畫家之宗派亦然。南宗開基,始自右丞。右丞畫法,取太初之神,鴻濛之氣,注於毫端,分山披水,不逞其強,不競其巧,雖千丘萬壑,無不姿容淡雅,儀體幽閑。後之學者,縱不能入其堂奧,亦不至流浪魔途。雍雍穆穆之中,博得筆溫墨潤,尤不失一脈書香。是以宋之荊關董巨,元之黃王倪吳,皆為肖子。不但拳拳祖訓,且能開疆展界,有功於祖。及明之文沈唐仇,雖狐涎未盡,猶能遙接衣缽。北宗開基,始自思訓。思訓之畫法,神全五嶽,富聚三都,筆走鴻鈞,墨開鬼斧,峰巉壁峭,氣朗神清,真一代之畫傑也。奈後之學者,技不出此,但筏其漭洋,而不恤其津航。遂使蒼山跋扈,老樹跳梁,韓女操戈,公孫舞劍,以魔傳魔,可勝惜哉。迨宋之李晞古,明之周東村,勤勤懇懇,趨步其後,猶望及其清塵。至宋之夏珪馬遠,明之張平山、吳小仙、蔣三鬆、汪海雲諸輩,日坐狐禪,迷失其本,其從風之向背,不啻牛馬矣,便與僧家之釘關曳鎖者比。試思右丞之與思訓,開基之始,亦隻相去一階耳。何南宗之肖子,代不乏人,而北宗之法嗣,寥寥無幾。猶且離宗叛道,毀棄衣缽,何也?蓋作之之始,有天成人力之分。是以作之者,隻隔一階,而後之學者,漸次懸絕,不啻霄壤矣。發機之始,可不慎哉。吾故常誨汝以歸正宗。
△問:夫子每教畫成之後,不可渲染。若不渲染,氣韻何由而出?抑或別有法乎?
曰:吾所謂畫成之後,不可渲染者,非一概而言也。畫有南北之分,若北宗畫法,墨灑淋漓,揮毫高明,一筆隻作一筆用,筆盡而格定,無複加矣。若不用濕墨渲染,何以取其氣運,至於南宗畫法,用筆如針,用墨如金,與而惜之,舍而庇之,一筆要作數筆用,氣韻隨皴而出,又何用渲染。故畫成不可渲染者,特為南宗而言。北宗不與焉。濕墨初染未幹時,未常不蒼潤生動。及待幹後再看時,則墨色板而褊淺,不能深厚。用之之際,深亦不可,淺亦不可。深則晦暗胡突,淺則暴露浮薄。隻有雨景雪景,不得已而用之。蓋雨雪二景,非濕墨烘染,無以取其神理。然用之亦要審雨雪之情形,不可一例而施。雨有盆傾墨澍,有風卷雷車,有空濛濕翠,有雨腳遮山;雪有玉龍鱗甲,有六出三白,有彤雲界嶺,有冷豔糝蹊。種種分別,情形各異。繪之之時,其用墨之濃淡淺深,亦各有法,難以言傳,須烘染運筆之際,學者目擊之,方見細理。大概不可渾同一色。雨景天地冥晦,須上重而下輕。雪景天水一色,須上輕而下重。染時用排筆,將畫幅通身潤濕,徐徐染之,不可太急。若一氣染成,則死板矣。須待幹後再染,須二三次染之,墨色始能生動有致。但除雨景雪景之外,別景斷不可濕墨渲染。即或於岩穴陰坳處,林麓滃鬱處,欲借烘染以取蒼奧之氣,隻可用渴墨渴染。渴墨者幹淡墨也。以幹墨少許,蘸於毫端,旋旋幹刷以染之,此之謂渴染。隨皴隨染,務使皴染一氣而成。其深厚蒼茫,潑潑欲動,較之濕染,則霄壤矣。吾故常誨汝,濕墨狠墨,不可擅用,以惹俗韻。初落筆時,須十分羞澀,日久便得十分通脫。
△問著色法
曰:絹宜著色,紙宜淡墨。絹發色彩,紙發墨彩。故絹畫必要著色,紙畫必要淡墨。如宣紙、庫紙、皮紙、蜀紙,皆可著色,其色彩與絹上同。且舊紙漸少且價昂,購之不易得。近日一切新紙,俱有竹性、灰性、蠟性,不但難於著色,即畫淡墨,亦屬違心。無可如何,隻得將白鷺紙揀其綿料無竹性者,先用白水浸一二次,去其灰性,晾於暗處陰幹,再用平扁石子,將紙麵遍砑一次,使紙質堅實,而受墨不走,然後量其大小,截成畫方。或於當風處懸掛,謂之風礬;或於當煙處懸掛,謂之煙礬。須一月半月後,視其紙色微黃,取而用之,庶可畫淡墨,切不可著色,恐傷墨彩。亦不過紅土之代硃砂耳。即絹上著色,亦要得法,須審色之輕重,不可一例塗抹。如染山頭,須上重而下輕,以留虛白,以便煙雲出沒;如染坡陀腳石,須下重而上輕,露頂凸明顯,以分陰陽。此絹上之著色也。若紙上著色,必先將林木屋宇,人物舟艇之屬,一一著色完畢,然後再著山色。著山色時,須用排筆蘸清水,將畫幅通身潤濕,徐徐染之,須一筆輕,一筆重,輕重相間,方能色澤掞縕不滯。否則澀滯,板而無情,且易於涉俗。
△問:樹著色,四季同乎異乎?
曰:不同。如春山著色,宜先將赭色輕輕染石麵,次將極細石綠青標微微加於赭石之上,切不可重。蓋石綠翠色,輕則雅,重則俗,用之須在有無之間,望如草色遙鋪方好。春樹不可畫墨葉,須作條枝,似有搖曳之狀,再將淺色草綠汁,加於枝梢,以成新綠。其橋邊籬側,或參以小樹,用胭脂和粉,點綴枝頭,以成桃杏。望之新紅嫩綠,映滿溪山,非春而何!致夏山著色,宜先將赭色輕重相間,遍染石麵,次用石綠青加於山頂山坡,望如草木暢茂,用色比染春山少重,但不可過重,以惹俗惡。其林木柯幹,皆不得作枯枝。墨葉夾葉,隨意成之。葉上用深色草綠汁染之,以著濃陰。夾葉或用石綠亦可。望之鬱鬱蒸蒸,一碧無窮,非夏而何!若秋山著色,其山之峰頭坡腳,亦宜先用赭色染之,但染時須審山之向背,以分陰陽,向處宜輕,背處宜重,而又不宜過重。蓋秋容縞素,用色宜淡不宜重。於山頭峰頂突兀處,則用花青淡汁覆之,以潤赭色,使不枯澀。秋樹不可作蔚林,或用墨葉,亦不過加之於樹之丫叉。枝梢上用深草綠汁染之,使有衰殘之意。若夾葉用藤黃胭脂調和染之,即成黃葉;用漂過極細硃砂標染之,即成紅葉。總之用色不可太重。諸處染畢,望之山黃樹紫,水白江空,非秋而何!獨冬山著色,與春夏秋山不同。蓋春夏秋山,皆有像有氣,冬山則天氣上升,地氣下降,閉塞不通,有像而無氣。且萬物收藏,雖有色而無所施,是以著色不同。染法須將赭色七分,墨青三分,調和以染峰巒石麵,但不可遍體俱染。其山岩突兀處,須留白色,以帶霜雪之姿。然白色隻宜微露,若太露則成雪景矣。染冬樹法,宜赭色墨青平兌用之,使樹本枝幹,黧色而無生意。然其樹之丫叉枝梢處,豈無將脫未脫之殘黃剩葉。即或用色染之,亦不過略施意耳。不可著相,著相即生全葉,無是理也。染畢望之,荒山冷落,曲徑蕭條;野艇無人,柴門寂閉;草瑟瑟,石鸑峻。非冬而何!
△問僻澀求才法
曰:宇宙之物,隆冬閉藏也不固,則其發生也不茂;山川之氣,盤旋綰結者不密,則其發靈也不秀。故士夫因勞瘁拂遂而後通,詩家因窮愁困苦而後工,利器因盤根錯節而後見。信哉!惟畫亦然。所謂僻澀求才之才字,於畫家最為關鍵。才者長也,通也,理也。惟山水家有此求通之法,而各畫工不與焉。蓋畫工所繪士女牛馬,皆有定形定像,纖發謬之不可易改。如繪女士,描雙目於雙眉下,此為定格。設誤將雙目描於眉上,則僻澀而不通矣。即此眉上,而欲求才以通此雙目可乎!如繪牛馬,描四足於腹下,此亦定格而不移者也。設誤將四足描於脊上,則僻澀而不通矣。即此脊上,而欲求才以通此四足可乎!故畫工各有定位成格,未必至於僻澀。容或僻澀,無術以通之。獨山水家不然。峰巒居主位,岡嶺居客位,此山水家之定法也。或率然偶起一峰,侵占客位,而岡嶺反居主位,則是位置顛倒而僻澀矣。苟能得其情形,即此客位中,亦可求才以通主山,主位中亦可求才以通客山。何也?蓋山水無定位,亦無定形。有左山環抱乎右山者,有右山環抱乎左山者;有前起而後結者,有後起而前結者;有懸崖陡起,直接霄漢,而群峰反嵸嵸簇簇接踵其後者;有清溪倒峽,掩映以通泉脈者;有飛磴盤空,曲折以達幽邃者。即此中思之求之,而背逆者忽順,窒礙者忽通,斯景像生焉,意趣出焉。其天巧神奇,反出尋常之右矣。然此法為畫學已成之士言之。若初基之士,隻可於定法中求才。若於僻澀中求之,恐愈求而愈不通矣。
△問:夫子常論畫山水,必得隱顯之勢,方見趣深。請詳以示之。
曰:吾所謂隱顯者,非獨為山水而言也。大凡天下之物,莫不各有隱顯。顯者陽也,隱者陰也。一陰一陽之謂道也。譬諸潛蛟之騰空,若隻了了一蛟,全形畢露,則人鹹得而指之曰:斯蛟之首也,斯蛟之尾也,斯蛟之爪牙與鱗鬛也。形盡而思窮,於蛟何趣焉。是必蛟藏於雲,騰驤夭矯,卷雨舒風,或露片鱗,或垂半尾,仰觀者雖極目力,而莫能窺其全體,斯蛟之隱顯也。隱顯叵測,則蛟之意趣無窮矣。譬諸風雨之施行,若預為人知之,必於某日風,某日雨,信同潮汐,刻期不爽,蒼生何由而仰思,且為風雨,亦有何趣焉。是必風雨不預為人知,雖大熱金石流,土山焦,而裸者引領,耕者望功,而微風不起,片雨無施。必待適時,不期然習習微微,穿窗解慍;不期然淋淋漓漓,而沃旱蘇蒸。斯風雨之隱顯也。隱顯叵測,則風雨之意趣無窮矣。譬諸才士之挺生,天資穎敏,才思超群,若飛揚跋扈,於才何趣焉。是必良賈深藏若虛,盛德容貌若愚,雖見之不足,而運用有餘。此才士之隱顯也。隱顯叵測,則才士之意趣無窮矣。譬諸美人,豐姿絕代,佇立通衢,雖雙眸秋水,十指春蔥,歌領蠐螬,舞鬟翡翠,而一覽無餘,於美人何趣焉。是必綠紗迷影,湘箔拖裙,或臨窗拂鏡,偷窺半麵,或倚楹凝思,偶露全容,如雲如霧,幽香不吐,而妙處不傳。斯美人之隱顯也。隱顯叵測,則美人之意趣無窮矣。譬諸樓閣之在曠野,翠幔珠簾,危欄傑棟,瞰道臨衢,曆曆分明,於樓閣何趣焉。是必隔牆外望,森羅環合,蒙密幽邃,竹藏疏雨,柳蕩輕煙,榱桷淩虛,簷牙聳漢,其間不無紅袖元觴,青蛾度曲,矚之不見,思之有餘。斯樓閣之隱顯也。隱顯叵測,則樓閣之意趣無窮矣。譬諸花卉園林,叢叢簇簇,羅列几筵,枝枝不爽,朵朵分明,雖足暢觀,於花何趣焉。是必牆頭數朵,石隙一枝,雖觀之不暢,而思之有餘。斯花之隱顯也。隱顯叵測,則花之意趣無窮矣。譬諸人之壽夭在天,若彭預知其必壽,於壽何慶焉。殤預知其必夭,於生何趣焉。是必造物不預為人知,彭不知其壽而壽,殤不知其夭而夭,挺然而生,偃然而死,雖修短不齊,同歸於盡,奚必彭之為慶,而殤之為悲乎。斯壽夭之隱顯也。隱顯叵測,則壽夭之意趣無窮矣。譬諸人之居世,晝有室家之累,妻號兒啼,悲苦其心;夜有邯鄲之夢,妻封子貴,暢適其懷;是寐則優遊,醒則愀愀,於生何趣焉。是必明者了性達生,通脫自喜;不以夢之為夢,反以不夢之為夢;晝亦陶陶,而夜亦陶陶;醒亦飄飄,而夢亦飄飄。此晝夜之隱顯也。隱顯叵測,則生人之意趣無窮矣。以上細德物趣,皆不外乎隱顯,而況山川其大者乎。若峰巒林麓,屋宇橋梁,但隻各備一體,雖纖毫不謬,如刻板然,一覽意盡,於繪事何趣焉。是必上有峻岌之頂,下有不測之淵,如柳子厚所謂其嶔然相累而下者,若牛馬之飲於溪,其衝然列角而上者,若熊羆之登於山;蘇子瞻所謂測立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人,空中而多竅,與風水相遭,有窾坎鏜鞳之聲,由二子之言推之,則勢環險壑,形抱幽岩,萬仞千重,湧螺點翠,幽邃莫測,瞑晦無窮,其間不無紫霞丹灶,天柱虹橋,而仙靈聚焉,賢佐出焉,珠玉生焉,貨財興焉。此山水之隱顯也。隱顯叵測,而山水之意趣無窮矣。夫繪山水隱顯之法,不出筆墨濃淡虛實。虛起實結,實起虛結。筆要雄健,不可平庸。墨要紛披,不可顯明。一任重山疊翠,萬壑千丘。總在峰巒環抱處,岩穴開闔處,林木交盤處,屋宇蠶叢處,路徑紆回處,溪橋映帶處,應留虛白地步,不可填塞。庶使煙光明滅,雲影徘徊,森森穆穆,鬱鬱蒼蒼,望之無形,揆之有理。斯繪隱顯之法也。
△問:唐宋畫無款,元明以來始有款識。或間有題詠,恐書法不佳,有戾畫格。若書法求佳,則無學畫功夫。今弟子誌專於畫,其書法或不學可乎?
曰:餘少從誨庵張先生學畫,先生書畫雙絕,常觀其濡毫命素,筆師造化,墨法虛無,斧斷刀裁,直截痛快,但畫不輕發,字無妄施,淡薄自喜,交際甚寡,誨人不倦,鄭虔後一人耳。嚐謂餘敏手捷思,所遇輒解,一點一拂,鹹希有靈測之涯岸,將為吾畫道中之錚錚者,惜乎學畫而不學書則謬矣。餘動容起立而言,畫乃別途,何用書為。方砥力於青丘之傑表,又何勞手於蠶頭之細事哉?先生厲聲曰:是何言也?夫豪翰雄膽,何謂細事。且書畫雙觀,驅馳並駕,各盡其美。足稱畫者,時都中薑汪陳查諸公,書名方盛,悉與先生友,常攜餘同往觀彼作草,以導吾書法,更屬奮興繼起,追蹤殿後,俾異日成書家名手。回思先生,其惠我至矣。餘乃執迷不省,有負斯言。彈指間已四十三年矣,追思往愆,惶悔無極,具陳其事,以示同人,切勿蹈吾前轍。自來書而不畫者有之,未有畫而不書者。自應書畫並進,以臻雙絕。臨池日久,腕力生風,自能神運入妙。時或揮毫,如飄風忽舉,鷙鳥乍飛,電掣星流,驚筵駭客,亦生人之一快事耳。學顧不學可乎!
△問:夫子彙萬象於胸懷,傳千奇於毫翰,尺幅之內,瞻萬里之遙;丈縑之中,寫千尋之峻。弟子幸藉趨承之教,得蒙指授,但恐仍有幽隱難傳之法,弟子不敢懈怠,敢請夫子直言無隱。
曰:惡是何言也,吾無隱乎爾。吾為汝指上傳禪,口頭說法,不過借毫翰以資靈寶耳。若去風範氣候,致妙參神,非凡力所能及,必待真師指授。何謂真師,造物是也。吾少時學畫,費紙過於學書,誨無不遵,筆無妄下,晨警夕惕,不惜用力,究其極止於定質而已,侷促遝拖,終所不免。迨後出使四方,洞天神府,飾滿寰區。如秦隴之峰,巍巍赫赫,金湧銀溢;吳越之峰,鬟青髻翠,握雨攜雲;巴蜀之峰,虎牙磔立,哮壑擂空;瀟湘之峰,翠幌畫屏,雙妃梳洗;滇黔之峰,神魁鬼瑽,騰霧飛陰。尤其桂林之峰,玉筍參天,平原屹立,可稱奇麗。以上諸域,曾經恣意遊觀,始覺昔日窗下之陋,更哂海內諸畫家,竊取豹尾之一斑,馬脛之一毛,硬洶洶群起,飾巧競長,淩誇一時,曷其鄙哉!吾每出使一方,必囊襲筆硯,於經過之山川,遇有人力難成,天工施巧之處,必駐輿停驂,舒毫採取,積成一帙,思之體之,再為操筆,始覺有庖丁之易。不禁讚歎言曰:造物真我師也,微造物吾誰與歸!故範中立埋首終南,曹雲溪遨遊湘漢,皆師資於造物也。夫師資於人處,猶可探討。而師資於造物處,難以授受,亦未可智取,惟在學者自覓其真師耳。吾學止於斯,言盡於斯,吾無能矣。複贈俚言十章,附載於後,爾其默會之。
癡翁末技病為師,涇渭如君判不疑。自是劍門蘭弟子,輞川先繪鹿柴詩。
放眼空天境始開,煙消一點一塵埃。鴻濛萬古朝元意,要汝聰明會得來。
機杼千家各自專,得魚方許是真筌。惠娘不共凡娘譜,繡出鴛鴦另一傳。
畫裏鄉願是媚姿,紛紛出手美人思。蒙公造此如椽筆,詎為張家畫翠眉。
贏得冰霜徹玉肌,涼飆冷韻自來宜。琅玕何用長千尺,一寸清陰萬里思。
亂裏蒼茫靜裏神,華原去後更無人。秋殘夏茂紛多嶂,先取吳山第一春。
萬壑奔騰勢不羈,一峰自有一峰姿。問誰求取玄元理,多拜名山作法師。
案頭多力不如神,須向垂簾靜裏尋。竊取九華真面目,歸家好奉白頭親。
不潔何能水至清,煙霞大是結深盟。野巾墨草連城重,獨許時乘識此情。
一燈孤影坐寒邊,弟子饒口慰暮年。試看大青山上雪,時時吹落古稀前。◎跋一
弟子初及門牆,得觀吾師筆墨,獲聆教言,見所未見,聞所未聞。竊以畫道雖難,仿摹猶易。及隨赴綏遠任所,公餘退食,始蒙朽示宋元諸家面目,並授用筆用墨之準繩,能品妙品神品三乘之關捩,不禁爽然自失,始知畫道之難。遂銳誌專心,用力一載,反覺前途茫昧,鑽仰彌堅。更蒙師手傳口授,以心印心,豁然進步,今欲罷不能矣。始信吾師之訓,實侔至道,不我欺也。回憶從前率筆塗鴉,深為悔愧。遂以山水諸法,並畫家南北二宗之授受淵源,逐一請示。吾師汪洋巨海,隨問隨答,波濤洪溢,有不可止遏者,竟將大地山川,成像成形,群分類聚,信手指來,惚若畫授我方寸間矣。屈指往還南北,八載之間,耳所聞,目所見,當代畫家之造詣,未有如吾師之探本窮源,直指精奧,而深切著明者也。此所示各則,誠畫學之心法耳。請以命其名,並付剞劂氏,用傳不朽。夫數百年來,真道真傳,失迷已久。此書一出,則南宗一派,千載遞承,畫林俱獲指南。而筆墨功業,不亦彪炳寰區哉。倘秘藏枕笥,不輕示人,恐造物所忌,天丁上攝,有不可得而知者矣。
淮陰受業門人戴德乾時乘氏敬跋◎跋二
乾坤一畫圖也,何處無佳境;人心一畫源也,何刻無靈機。發其機,形其境,筆墨傳之,而精神運之。此中變幻推移,在在泄造化之秘藏,盡儒林之雅趣。學不博者景不新,養不純者氣不厚,畫道亦廣矣大矣。世俗不察,顧以一藝目之。而業是者,亦不過為適性陶情之助,並且為圖衣謀食之資。噫嘻!所見如是,所誌如是,奚怪乎卑之無甚高論,而於繪事,何異買櫝而還珠乎?乾隆乙丑,洪就館綏遠城建威將軍補公署。臘月,將軍曰:新任右翼都統嘯山布公,不特年高德劭,內養功深,而精於畫與琴與詩,可稱三絕。盍請指示乎?時不敢輕謁,隨聞同來默齋戴先生,係淮陰人,誼屬同鄉,輒往拜,並見公焉。靜坐移時,殊少談吐,惟覺古樸衝和,令人躁以頓釋。嗣緣學琴於默齋,得以常聆公教。閱半載,始獲睹公之筆墨,蒼古秀勁,氣韻生動,愈展玩,愈精神,殆不能以言語形容。古來山水名家,應運而生,公為今時畫傑,夫複何疑。洪江左陋儒,雲間鄙士,並不繪事。猶憶少時,常有畫家如嚴蒼培、賈友湄、姚巽功輩,來訪家園,輒經月,目觀潑墨,心甚慕之。而父師課讀綦嚴,未敢及此。每乘暇亂塗一樹一石,竊獨自喜。既而為貢士,西塘屠先生見之,謂可學步,略示筆墨,而未得要法。且恐有妨學業,遂棄置二十載。今何幸而遇公,遂執弟子禮以受秘傳。況默齋先生正苦功畫學,質疑問難,錄集成卷。是夫子一生心力,半耗丹青,千載法宗,直傳衣缽。昔慧能六祖禪師,分南宗於唐世,衍其教者,代不乏人。獨畫家之宗南宗者,何寥寥焉。蓋習畫者多,而知畫者少。今讀夫子論列諸篇,發前人所未發,傳今世所未傳,啟後學所當啟,畫林之張事畢矣。書未刻,洪緣雙親在堂,不敢久羈塞外,計擬南旋。抄錄一本,付之剞劂,另為南板。夫南方故多佳山水,畫者方曆其境,不知有真訣,辜負名勝不少。茲輯是譜,廣惠來學,其不獲親炙夫子者,俱已不啻親炙。將見南宗一派,丕振宗風,不可謂非藝林盛事矣。
雲間受業門人施克洪敬跋