癸辛雜識/前集

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胎息

東坡云：養生之方，以胎息為本。此固不刊之語，更無可議。但以氣若不閉，任其出入，則渺綿滉漭，無卓然近效，待其兀然自住，恐終無此期。若閉而留之，不過三五十息，奔突而出，雖有微暖養下丹田，此一於迂，決非延世之術。近日沉思，似有所得，蓋因看孫真人養生門中《調氣》第五篇，反復尋究，恐是如此，其略曰：「和神之道，當得密室閉戶，安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣於胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲，此鄰於真人也。」此一段要訣，且靜心細意，字字研究看。既雲閉氣於胸膈中，令鼻端鴻毛不動，初學之人，安能持三百息之久哉？恐是元不閉鼻中氣，隻以意堅守此氣於胸膈中，令出入息似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴上氣，自在出入，無呼吸之重煩，則鴻毛可以不動，若心不起念，雖過三百息可也。仍須一切依此本訣，臥而為之。仍須真以鴻毛粘著鼻端，以意守氣於胸中，遇欲吸時，不免微吸，及其呼時，不免微呼。但任其氣氤氳縹緲，微微自出，出盡氣平，則又吸入。如此出入元不斷而鴻毛自不動，動亦極微。覺其極微動，則又加意，則勒之以不動為度。雖云則勒，然終不閉，至數百息。出者多則內守充盛，血脈流通，上下相灌輸，而生理備矣。予悟此元意，甚以為奇。

又記張安道《養生訣》云：此法比之服藥，其力百倍，非言語所能形容。其訣大略具於左：

每日以子時後〈三更三四點至五更以采〉，披衣坐〈床上擁被坐亦可〉，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通，握固〈兩姆指掐第三指手文，或以四指都握姆指，兩手拄腰腹間可也〉，閉息〈閉息最是道家要妙，先須閉目靜慮，除滅妄想，使心源湛然，諸念不起，自覺出入調勻、細微，即閉口，並鼻不令出氣，方是工夫〉，內視五髒，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑〈當先求五髒圖，或煙蘿子之類，常掛於壁上，使日常熟識五髒六腑之形狀也〉，次想心為炎火，光明洞徹，入下丹田中〈丹田在臍下三寸是〉，待腹滿氣極，則徐徐出氣〈不得令耳聞聲〉。候出息勻調，即以舌攪唇齒內外，漱煉津液〈若有鼻涕，亦須漱煉，不可嫌其威。漱煉良久，自然甘美，此即真氣也〉，未得咽下，復用前法閉息內觀，納心丹田，調息漱津，皆依前法。如此者三，津液滿口，即低頭咽下，以氣送下丹田中。須用意精猛，令津與氣穀穀然有聲，徑入丹田中。又依前法為之，凡九閉息、三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心〈此湧泉穴，上徹頂門，氣訣之妙〉，及臍下腰脊間，皆令熱徹〈徐徐摩之，微汗出不妨，不可喘〉。次以兩手摩熨眼麵耳項，皆令極熱，仍按捏鼻梁左右五七次，梳頭百餘梳，散發而臥，熟寢至明。

右其法至簡易，惟在長久不廢，即有深功，且試行二十日，精神便自不同，覺臍下實熱，腰腳輕快，面目有光。久之不已，去仙不遠。但當存閉息，使漸能持久，以脈候之，五至為一息。某近來漸閉得漸久，每一閉一百二十至而開，蓋已閉得二十餘息也。又不可強閉多時，使氣錯亂，或奔突而出，則反為害也。慎之！慎之！又須常節晚食，令腹中寬虛，氣得回轉。晝日無事，亦時時閉目內觀，漱煉津液咽之，摩熨耳麵以助真氣。但清淨專一，即易見功矣。神仙至術，有不可學者三：一忿躁、二陰險、三貪欲。道家胎息之法，以元牝為鼻，鼻者，氣之所由出入以為息也。佛藏中有《安盤守意經》云：「其法始於調身簡息，以謂凡出入鼻中而有聲者，風也；雖無聲而結滯不通者，喘也；雖無聲，亦不結滯，而猶粗悍不細者，氣也。去是三者，乃謂之息。然後自鼻端至臍下，一二數之，至於十，周而復始，則有所係而趨於定。則又數以心隨息，聽其出入，如是反覆調和一定，而不可亂，則生滅道斷，一切三昧無不見前。」道士陳彥真常教人令常寄其心，納之臍中；想心火烈烈，然下注丹田。如是坐臥起居不廢，行之既久，覺臍腹間如火，則舊疾盡去矣。

陳聖觀夢

咸淳甲戌秋，余為豐儲倉。時陳聖觀過予，為言邊報日急，余以鄉曲通家故，因間扣之，聖觀蹙然引入小室曰：「時事將不可為矣。某春首常夢至一大宮殿，若常日朝參處，殿上皆垂簾，寂無人聲。既而稍近簾窺之，見御榻上一異物踞之〈或龍或虎之類，陳不詳言〉。其傍則有小兒，服斬衰之衣，余遂驚寤。今嗣君尚幼，方居先帝之喪，此小兒衰服之驗，其不祥莫甚焉，天下事去矣。」余意其夢事不足信，然是歲之冬，果有透渡之事〈透渡即宋之北狩也〉。

改春州為縣

春州瘴毒可畏，凡竄逐黥配者必死。盧多遜貶朱崖，知開封府李符言朱崖雖在海外，水土無他惡；春州在內地，而至者必死，望改之。後月餘，符坐事，上怒甚，遂以符知春州。至州，月餘死。熙寧六年，王安石居相位，遂改春州為陽春縣，隸南恩州。既改為縣，自此獲罪者遂不至其地，此仁人之用心也。

吳興園圃

吳興山水清遠，昇平日，士大夫多居之。其後，秀安僖王府第在焉，尤為盛觀。城中二溪水橫貫，此天下之所無，故好事者多園池之勝。倪文節《經鉏堂雜志》嘗紀當時園圃之盛，余生晚，不及盡見。而所見者亦有出於文節之後，今摭城之內外常所經遊者列於後，亦可想像昨夢也。

南沈尚書園

沈德和尚書園，依南城，近百餘畝，果樹甚多，林檎尤盛。內有聚芝堂藏書室，堂前鑿大池幾十畝，中有小山，謂之蓬萊。池南豎太湖三大石，各高數丈，秀潤奇峭，有名於時。其後賈師憲欲得之，募力夫數百人，以大木構大架，懸巨縆，縋城而出，載以連舫，涉溪絕江，致之越第，凡損數夫。其後賈敗，官斥賣其家諸物，獨此石臥泥沙中，適王子才好奇，請買於官，募工移植，其費不貲。未幾，有指為盜賣者，省府追逮幾半歲，所費十倍於石，遂復舁還之，可謂石妖矣。

北沈尚書園

沈賓王尚書園，正依城北奉勝門外，號北村，葉水心作記。園中鑿五池，三面皆水，極有野意。後又名之曰自足。有靈壽書院、怡老堂、溪山亭、對湖台，盡見太湖諸山。水心嘗評天下山水之美，而吳興特為第一，誠非過許也。

章參政嘉林園

外祖文莊公居城南，後依南城，有地數十畝，元有潛溪閣，昔沈晦岩清臣故園也。有嘉林堂、懷蘇書院，相傳坡翁作守，多遊於此。城之外別業可二頃，桑林、果樹甚盛，濠濮橫截，車馬至者數返。復有城南書院，然其地本《郡志》之南園，後廢，出售於民，與李寶謨者各得其半，李氏者後歸牟存齋。

牟端明園

本《郡志》南園，後歸李寶謨，其後又歸牟存齋。園中有碩果軒〈大梨一株〉、元祐學堂、芳菲二亭、萬鶴亭〈荼䕷〉、雙杏亭、桴舫齋、岷峨一畝宮，宅前枕大溪，曰南漪小隱。

趙府北園

舊為安僖故物，後歸趙德勤觀文，其子春谷、文曜葺而居之。有東蒲書院，桃花流水、薰風池閣、東風第一梅等亭，正依臨湖門之內，後依城，城上一眺，盡見具區之勝。

丁氏園

丁總領園，在奉勝門內，後依城，前臨溪，蓋萬元亨之南園，楊氏之水雲鄉，合二園而為一。後有假山及砌台，春時縱郡人遊樂。郡守每歲勸農還，必於此艤舟宴焉。

蓮花莊

在月河之西，四面皆水，荷花盛開時，錦雲百頃，亦城中之所無。昔為莫氏產，今為趙氏。

趙氏菊坡園

新安郡王之園也，昔為趙氏蓮莊，分其半為之。前面大溪，為修堤、畫橋，蓉柳夾岸，數百株照影水中，如鋪錦繡。其中亭宇甚多，中島植菊至百種，為菊坡、中甫二卿自命也。相望一水，則其宅在焉。舊為曾氏極目亭，最得觀覽之勝，人稱曰八面曾家，今名天開圖畫。

程氏園

程文簡尚書園，在城東宅之後，依東城水濠，有至遊堂、鷗鷺堂、芙蓉涇。

丁氏西園

丁葆光之故居，在清源門之內，前臨苕水，築山鑿池，號寒岩。一時名士洪慶善、王元渤、俞居易、芮國器、劉行簡、曾天隱諸名士皆有詩。臨苕有茅亭，或稱為丁家茅庵。

倪氏園

倪文節尚書所居，月河，即其處，為園池，蓋四至傍水，易於成趣也。

趙氏南園

趙府三園在南城下，與其第相連。處勢寬閑，氣象宏大，後有射圃、崇樓之類，甚壯。

葉氏園

石林右丞相族孫溥號克齋者所創，在城之東，多竹石之勝。

李氏南園

李鳳山參政本蜀人，後居霅，因創此為遊翔之地。中有傑閣曰懷岷，穆陵御書也。

王氏園

王子壽使君家，於月河之間，規模雖小，然曲折可喜。有南山堂，臨流有三角亭，苕、霅二水之所匯，苕清霅濁，水行其間，略不相混，物理有不可曉者。

趙氏園

端肅和王之家，後臨顏魯公池，依城曲折，亂植拒霜，號芙蓉城，有善慶堂最勝。

趙氏清華園

新安郡王之家，後依北城，有秫田二頃。有清華堂，前有大池，靜深可愛。

俞氏園

俞子清侍郎臨湖門所居為之。俞氏自退翁四世皆未及年告老，各享高壽，晚年有園池之樂，蓋吾鄉衣冠之盛事也。假山之奇，甲於天下，詳見後。

〈已上皆城中園〉

趙氏瑤阜

蘭坡都承旨之別業，去城既近，景物頗幽，後有石洞，常萃其家法書，刊石為瑤阜帖。

趙氏蘭澤園

亦近世所葺，頗宏大，其間規為葬地，作大寺，牡丹特盛。未幾，寺為有力者撤去。

趙氏繡谷園

舊為秀邸，今屬趙忠惠家，一堂據山椒，曰霅川圖畫，盡見一城之景，亦奇觀也。

趙氏小隱園

在北山法華寺後，有流杯亭，引澗泉為之，有古意，梅竹殊勝。趙氏蜃洞亦趙忠惠所有，一洞窅然而深不可測，聞昔有蜃居焉。

趙氏蘇灣園

菊坡所創，去南關三里而近碧浪湖，浮玉山在其前，景物殊勝。山椒有雄跨亭，盡見太湖諸山。

畢氏園

畢最遇承宣所葺，正依迎禧門城，三面皆溪，其南則邱山在焉。亦歸之趙忠惠家。

倪氏玉湖園

倪文節別墅，在峴山之傍，取浮玉山、碧浪湖合而為名。中有藏書樓，極有野趣。

章氏水竹塢

章農卿北山別業也，有水竹之勝。

韓氏園

距南關無二里，昔屬平原群從，後歸余家，名之曰「南郭隱」。城南讀書堂、萬松關，太湖三峰各高數十尺，當韓氏全盛時，役千百壯夫移置於此。

葉氏石林

左丞葉少蘊之故居，在卞山之陽，萬石環之，故名，且以自號。正堂曰兼山，傍曰石林精舍，有承詔、求志、從好等堂，及淨樂庵、愛日軒、躋雲軒、碧琳池，又有岩居、真意、知止等亭。其鄰有朱氏怡雲庵、涵空橋、玉澗，故公復以玉澗名書。大抵北山一徑，產楊梅，盛夏之際，十餘里間，朱實離離，不減閩中荔枝也。此園在霅最古，今皆沒於蔓草，影響不復存矣。

黃龍洞

與卞山佑聖宮相鄰，一穴幽深，真蜿蜒之所宅。居人於雲氣中，每見頭角，但歲旱禱之輒應。真宗朝金字牌在焉。在唐謂之金井洞，亦名山福地之一也。

玲瓏山

在卞山之陰，嵌空奇峻，略如錢塘之南屏及靈隱、薌林，皆奇石也。有洞曰歸雲，有張謙中篆書於石上。有石梁，闊三尺許，橫繞兩石間，名定心石。傍有唐杜牧題名云：「前湖州刺史杜牧大中五年八月八日來」。及紹興癸卯，葛魯卿、林彥政、劉無言、莫彥平、葉少蘊題名，章文莊公有詩云：「短鍤長鑱出萬峰，鑿開混沌作玲瓏。市朝可是無巇嶮，更向山林巧用工。」

賽玲瓏

去玲瓏山近三里許，近歲沈氏抉剔為之。大率此山十餘里，中間皆奇石也。今亦皆蕪沒於空山矣。

劉氏園

在北山，德本村富民劉思忠所葺，後亦歸之趙忠惠。

錢氏園

在毗山，去城五里，因山為之。岩洞秀奇，亦可喜，下瞰太湖，手可攬也。錢氏所居在焉，有堂曰石居。

程氏園

文簡公別業也，去城數里，曰河口。藏書數萬卷，作樓貯之。

孟氏園

在河口。孟無庵第二子既為趙忠惠婿，居霅，遂創別業於此。有極高明樓亭宇，凡十餘所。

假山

前世疊石為山，未見顯著者。至宣和，艮嶽始興大役，連艫輦致，不遺餘力。其大峰特秀者，不特侯封，或賜金帶，且各圖為譜。然工人特出於吳興，謂之山匠，或亦朱勔之遺風。蓋吳興北連洞庭，多產花石，而卞山所出，類亦奇秀，故四方之為山者，皆於此中取之。浙右假山最大者，莫如衛清叔吳中之園，一山連亙二十畝，位置四十餘亭，其大可知矣。然餘平生所見秀拔有趣者，皆莫如俞子清侍郎家為奇絕。蓋子清胸中自有邱壑，又善畫，故能出心匠之巧。峰之大小凡百餘，高者至二三丈，皆不事短訂，而犀株玉樹，森列旁午，儼如群玉之圃，奇奇怪怪，不可名狀。大率如昌黎《南山》詩中，特未知視牛奇章為何如耳？乃於眾峰之間，縈以曲澗，梵以五色小石，旁引清流，激石高下，使之有聲，淙淙然下注大石潭。上蔭巨竹、壽藤，蒼寒茂密，不見天日。旁植名藥，奇草，薜荔、女蘿、菟絲，花紅葉碧。潭旁橫石作杠，下為石渠，潭水溢，自此出焉。潭中多文龜、斑魚，夜月下照，光景零亂，如窮山絕谷間也。今皆為有力者負去，荒田野草，淒然動陵谷之感焉。

艮嶽

艮嶽之取石也，其大而穿透者，致遠必有損折之慮。近聞汴京父老云：「其法乃先以膠泥實填眾竅，其外復以麻筋、雜泥固濟之，令圓混。日曬，極堅實，始用大木為車，致放舟中。直俟抵京，然後浸之水中，旋去泥土，則省人力而無他慮。」此法奇甚，前所未聞也。又云：「萬歲山大洞數十，其洞中皆築以雄黃及盧甘石。雄黃則辟蛇虺，盧甘石則天陰能致雲霧，翁鬱如深山窮穀。後因經官拆賣，有回回者知之，因請買之，凡得雄黃數千斤，盧甘石數萬斤。」

炮禍

趙南仲丞相溧陽私第常作圈，豢四虎於火藥庫之側。一日，焙藥火作，眾炮倏發，聲如震霆，地動屋傾，四虎悉斃，時盛傳以為駭異。至元庚辰歲，維揚炮庫之變為尤酷。蓋初焉，製造皆南人，囊橐為奸，遂盡易北人，而不諳藥性。碾硫之際，光焰倏起，既而延燎，火槍奮起，迅如驚蛇，方玩以為笑。未幾，透入炮房，諸炮並發，大聲如山崩海嘯，傾城駭恐，以為急兵至矣，倉皇莫知所為。遠至百里外，屋瓦皆震，號火四舉，諸軍皆戒嚴，紛擾凡一晝夜。事定按視，則守兵百人皆糜碎無餘，楹棟悉寸裂，或為炮風扇至十餘里外。平地皆成坑谷，至深丈餘，四比居民二百餘家，悉罹奇禍，此亦非常之變也。

牛女

七夕牛女渡河之事，古今之說多不同，非惟不同，而二星之名莫能定。《荊楚歲時記》云：「黃姑織女時相見。」太白詩云：「黃姑與織女，相去不盈尺。」是皆以牽牛為黃姑。然李後主詩云：「迢迢牽牛星，杳在河之陽。粲粲黃姑女，耿耿遙相望。」若此則又以織女為黃姑，何耶？然以《星曆》考之：牽牛去織女隔銀河七十二度，古詩所謂「盈盈一水間，脈脈不得語。」又安得如太白「相去不盈尺」之說。又《歲時記》則又以黃姑即河鼓，《爾雅》則以河鼓為牽牛。又《焦林大鬥記》云：「天河之西，有星煌煌，與參俱出，謂之牽牛；天河之東，有星微微，在氐之下，謂之織女。」《晉天文志》云：「河鼓三星，即天鼓也。牽牛六星，天之關梁，又謂之星紀。」又云：「織女三星，在天紀東端，天女也。」《漢天文志》又謂織女天之貞女。其說皆不一。至於渡河之說，則洪景廬辨析最為精當，蓋渡河乞巧之事，多出於詩人及世俗不根之論，何可盡據。然亦似有可怪者，楊纘繼翁大卿倅湖日，七夕夜，其侍姬田氏及使令數人，露坐至夜半，忽有一鶴西來，繼而有鶴千百從之，皆有仙人坐其背，如畫圖所繪者。彩霞絢粲，數刻乃沒。楊卿時已寢，姬急報，起而視之，尚見雲氣紛鬱之狀。然則流俗之說，亦有時而可信耶！

蕈毒

菌蕈類皆幽隱蒸濕之氣，或蛇虺之毒，生食之，皆能害人。而好奇者每輕千金之軀，以嚐試之，殊不可曉。《夷堅志》所載簡坊大蕈，及金溪田仆食簟，一家嘔血隕命六人，邱岑幸以痛飲而免，蓋酒能解毒故耳。又靈隱寺僧得異蕈，甚大而可愛，獻之楊郡王。王以其異，遂進之上方，既而復賜靈隱，適貯蕈之器有餘瀝，一犬過而舐之，跳躍而死，方知其異而棄之。此事關涉尤大。近得耳目所接者兩事，並著為口腹之戒。嘉定乙亥歲，楊和王墳上感慈庵僧德明，遊山得奇菌，歸作糜供眾。毒發，僧行死者十餘人，德明亟嚐糞獲免。有日本僧定心者，寧死不汙，至膚理拆裂而死。至今楊氏庵中，尚藏日本度牒，其年有久安、保安、治象等號，僧銜有法勢大和尚、威儀、從儀、少屬、少錄等稱。是歲，其國度僧萬人，定心姓平氏，日本國京東路相州行香縣上守鄉光勝寺僧也。咸淳壬申，臨安鮑生薑巷民家，因出郊得佳蕈，作羹恣食。是夜，鄰人聞其家撞突有聲，久乃寂然，疑有他故，遂率眾排闥而入。則其夫婦一女皆嘔血殞越，倚壁抱柱而死矣。案間尚餘杯羹，以俟其子，適出未還，幸免於毒。嗚呼！殆哉！

呼名怖鬼

劉胡面黝黑，似胡蠻，人畏之，小兒啼，語云：「劉胡來！」便止。楊大眼威聲甚振，淮、泗、荊、沔之間，童兒啼者，呼云：「楊大眼至！」即止。將軍麻秋有威名，兒啼輒呼：「麻秋來！」即止。檀道濟雄名大振，魏甚憚之，圖以禳鬼。江南人畏桓康，以其名怖小兒，且圖其形於寺中，病瘧者寫其形帖床壁，無不立愈。

閩鄞二廟

嘉熙庚子歲，先子為閩漕幹官時，方公大琮為計使，特加禮敬，一台之事悉委之。先是郡中有富沙太尉祠，頗為鄉民所信，至是投牒乞保奏丐封額。時方久旱，先子遂書牒云：「本路正茲閔雨，神能三日內為霖，當與保奏。」方公笑語吏魁曰：「汝可以運幹所擬，白之於神。」吏敬錄其語，往祠所焚之。次日大雨，連雨晝夜，境內沾足。遂從其請，竟獲封侯。而里人以周公能通神明，作歌美之，且刻梓書其事，鬻於市焉。乙卯歲，先子守鄞江，以貢士院敝甚，遂一新之。院內舊有土神七姑廟在焉。先子素剛介，並欲撤去，且命鑿二井以便汲。既而得泉，皆汙濁不堪用。監修判官周頡及吏魁賴良者白曰：「土神廟貌已久，州人賴之，今既與院中無所妨，欲姑存之。」先人謾答云：「神若能令二井清泠，則可。」官吏因往白太守語。次日落成，吏欣然走告曰：「井水已可食矣。」試命汲之，清泠佳泉也。於是並為葺其祠焉。此二事餘所目擊。

健啖

趙溫叔丞相形體魁梧，進趨甚偉，阜陵素喜之。且聞其飲啖數倍常人。會史忠惠進玉海，可容酒三升。一日，召對便殿，從容問之曰：「聞卿健啖，朕欲作小點心相請，如何？」趙悚然起謝。遂命中貴人捧玉海賜酒，至六、七，皆飲醑，繼以金柈捧籠炊百枚，遂食其半。上笑曰：「卿可盡之。」於是復盡其餘，上為之一笑。其後均役南，暇日欲求一客伴食，不可得。偶有以本州兵馬監押某人為薦者，遂召之燕飲，自早達暮，賓主各飲酒三斗，豬、羊肉各五斤，蒸糊五十事。趙公已醉飽摩腹，而監押者屹不為動。公云：「君能尚飲否？」對曰：「領鈞旨。」於是再進數勺，復問之，其對如初。凡又飲斗餘乃罷。臨別，忽聞其人腰腹間砉然有聲，公驚曰：「是必過飽，腹腸進裂無疑。吾本善意，乃以飲食殺人。」終夕不自安。黎明，亟遣鈴下老兵往問，而典客已持謁白曰：「某監押見留客次謝筵。」公愕然延之，扣以夜來所聞。蹐起對曰：「某不幸抱饑疾，小官俸簿，終歲未嘗得一飽，未免以革帶束之腹間。昨蒙宴賜，不覺果然，革條為之迸絕，故有聲耳。」

科舉論

淳熙間，趙溫叔丞相常力薦郭明復、劉光祖、楊輔之，謂皆省殿試前列，且云：「大好士人」。壽皇宣諭云：「朝廷用人以才，安論科第？科第不過入仕一途耳。」溫叔唯唯而退。越日，御製《科舉論》，其略謂：近世取士，莫若科場，及至用人，豈當拘此？詩賦、經義，學者皆能為之，又何足分輕重乎！夫科場之弊，於文格高下，但以分數取之，真幸與不幸耳。至於廷試，未嘗有黜落者，盡以官貲命之，才與不才者混矣，是科場取士之弊也。夫用之弊在乎人君擇相之不審，至於懷奸私，壞綱紀，亂法度，及敗而逐之，不治之事，已不勝言矣。宰相不能擇人；每差一官，則曰此人中高第，真佳士也，然不考其才行如何。孔聖之門猶分四科，人才兼全者自古為難。今則不然，以高科虛名之士，謂處之無不宜者，何嘗問才之長短乎。夫監司、郡守，係民之休戚，今以資格付之，丞相雖擇其一二，又未能皆得其人。及至陛對，既無過人之善，粗無凡猥之容，則又未能極精其選。國朝以來，過於忠厚，宰相而誤國者，大將而覆軍者，皆未嘗誅戮之。雖三代得天下以仁，而啟誓六卿曰：「不用命，戮於社。」羲和廢厥職，猶懲之曰：「以幹先王之誅。」況掌邦邑軍師之大事乎！要在人君，必審擇相，相為官擇人，不失其所長，懋賞立乎前，嚴誅設於後，人才不出，吾不信也。朕延一二柄臣，皆能精白一心盡忠無隱，宜勉乎此，更勤夙夜，以懋庶績，豈不休哉！初宣示，溫叔色變，上曰：「不謂卿等。」趙奏曰：「迅雷風烈，雖不為孔子，而孔子色變者，畏天怒也。」異日，上復宣諭曰：「朕所著《科舉論》，或以為過，或以為是。以為過者，史浩也；以為是者，閻蒼舒也。浩極長者，故不欲朕用威刑；閻蒼舒趨事赴功之人也，故讚朕以為是。劉子宣邇言亦云：『場屋之文，朝廷假以取士，與學優則仕異矣。士大夫以此高下人物，更相矜傲，更相景慕，亦可悲矣！』善乎文節公之言，曰：『不為俗學所累者，可與言理道焉。』」

薦楊誠齋

紹興庚戌十月，倪文節公思為中書舍人，楊文節萬里自大蓬除直龍圖閣，將漕江東，朝論惜其去，公留錄黃欲繳奏。或以語楊，楊亟作簡止之，倪公答云：「賢者去國，公論以為不然，既辱寵喻，不敢復繳，卻當別作商量也。」楊公即以所答簡餘紙復止之，云：「死無良醫，幸公哀我，得並別作商量之說免之。尤荷公孫黑辭職，既而又使子為卿，子產惡之。至懇至叩，不勝激切。」至以恩府呼之，其欲去之意可見也。然倪公竟入劄留之，云：「臣聞孔子曰：『吾未見剛者。』又曰：『不得中行而與之，必也狂狷乎。』」剛與狂狷，皆非中道，然孔子有取焉。為其挺特之操，可與有為，賢於柔懦委靡，患得患失者遠矣。若朝廷之上得如此三數輩，可以逆折奸萌，矯厲具臣，為益非淺。竊見秘書監楊萬里，學問文采，固已絕人，乃若剛毅狷介之守，尤為難得。夫其遇事輒發，無所顧忌，雖未盡合中道，原其初心，思有補於國家，至惓惓也。向來勸講東宮，已蒙陛下嘉獎，陛下踐祚，首賜收召晉登冊府，士類咸以為當。今甫逾年，遽爾丐外，朝廷以職名漕節處之，不為不優。然而公論以為如萬里者不宜遂使去國。錄黃之下，臣始欲繳論，為又念朝廷此命本是優賢，雖已書行，而於臣愚見，猶欲陛下改命留之。蓋萬里再入修門，未為甚久，儻朝廷以貪賢為意，喻之小留，萬里感荷君恩，豈能復以私計為辭云云。」蓋二公相知極深也。後二十年，楊公已亡，倪公得其當時手簡，不忍棄之，遂自錄所上之劄，及往來之書，裝潢成卷，親敘其事於後。攻愧樓公嘗跋之云：「東坡賦屈原廟，云『雖不適中，要以為賢兮。』誠齊有焉。昌黎留孔戣，事雖不行，陳義甚高，誠齋有焉。」尤為確論。亦可概想前輩去就之道，交情之誼也。

王小官人

建康緝捕使臣湯某者，於儕輩中著能聲，蓋群盜巨擘也。一日，有少年衣裳楚楚，背負小笈，扣湯所居。湯遣詢誰何，則自通為鄯沙王小官人，趨前致拜。湯亦素知其名，因使小憩，辭云：「觀察在此，不敢留。隻今往和州，擬假一力，負至東陽鎮問渡。」湯疑有他，遂擇其徒駔黠者偕往，俾偵伺之。自離城，遇肆輒飲，已而大吐，幾不能步。同行者左負笈，右扶醉人，殊綣甚恚，曰：「湯觀察以其為好手，不過一酒徒耳。」凡七十里抵鎮邸，大吐投床，終夕索水喧呶不少休。黎明，有騎馬扣門者，乃湯也。密扣同行，知夕來酒醉伏枕，亟造臥所，少年聞湯來，則亦扶頭強衣，扣所以至。湯謾以他語答之，客笑曰：「得非疑某沿途有作過否？」因指同行為證，且曰：「雖然或有他故，願效區區。」湯囁嚅久之，曰：「不敢相疑，實以夜來總所有大酒樓失銀器數百兩，總所移文製司，立限構捕嚴甚，少違則身受重譴矣。束手無措，用是冒急求策耳。」少年微笑曰：「若然，則關係甚大，恐妖異所為，非人力能措手，惟有祈哀所事香火，或可徼神物之庇耳。」湯哂其醉中語荒誕，不復詰，力邀同還。抵家謾用其說，禱之聖堂，則所失器物皆粲然橫陳供床下矣。湯始大驚，以為神，方欲出謝之，則其人已去矣。盜亦有道，其是之謂乎！

化蝶

楊昊字明之，娶江氏少艾，連歲得子。明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔於江氏傍，竟日乃去。及聞訃，聚族而哭，其蝶復來繞江氏，飲食起居不置也。蓋明之未能割戀於少妻稚子，故化蝶以歸爾。李商嘗作詩記之曰：「碧梧翠竹名家兒，今作栩栩蝴蝶飛。山川阻深網羅密，君從何處化飛歸。」李鐸諫議知鳳翔，既卒，有蝴蝶萬數自殯所以至府宇，蔽映無下足處。官府吊奠，接武不相辨，揮之不開，踐踏成泥。其大者如扇，逾月方散。楊大芳娶謝氏，謝亡未殮，有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帳中徘徊，飛集窗戶間，終日乃去。始信明之之事不誣。余嘗作詩悼之云：「帳中蝶化真成夢，鏡裏鸞孤枉斷腸。吹徹玉簫人不見，世間難覓返魂香。」亦紀實也。

玉環

楊太真小字玉環，故今古詩人多以阿環稱之。按李義山云：「十八年來墮世間，瑤池歸夢碧桃閑。如何漢殿穿針夜，又向窗中覷阿環。」荊公詩云：「瑤池淼漫阿環家。」又云：「且當呼阿環，乘興弄溟渤。」則是以西王母為阿環也。按西王母降漢庭，遣使女與上元夫人，答云：「阿環再拜上問起居。」然則上元夫人亦名阿環耳。

𠙆書亟書

隆州跨鼇李先生，老儒也。嘗著書名之曰《𠙆書》，張行成跋云：「《方言》曰：『𠙆，倦也』。丁度謂字或作𠙏，故司馬相如云：『窮極倦𠙏。』釋云：『倦𠙏，疲憊也。』蓋樂其倦遊，不希時用也。」樓攻愧云：「嘗考之《集韻》二十陌，有𠙏字，與劇同音。《方言》：『倦也。』然則此書之名，音從劇，義則倦耳。然《說文解字》無𠙆，《集韻》：「𧮭，胡官反，䜱𧮭𧮭，亭名，在上谷，𧮭，謨官切』。《說文解字》：「𧮷，其虐切，相踦𧮷也』。二字若不類，俗書足以相亂，𧮭從山谷之谷，彈丸之丸。則欽宗兼名三十六號，止是亭名，別無義可取。𧮷從谷，亦其虐切，口上阿也，從口，上象其理，郤綌皆從谷，俗書與山谷之谷無別。𧮷，居逆切，持也，象手也。《集韻》云：『隸變為丸、執、孰等丸，恐、筑之几，皆從𧮷，俗書與丸、几無別。』相如《上林賦》曰：『徼𠙆受詘。』曰：『窮極倦𠙏。』俱音劇，倦憊疲。而《說文》𧮷字，徐鍇《通釋》亦引《上林賦》『徼𠙆受屈』，謂以力相畸角，徼𠙆而受屈也。𠙏，渴極切；𧮷，其虐切，聲亦相近，疑即𧮷。跨鼇之書，不應取踦𧮷之意義，正用《方言》、《上林賦》倦𠙏之意耳。區區雖若辭費，詳考及此，因並及之」。又余橦自著書以擬《太元潛虛》，命名《亟書》，以八起數，亟字之義，亦未易曉。攻愧嘗為考云：「《說文解字》二字部，亟，敏疾也，從人、從口、從又、從二，二，天地也，去吏反。徐鍇《釋》曰：『承天之時，因地之利，口謀之，手執之，時不可失，疾也。會意，氣至切』。《集韻》於去聲七志正引上文，而又入聲二十四職出此字，亟𦯃，亟注亦引上文，而云或作「𦯃極」。橦蓋以此字備三才，故用之，亦務奇，故又加艸，第未知䓧字止用《集韻》為據，惟復別見他書，復其下又加木，則未之見也。當考。去吏乃本音也，要當從去聲為正。」余異二公名書之僻，嘉前輩考訂之精，故並書之，以俟問奇字者。

乘槎

乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫，雖老杜用事不苟，亦不免有「乘槎消息近，無處問張騫」之句。按騫本傳止曰「漢使窮河源」而已。張華《博物志》云：舊說天河與海通，有人齎糧乘槎而去，十餘月至一處，有織女及丈夫飲牛於渚，因問此是何處？答曰：「君還至蜀，問嚴君平則知之。」還問君平，曰：「某年月日，有客星犯牽牛宿。」然亦未嘗指為張騫也。及梁宗懍作《荊楚歲時記》乃言武帝使張騫，使大夏，尋河源，乘槎見所謂織女牽牛，不知懍何所據而雲。又王子年《拾遺記》云堯時有巨槎浮於西海，槎上有光若星月，槎浮四海，十二月周天，名貫月槎、掛星槎，羽仙棲息其上，然則自堯時已有此槎矣。

遊月宮

明皇遊月宮一事，所出亦數處。《異聞錄》云：「開元中，明皇與申天師、洪都客夜遊月中，見所謂廣寒清虛之府，下視玉城嵯峨，若萬頃琉璃田，翠色冷光，相射炫目，素娥十餘舞於廣庭，音樂清麗，遂歸製《霓裳羽衣》之曲。」唐《逸史》則以為羅公遠，而有擲杖化銀橋之事。《集異記》則以為葉法善，而有過潞州城，奏玉笛、投金錢之事。《幽怪錄》則以為遊廣陵，非潞州事。要之皆荒唐之說，不足問也。

鄭仙姑

瑞州高安縣旌義鄉鄭千里者，有女定二娘。己酉秋，千里抱疾危甚，女到股和藥，疾遂瘥。至次年，女出汲水之次，忽雲湧於地，不覺乘空而去。人有見若紫雲接引而升者，於是鄉保轉聞之縣，縣聞之州，乞奏於朝，立廟旌表以勸孝焉。久之未報，然鄉里為立仙姑祠，禱祈輒應，遠近翕然，趍之作會，幾數千人。明年苦旱，裏士復申前請。時洪起畏義立為宰，頗疑其有他，因閱故牒，密遣縣胥廉其事。適新建縣有闕氏者雇一婢，來曆不明，且又旌義人，因呼牙儈訊，即所謂鄭仙姑也。蓋此女初已定姻，而與人有奸而孕，其父醜之，遂宛轉售之傍邑，乃設為仙事以掩之，利其施享之入，以為此耳。昌黎《謝自然》、《華山女》詩，蓋說可見，然則世俗所謂仙姑者，豈皆此類也耶？

寡欲

《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」《老子》曰：「不見可欲，使心不亂。」聖賢拳拳然以欲為害道，可不慎乎！劉元城南遷日，嘗求教於涑水翁，曰：「聞南地多瘴，設有疾以貽親憂，奈何？」翁以絕欲少疾之語告之。元城時盛年，乃毅然持戒惟謹。趙清獻、張乖崖，至撫劍自誓，甚至以父母影像設之帳中者。蓋其初未始不出於勉強，久乃相忘於自然。甚矣，欲之難遣也如此。坡翁云：「服氣養生，難在去欲。」蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際，然不免與胡婦生子於窮海之上。況洞房綺疏之下乎？乃知此事未易消除。香山翁佛地位人，晚年病風放妓，猶賦《不能忘情吟》。王處仲凶悖小人，知體蔽於色，乃能一旦感悟，開閣放妓。蓋天下事勇決為之，乃可進道。余少年多病，間有一二執巾櫛供紉浣者，或歸咎於此。兵火破家，一切散去，近止一小獲，亦復不留，然猶未免時有霜露之疾。好事不察者，復以前說戲之，殊不知散花之室已空久矣。雖然戲之者，所以愛之也。余行年五十，已覺四十九年之非，其視秀惠溫柔，不啻伐命之斧，鴆毒之杯；一念勇猛，頓絕斯事，以繳晚年清淨之福。閉閣焚香，澄懷觀道，自此精進不已，亦庶乎其幾於道矣。然則疾疚者安知非吾之藥石乎？

芍藥

韓昌黎詩：「兩廂鋪𣰽毯，五鼎烹芍藥。」注引《上林賦》注云：「芍藥根主和五髒，辟毒氣，故合之於蘭桂五味，以助諸食，因呼五味之和為芍藥。」《七發》亦曰：「芍藥之醬。」《子虛賦》曰：「芍藥之和具，而後禦之。」《南都賦》曰：「歸雁鳴鵽，香稻鮮魚，以為芍藥。」服虔、文穎、文儼等解芍藥，或亦不過稱其美，而《本草》亦止言辟邪氣而已。獨韋昭曰：「今人食馬肝者，合芍藥而煮之，馬肝至毒，或誤食之至死。則製食之毒者，宜莫良於芍藥，故獨得藥之名耳。」此說極有理。《古今注》載牛亨問曰：「將離將別，贈以芍藥，何耶？」答曰：「芍藥一名將離，故以此贈之。」此又別一說也。江淹《別賦》云：「下有芍藥之詩」正用此義，而注之中僅引「贈之以芍藥」之語。張景陽《七命》「和兼芍藥」，乃音酌略。《廣韻》中亦有二音。

三建湯

三建湯所用附子、川烏、天雄，而莫曉其命名之義。比見一老醫云：「川烏建上，頭目之虛風者主之；附子建中，脾胃寒者主之；天雄建下，腰腎虛憊者主之。」此說亦似有理，後因觀謝靈運《山居賦》曰：「三建異形而同出。」蓋三物皆一種類，一歲為�子，二歲為烏喙，三歲為附子，四歲為烏頭，五歲為天雄，是知古藥命名，皆有所本祖也。

楊凝式僧淨端

楊凝式居洛日，將出遊，仆請所之，楊曰：「宜東遊廣愛寺。」仆曰：「不若西遊石壁寺。」凝式舉鞭曰：「姑遊廣愛寺。」仆又以石壁為請，凝式乃曰：「姑遊石壁。」聞者為之撫掌。吳山僧淨端，道解深妙，所謂「端獅子」，章申公極愛之。乞食四方，登舟，旋問何風，風所向即從之，所至人皆樂施。蓋楊出無心，端出委順，跡不同而意則同也。

迎曙

李方叔《師友談》記及《延漏錄》、《鐵圍山錄》載仁宗晚年不豫，漸復康平。忽一日命宮嬪、妃主遊後苑，乘小輦向東，欲登城堞，遙見小亭榜曰「迎曙」，帝不悅，即時回輦。翊日上仙，而英宗登極，蓋曙字乃英宗御名也。又寇忠湣《雜說》載哲宗朝常創一堂，退繹萬幾，學士進名皆不可意，乃自製曰「迎端」，意謂迎事端而治之。未幾，徽宗由端邸即大位。又晁無咎《雜說》言，仁宗時作亭名曰「迎曙」，已乃悟為英宗名，改之曰「迎旭」，又以為未安，復改曰「迎恩」，皆符英宗御名也。已上數說，未知孰是。

白帽

管寧白帽之說尚矣。雖杜詩亦云：「白帽應須似管寧。」然《幼安本傳》止云：「常著皂帽。」又云：「著絮帽布衣而已。」初無白帽之事。獨杜佑《通典》帽門載管寧在家常著帛帽，豈以帛為白乎？然宋、齊之間，天子燕私多著白高帽，或以白紗，今所畫梁武帝像亦然。蓋當時國子生亦服白紗巾，晉人著白接，謝萬著白綸巾，南齊桓崇祖白紗帽，南史和帝時，百姓皆著下簷白紗帽，《唐六典》天子服有白紗帽。他如白、白舀之類，通為慶吊之服。古樂府《白紵歌》云：「質如輕雲色如銀，製以為袍餘作巾。」杜詩：「光明白氎巾，當念著白帽，采薇青雲端。」白樂天詩云：「青筇竹杖白紗巾。」然則古之所以不忌白者，蓋喪服皆用麻，重而斬齊，輕而功緦，皆麻也，惟以升數多寡精粗為異耳。自麻之外，繒縞固不待言，苧葛雖布屬，亦皆吉服。縞帶、紵衣，昔人猶以為贈，則亦何忌之有。漢高帝為義帝發喪，兵皆縞素，行師權制，固不備禮。後世人多忌諱，喪服往往求殺，今之薄俗，蓋有以縞紵為緦功者矣。宜乎巾帽之不以白也。

送刺

節序交賀之禮，不能親至者，每以束刺僉名於上，使一仆遍投之，俗以為常。餘表舅吳四丈性滑稽，適節日無仆可出，徘徊門首，恰友人沈子公仆送刺至，漫取視之，類皆親故，於是酌之以酒，陰以己刺盡易之。沈仆不悟，因往遍投之，悉吳刺也。異日合並，因出沈刺大束，相與一笑，鄉曲相傳以為笑談。然《類說》載陶穀易刺之事，正與此相類，恐吳效之為戲耳。又《雜說》載司馬公自在台閣時，不送門狀，曰：「不誠之事，不可為之。」榮陽呂公亦言送門狀習以成風，既勞作偽，且疏拙露見可笑。則知此事由來久矣！

今時風俗轉薄之甚。昔日投門狀，有大狀，小狀，大狀則全紙，小狀則半紙。今時之刺，大不盈掌，足見禮之薄矣。

簡槧

簡槧古無有也，陸務觀謂始於王荊公，其後盛行。淳熙末，始用竹紙，高數寸，闊尺餘者，簡版幾廢。自丞相史彌遠當國，台諫皆其私人，每有所劾薦，必先呈副，封以越簿紙書，用簡版繳達。合則緘還，否則別以紙言某人有雅故，朝廷正賴其用，於是旋易之以應課，習以為常。端平之初，猶循故態。陳和仲因對首言之，有云：「稿會稽之竹，囊括蒼之簡。」正謂此也。又其後括蒼為軒樣紙，小而多，其層數至十餘疊者。凡所言要切則用之，貴其卷還，以泯其跡。然既入貴人達官家，則竟留不遣，或別以他槧答之。往者禦批至政府從官皆用蠲紙，自理宗朝亦用黃封簡版，或以象牙為之，而近臣密奏亦或用之，謂之禦槧，蓋亦古所無也。

人妖

趙忠惠帥維揚日，幕僚趙參議有婢慧黠，盡得同輩之歡。趙昵之，堅拒不從，疑有異，強即之，則男子也。聞於有司，蓋身具二形，前後奸狀不一，遂置之極刑。近李安民嘗於福州得徐氏處子，年十五、六，交際一再，漸具男形，蓋天真未破，則彼亦不自知。然小說中有池州李氏女及婢添喜事，正相類。而此外絕未見於古今傳記等書，豈以穢汙筆墨，不復記載乎？嘗考之佛書，所謂博叉半擇迦者，謂半月能男，半月不能男。又《遺像經》有五種不男，曰生、劇、妒、變、半，變、半者二形，人中惡趣也，《晉五行志》謂之人痾。惠帝時京洛有人兼男女二體，亦能兩用人道，而性尤淫亂，此亂氣所生也。《玉曆通政經》云男女二體主國淫亂。而二十八宿真形圖所載心、房二星皆兩形，與丈夫婦人更為雌雄，此又何耶？《異物志》云：「靈狸一體，自為陰陽，故能媚人。」《褚氏遺書》云：「非男非女之身，精血散分。」又云：「感以婦人則男脈應胗，動以男子則女脈順指，皆天地不正之氣也。」

四韓

或云韓信為呂氏所殺，韓通為杜后所殺，韓侂胄為楊后所殺，韓震為謝后所殺，四人皆將相，皆死於婦人之手，亦異矣。

韓彥古

韓彥古字子師，詭譎任數，處性不常。尹京日，範仲西叔為諫議大夫，阜陵眷之厚，大用有日矣。範素惡韓，將奏黜之，語頗泄，韓窘甚，思所以中之。範門清峻，無間可入，乃以白玉小合滿貯大北珠，緘封於大合中。厚賂鈐下老兵，使因間通之。範大怒，叱使持去。所愛亦在傍，怪其奩大而輕，曰：「此何物也！試啟觀之，則見玉合，益怪之，方復取視，玉滑而珠圓，分進四出，失手墮地。合既破碎，益不可收拾。範見而益怒，自起捽妾之冠，而氣中仆地竟不起。其無狀至此。李仁甫亦惡其為人，弗與交，請謁嘗瞰其亡。一日知其出，往見之，則實未嘗出也。既見，韓延入書屋而請曰：「平日欲一攀屈而不能，今幸見臨，姑解衣盤礴可也。」仁甫辭再三，不獲，遂為強留。室有二廚，貯書，牙簽黃袱，扃護甚嚴。仁甫問：「此為何書？」答曰：「先人在軍中日，得於北方。蓋本朝野史，編年成書者。」是時仁甫方修《長編》，既成，有詔臨安給筆劄，就其家繕錄以進。而卷帙浩博，未見端緒，彥古常欲略觀不可得。仁甫聞其言窘甚，亟欲得見之。則曰：「家所秘藏，將即進呈，不可他示也。」李益窘，再四致禱。乃曰：「且為某飲酒，續當以呈。」李於是為盡量，每杯行輒請。至酒罷，笑謂仁甫曰：「前言戲之耳，此即公所著《長編》也。已為用佳紙作副本裝治，就以奉納，便可進禦矣。」李視之，信然。蓋陰戒書吏傳錄，每一板酬千錢。吏畏其威，利其賞。輒先錄送韓所，故李未成帙而韓已得全書矣。仁甫雖憤愧不平，而亦幸蒙其成，竟用以進。其怙富玩世，狡獪每若此〈今之官吏亦有過此者〉。

松五粒

凡松葉皆雙股，故世以為松釵。獨栝松每穗三須，而高麗所產每穗乃五鬛焉，今所謂華山松是也。李賀有《五粒小松歌》，陸龜蒙詩「松齋一夜懷貞白，霜外空聞五粒風」。李義山詩「松暄翠粒新」。劉夢得詩「翠粒點晴露」。皆以粒言松也。《酉陽雜俎》云：五粒者當言鬛，自有一種名五鬛，皮無鱗甲而結實多，新羅所種云然，則所謂粒者，鬛也。

唐重浮屠

唐世士大夫重浮屠，見之碑銘，多自稱弟子，此已可笑。柳子厚《道州文宣廟記》云：「春秋師晉陵蔣堅，易師沙門凝辯。」安有先聖之宮，而可使桑門橫經於講筵哉！此尤可笑者。然《樊川集》亦有《燉煌郡僧正除州學博士僧慧苑除臨壇大德製》，則知當時此事不以為異也。

葖

今成都麵店中呼蘿蔔為葖子，雖曰市井語，然亦有謂。按《爾雅》曰：「葖，蘆菔也。」郭璞以萉為菔，俗呼雹葖，先北反。或作卜，釋曰：「紫花鬆也，一名葖，蓋其性能消食，解麵毒。」《談苑》云：江東居民歲課藝，初年種芋三十畝，計省米三十斛；次年種蘿菔三十畝，計益米三十斛，可見其能消食。昔有波羅門僧東來，見人食麵，駭云：「此有大熱，何以食之！」及見蘿菔，曰：「賴有此耳。」《洞微志》載齊州人有《病狂歌》曰：「五靈葉蓋晚玲瓏，天府由來汝府中。惆悵此情言不盡，一丸蘿菔火吾宮。」後遇道士作法治之，云：「此犯天麥毒，按醫經蘆菔治麵毒。」即以藥並蘿菔食之，遂愈，以其能解麵毒故耳。

乞食歌姬院

韓熙載相江南，後主即位，頗疑北人，有鴆死者。熙載懼禍，因肆情坦率，不遵禮法，破其家財，售妓樂數百人，荒淫為樂，無所不至。所受月俸，至不能給，遂敝衣破履作瞽者，持弦琴，俾門生舒雅執板挽之，隨房乞丐，以足日膳。後人因畫《夜宴圖》以譏之，然其情亦可哀矣。唐裴休晚年亦披毳衲於歌姬院，持缽乞食，不為俗情所染，可以說法為人。乃知熙載之前，已有此例。雖裴公逃禪，熙載避禍，余謂熙載是世法，裴公是心法，心跡不同也。

袁彥純客詩

袁彥純同知始以史同叔同里之雅，薦以登朝，尹京。既以才猷自結上知，遂繇文昌躋宥府，浸浸乎柄用矣。適誕辰，客有獻詩為壽，云：「見說黃麻姓字香，且將公論是平章。十年舊學資猶淺，二紀中書老欲僵。刑鼎豈堪金鎖印，仙翁已在白雲鄉。太平宰相今誰是，惟有當年召伯棠。」刑鼎指薛，蓋以金科賜第。仙翁指葛，時已七十。舊學則鄭安晚也。此詩既傳，史聞惡之，旋即斥去。

長沙茶具

長沙茶具，精妙甲天下。每副用白金三百星或五百星，凡茶之具悉備，外則以大縷銀合貯之。趙南仲丞相帥潭日，嘗以黃金千兩為之，以進上方，穆陵大喜，蓋內院之工所不能為也。因記司馬公與範蜀公遊嵩山，各攜茶以往。溫公以紙為貼，蜀公盛以小黑合。溫公見之，曰：「景仁乃有茶具耶？」蜀公聞之，因留合與寺僧而歸。向使二公見此，當驚倒矣。

真西山入朝詩

真文忠負一時重望，端平更化。人徯其來，若元祐之涑水翁也。是時楮輕物貴，民生頗艱，意謂真儒一用，必有建明，轉移之間，立可致治。於是民間為之語曰：「若欲百物賤，直待真直院。」及童馬入朝，敷陳之際，首以尊崇道學，正心誠意為第一義，繼而復以《大學衍義》進。愚民無知，乃以其所言為不切於時務，復以俚語足前句云：「吃了西湖水，打作一鍋麵。」市井小兒，囂然誦之。士有投公書云：「先生紹道統，輔翼聖經，為天地立心，為生民立命。愚民無知，乃欲以瑣瑣俗吏之事望公，雖然負天下之名者，必負天下之責。楮幣極壞之際，豈一儒者所可挽回哉？責望者不亦過乎！」公居文昌幾一歲，洎除政府，不及拜而薨。

趙子固梅譜

諸王孫趙孟堅字子固，善墨戲，於水仙尤得意。晚作梅，自成一家，嘗作梅譜二詩，頗能盡其源委，云：

逃禪祖花光，得其韻度之清麗；
間庵紹逃禪，得其蕭散之布置。

回視玉面而鼠須，已見工夫較精致。
枝枝倒作鹿角曲，生意由來端若爾。
所傳正統諒未絕，舍此的傳皆偽耳。
僧定花工枝則粗，夢良意到工則未。
女中卻有鮑夫人，能守師繩不輕墜。
可憐聞名不識面，云有江西畢公濟。
季衡粗醜惡拙祖，弊到雪蓬濫觴矣。
所恨二王無臣法，多少東鄰擬西子。
是中有趣豈不傳，要以眼力求其旨。
踢須止七萼則三，點眼名椒梢鼠尾。
枝分三疊墨濃淡，花有正背多般蕊。
夫君固已悟筌蹄，重說偈言吾亦贅。
誰家屏幛得君畫，更以吾詩跋其底。
濃寫花枝淡寫梢，鱗皴老幹墨微焦。
筆頭三踢攢成瓣，珠暈一圓工點椒。
糝綴蜂須疑笑靨，穩拖鼠尾施長梢。
盡吹花側風初急，猶帶枝頭雪半消。
松竹襯時明掩映，水波浮處見飄飆。
黃昏時候朦朧月，清淺溪山長短橋。
鬧裏相挨如有意，靜中背立見無聊。
筆端的皪明非畫，軸上縱橫不是描。
頃覺坐來春盎盎，因思行過雨瀟瀟。
從頭總是湯楊法，拚下工夫豈一朝。

筆墨

先君子善書，體兼虞、柳。餘所書似學柳不成，學歐又不成，不自知其拙，往往歸過筆墨。諺所謂不善操舟而惡河之曲也。雖然工欲善其事，必先利其器，汎觀前輩善書者，亦莫不於此留意焉。王右軍少年多用紫紙，中年用麻紙，又用張永義製紙，取其流麗便於行筆。蔡中郎非流紈豐素不妄下筆。韋涎云：「用張芝筆，左伯紙，任及墨，兼此三具，又得巨手，然後可以建經丈之字，方寸千言。」韋㫤善書而妙於筆，故子敬稱為奇絕。漢世郡國貢兔，惟趙為勝，歐陽通用狸毛筆。皇象云：「真措毫筆，委曲宛轉，不叛散，嘗滑密沾汙，墨須多膠紺黟者，如此逸豫，餘日手調適而歡娛，正可小展試。」世惟米家父子及薛紹彭留意筆劄，元章謂筆不可意者，如朽竹篙舟，曲筋哺物，此最善喻。然則古人未嘗不留意於此，獨率更令臨書不擇筆，要是古今能事耳。

辨章

今人呼平章為辨章，見《尚書大傳唐傳》第一曰：「辨章百姓，百姓昭明。」《史記》則又以為「便章百姓」。韓文公《袁氏先廟碑》亦用辨章二字。

來牟

今人呼小麥麵為來牟，或曰牟粉，皆非也。《廣雅》云：「牟為大麥，來為小麥。」然則來牟自是兩物。《說文》云：「大麥，牟也，牟，大也。牟一作麰。」周之所受瑞麥來牟，即今之大麥。按小麥生於桃後二百四十日，秀之後六十日成，秋種，冬長，春秀，夏實，具四時之氣，兼有寒、溫、熱、冷。故小麥性微寒，以為曲則溫，麵則熱，麩則冷。

父客

世稱父之友為執，則父之賓客宜何稱？按《史記·張耳傳》：外黃女「亡其夫，去抵父客。」《漢吳王濞傳》：「周亞夫問父絳侯客。」東坡贈王定國詩云：「西來故父客。」正用此耳，父客二字甚新。

誤著祭服

余為國局，嘗祠褙，充奉禮郎兼太祝。同行事官有老謬者，乃加中單於祭服之上，而以蔽膝係於肩背間。一時見者，掩鼻忍笑不禁，幾致失禮，竟為監察御史所劾。王明清《玉照志》載元符間有太學博士論奏云：「自來冠冕前仰後俯，此必是本官行禮之時倒戴差誤。」哲宗顧宰臣笑曰：「如此等豈可作學官？可與閑慢差遣。」遂改端王府記室。未幾，感會龍飛，遂揆序云。

向、胡命子名

吳興向氏，欽聖后族也，家富而儉不中節，至於屋漏亦不整治，列盆盎以承之。有三子，常訪名於客，長曰渙、次日汗、曰水〈古水字也〉，父不以為疑也。他日有連呼其名曰「渙汗水」，方悟為戲已。又，胡衛道三子，孟曰寬、仲曰定、季曰宕〈音蕩〉，蓋悉從宀。其後悼亡妻，俾友人作誌，書曰：「夫人生三子，寬、定、宕。」讀者為之掩鼻。蓋當時不悟為語病也。寬後為京僉，宕則多收古物，其子公明悉獻之賈師憲，得一官，以贓敗。

賈母飾終

甲戌咸淳十年三月二十日丁酉，賈似道母秦、齊兩國賢壽夫人胡氏薨。特輟視朝五日，賜水銀、龍腦各兩百兩，聲鍾五百杵，特贈秦、齊國賢壽休淑莊穆夫人。擇日車駕幸臨奠，差內侍鄧惟善主管敕葬，特賜諡柔正。遂特起復，仍舊職，任仰執政侍從詣府勸勉，就圖葬於湖山。且令帥、漕、州、司相視，展拓集芳園、仁壽寺基，營建治葬。於內藏庫支賜賻贈銀絹四千匹兩，又令戶部特賜賻贈銀絹二千匹兩，皇太后殿又支賜賻贈銀絹四千匹兩，又令帥、漕兩司應辦葬事，仍存胡夫人在日請給人從，又賜功德寺額為「賢壽慈慶」，以雍熙寺改賜，永免科役。似道皆辭之。執政侍從兩省台諫，皆乞勉留元臣。遂降詔賈似道起復太傅，平章軍國重事。似道八疏控辭，皆不允。又令兩司建造賜第於城中。初擇六月初九日安厝，以急於入覲，遂令攢前於五月九日安厝。又令有司於出殯日，特依一品例給鹵簿、鼓吹，仍屢差都司劉黻、李玨、梅應發致祭，並趣赴闕。於出殯日，特輟視朝一日，又差樞密章鑒、察官陳過前往勉諭回朝。又命浙漕及紹興府守臣辦集船隻，祗備師相回闕。又命有司照禮例候師相回朝日，百官合郊迎。又依所奏將紹興府公使庫徑行撥賜。又令內臣梁大原賜銀合香藥。又令兩司踏逐建造賜第，凡九處：楊府清隱園、李府家廟、夏府、中酒庫、十官宅、大王宮、舊秀王府、舊景獻帝府、禦廚營。又命福王諭旨趣之。至五月二十二日，始過江還湖曲私第，至六月盡百日之制，復以疾作，給朝參等假十日，展轉遲回。至七月初八日，度宗違和，求草澤赦死罪，初九日宣遺詔。十一月除王爚左丞相，章鑒右丞相。太史選用來年正月二十三日起攢，二月初三日發引，三月十三日掩攢。至十二月十四日北軍透渡，遂改十二月二十四日起攢，二十八日發引，總護使改差章右相。降製賈似道都督諸路軍馬，依舊起復太傅、平章軍國重事。凡自三月二十日至七月，度宗升遐，賈相持喪、起復、辭免，虛文汩汩，殆無虛日。如此三閱月，內外不安，而國事邊事皆置不問。至十二月十四日透渡，自此喪亂相尋，無復可為矣，悲哉！

孝宗行三年喪

三年之喪，自天子達於庶人。自漢文短喪，其後時君皆以日易月，行之既久，無以為非者。惟孝宗皇帝行之獨斷，一旦復古，可謂孝矣。《李氏雜記》嘗書其事，甚略，今摭當時始末於此，以益國史之未備，云：「高宗之喪既易月，孝宗嘗諭大臣，不用易月之制，如晉武、魏孝文，實行三年之服，自不妨聽政。丞相周必大入奏，上服縗經，嗚咽流涕，奏及喪服指揮，上曰：『司馬光《通鑒》所載甚詳。』必大奏晉武雖有此意，後來止是宮中深衣練冠。上曰：『當時群臣不能將順其美，光所以譏之，後來武帝竟行〈謂王太后之喪〉』。必大奏記得亦是不能行。上曰：『自我作古，何害！』遂詔曰：『大行太上皇帝奄棄至養，朕當衰服三年，群臣自遵易月之令。』至小祥祭奠，上不變服，必大奏聖孝過哀，猶禦初祥之服，臣等不勝憂惶，乞俯從禮制。上流涕曰：『大恩難報，情所不忍，俟過大祥商量。』既而必大又奏禮官苴麻三年，恐難行於外庭，今祥禫在邇，乞付外施行。樞密施師點奏曰：『百日之制，其實不可行，正礙正月人使朝見。』上云：『朕白所見。』必大奏陛下聖孝冠古，知漢文短喪之失，而陋晉群臣不能成武帝之美，所以銳意復古，非聖孝高明，豈易及此。上曰：『朕正欲稍救千餘載之弊。」會敕令所刪定官沈清臣論喪服六事，凡八千言，展讀甚久，極合上意。知閣張嶷奏已展正引例隔下，清臣奏讀如初，久之，嶷又云：『簡徑奏事。』上目之，令勿卻。已而甚久，嶷前奏恐妨進膳，清臣正色曰：『言天下事，讀竟乃已。上勞之曰：『卿二十年間廢，今不枉矣。』於是上意益堅。一日奏事，上忽指示衣袂曰：『此已易用布，不太細否？』必大奏曰：『陛下獨斷行三年之喪，均是布衣，何細也？且光堯初上仙，陛下便有此意，而群臣不能將順，致煩聖慮，所謂其臣莫及，足以垂訓萬世矣。』至，卒哭，祭迎衽太廟。內批：『朕昨降指揮，欲縗絰三年，緣群臣屢請，御殿易服，故以布素視事。內殿雖有衽廟，勉從所請之詔，然稽之經典，心實未安，行之終製，乃為近古，宜體至意，勿復有請。』於是徑行三年之服焉。」

施行韓震

德祐元年乙亥正月，賈平章似道督府出師時，平昔愛將已有叛去者，賈聞之，氣大餒。臨行，與殿帥韓震、京尹曾淵子約曰：「或江上之師設有蹉跌，即邀車駕航海至慶元，吾當帥師至海上迎駕，庶異時可以入關，以圖興復。」且留其二子於震家，使倉卒可以隨駕。時省吏翁應龍，實知其謀。至二月二十日，督府潰師於魯港，翁應龍得罪下獄，翁謂曾尹曰：「平章出師時，分付安撫道什麼來？如今卻來罪應龍，何也？」於是淵子語塞，而震亦不自安，會似道以蠟書至韓，趣為遷避，其間有云：「但得趙家一點血，即有興復之望。」震得之，即具申狀，親攜蠟書白堂、白臺，陳丞相宜中遂奏之太后，宮中為之震動。時都民、戚里、官府往往皆欲苟安，疑惑撼搖，目之為賊。宜中本為似道所引，至是與編修官潘希聖謀，一反賈政，專以圖守為說。震不察其意，乃堅持遷避之策。三月朔日，宜中召震會議於第五府，先已差天府增級顧信等數人以擬之，及震至，門闔，即以鐵撾擊其首。韓曰：「相公不當如此。」陳答曰：「此奉聖旨。」韓猶以坐椅格之，遂折其足脛而斃之。遂自後門轝出，揭其首於朝天門。省吏劉應韶即以黃榜自窗楹中遞出張掛，慰諭一行將士，謂罪止誅其首。亟命彭之才統其軍馬，其隨行親兵，賜銀二萬兩，十八官會三十萬貫，各補兩官。殿步馬司制領將官等並諸軍官兵，共特賜十八官會一百萬貫，制領將官，各轉兩官。其日坐中惟文及翁僉書及曾淵子在焉。淵子固嘗預遷避之謀，聞變，面無人色。繼而得免而出，自慶再生，行至通衢，復有呼召，倉忙而入，自分必死，口噤幾不能言。及至，乃處分他事耳。劉應韶以衢俯賞，顧信補承信郎，繼而潘希聖入察行，且登用。未幾，疽發於足，日見韓在左右，不數日而殞。身後以從官賞之。潘字養蒙，永嘉人。及北軍既入，宜中乃挾二王航海而去，然則賈、韓之謀，是非果何如耶？後之秉筆削者，當有以任其責乎！