眾事分阿毘曇論/卷第 11

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眾事分阿毘曇論卷第十一

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀羅共菩提耶舍譯

千問論品第七之四

根者,謂二十二根。問:此二十二根,幾色、幾非色?答七是色,十五非色。一切不可見。七有對,十五無對。十有漏,三無漏,九分別。意根,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏意思惟相應意根。云何無漏?謂無漏意思惟相應意根。如意根,樂根、喜根、捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。一切是有為。

一有報,十一無報,十分別。意根,或有報、或無報。云何有報?謂不善善有漏意根。云何無報?謂無記無漏意根。如意根,樂根、喜根、捨根亦如是。

苦根,或有報、或無報。云何有報?謂善不善苦根。云何無報?謂無記苦根。信、精進、念、定、慧根,若有漏,彼有報;若無漏,彼無報。

一切從因緣生世所攝。七是色所攝,十五是名所攝。八是內入所攝,十一是外入所攝,三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。

一切是智知。十是斷智知及斷,三非斷智知及不斷,九分別。九若有漏,彼斷智知及斷;若無漏,非斷智知及不斷。八應修,八不應修,六分別。意根,或應修、或不應修。云何應修?謂善意根。云何不應修?謂不善、無記意根。如意根,樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。憂根,或應修、或不應修。云何應修?謂善憂根。云何不應修?謂不善憂根。

十六不穢污,六分別。意根,或穢污、或不穢污。云何穢污?謂隱沒。云何不穢污?謂不隱沒。如意根,樂根、苦根、喜根、憂根、捨根亦如是。

一切是果及有果。十五不受,七分別。眼根,或受、或不受。云何受?若自性受。云何不受?若非自性受。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根亦如是。

七四大造,十五非四大造。一切是有上。十是有,三非有,九分別。九若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。八因不相應,十四因相應。

或善處攝非根,作四句。善處攝非根者,謂善色陰想陰,根所不攝善行陰,及數滅。根攝非善處者,謂八根六根少分。善處攝亦根者,謂八根六根少分。非善處攝亦非根者,謂不善色陰想陰,根所不攝不善行陰,根所不攝無記色陰想陰,根所不攝無記行陰,及虛空非數滅。

或不善處攝非根,作四句,不善處攝非根者,謂不善色陰想陰,根所不攝不善行陰。根攝非不善處者,謂十六根六根少分。不善處攝亦根攝者,謂六根少分。非不善處攝亦非根者,謂善色陰想陰,根所不攝善行陰及數滅,根所不攝無記色陰想陰,根所不攝無記行陰,及虛空、非數滅。

或無記處攝非根,作四句。無記處攝非根者,謂根所不攝無記色陰想陰,根所不攝無記行陰,虛空及非數滅。根攝非無記處者,謂九根及五根少分。無記處攝亦根者,謂八根及五根少分。非無記處攝亦非根者,謂善色陰想陰,根所不攝善行陰及數滅,及不善色陰想陰,根所不攝不善行陰。漏處所不攝。或有漏處攝非根,作四句。有漏處攝非根者,謂根所不攝有漏色陰想陰,根所不攝有漏行陰。根攝非有漏處者,謂三根及九根少分。有漏處攝亦根者,謂十根及九根少分。非有漏處攝亦非根者,謂無漏色陰想陰,根所不攝無漏行陰及無為。或無漏處攝非根,作四句。無漏處攝非根者,謂無漏色陰想陰,根所不攝無漏行陰及無為。根攝非無漏處者,謂十根及九根少分。無漏處攝亦根攝者,謂三根及九根少分。非無漏處攝亦非根者,謂根所不攝有漏色陰想陰,根所不攝有漏行陰。

一切或過去或未來或現在。八善,八無記,六分別。意根,或善、或不善、或無記。云何善?謂善意思惟相應意根。云何不善?謂不善意思惟相應意根。云何無記?謂無記意思惟相應意根。如意根,樂、苦、喜、捨根亦如是。憂根,或善、或不善。云何善?謂善意思惟相應憂根。云何不善?謂不善意思惟相應憂根。

四欲界繫,三不繫,十五分別。眼根,或欲界繫、或色界繫。云何欲界繫?謂眼根欲界繫四大所造。云何色界繫?謂眼根色界繫四大所造。如眼根,耳鼻舌身根亦如是。命根,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何欲界繫?謂欲界繫命。云何色界繫?謂色界繫命。云何無色界繫?謂無色界繫命。意根,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂欲界繫意思惟相應意根。云何色界繫?謂色界繫意思惟相應意根。云何無色界繫?謂無色界繫意思惟相應意根。云何不繫?謂無漏意思惟相應意根。如意根,捨根、信、精進、念、定、慧根亦如是。樂根,或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂欲界繫意思惟相應樂根。云何色界繫?謂色界繫意思惟相應樂根。云何不繫?謂無漏意思惟相應業根。如樂根,喜根亦如是。

二學,一無學,十非學非無學,九分別。意根,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂學意思惟相應意根。無學,即無學意思惟相應亦如是。云何非學非無學?謂有漏意思惟相應意根。如意根,樂、喜、捨根,信、精進、念、定、慧根亦如是。

九修斷,三不斷,十分別。意根,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?若意根隨信行、隨法行人無間忍等斷,廣說如分別諸入品。云何修斷?謂如前廣說。云何不斷?謂無漏意根。如意根,捨根亦如是。

樂根,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?若樂根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷二十八使相應樂根。云何修斷?若樂根學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷五使相應樂根,及不穢污有漏樂根。云何不斷?謂無漏樂根(二十八者,三禪四諦二十八;五者,三禪思惟三、欲界思惟貪及無明二也)。

喜根,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?若喜根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷五十二使相應喜根。云何修斷?若喜根學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷六使相應喜根,及不穢污有漏喜根。云何不斷?謂無漏喜根(五十二者,二禪四諦二十八、欲界四諦身見一、邊見一、邪見四、戒盜二、見盜四、貪四、慢四、無明四;六者,二禪思惟、三欲界思惟、貪、慢、無明三也)。

憂根,或見斷、或修斷。云何見斷?若憂根隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷十六使相應憂根。云何修斷?若憂根學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷二使相應憂根,及不穢污憂根(十六者,欲界四諦邪見四、疑四、瞋恚四、無明四;二者,欲界思惟瞋恚、無明二也)。

信、精進、念、定、慧,若有漏,彼修斷;若無漏,彼不斷。

八非心非心法非心相應,十心法心相應一即心,三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝九根八根,心法及心相應,一根即心也。八非心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉,五心隨轉非受相應,五心隨轉亦受相應,三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝三根,心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉,五心隨轉亦受相應。

八非心隨轉非想行相應,一想行相應非心隨轉,十心隨轉及想行相應,除其自性,三分別。未知當知根、已知根、無知根所攝九根八根,心隨轉亦想行相應,除其自性,一根想行相應非心隨轉。

二有覺有觀,八無覺無觀,十二分別。意根,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應意根。云何無覺有觀?謂無覺有觀意思惟相應意根。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應意根。如意根,捨根,信、精進、念、定、慧根,未知當知根,已知根,無知根亦如是。樂根,或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應樂根。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應樂根。如樂根,喜根亦如是。

一見亦見處,九見處非見,十二分別。意根,若有漏,彼見處非見;若無漏,彼非見亦非見處。如意根,樂根、喜根、捨根,信、精進、念、定根亦如是。

慧根,或見非見處,作四句。見非見處者,謂盡智無生智所不攝無漏慧根。見處非見者,謂見所不攝有漏慧根。見亦見處者,謂世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏慧根。未知當知根、已知根所攝,見非見處,餘非見亦非見處。無知根所攝盡智無生智所不攝無漏慧根,是見非見處,餘非見亦非見處。

十六非身見因身見亦非彼因,六分別。意根、樂根、喜根、捨根,廣說如受念處。苦根,若穢污,彼身見因身見非彼因;若不穢污,彼非身見因身見亦非彼因。憂根,或身見因身見非彼因,作三句。身見因身見非彼因者,謂除過去現在見苦斷使相應憂根,除過去現在見集斷一切遍使相應憂根,若餘穢污憂根。身見因身見亦彼因者,謂前爾所所除者是。非身見因身見亦非彼因者,謂不穢污憂根。

九非業非業報,一業報非報,十二分別。眼根,或業報非業、或非業亦非業報。業報非業者,謂報生眼根,餘非業亦非業報。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、意根、樂根、喜根、捨根、苦根亦如是。

八非業非業隨轉,十四業隨轉非業。七是造色色非可見色,十五非造色色非可見色。七是造色色有對色,十五非造色色非有對色。一切是甚深難了、難了甚深。

八是善亦善因,十四分別。眼根,或善因非善、或非善因亦非善。善因非善者,謂善報生眼根,餘非善因亦非善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。

意根,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善報生意根。善亦善因者,謂善意根。非善亦非善因者,謂除善報生意根及善意根,若餘不善無記意根。如意根,樂根、喜根、捨根亦如是。苦根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,謂善苦根。非善亦非善因者,謂不善及無記苦根。憂根,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,謂善憂根。非善亦非善因者,謂不善憂根。

八非不善非不善因,十四分別。眼根,或不善因非不善、或非不善因亦非不善。不善因非不善者,謂不善報生眼根,餘非不善因亦非不善。如眼根,耳根、鼻根、舌根、身根、男根、女根、命根亦如是。意根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生意根,及欲界身見邊見相應意根。不善亦不善因者,謂不善意根。非不善亦非不善因者,謂除不善報生意根,除欲界身見邊見相應意根及除不善意根,若餘無記及善意根。樂根,或不善非不善因、或非不善亦非不善因。不善非不善因者,謂不善樂根。非不善亦非不善因者,謂善及無記樂根。苦根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生苦根。不善亦不善因者,謂不善苦根。非不善亦非不善因者,謂除不善報生苦根及不善苦根,若餘無記及善苦根。喜根,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂欲界身見邊見彼相應喜根。不善亦不善因者,謂不善喜根。非不善亦非不善因者,謂除欲界身見邊見彼相應喜根,及除不善喜根,若餘無記及善喜根。如喜根,捨根亦如是。憂根,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,謂不善憂根。非不善亦非不善因者,謂善憂根。

八非無記亦非無記因,八無記亦無記因,六分別。意根,或無記因非無記,作三句。無記因非無記者,謂不善意根。無記亦無記因者,謂無記意根。非無記亦非無記因者,謂善意根。如意根,樂根、苦根、喜根、捨根亦如是。憂根,或無記因非無記、或非無記亦非無記因。無記因非無記者,謂不善憂根。非無記亦非無記因者,謂善憂根。一切因緣緣及有因。

八非次第亦非次第緣緣,十四分別。意根,或次第非次第緣緣,廣說如受念處。捨根亦如是。樂根,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起樂根。次第亦次第緣緣者,謂過去現在樂根。非次第亦非次第緣緣者,除未來現前必起樂根,若餘未來樂根。如樂根,苦根、喜根、憂根,信、精進、念、定、慧根,未知當知根、已知根、無知根亦如是。

八緣緣緣非有緣,十四緣緣緣及有緣。一切是增上緣緣亦有增上。十隨流非流,三非流亦非隨流,九分別。九若有漏,彼隨流非流;若無漏,彼非流亦非隨流。

入者,謂十二入。問:云何十二?答:廣說如前。

問:此十二入,幾色、幾非色?答:謂十色,一非色,一分別。法入中,或色,或非色。云何色?謂法入中身口業是色,餘非色。一可見,十一不可見。十有對,二無對。十有漏,二分別。意入,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏意思惟相應意入。云何無漏?謂無漏意思惟相應意入。法入,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏身口業,有漏受陰想陰行陰。云何無漏?謂無漏身口業,無漏受陰想陰行陰及無為。

十一有為,一分別。法入,或有為、或無為。云何有為?謂法入中身口業,受陰想陰行陰。云何無為?謂虛空、數滅及非數滅。

八無報,四分別。色入,或有報、或無報。云何有報?謂善不善色入。云何無報?謂除善不善色入,若餘色入。如色入,聲入亦如是。

意入,或有報、或無報?云何有報?謂不善善有漏意入。云何無報?謂無記及無漏意入。如意入,法入亦如是。十一從因緣生世所攝,一分別。法入,若有為因緣生世所攝,若無為非因緣生非世所攝。十是色所攝,一是名所攝,一分別。法入中身口業,是色所攝,餘是名所攝。六是內入所攝,六是外入所攝。一切是智知。十斷知知及斷,二分別。二若有漏,彼斷知知及斷;若無漏,彼非斷知知及不斷。八不應修,四分別。色入,或應修、或不應修。云何應修?謂善色入。云何不應修?謂不善及無記色入。如色入,聲入、意入亦如是。法入,廣說如分別諸入品。八不穢污,四分別,廣說如上。十一是果及有果,一分別。法入中,或果非有果,作三句。果非有果者,謂數滅。果亦有果者,謂有為法入。非果亦非有果者,謂虛空及非數滅。三不受,九分別。眼入,或受、或不受。云何受?謂自性受。云何不受?謂非自性受。如眼入,耳入、鼻入、舌入、身入、色入、香入、味入、觸入亦如是。

十二入,或四大造、或非四大造。云何四大造?謂九入及二入少分。云何非四大造?謂一入及二入少分。十一有上,一分別。法入,或有上、或無上。云何有上?謂法入中身口業,及受陰想陰行陰,虛空及非數滅。云何無上?謂數滅。十是有,二分別。二若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。十因不相應,一因相應,一分別。法入,若心法因相應,若非心法因不相應。

善處攝四入少分,四入少分亦攝善處。不善處攝四入少分,四入少分亦攝不善處。無記處攝八入及四入少分,八入及四入少分亦攝無記處。漏處攝一入少分,一入少分亦攝漏處。有漏處攝十入及二入少分,十入及二入少分亦攝有漏處。無漏處攝二入少分,二入少分亦攝無漏處。

十一,或過去或未來或現在一分別。法入,若有為,或過去或未來或現在;若無為,非過去非未來非現在。八無記,四分別,廣說如分別諸入品。二欲界繫,十分別,廣說如分別諸入品。

問:十二入,幾學、幾無學、幾非學非無學?答:廣說如分別諸入品。十修斷,二分別,廣說如分別諸入品。十非心非心法非心相應,一即心,一分別。法入,若有緣心法心相應,若無緣非心法非心相應。

十非心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉一分別。法入,或心隨轉非受相應,作三句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。心隨轉亦受相應者,謂想陰彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉身口業,若餘身口業,除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行及無為。如受,想行亦如是,除其自性。十非覺隨轉亦非觀相應,二分別。意入,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應意入。云何無覺有觀?謂無覺有觀意思惟相應意入。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應意入。法入,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行,及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺,若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘身口業,除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀相應心心法法入,及無為。

一見亦見處,九見處非見,二分別。意入,若有漏,見處非見;若無漏,非見亦非見處。法入,或見非見處,作四句。見非見處者,謂法入所攝盡智無生智所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏法入。見亦見處者,謂五見、世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏法入。

八非身見因身見亦非彼因,四分別。色入,若穢污,身見因身見非彼因;若不穢污,非身見因身見亦非彼因。如色入,聲入亦如是。意入,廣說如受念處。法入,廣說如法念處。

問十二入,幾業非業報?答:一切應分別。眼入,或業報非業、或非業報亦非業。業報非業者,謂報生眼入,餘非業報亦非業。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入、意入亦如是。色入,或業非業報,作三句。業非業報者,謂身作色。業報非業者,謂報生色入。非業亦非業報者,謂除業色及業報生色入,若餘色入。聲入,或業非業報、或非業亦非業報。業非業報者,謂口作,餘非業亦非業報。法入,或業非業報,作四句。業非業報者,謂身口業及報所不攝思業。業報非業者,謂思所不攝報生法入。業亦業報者,謂報生思業。非業亦非業報者,謂除業及業報生法入,若餘法入。八非業非業隨轉,一業隨轉非業,三分別。色入,或業非業隨轉、或非業亦非業隨轉。業非業隨轉者,謂身作色,餘非業亦非業隨轉。聲入亦如是。法入,或業非業隨轉,作四句。業非業隨轉者,謂除業隨轉身口業,若餘身口業及思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰,若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除業及業隨轉法入,若餘法入。

十二入,或造色色非可見色,作三句。造色色非可見色者,謂八入及二入少分。造色色亦可見色者,謂一入。非造色色亦非可見色者,謂一入及二入少分。

十二入,或造色色非有對色,作四句。造色色非有對色者,謂一入少分。有對色非造色色者,謂一入少分。造色色亦有對色者,謂九入及一入少分。非造色色亦非有對色者,謂一入及一入少分。一切是甚深難了、難了甚深。問:十二入,幾善亦善因?答:一切應分別。眼入,或善因非善、或非善亦非善因。善因非善者,謂善報生眼入,餘非善因亦非善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。色入,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善報生色入。善亦善因者,謂善色入。非善亦非善因者,謂無記及不善色入。如色入,意入亦如是。

聲入,或善亦善因、或非善亦非善因。善亦善因者,謂善聲入,餘非善亦非善因。法入,或善非善因,廣說如法念處。

問:十二入,幾不善亦不善因?答:一切應分別。眼入,或不善因非不善、或非不善亦非不善因。不善因非不善者,謂不善報生眼入,餘非不善因亦非不善。如眼入,耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、觸入亦如是。色入,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生色入。不善亦不善因者,謂不善色入。非不善亦非不善因者,謂無記及善色入。聲入,或不善亦不善因、或非不善亦非不善因。不善亦不善因者,謂不善聲入,餘非不善亦非不善因。意入,如意根。法入,如法念處。八無記亦無記因,四分別。色入,或無記因非無記,作三句。無記因非無記者,謂不善色入。無記因亦無記者,謂無記色入。非無記因亦非無記者,謂善色入。如色入,聲入、意入亦如是。法入,或無記非無記因,作四句。無記非無記因者,謂虛空及非數滅。無記因非無記者,謂不善法入。無記亦無記因者,謂無記有為法入。非無記亦非無記因者,謂善法入。

十一因緣緣及有因,一分別。法入,若有為,因緣緣及有因;若無為,非因緣緣非有因。

十非次第亦非次第緣緣,二分別。意入,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起意入,過去現在阿羅漢最後命終意入。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終意入,若餘過去及現在意入。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起意入,若餘未來意入。法入,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心法法入,過去及現在阿羅漢最後命終心法法入,及無想正受、滅盡正受已起當起法入。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終心法法入,若餘過去及現在心法法入。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心法法入,若餘未來心法法入,除次第心不相應行,若餘心不相應行身口業及無為。

十緣緣緣非有緣,一緣緣緣亦有緣,一分別。緣法入,若心法,彼緣緣緣亦有緣,餘非緣緣緣亦非有緣。

十一是增上緣緣及有增上,一分別。法入,若有為,彼增上緣緣及有增上;若無為,增上緣緣非有增上。

十隨流非流,二分別。意入,若有漏,彼隨流非流;若無漏,非流亦非隨流。法入,或隨流非流,作三句。隨流非流者,謂流所不攝有漏法。入流亦隨流者,謂四流。非流亦非隨流者,謂流所不攝無漏法入。

眾事分阿毘曇論卷第十一