画学心法问答
△问答小引
淮海戴时乘，不远数千里担簦而来，投馀学画。初未测其涯量，其遑遑者乎，故逡巡避席而言曰：“吾学不足以接海内之士，甚毋自误。”既而观其颜容易直，出词雅正，叩其所学，则岐黄易理，秘简玄经，博综广览，皆渊源有本。遂款留信宿，视而观之，观而察之。其所以，所由，所安，无他，皆为学也。即形即性，绝非游扬虚誉，志立两歧者比。馀改容正色而问曰：“不知子之所欲学之画，为人画乎？为己画乎？”为己画，则吾知之；为人画，则吾不知也。为人画，绚然夺目以衒世誉，非知者不能。为己画，澹然天趣，以图自娱，虽愚者亦能。吾固愚者也。相视而笑，莫逆于心，遂许付衣钵。未及剖析三昧，旋蒙简任边藩。恩纶在即，不日就道，虽欲乐业不暇矣。而时乘笃志画学，发机如矢，情不可抑，竟负笈追随，同赴任所。一尘不染，株守冰清，事无干预，而人无闻问。虽冷雪飘窗，寒风号户，操毫而壁，不舍昼夜。诚佳士也！心甚慕之，遂以灯下，示宋元诸家面目，并嘱董巨二法，为画海之津梁，诸家之关纽，必先取之，以开道路。指授之下，无不举一反三，随手而应。更嘱此地大青山之东谷，石体大备，皆灵空之秘法，汝当速往以开眼界。遂并车而往，共坐丹厓之上。其巉岩峭壁，奔竞而出；飞瀑鸣泉，潺湲而下。左营丘，右中立，一一指证。皆心领默会，津津自喜。不禁喟然叹曰：时乘根器良深，非构有山水宿缘，何能臻此。不独为子庆，亦吾画道之幸也。已而紫翠生光，烟云变彩，披明霞，饮沆瀣，飘飘欲仙，又不禁以手加额而言曰：快哉此游！皆蒙圣恩之所致也。老末庸鄙，际此赫曦正中天之时，塞外无风烟之警，得藏拙朽，养天年，了山水之宿愿，消烟霞之痼疾。而吾与子，海宇同欢，何幸如之。迨至玄灵当候，风雪腾威，冷避高堂，暖藏斗室，孤灯耿耿，永夜迢迢，而吾与时乘，或坐或卧，或语或默，默则凝神，语则论画，随问随答，随著随录，而语无伦次，故答无先后。有一问而一答者，有一问而数答者，有问而不答者，有不问而答者。盖触机而问，随机而应，不限格制，不计日月，统辑三十七篇，手付时乘，并嘱间尝口不能言，而手授之。心法俱应，密之勿传，恐吾学有未尽，贻误后人为歉耳。
△门人时乘问：山水画家，南北二宗，云自唐始。唐前讵无山水学乎？请示开法始末之由。
曰：东晋以来，有顾长康、陆探微、张僧繇，为画家三祖。虽有尺山片水，亦只画中衬贴，而无专学。迨至盛唐，王右丞与友人诗酒盘桓于辋川之别墅，思图辋川以标行乐。辋川四面环山，其巉岩叠𪩘，密麓稠林，排窗倒户，非尺山片水所能尽。故右丞始用笔正锋，开山披水，解廓分轮，加以细点，名为芝麻皴，以充全体，遂成开基之祖，而山水始有专学矣。从而学之者，谓之南宗。唐宗室李思训开钩砍法，用笔侧锋，依轮廓而起之，曰斧劈皴。装涂金碧，以备全体。其风神豪迈，玉笋琳琅，便与右丞鼎足互峙，媲美一时。其子昭道，号小李将军，箕绍父业，一体相传，皆成开基之祖。从而学之者，谓之北宗。惟宋室赵家诸辈，少得其仿佛。而南宋之刘马李夏，以及明之张戴江汪辈，皆纵笔驰骋，强夺横取，而为大斧劈。遂致思训父子之正法心学，沦丧其真矣。师法南宗者，唐末洪谷子荆浩，将右丞之芝麻皴少为伸长，改为小披麻，山水之仪容已备。而南唐董北苑，更将小披麻再为伸长，改为大披麻，山头重加墨点，添以渲淡，而山水之全体备矣。至北宋之关仝、巨然、李成、范宽、郭河阳，诸辈群起，各舒己长，扩而充之，而山水之学始大成矣。若元之黄王倪吴，谨守南宗，师法北宋，虽学力不逮，其墨质干淡，笔势浑沦，而云烟之变灭，山水之苍茫，由是出矣。盖山水画学，始于唐，成于宋，全于元。
△问布置之法
曰：所谓布置者，布置山川也。宇宙之间，惟山川为大，始于鸿濛，而备于大地。人莫究其所以然，但局局于石法树法之间，求长觅巧。其为技也，不亦卑乎！制大物必用大器，故学之者当心期于大，必先有一段海阔天空之见，存于有迹之内，而求于无迹之先。无迹者，鸿濛也。有迹者，大地也。有大地，而后有山川。有山川，而后有草木。有草木，而后鸟兽生焉，货财兴焉，黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之学者漫无成见，不求其本，遽从其末；未营山川，先营树木。或三株，或两株，式定之后，方觅石以就树，复依树以就山。其峰峦冈岭，无不随笔杂凑，零星添补，失其天然之趣。遂致格势不顺，脉络不通，气懦而逼促矣。且其堆葺豆丁之痕，室碍涩滞之弊，更成烟火尘埃，遂敝隙而败露矣。此为画家一大病根。欲除此病根，必须意在笔先，铺成大地，创造山川，其远近高卑，曲折深浅，皆令各得其势而不背，则格制定矣。然后相其地势之情形，可置树木处则置树木，可置屋宇处则置屋宇，可通人径处则置道路，可通行旅处则置桥梁，无不顺适其情，克全其理。斯得之矣，又何病焉！
△问：墨有黑白浓淡干湿六彩，何以用之？或同而用之，或分而用之，抑或次第用之？请示其方。
曰：墨之为用，其神矣乎。画家能夺造物变化之机者，只此六彩耳。如巨灵之斧，五丁之凿，开山劈水，取烟光云影于几案，其效灵岂细事哉！但用之善与不善耳。善用墨者，先后有序，六彩合宜，则峰峦明媚，而岩壑幽深，令观者兴栖止之思，而悦心生焉，则护惜随之。不善用墨者，先后失序，六彩错杂，虽峰峦罗列，亦必穷山恶水，令观者蹙额，憎心生焉，而弃掷随之。吾以干淡白三彩为正墨，湿浓黑三彩为副墨。墨之有正副，犹药之有君臣。君以定之，臣以成之。经营位置既妥，先用淡墨钩其轮廓，次用干淡白三墨依轮加皴。皴不厌烦，重重腻皴，旋旋渴染。盖皴不多，则石不厚，气韵何由而生。诸处淡墨皴足，则画定矣。但如梦如雾，率无真意，始用湿浓黑三墨以成之。迎面山顶石准用黑墨，开其面目，次用湿浓，润其阴坳。务审阴阳向背，左浓右淡，右明左暗，实处愈实，虚处愈虚，悬壁谛观，焕然一山川矣。
△问：笔有筋骨皮肉四势。筋骨在内，皮肉在外。一笔之中，何能全此四势？
曰：筋骨皮肉者，气之谓也。物有死活，笔亦有死活。物有气谓之活物，无气谓之死物。笔有气谓之活笔，无气谓之死笔。峰峦葱翠，林麓蓊郁，气使然也。皆不外乎笔，笔亦不离乎墨。笔墨相为表里，笔为墨之经，墨为笔之纬。经纬连络，则皮燥肉温，筋抃骨健，而笔之四势备矣。操笔时须有挥斤八极凌厉九霄之意，注于毫端，一笔直下，即成四势，不可复也。一笔之中，初则润泽，渐次干涩。润泽者皮肉也，干涩者筋骨也。有此四者，谓之有气。有气谓之活，如笔笔纵活，画成时亦成活画。
△问：无墨求染一法，即无墨矣，何以染为？即染矣，乌得无墨？请示其详。
曰：山水画学能入神妙者，只此一法，最为上上。所谓无墨者，非全无墨也，干淡之馀也。干淡者，实墨也。无墨者，虚墨也。求染者，以实求虚也。虚虚实实，则墨之能事毕矣。盖笔墨能绘有形，不能绘无形；能绘其实，不能绘其虚。山水间烟光云影，变幻无常，或隐或现，或虚或实，或有或无，冥冥中有气，渺渺中有神，茫无定像，虽有笔墨，莫能施其巧。故古人殚思竭虑，开无墨之墨，无笔之笔以取之。无笔之笔气也，无墨之墨神也。以气取气，以神取神，岂易事哉！吾故曰上上，尔当于此法著力焉。
△问：六法中之经营位置。位置者，丘壑也。弟子每临拂纸，布置丘壑，艰于生发，不识何术经营而能遂意生发耶？
曰：馀固不敏，为汝略言之。画学有底止，而丘壑无底止。学画精进易，经营位置难，何也？盖混漭以前，一气未判，寂寥何有？至精感激而生真一，真一运行而天地立。万有生山川，居万有之中，无因而生，故无定形。要于无定形之中，取法乎有形，是以难矣。吾重慨夫广大之基，秘密之旨，画史不载，师询无从。纵宋元诸辈，间或言之，且不自解，又安能垂训于人乎？吾于此道，孜孜三十年，始悟经营二字不爽。试思鸿濛之开辟山川也，千峰万壑，嶙嶙峛々，纵横而出，皆各得其势而不背者，似造物之预为经营也。故古人千朽一墨，王宰十日一山，五日一水，信不谬矣。吾少时学画，只熟记数幅丘壑，临期通用之，左移右，右移左，如移居然。日久自觉无味，而又无术以扩充之。后出使四方，历览名山大川，憬然始觉从前之陋，非数幅丘壑所能尽之者。然后始学经营位置，而难于下笔。以素纸为大地，以朽炭为鸿钧，以主宰为造物，用心目经营之，谛视良久，则纸上生情，山川恍惚即用朽炭钩取之，转视则不复得矣。有片刻而得者，有一日而得者，有数日而不得者，盖神使然也，非人力所能也。此易之所谓寂然不动，感而遂通者此也。子其勉夫。
△问：夫子尝教门人，熟练披麻皴。其钩砍折带雨雪等皴，讵不足学耶？
曰：非也。学画有先后，躐等则不进。夫山川至大者也，其来龙去脉，脊骨连绵，非披麻皴无以成其全体。其山间或有巉岩峭壁，怒石横矶，始用钩砍折带等皴以取之。若非此等皴法，无以得其崚嶒之势。然偶一为之，非画海之要津也。况披麻皴顺行而不悖，不但易于入手，亦不至坏手。若不先练熟披麻皴，遽纵横其笔，而学钩砍折带等皴，非但不能即得其法，且恐心手放纵，一时难收，而沦于浙派，则无救矣。故先练熟披麻皴，诸皴皆由披麻而出，先后有序，方无流弊。南宗诸家画法，皆不外乎此。
△问用笔法
曰：用笔者，使笔也。古所谓使笔不为笔使者，即善用笔者也。画家与书家同。书家用笔，必须气力周备，少有不到，即谓之败笔。画家用笔，亦要气力周备，少有不到，即谓之庸笔弱笔。故用笔之用字，最为切要。用笔起伏之间，有折叠顿挫婉转之势。一笔之中，气力周备，而少无凝滞，方谓之使笔，不为笔使也。此等笔法，当施之于山之脉络，石之轮廓，树之梃干。
△问用墨之法
曰：古所谓用墨不为墨用者，即善用墨者也。笔墨相为表里，笔有气骨，墨亦有气骨。墨之气骨，由笔而出。苍茫者，山之气也。浑厚者，山之体也。画家欲取苍茫浑厚，不外乎墨之气骨。墨者经也，用者权也。善用墨者，其权在我，练之有素，画时则取干淡之墨，糙擦交错以取之。其苍茫浑厚之势，无不随手而应，方谓之用墨不为墨用也。不善用墨者，练之不纯，墨色驳杂，浓淡失宜，纵能得其彩泽，而不能得其天然之气骨，此反为墨用而不能用墨者也。其用墨之正副先后，业于六彩中叙说明白，毋庸复赘。
△问练笔法
曰：六艺非练不能得其精，百工非练不能成其巧。如丈人之承蜩，郢人之运斤，皆由练而得也。故练必要精纯，苟不精纯，卵难必其不堕，鼻难必其不伤。所谓纤发之疵，千里之谬，练犹未练也。练之之法，先练心，次练手（笔即手也）。古人有读石之法，峰峦林麓，必当熟读于胸中。盖山川之存于外者形也，熟于心者神也。神熟于心，此心练之也。心者手之率，手者心之用，心之所熟，使手为之，敢不应乎。故练笔者，非徒手练也，心使练之也。练时须笔笔著力，古所谓画穿纸背是也。拙力用足，巧力出焉。巧力既出，而巧心更随巧力而出矣。巧心巧力，互相为用，何虑三湘不为吾窗下之砚池，而三山不为吾几上之笔架。子欲取效于管城，只此一练字不爽。
△问画树法
曰：凡画山水，林木当先，峰峦居后。峰峦者，山之骨格。林木者，山之眉目。未见骨格，先见眉目，故林木须要精彩。譬诸人形，骨格停匀，而眉目俗恶，乌得成佳士？譬诸军旅，前锋不扬，何以张后队？故古人未练石，先练树。况山林非园林可比，园林木植，栽培修理，梃干端直，枝叶葱茂，故绘之者易。山林木植，深岩无主，听其荒滋，小者杯棬，大者巑岏，不凿其真，无伤其直，阴森径，响挂空潭，云栖之，雾袭之，纵横而出，无不顺适其性，克全其天，故绘之者难。夫惟胸涤尘埃，气消烟火，操笔如在深山，居处如同野壑，松风在耳，林影弥窗，抒腕探取，方得其神。否则虽绘其形，如园林之木植，不能得其天然之野态。且树法非石法可比，石有皴擦点染，犹可藏拙，树则筋骨毕露，少有背逆，人即见之。故绘之者，必用笔法，或用钉头鼠尾，或用蜂腰鹤膝，务要遒劲，一笔数顿，即成挺干，不可回护。一笔要当一笔用，如一笔气力不到则败矣。一笔败则通身减色，而烟火市气，由是而出。子其慎之。
△问生枝法并生根法
曰：画枝用力与画干同，笔笔不可放松。枝有丁香枝，有鹿角枝，有螳螂枝，有蟹爪枝，学时当以丁香枝为先，枝要干脆，画时须用笔尖正锋著力，直下取之。其端楷遒劲，如写字然，一笔不可草率。发干固当左繁则右简，右繁则左简，不可排对而出。生枝亦须左密则右疏，右密则左疏，不可齐头而列。树本露根，须抓拿有力，盘结坚牢，不可强曲暴突，妄滋无状。树本出土，须高低离异，远近间隔，或根交，亦须体错，不可排行而立。
△问画叶法
曰：叶有墨叶夹叶。画夹叶要有笔法，端楷遒劲，亦与写字同，不可草草而就。画墨叶要有笔意，须将浓淡干湿四彩，作一笔用。初则湿浓，渐次干淡，墨尽不可复，务要浓处浓，淡处淡，湿处湿，干处干，如重云薄霭，泼泼欲动，此欲动者笔意也。单用浓墨湿墨，浑而成之，不但墨不生动，而易入浙派。
△问：山水入妙，在有法无法之间，可得闻乎？
曰：诸画家与山水家不得同日语者，惟此有法无法之一事耳。法者理也，万物莫不由理而出，故有定形定像。如四支者人之形，而五官者人之像；皮角者兽之形，而横走者兽之像；羽翮者禽之形，而飞腾者禽之像；脊檐者屋宇之形，而户牖者屋宇之像；墙垣者城池之形，而楼橹者城池之像。皆位定而不移者也。凡有所定形定像，皆在规矩绳墨之中，故画家皆可以法绘之。苟得其法，无不一一逼肖。独树石无定形，而又无定像，故山水家难于入手。夫树石昭昭于目，讵无定形定像乎！试观乎轮囷峻嶒者，石之形也，而有圆者方者横者竖者之不同。棱面者，石之像也，而有瘦者漏者透者皱者之不同。槎枒蓊郁者，树之形也，而有高者下者屈者直者之不同。枝干者，树之像也，而有三出五出，甚至有千枝百干，盘结而出者之不同。是无定形，而又无定像，其将何法以探取之哉？古人殚思竭虑，开有法无法之法以探取之。有法者，石分三面，树有四枝是也。然法不一法，如树有穿插，石亦有穿插。左干遮右干，右枝搭左枝，互相掩映，此树之穿插法也。右轮映左轮，左廓带右廓，互相勾锁，此石之穿插法也。初基之士，必从有法入手。若以树石为无定形定像，即率笔为之，将放轶乎规矩之外，终于散漫而无成矣。夫惟依法，朝而摹焉，夕而仿焉，熟练于腕下，镂刻于胸中，心手少无违碍，渐归于无法矣。无法者，非真无法也，通变乎理之谓也。腕既熟矣，手既练矣，笔笔是石，而化乎石之迹；笔笔是树，而化乎树之痕。斯不拘乎法，而自不离乎法。画一石也，仰之亦可，偃之亦可，横亘之亦可，屹立之亦可。画一树也，孤枝亦可，繁枝亦可，穿插之亦可，稠叠之亦可。左之右之，纵之横之，无非树石，此树石之真面目也。又何曾有法，又何常无法。所谓有法无法之间也。此法不亦微乎！
△问：门人日聆夫子之教，谆谆以气韵生动为主，用力日久自获管城效灵。则是气韵生动，人力可能也。而谢赫所论六法，气韵生动，必在生知，固不可以巧密得。于此疑信相参，请夫子明示之。
曰：吾与汝斯问也，使汝不问，则委诸生知，胶柱矣，自弃矣。庄子曰：野马也，尘埃也，生物一息相吹也。夫大块负载万物，山川草木，动荡于其间者，亦一息相吹也。焉有山而无气者乎。如画山徒绘其形，则筋骨毕露，而无苍茫掞缊之气。如灰堆粪壤，乌是画哉！又何能取赏于烟霞之士哉。故吾常诲汝以气韵生动为主。谢赫所谓生知之，知字活，盖知者鲜矣。知而为之，即用力也，用力未有不能也。知而不为，是自弃也。下手法只在用笔用墨，气韵出于墨，生动出于笔。墨要糙擦浑厚，笔要雄健活泼。画石须画石之骨，骨立而气自生。骨既生，复加以苔藓草毛，如襄阳大混点，仲圭之胡椒点等类，重重干淡，加于阴凹处，远视苍苍，近视茫茫，自然生动矣，非气韵而何？故馀常诲汝以用力。
△问用意法
曰：意之为用大矣哉！非独绘事然也，普济万化一意耳。夫意先天地而有，在易为几，万变由是乎生；在画为神，万象由是乎出。故善画必意在笔先，宁使意到而笔不到，不可笔到而意不到。意到而笔不到，不到即到也；笔到而意不到，到犹未到也。何也？夫飞潜动植，灿然宇内者，意使然也。如物无斯意，则无生气，即泥牛木马，陶犬瓦鸡，虽形体备具，久视之则索然矣。如绘染山川，林木丛秀，岩嶂奇丽，令观者瞻恋不已，亦意使然也。如画无斯意，则无神气，即成刻板舆图，照描行乐，虽形体不移，久视之则索然矣。故学之者，必先意而后笔。意为笔之体，笔为意之用，务要笔意相倚而不疑。笔之有意，犹斧之有刃。斧有刃虽老木盘错，无不随刃而解；笔有意虽千奇万状，无不随意而发。故用笔之用字，最关切要。此用字即雌鸡伏卵之伏字，即狻猫捕鼠之捕字，必要矢精专一，笃志不分。大则稠山密麓，细则一枝一叶，一点一拂，无不追心取势，以意使笔，以笔随意。笔笔取神，而溢乎笔之外；笔笔用意，而发乎笔之先。殆日久其生灵活趣，在在而出矣。臻乎此者，又何让荆关于前，而逊郭范于后乎？
△问主山环抱法
曰：一幅画中，主山与群山，如祖孙父子然。主山即祖山也，要庄重顾盼而有情，群山要恭谨顺承而不背。石笋陂陀如众孙，要欢跃罗列而有致。祖孙父子，形异而脉不殊。其脉络贯穿，形体相连处，难以言状，吾为汝图其形以视之。
△问：画中笔墨情景，何者为先？
曰：山水不出笔墨情景。情景者，境界也。古云：境能夺人。又云：笔能夺境。终不如笔境兼夺为上。盖笔既精工，墨既焕彩，而境界无情，何以畅观者之怀。境界入情，而笔墨庸弱，何以供高雅之赏鉴。吾故谓笔墨情景，缺一不可，何分先后。
△问：情景何能入妙？
曰：情景入妙，为画家最上关捩，谈何容易！宇宙之间，惟情景无穷，亦无定像。而画家亦无成见，只要多历山川，广开眼界，即不能，亦要多览古今人之墨迹。
△问：画中境界无穷，敢请夫子略示其目。
曰：境界因地成形，移步换影，千奇万状，难以备述。子欲知其大略，吾姑举其大略而言之。如山则有峰峦岛屿，有眉黛遥岑；如水则有巨浪洪涛，有平溪浅濑；如木则有茂树浓阴，有疏林淡影；如屋宇则有烟村市井，有野舍贫家。若绘峰峦岛屿，必须云藏幽壑，霞映飞泉；曲径俨睹麋游，藤阴如闻鸟语；茅茨隐现，不无处士高踪；怪壁横披，讵乏长年至药。绘之者须取森森之气，穆穆之容，令观者飘然有霞举之思。若绘眉黛遥岑，必须桥横野渡，柳覆长堤，疏林远透；天光螺髻，遥连汉影；直道迢迢，恰宜行人策蹇；津途弥弥，不乏贾客扬帆。绘之者须取落落清姿，遥遥淡影，令观者旷然有千里之思。若绘巨浪洪涛，必须一摆之波，三叠之浪，之字之势，虎爪之形，荡荡若动。绘之者须墨飞蜃气，笔走奔雷，令观者浩然有湖海之思。若绘平溪浅濑，必须坡径遥通，野屋长烟，远带疏篱；荷叶田田，蒹葭簇簇；中妇倚蓬门而待归艇，老翁扶疏柳而瞰游鳞；断井萧条，荒湾冷落。绘之者须取漠漠烟光，溶溶水色，令观者有悠然濠上之思。若绘茂树浓阴，必须苍槐蓊葱，青松挺特，鸦翻翠影，帘挂疏篱，老火腾威，林阴无暑，叶密密，风蒨蒨。绘之者须取蒸蒸之色，郁郁之容，令观者有爽然停骖待晚之思。若绘疏林淡影，必须落木远下秋山，薄雾横拖野渡；新红不禁夜雨，脱枝尤带宿霜；断岸烟微，野桥风冷。观之者须取清商之气，灏素之容，令观者凄然而动闾里之思。若绘烟村市井，必须堠火远连野戍，阛阓近出邮亭；壁透烟光，宜写高阳之肆；井分篱落，应图郑氏之家；山迎马首，颜破红尘。绘之者须取纷纷之色，汩汩之形，令观者欣然有入市沽酒之思。若绘野舍贫家，必须径绕黄桑，门临碧水；夫耨妻饇，定是冀缺之家；女笑童欢，必非冤农之夕；村姑荆钗绾发，临破窗而嘻嘻以纺棉；老翁短袂披肩，坐土墙而欣欣以向日；牧牛东转，荷锄西归；瓢饮清泉，盆餐麦饭；或场头高卧，或月下闲谈；情景凄绝，萧疏有致。绘之者须取羲皇之意，太古之情，令观者倏然有课农乐野之思。以上情景，能令观者神驰注目，为画转移者，盖因情景入妙，笔境兼夺，有感而通也。夫境界曲折，匠心可能，笔墨可取。至情景入妙，必俟天机所到，方能取之。但天机由中而出，非外来者，须待心怀怡悦，神气冲融，入室盘礴，方能取之。悬缣楮于壁上，神会之，默思之，思之思之，鬼神通之，峰峦旋转，云影飞动，斯天机到也。天机若到，笔墨空灵，笔外有笔，墨外有墨，随意采取，无不入妙。此所谓天成也。天成之画，与人力所成之画，并壁谛观，其仙凡不啻霄壤矣。子后验之，方知吾言不谬。
△问：画学乌得称禅？所谓画禅者何也？
曰：禅者传也，道道相传也。僧家有衣钵，而画家亦有衣钵。如宋之荆关董巨，元之黄王倪吴，虽用笔不同，体势各异，河源之溯，皆出自右丞。
△问：所谓画禅者，岂止道道相传而已乎！必有玄因妙旨之理。或为弟子有轻心慢心，不可与论耶？抑或不可以言传耶？弟子于禅宗参学多年，未闻画禅之说。请夫子明诲之，则弟子幸甚。
曰：善哉问也。汝初以学业正问，吾故以授传正对。若其玄因妙旨，为汝具说，虽穷诘不能尽述。必欲知之，汝当于吾自叙内，入窈窅数语中，思之求之，则知画之所以称禅矣。
△问：画家既有衣钵，诸家师法相传，有以异乎？请夫子一一释之。
曰：富哉问也。但宋元诸家，或亲承指授，或隔代遥传，其间同而异，异而同。析举其人而问之，方能论答无讹，不知子之所问孰先？△问：关仝师荆浩，画法有以异乎？
曰：大处同，小处异。荆浩用钩锁以开石，或方或圆，形体自然，故风致洒脱。关仝亦用钩锁以开石，形体方解，谓之玉印叠素，故筋骨劲健。△问：巨然师北苑，画法有以异乎？
曰：无以异也。北苑石形娟秀，意在江南，故土多石少。巨然山顶坡脚，多用矾头，土石各半。馀法皆同。△问：巨然刘道士，画法有以异乎？
曰：无以异也。二画如出一手，但宋画无款识，巨然画时，必绘一僧人居主位。刘道士画时，必画一道士居主位。世人以此辨别之。△问：李成范宽，画法有以异乎？
曰：笔墨皆同，但用法各异。李成笔巧墨淡，山似梦雾，石如云动，丰神缥缈，如列子御风。范宽笔拙墨重，山顶多用小树，气魄雄浑，如云长贯甲。两画皆入神品。
△问：燕文贵许道宁，画法有以异乎？
曰：许道宁长安卖药，酷嗜笔墨，画虽涉俗，亦系南宗。燕文贵师法营丘，笔资萦回，酷肖李成，但笔力稍弱。△问：元代黄王倪吴四家，画法有以异乎？
曰：四家皆师法北宋，笔墨相同，而各有变异。子久师法北苑，汰其繁皴，瘦其形体，峦顶山根，重如叠石，横起平坡，自成一体。王叔明号黄鹤山樵，松雪之甥也。少学其舅，晚法北苑，将北苑之披麻皴，屈律其笔，名为解索皴。其坚硬如金钻镂石，利捷如鹤嘴划沙，亦自成一体。高士倪瓒，师法关仝，绵绵一脉，虽无层峦叠嶂，茂树丛林，而冰痕雪影，一片空灵，剩水残山，全无烟火，足成一代逸品。我观其画，如见其人。吴仲圭号梅花道人，师学巨然，俨然一体。但巨然山头坡脚，画法紧密，而仲圭之山头坡脚，画法疏落，又于阴坳处重加墨苔，号为胡椒点，以取苍茫之势。只此少异耳，馀处皆同。以上诸家画法，虽有变异，皆系南宗一脉，衣钵正传，递相授受。
△问：夫子教弟子破邪归正，不知何者为邪，何者为正？
曰：画学初基之士，最要认准门户，不可错走路头。门户者宗派也。学有所本，不失宗派，方谓之学者。僧家之南北二宗，创之于唐。画家之南北二宗，亦自唐始。僧家之北宗，始自神秀。神秀有云：“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃。”斯旨已属微妙，但未能直抵性天，尚假修持。故承其派者，流入坐参，虚抱话头，妄斗机锋，不得其门，甚至钉关曳锁，魔走歧途，在在皆是。南宗始自六祖。六祖有云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无此物，何处惹尘埃。”斯语直抵性天，了无障碍，一丝不挂，遍体光明，故五祖遽以衣钵付之。试思六祖与神秀发轫之初，只隔一辙耳。乃宗六祖者，言下直超彼岸；宗神秀者，对而如隔涨海，何也？盖因授之者有毫厘之差，而奉行者遂有千里之谬矣。而画家之宗派亦然。南宗开基，始自右丞。右丞画法，取太初之神，鸿濛之气，注于毫端，分山披水，不逞其强，不竞其巧，虽千丘万壑，无不姿容淡雅，仪体幽闲。后之学者，纵不能入其堂奥，亦不至流浪魔途。雍雍穆穆之中，博得笔温墨润，尤不失一脉书香。是以宋之荆关董巨，元之黄王倪吴，皆为肖子。不但拳拳祖训，且能开疆展界，有功于祖。及明之文沈唐仇，虽狐涎未尽，犹能遥接衣钵。北宗开基，始自思训。思训之画法，神全五岳，富聚三都，笔走鸿钧，墨开鬼斧，峰巉壁峭，气朗神清，真一代之画杰也。奈后之学者，技不出此，但筏其漭洋，而不恤其津航。遂使苍山跋扈，老树跳梁，韩女操戈，公孙舞剑，以魔传魔，可胜惜哉。迨宋之李晞古，明之周东村，勤勤恳恳，趋步其后，犹望及其清尘。至宋之夏珪马远，明之张平山、吴小仙、蒋三松、汪海云诸辈，日坐狐禅，迷失其本，其从风之向背，不啻牛马矣，便与僧家之钉关曳锁者比。试思右丞之与思训，开基之始，亦只相去一阶耳。何南宗之肖子，代不乏人，而北宗之法嗣，寥寥无几。犹且离宗叛道，毁弃衣钵，何也？盖作之之始，有天成人力之分。是以作之者，只隔一阶，而后之学者，渐次悬绝，不啻霄壤矣。发机之始，可不慎哉。吾故常诲汝以归正宗。
△问：夫子每教画成之后，不可渲染。若不渲染，气韵何由而出？抑或别有法乎？
曰：吾所谓画成之后，不可渲染者，非一概而言也。画有南北之分，若北宗画法，墨洒淋漓，挥毫高明，一笔只作一笔用，笔尽而格定，无复加矣。若不用湿墨渲染，何以取其气运，至于南宗画法，用笔如针，用墨如金，与而惜之，舍而庇之，一笔要作数笔用，气韵随皴而出，又何用渲染。故画成不可渲染者，特为南宗而言。北宗不与焉。湿墨初染未干时，未常不苍润生动。及待干后再看时，则墨色板而褊浅，不能深厚。用之之际，深亦不可，浅亦不可。深则晦暗胡突，浅则暴露浮薄。只有雨景雪景，不得已而用之。盖雨雪二景，非湿墨烘染，无以取其神理。然用之亦要审雨雪之情形，不可一例而施。雨有盆倾墨澍，有风卷雷车，有空濛湿翠，有雨脚遮山；雪有玉龙鳞甲，有六出三白，有彤云界岭，有冷艳糁蹊。种种分别，情形各异。绘之之时，其用墨之浓淡浅深，亦各有法，难以言传，须烘染运笔之际，学者目击之，方见细理。大概不可浑同一色。雨景天地冥晦，须上重而下轻。雪景天水一色，须上轻而下重。染时用排笔，将画幅通身润湿，徐徐染之，不可太急。若一气染成，则死板矣。须待干后再染，须二三次染之，墨色始能生动有致。但除雨景雪景之外，别景断不可湿墨渲染。即或于岩穴阴坳处，林麓滃郁处，欲借烘染以取苍奥之气，只可用渴墨渴染。渴墨者干淡墨也。以干墨少许，蘸于毫端，旋旋干刷以染之，此之谓渴染。随皴随染，务使皴染一气而成。其深厚苍茫，泼泼欲动，较之湿染，则霄壤矣。吾故常诲汝，湿墨狠墨，不可擅用，以惹俗韵。初落笔时，须十分羞涩，日久便得十分通脱。
△问著色法
曰：绢宜著色，纸宜淡墨。绢发色彩，纸发墨彩。故绢画必要著色，纸画必要淡墨。如宣纸、库纸、皮纸、蜀纸，皆可著色，其色彩与绢上同。且旧纸渐少且价昂，购之不易得。近日一切新纸，俱有竹性、灰性、蜡性，不但难于著色，即画淡墨，亦属违心。无可如何，只得将白鹭纸拣其绵料无竹性者，先用白水浸一二次，去其灰性，晾于暗处阴干，再用平扁石子，将纸面遍砑一次，使纸质坚实，而受墨不走，然后量其大小，截成画方。或于当风处悬挂，谓之风矾；或于当烟处悬挂，谓之烟矾。须一月半月后，视其纸色微黄，取而用之，庶可画淡墨，切不可著色，恐伤墨彩。亦不过红土之代朱砂耳。即绢上著色，亦要得法，须审色之轻重，不可一例涂抹。如染山头，须上重而下轻，以留虚白，以便烟云出没；如染坡陀脚石，须下重而上轻，露顶凸明显，以分阴阳。此绢上之著色也。若纸上著色，必先将林木屋宇，人物舟艇之属，一一著色完毕，然后再著山色。著山色时，须用排笔蘸清水，将画幅通身润湿，徐徐染之，须一笔轻，一笔重，轻重相间，方能色泽掞缊不滞。否则涩滞，板而无情，且易于涉俗。
△问：树著色，四季同乎异乎？
曰：不同。如春山著色，宜先将赭色轻轻染石面，次将极细石绿青标微微加于赭石之上，切不可重。盖石绿翠色，轻则雅，重则俗，用之须在有无之间，望如草色遥铺方好。春树不可画墨叶，须作条枝，似有摇曳之状，再将浅色草绿汁，加于枝梢，以成新绿。其桥边篱侧，或参以小树，用胭脂和粉，点缀枝头，以成桃杏。望之新红嫩绿，映满溪山，非春而何！致夏山著色，宜先将赭色轻重相间，遍染石面，次用石绿青加于山顶山坡，望如草木畅茂，用色比染春山少重，但不可过重，以惹俗恶。其林木柯干，皆不得作枯枝。墨叶夹叶，随意成之。叶上用深色草绿汁染之，以著浓阴。夹叶或用石绿亦可。望之郁郁蒸蒸，一碧无穷，非夏而何！若秋山著色，其山之峰头坡脚，亦宜先用赭色染之，但染时须审山之向背，以分阴阳，向处宜轻，背处宜重，而又不宜过重。盖秋容缟素，用色宜淡不宜重。于山头峰顶突兀处，则用花青淡汁覆之，以润赭色，使不枯涩。秋树不可作蔚林，或用墨叶，亦不过加之于树之丫叉。枝梢上用深草绿汁染之，使有衰残之意。若夹叶用藤黄胭脂调和染之，即成黄叶；用漂过极细朱砂标染之，即成红叶。总之用色不可太重。诸处染毕，望之山黄树紫，水白江空，非秋而何！独冬山著色，与春夏秋山不同。盖春夏秋山，皆有像有气，冬山则天气上升，地气下降，闭塞不通，有像而无气。且万物收藏，虽有色而无所施，是以著色不同。染法须将赭色七分，墨青三分，调和以染峰峦石面，但不可遍体俱染。其山岩突兀处，须留白色，以带霜雪之姿。然白色只宜微露，若太露则成雪景矣。染冬树法，宜赭色墨青平兑用之，使树本枝干，黧色而无生意。然其树之丫叉枝梢处，岂无将脱未脱之残黄剩叶。即或用色染之，亦不过略施意耳。不可著相，著相即生全叶，无是理也。染毕望之，荒山冷落，曲径萧条；野艇无人，柴门寂闭；草瑟瑟，石𬸚峻。非冬而何！
△问僻涩求才法
曰：宇宙之物，隆冬闭藏也不固，则其发生也不茂；山川之气，盘旋绾结者不密，则其发灵也不秀。故士夫因劳瘁拂遂而后通，诗家因穷愁困苦而后工，利器因盘根错节而后见。信哉！惟画亦然。所谓僻涩求才之才字，于画家最为关键。才者长也，通也，理也。惟山水家有此求通之法，而各画工不与焉。盖画工所绘士女牛马，皆有定形定像，纤发谬之不可易改。如绘女士，描双目于双眉下，此为定格。设误将双目描于眉上，则僻涩而不通矣。即此眉上，而欲求才以通此双目可乎！如绘牛马，描四足于腹下，此亦定格而不移者也。设误将四足描于脊上，则僻涩而不通矣。即此脊上，而欲求才以通此四足可乎！故画工各有定位成格，未必至于僻涩。容或僻涩，无术以通之。独山水家不然。峰峦居主位，冈岭居客位，此山水家之定法也。或率然偶起一峰，侵占客位，而冈岭反居主位，则是位置颠倒而僻涩矣。苟能得其情形，即此客位中，亦可求才以通主山，主位中亦可求才以通客山。何也？盖山水无定位，亦无定形。有左山环抱乎右山者，有右山环抱乎左山者；有前起而后结者，有后起而前结者；有悬崖陡起，直接霄汉，而群峰反嵸嵸簇簇接踵其后者；有清溪倒峡，掩映以通泉脉者；有飞磴盘空，曲折以达幽邃者。即此中思之求之，而背逆者忽顺，窒碍者忽通，斯景像生焉，意趣出焉。其天巧神奇，反出寻常之右矣。然此法为画学已成之士言之。若初基之士，只可于定法中求才。若于僻涩中求之，恐愈求而愈不通矣。
△问：夫子常论画山水，必得隐显之势，方见趣深。请详以示之。
曰：吾所谓隐显者，非独为山水而言也。大凡天下之物，莫不各有隐显。显者阳也，隐者阴也。一阴一阳之谓道也。譬诸潜蛟之腾空，若只了了一蛟，全形毕露，则人咸得而指之曰：斯蛟之首也，斯蛟之尾也，斯蛟之爪牙与鳞鬛也。形尽而思穷，于蛟何趣焉。是必蛟藏于云，腾骧夭矫，卷雨舒风，或露片鳞，或垂半尾，仰观者虽极目力，而莫能窥其全体，斯蛟之隐显也。隐显叵测，则蛟之意趣无穷矣。譬诸风雨之施行，若预为人知之，必于某日风，某日雨，信同潮汐，刻期不爽，苍生何由而仰思，且为风雨，亦有何趣焉。是必风雨不预为人知，虽大热金石流，土山焦，而裸者引领，耕者望功，而微风不起，片雨无施。必待适时，不期然习习微微，穿窗解愠；不期然淋淋漓漓，而沃旱苏蒸。斯风雨之隐显也。隐显叵测，则风雨之意趣无穷矣。譬诸才士之挺生，天资颖敏，才思超群，若飞扬跋扈，于才何趣焉。是必良贾深藏若虚，盛德容貌若愚，虽见之不足，而运用有馀。此才士之隐显也。隐显叵测，则才士之意趣无穷矣。譬诸美人，丰姿绝代，伫立通衢，虽双眸秋水，十指春葱，歌领蛴螬，舞鬟翡翠，而一览无馀，于美人何趣焉。是必绿纱迷影，湘箔拖裙，或临窗拂镜，偷窥半面，或倚楹凝思，偶露全容，如云如雾，幽香不吐，而妙处不传。斯美人之隐显也。隐显叵测，则美人之意趣无穷矣。譬诸楼阁之在旷野，翠幔珠帘，危栏杰栋，瞰道临衢，历历分明，于楼阁何趣焉。是必隔墙外望，森罗环合，蒙密幽邃，竹藏疏雨，柳荡轻烟，榱桷凌虚，檐牙耸汉，其间不无红袖元觞，青蛾度曲，瞩之不见，思之有馀。斯楼阁之隐显也。隐显叵测，则楼阁之意趣无穷矣。譬诸花卉园林，丛丛簇簇，罗列几筵，枝枝不爽，朵朵分明，虽足畅观，于花何趣焉。是必墙头数朵，石隙一枝，虽观之不畅，而思之有馀。斯花之隐显也。隐显叵测，则花之意趣无穷矣。譬诸人之寿夭在天，若彭预知其必寿，于寿何庆焉。殇预知其必夭，于生何趣焉。是必造物不预为人知，彭不知其寿而寿，殇不知其夭而夭，挺然而生，偃然而死，虽修短不齐，同归于尽，奚必彭之为庆，而殇之为悲乎。斯寿夭之隐显也。隐显叵测，则寿夭之意趣无穷矣。譬诸人之居世，昼有室家之累，妻号儿啼，悲苦其心；夜有邯郸之梦，妻封子贵，畅适其怀；是寐则优游，醒则愀愀，于生何趣焉。是必明者了性达生，通脱自喜；不以梦之为梦，反以不梦之为梦；昼亦陶陶，而夜亦陶陶；醒亦飘飘，而梦亦飘飘。此昼夜之隐显也。隐显叵测，则生人之意趣无穷矣。以上细德物趣，皆不外乎隐显，而况山川其大者乎。若峰峦林麓，屋宇桥梁，但只各备一体，虽纤毫不谬，如刻板然，一览意尽，于绘事何趣焉。是必上有峻岌之顶，下有不测之渊，如柳子厚所谓其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪，其冲然列角而上者，若熊罴之登于山；苏子瞻所谓测立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，空中而多窍，与风水相遭，有窾坎镗鞳之声，由二子之言推之，则势环险壑，形抱幽岩，万仞千重，涌螺点翠，幽邃莫测，瞑晦无穷，其间不无紫霞丹灶，天柱虹桥，而仙灵聚焉，贤佐出焉，珠玉生焉，货财兴焉。此山水之隐显也。隐显叵测，而山水之意趣无穷矣。夫绘山水隐显之法，不出笔墨浓淡虚实。虚起实结，实起虚结。笔要雄健，不可平庸。墨要纷披，不可显明。一任重山叠翠，万壑千丘。总在峰峦环抱处，岩穴开阖处，林木交盘处，屋宇蚕丛处，路径纡回处，溪桥映带处，应留虚白地步，不可填塞。庶使烟光明灭，云影徘徊，森森穆穆，郁郁苍苍，望之无形，揆之有理。斯绘隐显之法也。
△问：唐宋画无款，元明以来始有款识。或间有题咏，恐书法不佳，有戾画格。若书法求佳，则无学画功夫。今弟子志专于画，其书法或不学可乎？
曰：馀少从诲庵张先生学画，先生书画双绝，常观其濡毫命素，笔师造化，墨法虚无，斧断刀裁，直截痛快，但画不轻发，字无妄施，淡薄自喜，交际甚寡，诲人不倦，郑虔后一人耳。尝谓馀敏手捷思，所遇辄解，一点一拂，咸希有灵测之涯岸，将为吾画道中之铮铮者，惜乎学画而不学书则谬矣。馀动容起立而言，画乃别途，何用书为。方砥力于青丘之杰表，又何劳手于蚕头之细事哉？先生厉声曰：是何言也？夫豪翰雄胆，何谓细事。且书画双观，驱驰并驾，各尽其美。足称画者，时都中姜汪陈查诸公，书名方盛，悉与先生友，常携馀同往观彼作草，以导吾书法，更属奋兴继起，追踪殿后，俾异日成书家名手。回思先生，其惠我至矣。馀乃执迷不省，有负斯言。弹指间已四十三年矣，追思往愆，惶悔无极，具陈其事，以示同人，切勿蹈吾前辙。自来书而不画者有之，未有画而不书者。自应书画并进，以臻双绝。临池日久，腕力生风，自能神运入妙。时或挥毫，如飘风忽举，鸷鸟乍飞，电掣星流，惊筵骇客，亦生人之一快事耳。学顾不学可乎！
△问：夫子汇万象于胸怀，传千奇于毫翰，尺幅之内，瞻万里之遥；丈缣之中，写千寻之峻。弟子幸藉趋承之教，得蒙指授，但恐仍有幽隐难传之法，弟子不敢懈怠，敢请夫子直言无隐。
曰：恶是何言也，吾无隐乎尔。吾为汝指上传禅，口头说法，不过借毫翰以资灵宝耳。若去风范气候，致妙参神，非凡力所能及，必待真师指授。何谓真师，造物是也。吾少时学画，费纸过于学书，诲无不遵，笔无妄下，晨警夕惕，不惜用力，究其极止于定质而已，局促遝拖，终所不免。迨后出使四方，洞天神府，饰满寰区。如秦陇之峰，巍巍赫赫，金涌银溢；吴越之峰，鬟青髻翠，握雨携云；巴蜀之峰，虎牙磔立，哮壑擂空；潇湘之峰，翠幌画屏，双妃梳洗；滇黔之峰，神魁鬼𪻐，腾雾飞阴。尤其桂林之峰，玉笋参天，平原屹立，可称奇丽。以上诸域，曾经恣意游观，始觉昔日窗下之陋，更哂海内诸画家，窃取豹尾之一斑，马胫之一毛，硬汹汹群起，饰巧竞长，凌夸一时，曷其鄙哉！吾每出使一方，必囊袭笔砚，于经过之山川，遇有人力难成，天工施巧之处，必驻舆停骖，舒毫采取，积成一帙，思之体之，再为操笔，始觉有庖丁之易。不禁赞叹言曰：造物真我师也，微造物吾谁与归！故范中立埋首终南，曹云溪遨游湘汉，皆师资于造物也。夫师资于人处，犹可探讨。而师资于造物处，难以授受，亦未可智取，惟在学者自觅其真师耳。吾学止于斯，言尽于斯，吾无能矣。复赠俚言十章，附载于后，尔其默会之。
痴翁末技病为师，泾渭如君判不疑。自是剑门兰弟子，辋川先绘鹿柴诗。
放眼空天境始开，烟消一点一尘埃。鸿濛万古朝元意，要汝聪明会得来。
机杼千家各自专，得鱼方许是真筌。惠娘不共凡娘谱，绣出鸳鸯另一传。
画里乡愿是媚姿，纷纷出手美人思。蒙公造此如椽笔，讵为张家画翠眉。
赢得冰霜彻玉肌，凉飙冷韵自来宜。琅玕何用长千尺，一寸清阴万里思。
乱里苍茫静里神，华原去后更无人。秋残夏茂纷多嶂，先取吴山第一春。
万壑奔腾势不羁，一峰自有一峰姿。问谁求取玄元理，多拜名山作法师。
案头多力不如神，须向垂帘静里寻。窃取九华真面目，归家好奉白头亲。
不洁何能水至清，烟霞大是结深盟。野巾墨草连城重，独许时乘识此情。
一灯孤影坐寒边，弟子饶口慰暮年。试看大青山上雪，时时吹落古稀前。◎跋一
弟子初及门墙，得观吾师笔墨，获聆教言，见所未见，闻所未闻。窃以画道虽难，仿摹犹易。及随赴绥远任所，公馀退食，始蒙朽示宋元诸家面目，并授用笔用墨之准绳，能品妙品神品三乘之关捩，不禁爽然自失，始知画道之难。遂锐志专心，用力一载，反觉前途茫昧，钻仰弥坚。更蒙师手传口授，以心印心，豁然进步，今欲罢不能矣。始信吾师之训，实侔至道，不我欺也。回忆从前率笔涂鸦，深为悔愧。遂以山水诸法，并画家南北二宗之授受渊源，逐一请示。吾师汪洋巨海，随问随答，波涛洪溢，有不可止遏者，竟将大地山川，成像成形，群分类聚，信手指来，惚若画授我方寸间矣。屈指往还南北，八载之间，耳所闻，目所见，当代画家之造诣，未有如吾师之探本穷源，直指精奥，而深切著明者也。此所示各则，诚画学之心法耳。请以命其名，并付剞劂氏，用传不朽。夫数百年来，真道真传，失迷已久。此书一出，则南宗一派，千载递承，画林俱获指南。而笔墨功业，不亦彪炳寰区哉。倘秘藏枕笥，不轻示人，恐造物所忌，天丁上摄，有不可得而知者矣。
淮阴受业门人戴德干时乘氏敬跋◎跋二
乾坤一画图也，何处无佳境；人心一画源也，何刻无灵机。发其机，形其境，笔墨传之，而精神运之。此中变幻推移，在在泄造化之秘藏，尽儒林之雅趣。学不博者景不新，养不纯者气不厚，画道亦广矣大矣。世俗不察，顾以一艺目之。而业是者，亦不过为适性陶情之助，并且为图衣谋食之资。噫嘻！所见如是，所志如是，奚怪乎卑之无甚高论，而于绘事，何异买椟而还珠乎？乾隆乙丑，洪就馆绥远城建威将军补公署。腊月，将军曰：新任右翼都统啸山布公，不特年高德劭，内养功深，而精于画与琴与诗，可称三绝。盍请指示乎？时不敢轻谒，随闻同来默斋戴先生，系淮阴人，谊属同乡，辄往拜，并见公焉。静坐移时，殊少谈吐，惟觉古朴冲和，令人躁以顿释。嗣缘学琴于默斋，得以常聆公教。阅半载，始获睹公之笔墨，苍古秀劲，气韵生动，愈展玩，愈精神，殆不能以言语形容。古来山水名家，应运而生，公为今时画杰，夫复何疑。洪江左陋儒，云间鄙士，并不绘事。犹忆少时，常有画家如严苍培、贾友湄、姚巽功辈，来访家园，辄经月，目观泼墨，心甚慕之。而父师课读綦严，未敢及此。每乘暇乱涂一树一石，窃独自喜。既而为贡士，西塘屠先生见之，谓可学步，略示笔墨，而未得要法。且恐有妨学业，遂弃置二十载。今何幸而遇公，遂执弟子礼以受秘传。况默斋先生正苦功画学，质疑问难，录集成卷。是夫子一生心力，半耗丹青，千载法宗，直传衣钵。昔慧能六祖禅师，分南宗于唐世，衍其教者，代不乏人。独画家之宗南宗者，何寥寥焉。盖习画者多，而知画者少。今读夫子论列诸篇，发前人所未发，传今世所未传，启后学所当启，画林之张事毕矣。书未刻，洪缘双亲在堂，不敢久羁塞外，计拟南旋。抄录一本，付之剞劂，另为南板。夫南方故多佳山水，画者方历其境，不知有真诀，辜负名胜不少。兹辑是谱，广惠来学，其不获亲炙夫子者，俱已不啻亲炙。将见南宗一派，丕振宗风，不可谓非艺林盛事矣。
云间受业门人施克洪敬跋