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真诰/卷012

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○稽神枢第二

昔累得书见意,深照旨趣,先书以年行西吴,衰颓待老,中夜慨叹,莫与酬谘。夫诚感有在,亦得之无晚也。次书告有年之志,畴昔之好,恒愿真人,禀受要诀,仰接容景,亲奉徽音。夫勤未上彻,精未广釐,真要之骋,未可豫及也。《后汉书》云:吾发自玄授,金阙素名,跨迈世迹,超登清虚,何玄标之渺邈,奇洞之渊远哉,欲克己洗心,沐浴芳流。若能斯者,今其时矣。末书云:厕闻要旨,当修五灵,自谓西造阆圃,东游玄洲,不为邈绝,求矜而诱之,引而致之,是为言贯于心,良可启矣。恭佼(音效)五灵,亦复至耳。然道浮外迹,未关内真,是以云车灵辕,相适犹遐。昔曾轸、华侨(依此而言,则知华侨先亦蒙真降矣),盖应会敖世,事有出嘿,途不必静。苟有分无志,申公所病,遇至不为,覆水始惋。是以古唁有云:逢时不迈,山客抃粲者矣。夫学道者固不宜恃其质分,必当保任于清全矣。于焉骋逸松期,回轮紫清,灵观四响,玄音合唱,玉振云奏,不谋而和,可谓秘道藏珍,真晖之上挺也。子建志有年,今因以反子昔旨耳(此一书似是裴君言,且杨书,此亦不与后玄帝相连,恐非中君答也。又长史此四书本,今并不存矣)

玄帝者,昔轩辕子昌意娶蜀山之女,生高阳,德号颛顼,颛顼父居弱水之乡,顼身陶七河之津,是为玄帝也。仗万灵以信顺,监众神以导物,役御百气,名致雷电。于是乘结元之辇,北巡幽陵,南至交趾,西济流沙,东至蟠木,动静之类,小大之神,日月所照,莫不属焉。四行天下,周旋八外,诸有洞台之山,阴宫之丘,皆移安息之石,封而填之,铸羽山之铜为宝鼎,各献以一于洞山神峰,不独句曲一山而已,此所谓玄帝也(此后并中君答前所谘问四条事,复以阙上纸也。说颛顼与《五符》语正同。《五符》唯无埋鼎一事耳)。鲍靓、靓及妹,并是其七世祖李湛、张虑,本杜陵北乡人也。在渭桥为客舍,积行阴德,好道希生,故令福逮于靓等,使易世变练,改氏更生,合为兄弟耳。根胄虽异,德荫者同,故当同生氏族也。今并作地下主者,在洞宫中。靓所受学,本自薄浅,质又挠滞,故不得多也。欲知之,其事如此,亦如子七世祖父许肇字子阿者,有赈死之仁,拯饥之德,故令云荫流后,阴功垂泽,是以今得有好尚仙真之心者,亦有由而然也。物皆有因会,非徒尔而得之者矣(此书时先生诫事未授,所以论及子阿功荫也。鲍亦通神,而敦尚房中之事,故云挠滞,后用阴君太玄阴生符,为太清尸解之法,当是主者之最高品矣。缘运事乃如此相关,今人之善恶,岂曰徒然)。问葛玄。玄善于变幻,而拙于用身,今正得不死而已,非仙人也。初在长山,近入盖竹,亦能乘虎使鬼,无所不至,但几于未得受职耳。亦恒与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随(葛玄字孝先,是抱朴从祖,即郑思远之师也。少入山得仙,时人咸莫测所在,传言东海中仙人,寄书呼为仙公,故抱朴亦同然之,长史所以有问,今答如此,便是地仙耳。《灵宝》所云。太极左仙公,于斯妄乎)。左慈今在小括山,常行来,数在此下,寻更受职也。慈颜色甚少,正得炉火九华之益(左慈字元放,李仲甫弟子,即葛玄之师也。魏武父子,招集诸方士,慈亦同在中,建安末,渡江寻山,仍得入洞。又乞丹砂合九华丹,九华丹是《太清》中经法,小括即小括苍山,在永嘉桥褵之北。凡此诸人,术解甚多,而仙弟犹下者,并是不闻三品高业故也。许先生所以兴叹)。句曲有五门,有心立志,清斋三月,登寻此门,皆可即得,得可入,但人自不能斋寻之耳。来问欲知宫室所作阔狭,多少男女,主领人数,当更相示。来疏亦复泰尽邪?勤自当见,亦何事尔?亦何事尔?又当先呈启司命,司命令答道宫室之委曲者,吾乃敢言之耳。此自是司命之别宫,吾人亦不得为洞台之正主也(按后所论诸官僚人物,当是已为启司命,乃具得受说之耳。右定录后书,答长史所问讫此。后玄帝来凡五条,并杨书)

东卿司命监太山之众真,总括吴越之万神,可谓道渊德高,折冲群灵者也。贾玄道、李叔升、言城生、傅道流、往并受东卿君之要也。玄道河东人,周威王之末年生。叔升涿郡人,汉元帝时生。道流北地人,汉灵帝殿中将军也。城生吴人,后汉刘圣公时,为武当郡尉也,受学至勤,并得真道,今在太山支子小阳山中,此所谓地真者也。诸来作试者,非一津而往矣。或亦因人犯者,此最难了也。于斯之际,可不慎乎(此四人隶司命,主察试学道者,所以长史有书与贾,贾即呈司命,司命亦答之,并以在上卷。此诸人名位小,不显外书。周威王即应是六国时威烈王也。于时虽未立河东郡,而即地已有其名矣。汉官无正殿中将军,或应中郎将也)。此紫阳真人六月二十日受。

右一条有掾写

七月十五日夜,茅中君受书与许卿(即长史也,后当为上清左卿)。玄感凝会,精期远范,标神映挺,双理自分,必能鹏飞辰阿,云扇灵元,高振玉宇,携辔秀真,可谓邈乎其奇,落绝之视也。于是洞阴之宫,内台下观,风无羽琅之鼓,草无琼金之流,向虽渟光正明,动回五象,固乞屈之夹观,小天之浮景耳。何足絓卿司之至念,纡兰真以盼汜邪?然鉴无不应,圆想必通,所以兴咏事外,迹亦并匝,苟诚之所企,吾无隐也。想善建重离之明,以期于必诣之会,皓清明朗贤,亦俱学而得耳。不令我等有蹙頞下风矣。弘之而已(此是受前书后一月日复受此,犹论答欲见洞宫事,所以有后说也。善建重离之明,如似指魏传青录文,而长史名字不相应,既已称俯玄仰白在琼刃前,则此别当有义况也)

右一条杨书

定录官寮有左右理中监,准今长史司马职,又有北河司命,主水官考。此职常领九宫禁保侯,禁保侯职,主领应为种民者(今洞宫自二君以下,便次此三职为大矣)。左理中监准大府长史。昔用韩崇以居之。崇字长季,吴郡毗陵人也,少好道,林屋仙人王玮玄曾授之以流珠丹一法,崇奉而修之,大有验。玮玄语之,子行此道,亦可以出身仕宦,无妨仙举也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以为政,用道以抚民,虎狼深避,蝗不集界。迁汝南太守,拔书佐袁安,安后位至司徒。时人通以崇有识物之鉴也。阴皇后葬,京师近郡二千石妻,当会园陵,而崇独居清素。妻忿崇哭泣,诏问其故,太常冯奚答曰:“汝南太守韩崇清苦远尚,味道忘形,身享重官,而妻自纺绩,政化仁简,视民如伤,深达奇博,有君子之鉴,斯则昏夕之夜光,陛下之子产也。妻不通寒俭之节,哭怨无衣,将足以显崇明德耳。”上奇之,加崇俸禄,秩中二千石。后孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府,崇使妻出住孤独老妪家。上闻叹曰:“韩崇所谓百炼不销也。”赐缣五十匹。崇在郡积十四年,政化洽著,举天下最,年七十四,玮玄乃授以隐解法,得去入大霍山,受玮玄遁化泥丸紫户术以度世。今在洞中为左理中监(《汉书》所载,事迹亦略同,而置辞小异耳。袁安字邵平,初为县功曹,被举历仕,遂至三公,和帝时卒,即袁绍高祖也。晋世又有冯奚,亦为太常,名位同耳。韩既隐解,必是托尸。今晋陵上有韩冢,崔巍高大,从来相呼为韩冢,疑如桃君,或即是此虚圹,而世呼为孙策将韩当冢也)。云王玮玄是楚庄王时侍郎,受术于玉君(若是春秋时楚庄王者,疑侍郎之官不似古职,而汉楚王又无庄谥)。右理中监,准职如司马。今有刘翊字子翔者居之。翊本颍川人,少好道德,而家世大富,常周穷困为事,好行阴德密惠。陈留张季札当吊师丧,车败牛困,翊于汝南界逢之,与语,不示名字,即推车牛与乘之,恤死救穷,非一人矣。后都长安,翊举计掾到都,帝嘉其心,拜郎中,迁陈留太守,出长安五百里中,敛死恤穷,损己分人,行达阳平,遂遇马皇先生,告翊曰:“子仁感天地,阴德神鬼,太上将嘉子之用情矣。使我来携汝以长生之道。吾仙官也,尔乃能随我去不?”翊于是叩头自搏:“少好长生,幸遇神仙。乞愿侍给。”马皇先生因将翊入桐柏山中,授以隐地八术,服五星之华法,今度名东华,来在洞中,为定录右理中监(《汉书》云:翊字子相,颍阴人,家世丰富,常能周施,而不以为惠。曾行于汝南界中,有陈留张季札远赴师丧,遇寒冰车败,顿滞道路,翊见而谓曰:“君慎终赴义,行宜速达。”即下车与之,不告姓名,策马而去。季札意其子相也。后故到颍阴,还所假乘,翊闭门辞行,不与相见。常守志卧疾,不屈聘命,河南种𪩘临郡,引为功曹。后黄巾贼起,翊救给乏绝,资其食者数百人;乡族死亡,则为殡敛,鳏寡则助其妻娶。献帝迁都西京,举上计掾。尔时道路寇阻,翊夜行昼伏,乃到长安。上嘉其忠勤,拜议郎,迁陈留太守。翊又散珍宝,唯馀车马,自载东归。出关数百里,见士大夫病亡道次,仍又以马易棺,脱衣敛之。又逢故知饥困于路,不忍委去,因杀所驾牛,以救其乏,众人止之。翊曰:“视没不救,非志士也。”遂俱饿死。此说大同小异,故备载之。论翊字子翔,于字例相得,而翊义亦是相,相作息亮切音,二者未详孰正。马皇出《列仙传》黄帝时马师也)

定录府有典柄执法郎,是淳于斟,字叔显,主试有道者。斟,会稽上虞人,汉桓帝时作徐州县令,灵帝时大将军辟掾,少好道,明术数,服食胡麻黄精饵,后入吴乌目山中隐居,遇仙人慧车子,授以虹景丹经,修行得道,今在洞中为典柄执法郎(《易参同契》云:桓帝时上虞淳于叔通受术于青州徐从事,仰观乾象,以处灾异,数有效验,以知术故,郡举方正,迁洛阳市长,如此亦为小异。吴无乌目山,娄及吴兴并有天目山,或即是也。慧车子无别显出)

十二月一日夜,定录君所道(此即同是丑年所受):云北河司命,顷阙无人,昔以桃俊兼之耳。俊似钱唐人,少为郡干佐,未负笈到太学受业,明经术灾异,晚为交阯太守,汉末弃世,入增城山中学道,遇东郭幼平。幼平秦时人,久隐增城得道者也。幼平教俊服九精炼气辅星在心之术,俊修之,道成。今在洞中,兼北河司命,主水官之考罚。此位虽隶定录,其实受事于东华宫中节度。桃俊字翁仲者也(《汉书》无此事,今冢在钱唐临平,坟坛历然,苗裔犹存。乡近时闻鼙角之响,故人不敢侵毁之,皆知呼为桃司命冢。钱唐杜征士事京产,先与隐居共有诗咏,以赞述斯德,别在集中。幼平亦无所显出)

张激子当为太极仙侯。激子者,河内张奉者也。字公先,少时名激子耳。此人亦少发名字太傅袁隗叹其高操,妻以女,女服饰奢丽,奉不顾眦,无异路人,妇改服,乃后成室家也。后弃世入剡山,遇山图公子。山图公子,周哀王时大夫仙人者也,授激子九云水强梁炼桂法。激子修此得道,今在东华宫,行为太极所署也。或领九宫尚书,与北河侯对职治水考。北河司命或为禁保侯,亦并共业故也。北河司命亦治在洞天之中,与张激子对局(《魏书》云:张范字公仪,河内修武人。祖歆,汉司徒,父延太尉。袁隗欲以女妻范,范辞不受,性恬静乐道,征命不就,后为议郎。参丞相魏武军事,甚见敬重,好赈救穷乏,家无馀财,以建安十七年卒。弟承字公先,亦知名,以方正拜议郎谏议大夫,赵郡太守,后随魏武西征,至长安病亡。此说名字翻覆大异,承与奉乃相类而非袁婿。若是范,又其字不同,详按事迹,恐多是兄也。《魏书·王修传》又云:修往来南阳,多止张奉舍,奉举家病,修营拯之。按张范兄弟,乃尝避地往扬州,投袁术,又非刘表,不应在南阳,二三为疑也。山图公子出《列仙传》)。中候夫人所道(寻洞中事,皆二君所说,如此两条,独是中候夫人者,当本是东华中职寮故也)。我闻易迁中人窦氏言云:北河司命禁保侯,似有所拟,想当审尔(窦氏即琼英也,似有所拟者,当是长史,故中君受云:北河司命方验也。恐受业高后,定不复为此职。然主领种民事,亦相符)。保命府多女官司,三官官属有七人,四女三男,明晨侍郎七人,如今世上御史中丞之职,并隶东华、方诸宫,保命君总关之耳。

明晨侍郎周爰支者,汉河南尹周畅伯持之女也。畅,汝南安成人,好行阴德,功在不觉,曾作河南尹,遭大旱,收葬洛阳城旁客死骸骨万馀人,为立义冢祭祀之,应时大雨丰收,所行多是此辈。太上处以畅有阴行,令爰支从南宫受化得仙,今在洞中。爰支亦少好道,服伏苓三十年,后遇石长生,教之以化遁,化遁,上尸解也(畅即周嘉从弟也,性仁慈和笃,某帝时为河南尹,永初二年夏旱,久祷无应,因收葬万馀人,应时大雨,位至光禄勋)

明晨侍郎张桃枝者,汉司隶校尉朱季陵母也,沛人。往与陈蕃俱诛,母行阴德,久闻在易迁,始得为侍郎耳(朱甗,沛人,桓灵时八俊,后同党人之例,李膺、杜密俱下狱死,非陈蕃同时)

明晨侍郎夏馥,字子治,陈留人也,少好道,服术饵,和云母。后入吴山,从赤须先生受炼魂法,又遇桐柏真人,授之以黄水云浆法,得道,今在洞中。馥少时被公府辟召,悬辟书著桑树乃去,其用怀高迈如此(《后汉》及《高士传》并云:陈留圉人,少为书生。桓帝时举直言,不就。性质直,不同时党,为阉人所疾,陷于党锢之限,避难,乃剪须发变形,逃林虑山中,为人治作。后还家,杜门不出,不与人相见,党禁未解而亡。赤须子出《列仙传》,桐柏即右弼王)

馀数人不能一二道之,例皆取平贞正直,体隐神清,即侍郎之才,不限男女也(前云有七人,今唯说二女一男)。右保命君所道(此当是接中候告后乃言之)。童初府上帅用刘文饶。文饶者,弘农刘宽也,少好道,曾举汉方正,稍迁南阳太守,视民如子,怒不形颜,口无疾言,行阴德,拯寒困,万民悦而附之,如父母焉。后为司徒太尉,上赐酒,伏地睡,诏问故,乃答曰:臣任重责大,恒忧心如醉。旦使奴至市买菜,奴盗用钱饮酒,晏乃还,卧于阁内,又不得菜。既醒,乃骂之为死狗。骂毕,即束带来入,恐奴从后自杀,所以虑之,不觉忽然睡耳。愿见哀恕。宽用心仁爱,触类如此矣。年七十三,一旦遇青谷先生,降之于寝室,授其杖解法,将去入太华山,行九息服气,及授以炉火丹方,修之道成。今在洞中作童初府帅上侯,主始学道者(《后汉书》云:刘宽字文饶,弘农华阴人。父名崎,顺帝时为司徒。宽为人谨厚,常行有人失牛,乃就宽车中认之。宽无言,解驾牛与之,步归。顷有志者,得牛而送还,惭惧。宽乃谢遣之。桓帝延熹八年,为南阳太守,恒用蒲鞭。灵帝嘉平五年为太尉,尝于御坐被酒睡伏。帝问:“太尉醉邪?”宽仰答:“臣不敢醉,但任重责大,忧心如醉耳。”尝有客来诣宽,宽遣奴市酒,迂久大醉而还,客骂为畜产。宽须臾遣人视奴,疑恐自杀。语左右曰:“此是人,而骂为畜产,为辱孰甚,故吾惧其死耳。”后封逮乡侯,六百户。中平二年亡,年六十六,赠车骑将军,时进谥曰昭讨侯。子松嗣。按此说复为同异,故详载之。青谷先生无别显出,凡此诸引教仙人,恐皆是下教限,不尔则不应得辄然)

华阳中事,当更示尔,正月二十三日,东宫上人来看洞中,时或有龟山宾共集,高会真仙之日,宁可暂登伏龙之乡,以礼拜于灵岫邪。可示许侯令知之(此亦应是中君,仍前十二月一日言也。东宫上人即青童君,龟山宾即西王母,上卷亦有此告,令登伏龙以望山礼拜,便异乎陟岭,非必以近易为言,恐当宜然也)

昔有一人好道,而不知求道之方,唯朝夕拜跪,向一枯树,辄云乞长生。如此二十八年不倦,枯木一旦忽然生华,华又有汁,甜如蜜。有人教令食之,遂取此华及汁并食之,食讫即仙矣。如是用心,精诚之至也。枯木尚能生紫华,濯甘津,况三秀之灵阿,五芝所播植,而不能数恭山岫,洗拔滓秽者,良可悲也。世人所以(褷此一字,非真)。每不得如意者,亦如子所不得如意耳,岂异邪?昔有刘少翁曾数入太华山中,拜礼向山,如此二十年,遂忽一旦得见西岳丈人,授其仙道(禁山符有西岳君,西岳公不知是此丈人邪)。昔有一人,数旦旦诣河边拜河水,如此十年,河侯河伯遂与相见,与其白璧十双,教授水行不溺法。此人见在中岳得道(河侯河伯,故当是两神邪)。左慈初来,亦勤心数拜礼灵山,五年许,乃得深进内外东西宫耳(前云三月便得进,与此大殊,恐以深进为异也)。学道当如山世远,去人事如清虚真人,步深幽当如周紫阳,何有不得道邪(世远传未出,其舍家寻学,事在谶书,即尹公度弟子,已得为太和山真人。清虚王君、紫阳周君各自有传)?建志当令勤,研神令虚,所为所作当令密(青童戒,南真亦云:学道唯须勤密,勤即昼夜而勿怠,密则非我而不知今。中君复说此,实为至谕,可谓一言以蔽之)

右定录君所道使疏(此一条又有杨书)。夫望林者,岂不想易迁之若人,羡彼子之濯景邪?可谓瞻之在前,忽焉在后(长史妻既已在易迁,为长史,今眺望林岭,岂无羡想之怀。昔自谓胜之,今翻在后,盖以劝激长史之辞也)

右南岳夫人言。

张姜子,西州人,张济妹也(济,后汉末西凉州人,为董卓将,后攻穰城,被射死,即张绣从叔也。其妹不显外书,不知出适末)。李惠姑,齐人,夏侯玄妇也(玄,魏末人,与李丰俱为晋文王所诛,不知妇亡在玄之前后。李丰乃是冯翊人,非齐人,不知此是李谁之女)。施淑女,山阳人,施绩女也(施绩,吴兴人,孙皓时为骠骑将军,守西陵,今云山阳,恐女或出适,取夫家郡,不尔则乖)。郑天生,邓芝母也(邓芝字伯苗,南阳新野人。在蜀为刘禅车骑将军,后行见猿抱子行,引弓射杀,因感念而亡,母不知郑谁之女)。此数女子,昔世有仁行令问,并得在洞中,洞中有易迁馆、含真台,皆宫名也。计今在易迁馆东厢中,此馆中都有八十三人,又有协辰夫人者,九宫之女也,太上往遣来教此等法,皆以保命授书,协辰夫人主教领之也。夫人汉司空黄琼女,黄景华也。韩终授其岷山丹,服得仙(黄琼,江夏人,字世英,汉顺帝时司空司徒太尉,年七十九亡。父名香,章和帝时为尚书令,救活千馀人。琼子琬,司徒太尉,为李权所杀。夫人亦不知出适末。今此诸人,或称女,或称妇,或称母,盖各取名达者而言之,非必因附其功福所及也)

含真台是女人已得道者,隶太元东宫中,近有二百人(前云八十三人,止是易迁耳。含真既为贵胜,当须迁转,乃得进入也)。此二宫尽女子之宫也,又有童初,萧闲堂二宫,以处男子之学也(其男女名氏又出后,并是略称标胜者也)。计与数人共止,最于邓伯苗母相亲爱,馀亦厚耳(伯苗母即郑夫人也)。设床待灵,诚孝子之长想也。计亦已为其儿作惠益也。计前与尔杯布,殆相与为赠,当往洞室之际耳。仙官有禁,不得道实,故假以他惠也。此亦意之至也,其亦欲设床寝,令精气之往有所栖者也,可密诸,其儿道如此(此令告掾也。其事皆有指趣,不容显注之,从定录官寮来凡三十一条,并有掾写注之一卷相随)