真誥/卷012

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○稽神樞第二

昔累得書見意,深照旨趣,先書以年行西吳,衰頹待老,中夜慨歎,莫與酬諮。夫誠感有在,亦得之無晚也。次書告有年之志,疇昔之好,恒願真人,稟受要訣,仰接容景,親奉徽音。夫勤未上徹,精未廣釐,真要之騁,未可豫及也。《後漢書》云:吾發自玄授,金闕素名,跨邁世跡,超登清虛,何玄標之渺邈,奇洞之淵遠哉,欲克己洗心,沐浴芳流。若能斯者,今其時矣。末書云:廁聞要旨,當修五靈,自謂西造閬圃,東遊玄洲,不為邈絕,求矜而誘之,引而致之,是為言貫於心,良可啟矣。恭佼(音效)五靈,亦復至耳。然道浮外跡,未關內真,是以雲車靈轅,相適猶遐。昔曾軫、華僑(依此而言,則知華僑先亦蒙真降矣),蓋應會敖世,事有出嘿,途不必靜。苟有分無志,申公所病,遇至不為,覆水始惋。是以古唁有云:逢時不邁,山客抃粲者矣。夫學道者固不宜恃其質分,必當保任於清全矣。於焉騁逸鬆期,回輪紫清,靈觀四響,玄音合唱,玉振雲奏,不謀而和,可謂秘道藏珍,真暉之上挺也。子建志有年,今因以反子昔旨耳(此一書似是裴君言,且楊書,此亦不與後玄帝相連,恐非中君答也。又長史此四書本,今並不存矣)

玄帝者,昔軒轅子昌意娶蜀山之女,生高陽,德號顓頊,顓頊父居弱水之鄉,頊身陶七河之津,是為玄帝也。仗萬靈以信順,監眾神以導物,役禦百氣,名致雷電。於是乘結元之輦,北巡幽陵,南至交趾,西濟流沙,東至蟠木,動靜之類,小大之神,日月所照,莫不屬焉。四行天下,周旋八外,諸有洞台之山,陰宮之丘,皆移安息之石,封而填之,鑄羽山之銅為寶鼎,各獻以一於洞山神峰,不獨句曲一山而已,此所謂玄帝也(此後並中君答前所諮問四條事,復以闕上紙也。說顓頊與《五符》語正同。《五符》唯無埋鼎一事耳)。鮑靚、靚及妹,並是其七世祖李湛、張慮,本杜陵北鄉人也。在渭橋為客舍,積行陰德,好道希生,故令福逮於靚等,使易世變練,改氏更生,合為兄弟耳。根胄雖異,德蔭者同,故當同生氏族也。今並作地下主者,在洞宮中。靚所受學,本自薄淺,質又撓滯,故不得多也。欲知之,其事如此,亦如子七世祖父許肇字子阿者,有賑死之仁,拯饑之德,故令雲蔭流後,陰功垂澤,是以今得有好尚仙真之心者,亦有由而然也。物皆有因會,非徒爾而得之者矣(此書時先生誡事未授,所以論及子阿功蔭也。鮑亦通神,而敦尚房中之事,故云撓滯,後用陰君太玄陰生符,為太清屍解之法,當是主者之最高品矣。緣運事乃如此相關,今人之善惡,豈曰徒然)。問葛玄。玄善於變幻,而拙於用身,今正得不死而已,非仙人也。初在長山,近入蓋竹,亦能乘虎使鬼,無所不至,但幾於未得受職耳。亦恒與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨(葛玄字孝先,是抱樸從祖,即鄭思遠之師也。少入山得仙,時人咸莫測所在,傳言東海中仙人,寄書呼為仙公,故抱樸亦同然之,長史所以有問,今答如此,便是地仙耳。《靈寶》所云。太極左仙公,於斯妄乎)。左慈今在小括山,常行來,數在此下,尋更受職也。慈顏色甚少,正得爐火九華之益(左慈字元放,李仲甫弟子,即葛玄之師也。魏武父子,招集諸方士,慈亦同在中,建安末,渡江尋山,仍得入洞。又乞丹砂合九華丹,九華丹是《太清》中經法,小括即小括蒼山,在永嘉橋褵之北。凡此諸人,術解甚多,而仙弟猶下者,並是不聞三品高業故也。許先生所以興歎)。句曲有五門,有心立志,清齋三月,登尋此門,皆可即得,得可入,但人自不能齋尋之耳。來問欲知宮室所作闊狹,多少男女,主領人數,當更相示。來疏亦復泰盡邪?勤自當見,亦何事爾?亦何事爾?又當先呈啟司命,司命令答道宮室之委曲者,吾乃敢言之耳。此自是司命之別宮,吾人亦不得為洞台之正主也(按後所論諸官僚人物,當是已為啟司命,乃具得受說之耳。右定錄後書,答長史所問訖此。後玄帝來凡五條,並楊書)

東卿司命監太山之眾真,總括吳越之萬神,可謂道淵德高,折衝群靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流、往並受東卿君之要也。玄道河東人,周威王之末年生。叔升涿郡人,漢元帝時生。道流北地人,漢靈帝殿中將軍也。城生吳人,後漢劉聖公時,為武當郡尉也,受學至勤,並得真道,今在太山支子小陽山中,此所謂地真者也。諸來作試者,非一津而往矣。或亦因人犯者,此最難了也。於斯之際,可不慎乎(此四人隸司命,主察試學道者,所以長史有書與賈,賈即呈司命,司命亦答之,並以在上卷。此諸人名位小,不顯外書。周威王即應是六國時威烈王也。於時雖未立河東郡,而即地已有其名矣。漢官無正殿中將軍,或應中郎將也)。此紫陽真人六月二十日受。

右一條有掾寫

七月十五日夜,茅中君受書與許卿(即長史也,後當為上清左卿)。玄感凝會,精期遠範,標神映挺,雙理自分,必能鵬飛辰阿,雲扇靈元,高振玉宇,攜轡秀真,可謂邈乎其奇,落絕之視也。於是洞陰之宮,內台下觀,風無羽琅之鼓,草無瓊金之流,向雖渟光正明,動回五象,固乞屈之夾觀,小天之浮景耳。何足絓卿司之至念,紆蘭真以盼汜邪?然鑒無不應,圓想必通,所以興詠事外,跡亦並匝,苟誠之所企,吾無隱也。想善建重離之明,以期於必詣之會,皓清明朗賢,亦俱學而得耳。不令我等有蹙頞下風矣。弘之而已(此是受前書後一月日復受此,猶論答欲見洞宮事,所以有後說也。善建重離之明,如似指魏傳青錄文,而長史名字不相應,既已稱俯玄仰白在瓊刃前,則此別當有義況也)

右一條楊書

定錄官寮有左右理中監,準今長史司馬職,又有北河司命,主水官考。此職常領九宮禁保侯,禁保侯職,主領應為種民者(今洞宮自二君以下,便次此三職為大矣)。左理中監準大府長史。昔用韓崇以居之。崇字長季,吳郡毗陵人也,少好道,林屋仙人王瑋玄曾授之以流珠丹一法,崇奉而修之,大有驗。瑋玄語之,子行此道,亦可以出身仕宦,無妨仙舉也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以為政,用道以撫民,虎狼深避,蝗不集界。遷汝南太守,拔書佐袁安,安後位至司徒。時人通以崇有識物之鑒也。陰皇后葬,京師近郡二千石妻,當會園陵,而崇獨居清素。妻忿崇哭泣,詔問其故,太常馮奚答曰:「汝南太守韓崇清苦遠尚,味道忘形,身享重官,而妻自紡績,政化仁簡,視民如傷,深達奇博,有君子之鑒,斯則昏夕之夜光,陛下之子產也。妻不通寒儉之節,哭怨無衣,將足以顯崇明德耳。」上奇之,加崇俸祿,秩中二千石。後孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府,崇使妻出住孤獨老嫗家。上聞歎曰:「韓崇所謂百煉不銷也。」賜縑五十匹。崇在郡積十四年,政化洽著,舉天下最,年七十四,瑋玄乃授以隱解法,得去入大霍山,受瑋玄遁化泥丸紫戶術以度世。今在洞中為左理中監(《漢書》所載,事跡亦略同,而置辭小異耳。袁安字邵平,初為縣功曹,被舉歷仕,遂至三公,和帝時卒,即袁紹高祖也。晉世又有馮奚,亦為太常,名位同耳。韓既隱解,必是托屍。今晉陵上有韓塚,崔巍高大,從來相呼為韓塚,疑如桃君,或即是此虛壙,而世呼為孫策將韓當塚也)。云王瑋玄是楚莊王時侍郎,受術於玉君(若是春秋時楚莊王者,疑侍郎之官不似古職,而漢楚王又無莊諡)。右理中監,準職如司馬。今有劉翊字子翔者居之。翊本潁川人,少好道德,而家世大富,常周窮困為事,好行陰德密惠。陳留張季劄當吊師喪,車敗牛困,翊於汝南界逢之,與語,不示名字,即推車牛與乘之,恤死救窮,非一人矣。後都長安,翊舉計掾到都,帝嘉其心,拜郎中,遷陳留太守,出長安五百里中,斂死恤窮,損己分人,行達陽平,遂遇馬皇先生,告翊曰:「子仁感天地,陰德神鬼,太上將嘉子之用情矣。使我來攜汝以長生之道。吾仙官也,爾乃能隨我去不?」翊於是叩頭自搏:「少好長生,幸遇神仙。乞願侍給。」馬皇先生因將翊入桐柏山中,授以隱地八術,服五星之華法,今度名東華,來在洞中,為定錄右理中監(《漢書》云:翊字子相,潁陰人,家世豐富,常能周施,而不以為惠。曾行於汝南界中,有陳留張季劄遠赴師喪,遇寒冰車敗,頓滯道路,翊見而謂曰:「君慎終赴義,行宜速達。」即下車與之,不告姓名,策馬而去。季劄意其子相也。後故到潁陰,還所假乘,翊閉門辭行,不與相見。常守志臥疾,不屈聘命,河南種巘臨郡,引為功曹。後黃巾賊起,翊救給乏絕,資其食者數百人;鄉族死亡,則為殯斂,鰥寡則助其妻娶。獻帝遷都西京,舉上計掾。爾時道路寇阻,翊夜行晝伏,乃到長安。上嘉其忠勤,拜議郎,遷陳留太守。翊又散珍寶,唯餘車馬,自載東歸。出關數百里,見士大夫病亡道次,仍又以馬易棺,脫衣斂之。又逢故知饑困於路,不忍委去,因殺所駕牛,以救其乏,眾人止之。翊曰:「視沒不救,非志士也。」遂俱餓死。此說大同小異,故備載之。論翊字子翔,於字例相得,而翊義亦是相,相作息亮切音,二者未詳孰正。馬皇出《列仙傳》黃帝時馬師也)

定錄府有典柄執法郎,是淳於斟,字叔顯,主試有道者。斟,會稽上虞人,漢桓帝時作徐州縣令,靈帝時大將軍辟掾,少好道,明術數,服食胡麻黃精餌,後入吳烏目山中隱居,遇仙人慧車子,授以虹景丹經,修行得道,今在洞中為典柄執法郎(《易參同契》云:桓帝時上虞淳于叔通受術於青州徐從事,仰觀乾象,以處災異,數有效驗,以知術故,郡舉方正,遷洛陽市長,如此亦為小異。吳無烏目山,婁及吳興並有天目山,或即是也。慧車子無別顯出)

十二月一日夜,定錄君所道(此即同是丑年所受):云北河司命,頃闕無人,昔以桃俊兼之耳。俊似錢唐人,少為郡幹佐,未負笈到太學受業,明經術災異,晚為交阯太守,漢末棄世,入增城山中學道,遇東郭幼平。幼平秦時人,久隱增城得道者也。幼平教俊服九精煉氣輔星在心之術,俊修之,道成。今在洞中,兼北河司命,主水官之考罰。此位雖隸定錄,其實受事於東華宮中節度。桃俊字翁仲者也(《漢書》無此事,今塚在錢唐臨平,墳壇歷然,苗裔猶存。鄉近時聞鼙角之響,故人不敢侵毀之,皆知呼為桃司命塚。錢唐杜徵士事京產,先與隱居共有詩詠,以讚述斯德,別在集中。幼平亦無所顯出)

張激子當為太極仙侯。激子者,河內張奉者也。字公先,少時名激子耳。此人亦少發名字太傅袁隗歎其高操,妻以女,女服飾奢麗,奉不顧眥,無異路人,婦改服,乃後成室家也。後棄世入剡山,遇山圖公子。山圖公子,周哀王時大夫仙人者也,授激子九雲水強梁煉桂法。激子修此得道,今在東華宮,行為太極所署也。或領九宮尚書,與北河侯對職治水考。北河司命或為禁保侯,亦並共業故也。北河司命亦治在洞天之中,與張激子對局(《魏書》云:張範字公儀,河內修武人。祖歆,漢司徒,父延太尉。袁隗欲以女妻範,範辭不受,性恬靜樂道,征命不就,後為議郎。參丞相魏武軍事,甚見敬重,好賑救窮乏,家無餘財,以建安十七年卒。弟承字公先,亦知名,以方正拜議郎諫議大夫,趙郡太守,後隨魏武西征,至長安病亡。此說名字翻覆大異,承與奉乃相類而非袁婿。若是範,又其字不同,詳按事跡,恐多是兄也。《魏書·王修傳》又云:修往來南陽,多止張奉舍,奉舉家病,修營拯之。按張範兄弟,乃嘗避地往揚州,投袁術,又非劉表,不應在南陽,二三為疑也。山圖公子出《列仙傳》)。中候夫人所道(尋洞中事,皆二君所說,如此兩條,獨是中候夫人者,當本是東華中職寮故也)。我聞易遷中人竇氏言云:北河司命禁保侯,似有所擬,想當審爾(竇氏即瓊英也,似有所擬者,當是長史,故中君受云:北河司命方驗也。恐受業高後,定不復為此職。然主領種民事,亦相符)。保命府多女官司,三官官屬有七人,四女三男,明晨侍郎七人,如今世上御史中丞之職,並隸東華、方諸宮,保命君總關之耳。

明晨侍郎周爰支者,漢河南尹周暢伯持之女也。暢,汝南安成人,好行陰德,功在不覺,曾作河南尹,遭大旱,收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘人,為立義塚祭祀之,應時大雨豐收,所行多是此輩。太上處以暢有陰行,令爰支從南宮受化得仙,今在洞中。爰支亦少好道,服伏苓三十年,後遇石長生,教之以化遁,化遁,上屍解也(暢即周嘉從弟也,性仁慈和篤,某帝時為河南尹,永初二年夏旱,久禱無應,因收葬萬餘人,應時大雨,位至光祿勳)

明晨侍郎張桃枝者,漢司隸校尉朱季陵母也,沛人。往與陳蕃俱誅,母行陰德,久聞在易遷,始得為侍郎耳(朱甗,沛人,桓靈時八俊,後同黨人之例,李膺、杜密俱下獄死,非陳蕃同時)

明晨侍郎夏馥,字子治,陳留人也,少好道,服術餌,和雲母。後入吳山,從赤須先生受煉魂法,又遇桐柏真人,授之以黃水雲漿法,得道,今在洞中。馥少時被公府辟召,懸辟書著桑樹乃去,其用懷高邁如此(《後漢》及《高士傳》並云:陳留圉人,少為書生。桓帝時舉直言,不就。性質直,不同時黨,為閹人所疾,陷於黨錮之限,避難,乃剪鬚髮變形,逃林慮山中,為人治作。後還家,杜門不出,不與人相見,黨禁未解而亡。赤須子出《列仙傳》,桐柏即右弼王)

餘數人不能一二道之,例皆取平貞正直,體隱神清,即侍郎之才,不限男女也(前云有七人,今唯說二女一男)。右保命君所道(此當是接中候告後乃言之)。童初府上帥用劉文饒。文饒者,弘農劉寬也,少好道,曾舉漢方正,稍遷南陽太守,視民如子,怒不形顏,口無疾言,行陰德,拯寒困,萬民悅而附之,如父母焉。後為司徒太尉,上賜酒,伏地睡,詔問故,乃答曰:臣任重責大,恒憂心如醉。旦使奴至市買菜,奴盜用錢飲酒,晏乃還,臥於閣內,又不得菜。既醒,乃罵之為死狗。罵畢,即束帶來入,恐奴從後自殺,所以慮之,不覺忽然睡耳。願見哀恕。寬用心仁愛,觸類如此矣。年七十三,一旦遇青穀先生,降之於寢室,授其杖解法,將去入太華山,行九息服氣,及授以爐火丹方,修之道成。今在洞中作童初府帥上侯,主始學道者(《後漢書》云:劉寬字文饒,弘農華陰人。父名崎,順帝時為司徒。寬為人謹厚,常行有人失牛,乃就寬車中認之。寬無言,解駕牛與之,步歸。頃有志者,得牛而送還,慚懼。寬乃謝遣之。桓帝延熹八年,為南陽太守,恒用蒲鞭。靈帝嘉平五年為太尉,嘗於御坐被酒睡伏。帝問:「太尉醉邪?」寬仰答:「臣不敢醉,但任重責大,憂心如醉耳。」嘗有客來詣寬,寬遣奴市酒,迂久大醉而還,客罵為畜產。寬須臾遣人視奴,疑恐自殺。語左右曰:「此是人,而罵為畜產,為辱孰甚,故吾懼其死耳。」後封逮鄉侯,六百戶。中平二年亡,年六十六,贈車騎將軍,時進諡曰昭討侯。子鬆嗣。按此說復為同異,故詳載之。青穀先生無別顯出,凡此諸引教仙人,恐皆是下教限,不爾則不應得輒然)

華陽中事,當更示爾,正月二十三日,東宮上人來看洞中,時或有龜山賓共集,高會真仙之日,寧可暫登伏龍之鄉,以禮拜於靈岫邪。可示許侯令知之(此亦應是中君,仍前十二月一日言也。東宮上人即青童君,龜山賓即西王母,上卷亦有此告,令登伏龍以望山禮拜,便異乎陟嶺,非必以近易為言,恐當宜然也)

昔有一人好道,而不知求道之方,唯朝夕拜跪,向一枯樹,輒云乞長生。如此二十八年不倦,枯木一旦忽然生華,華又有汁,甜如蜜。有人教令食之,遂取此華及汁並食之,食訖即仙矣。如是用心,精誠之至也。枯木尚能生紫華,濯甘津,況三秀之靈阿,五芝所播植,而不能數恭山岫,洗拔滓穢者,良可悲也。世人所以(褷此一字,非真)。每不得如意者,亦如子所不得如意耳,豈異邪?昔有劉少翁曾數入太華山中,拜禮向山,如此二十年,遂忽一旦得見西嶽丈人,授其仙道(禁山符有西嶽君,西嶽公不知是此丈人邪)。昔有一人,數旦旦詣河邊拜河水,如此十年,河侯河伯遂與相見,與其白璧十雙,教授水行不溺法。此人見在中嶽得道(河侯河伯,故當是兩神邪)。左慈初來,亦勤心數拜禮靈山,五年許,乃得深進內外東西宮耳(前云三月便得進,與此大殊,恐以深進為異也)。學道當如山世遠,去人事如清虛真人,步深幽當如周紫陽,何有不得道邪(世遠傳未出,其舍家尋學,事在讖書,即尹公度弟子,已得為太和山真人。清虛王君、紫陽周君各自有傳)?建志當令勤,研神令虛,所為所作當令密(青童戒,南真亦云:學道唯須勤密,勤即晝夜而勿怠,密則非我而不知今。中君復說此,實為至諭,可謂一言以蔽之)

右定錄君所道使疏(此一條又有楊書)。夫望林者,豈不想易遷之若人,羨彼子之濯景邪?可謂瞻之在前,忽焉在後(長史妻既已在易遷,為長史,今眺望林嶺,豈無羨想之懷。昔自謂勝之,今翻在後,蓋以勸激長史之辭也)

右南嶽夫人言。

張姜子,西州人,張濟妹也(濟,後漢末西涼州人,為董卓將,後攻穰城,被射死,即張繡從叔也。其妹不顯外書,不知出適末)。李惠姑,齊人,夏侯玄婦也(玄,魏末人,與李豐俱為晉文王所誅,不知婦亡在玄之前後。李豐乃是馮翊人,非齊人,不知此是李誰之女)。施淑女,山陽人,施績女也(施績,吳興人,孫皓時為驃騎將軍,守西陵,今云山陽,恐女或出適,取夫家郡,不爾則乖)。鄭天生,鄧芝母也(鄧芝字伯苗,南陽新野人。在蜀為劉禪車騎將軍,後行見猿抱子行,引弓射殺,因感念而亡,母不知鄭誰之女)。此數女子,昔世有仁行令問,並得在洞中,洞中有易遷館、含真台,皆宮名也。計今在易遷館東廂中,此館中都有八十三人,又有協辰夫人者,九宮之女也,太上往遣來教此等法,皆以保命授書,協辰夫人主教領之也。夫人漢司空黃瓊女,黃景華也。韓終授其岷山丹,服得仙(黃瓊,江夏人,字世英,漢順帝時司空司徒太尉,年七十九亡。父名香,章和帝時為尚書令,救活千餘人。瓊子琬,司徒太尉,為李權所殺。夫人亦不知出適末。今此諸人,或稱女,或稱婦,或稱母,蓋各取名達者而言之,非必因附其功福所及也)

含真台是女人已得道者,隸太元東宮中,近有二百人(前云八十三人,止是易遷耳。含真既為貴勝,當須遷轉,乃得進入也)。此二宮盡女子之宮也,又有童初,蕭閑堂二宮,以處男子之學也(其男女名氏又出後,並是略稱標勝者也)。計與數人共止,最於鄧伯苗母相親愛,餘亦厚耳(伯苗母即鄭夫人也)。設床待靈,誠孝子之長想也。計亦已為其兒作惠益也。計前與爾杯布,殆相與為贈,當往洞室之際耳。仙官有禁,不得道實,故假以他惠也。此亦意之至也,其亦欲設床寢,令精氣之往有所棲者也,可密諸,其兒道如此(此令告掾也。其事皆有指趣,不容顯注之,從定錄官寮來凡三十一條,並有掾寫注之一卷相隨)