眾事分阿毘曇論/卷第 10

維基文庫,自由的圖書館
跳到导航 跳到搜索

眾事分阿毘曇論卷第十

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀羅共菩提耶舍譯

千問論品第七之三

禪、無量、無色、三摩提、定、菩提品、根、入、陰、界。

禪者,謂四禪。問:云何四?答:謂初禪、二禪、三禪、四禪。

問:此四禪,幾色、幾非色?答:禪所攝身口業,此是色,餘非色。一切不可見,一切是無對。

問:禪,幾有漏、幾無漏?答:一切應分別。禪,或有漏、或無漏。云何有漏?謂禪所攝有漏五陰。云何無漏?謂禪所攝無漏五陰。一切是有為。若有漏,彼有報;若無漏,彼無報。一切從因緣生世所攝。禪所攝身口業,是色所攝,餘是名所攝。禪所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。一切是智知。若有漏,斷智知及斷;若無漏,非斷智知及不斷。一切是應修,一切不穢污,一切是果及有果,一切是不受。禪所攝身口業,是四大造,餘非四大造。一切是有上。禪,若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。禪所攝身口業及心不相應行,因不相應,餘因相應。

善五處少分攝四禪,四禪亦攝善五處少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝。或有漏處攝非禪,作四句。有漏處攝非禪者,謂禪所不攝有漏五陰。禪攝非有漏處者,謂無漏四禪。有漏處攝亦禪者,謂有漏四禪。非有漏處攝亦非禪者,謂禪所不攝無漏五陰及無為。

或無漏處攝非禪,作四句。無漏處攝非禪者,謂禪所不攝無漏五陰及無為。禪攝非無漏處者,謂有漏四禪。無漏處攝亦禪者,謂無漏四禪。非無漏處攝亦非禪者,謂禪所不攝有漏五陰。一切或過去或未來或現在,一切若有漏,是色界繫;若無漏,是不繫。

問:禪,幾學、幾無學、幾非學非無學?答:一切應分別。禪,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂禪所攝學五陰。云何無學?謂禪所攝無學五陰。云何非學非無學?謂禪所攝有漏五陰。禪,若有漏,彼修斷;若無漏;彼不斷。禪所攝身口業及心不相應行,非心非心法非心相應。禪所攝受陰想陰,彼相應行陰,是心法心相應,心意識即心也。

問:禪,幾心隨轉非受相應?答:作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如受,想行亦如是,除其自性。三非覺非觀,一分別。初禪,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行,及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行。

問:禪,幾見非見處?答:作四句。見非見處者,謂禪所攝盡智、無生智,所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏四禪。見亦見處者,謂世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏四禪。一切非身見因身見亦非彼因。禪所攝身口業及思,此是業非業報,餘非業亦非業報。

問:禪幾業非業隨轉?答:作四句。業非業隨轉者,謂思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識陰,若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除業隨轉心不相應行,若餘心不相應行。

禪所攝身口業,是造色色非可見色,餘非造色色亦非可見色。禪所攝身口業,是造色色非有對色,餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦有因。

問:禪,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。初禪,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法,若餘未來心心法,及身口業心不相應行。如初禪,第二第三禪亦如是。第四禪,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法,及無想正受已起當起。次第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法,若餘未來心心法,除次第心不相應行,若餘心不相應行及身口業。

禪所攝身口業心不相應行,是緣緣緣非有緣,餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。禪,若有漏,彼隨流非流;若無漏,彼非流亦非隨流。

無量者,謂四無量。問:云何四?答:謂慈悲喜捨。

問:此四無量,幾色、幾非色?答:無量所攝身口業,此是色,餘非色。一切是不可見,一切是無對,一切是有漏,一切是有為,一切是有報,一切從因緣生世所攝。無量所攝身口業,此是色所攝,餘是名所攝。無量所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。一切是智知,一切是斷智知及斷,一切是應修,一切不穢污,一切是果及有果,一切是有上,一切是不受。無量所攝身口業,是四大造,餘非四大造。一切是有。無量所攝身口業及心不相應行,因不相應,餘因相應。

善五處少分攝四無量,四無量亦攝善五處少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝、無漏處所不攝。有漏五處少分攝四無量,四無量亦攝有漏五處少分。一切或過去或未來或現在,一切是善,一切是色界繫,一切是非學非無學,一切是修斷。無量所攝身口業、心不相應行,非心非心法非心相應;受陰想陰,彼相應行陰,心法心相應,心意識即心也。

問:無量,幾心隨轉非受相應?答:一切應分別。慈,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如慈,悲、喜、捨亦如是。如受,想行亦如是,除其自性。

問:無量,幾覺隨轉非觀相應?答:一切應分別。慈心,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺,若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘身口業,除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀相應心心法。如慈,悲、捨亦如是。喜,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘身口業,除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及非覺觀相應心心法。

無量,或見亦見處、或見處非見。見亦見處者,謂世俗正見,餘是見處非見。一切非身見因身見亦非彼因。無量所攝身口業及思,是業非業報,餘非業亦非業報。

問:無量,幾業非業隨轉?答:作四句。業非業隨轉者:謂思業。業隨轉非業者:謂受陰想陰識陰:若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者:謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者:謂除業隨轉心不相應行:若餘心不相應行。

無量所攝身口業:是造色色非可見色:餘非造色色亦非可見色。

無量所攝身口業:是造色色非有對色:餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦有因。

問:無量,幾次第非次第緣緣?答:作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法,若餘未來心心法,及身口業心不相應行。

無量所攝身口業、心不相應行,緣緣緣非有緣,餘緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上,一切隨流非流。

無色者,謂四無色。問:云何四?答:謂空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處。

問:此四無色,幾色、幾非色?答:一切是非色,一切不可見,一切是無對。一有漏,三分別。空處,或有漏、或無漏。云何有漏?謂空處所攝有漏四陰。云何無漏?謂空處所攝無漏四陰。如空處,識處、無所有處亦如是。一切是有為。

問:無色,幾有報、幾無報?答:一切應分別。空處,或有報、或無報。云何有報?謂善有漏空處。云何無報?謂無記無漏空處。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非非想處,或有報、或無報。云何有報?謂善非想非非想處。云何無報?謂無記非想非非想處。

一切從因緣生世所攝,一切是名所攝。無色所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。一切是智知。一斷智知及斷,三分別。三若有漏,彼斷智知及斷;若無漏,非斷智知及不斷。

問:無色,幾是應修、幾是不應修?答:一切應分別。空處,或應修、或不應修。云何應修?謂善空處。云何不應修?謂無記空處。如空處,識處、無所有處、非想非非想處亦如是。

問:無色,幾穢污、幾不穢污?答:一切應分別。無色,或穢污、或不穢污。云何穢污?謂隱沒。云何不穢污?謂不隱沒。一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切有上。一是有,三分別。三若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。無色所攝心不相應行,因不相應,餘因相應。或善處攝非無色,作四句。善處攝非無色者,謂善色陰,無色所不攝善四陰及數滅。無色攝非善處者,謂無記四無色。善處攝亦無色者,謂善四無色。非善處攝亦非無色者,謂不善五陰,無記色陰,無色所不攝無記四陰,及虛空、非數滅。不善處所不攝。或無記處攝非無色,作四句。無記處攝非無色者,謂無記色陰,無色所不攝無記四陰,虛空及非數滅。無色攝非無記者,謂善四無色。無記處攝亦無色者,謂無記四無色。非無記處攝亦非無色者,謂善五陰及數滅。或漏處攝非無色,作四句。漏處攝非無色者,謂一漏處及二漏處少分。無色攝非漏處者,謂漏處所不攝四無色。漏處攝亦無色者,謂二漏處少分。非漏處攝亦非無色者,謂色陰,漏處所不攝四陰,及無為。

或有漏處攝非無色,作四句。有漏處攝非無色者,謂有漏色陰,無色所不攝有漏四陰。無色攝非有漏處者,謂三無色少分。有漏處攝亦無色者,謂一無色及三無色少分。非有漏處攝亦非無色者,謂無漏色陰,無色所不攝無漏四陰,及無為。

或無漏處攝非無色,作四句。無漏處攝非無色者,謂無漏色陰,無色所不攝無漏四陰,及無為。無色攝非無漏處者,謂一無色及三無色少分。無漏處攝亦無色者,謂三無色少分。非無漏處攝亦非無色者,謂有漏色陰,及無色所不攝有漏四陰。一切或過去或未來或現在。

問:無色,幾善幾無記?答:一切應分別。無色,或善、或無記。云何善?謂無色所攝善四陰。云何無記?謂無色所攝無記四陰。一無色界繫,三分別。三若有漏,彼無色界繫;若無漏,彼不繫。一非學非無學,三分別。空處,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂空處所攝學四陰。云何無學?謂空處所攝無學四陰。云何非學非無學?謂空處所攝有漏四陰。如空處,識處、無所有處亦如是。

問:無色,幾見斷、幾修斷、幾不斷?答:一切應分別。空處,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?謂空處隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷二十八使,彼相應空處,彼所起心不相應行。云何修斷?謂空處學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷三使,彼相應空處,彼所起心不相應行及不穢污有漏空處。云何不斷?謂無漏空處。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非非想處,或見斷、或修斷。云何見斷?謂非想非非想隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷二十八使,彼相應非想非非想處,彼所起心不相應行。云何修斷?謂非想非非想處學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷三使,彼相應非想非非想處,彼所起心不相應行,及不穢污有漏非想非非想處。

無色所攝心不相應行,非心非心法非心相應;受陰想陰彼相應行陰,心法心相應,心意識即心也。

問:無色,幾心隨轉非受相應?答:作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如受,想行亦如是,除其自性。一切非覺隨轉非觀相應。

問:無色,幾見非見處?答:一切應分別。空處,或見非見處,作四句。見非見處者,謂空處所攝盡智無生智,所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏空處。見亦見處者,謂五見、世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏空處。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非非想處,或見亦見處、或見處非見。見亦見處者,謂五見、世俗正見,餘見處非見。四無色,幾身見因?廣說如苦集諦。

問:無色,幾業非業報?答:一切應分別。空處,或業非業報,作四句。業非業報者,謂報所不攝思業。業報非業者,謂思所不攝報生空處。業亦業報者,謂報生思業。非業亦非業報者,謂除業業報空處,若餘空處。如空處,乃至非想非非想處亦如是。

問:無色,幾業非業隨轉?答:作三句。業非業隨轉者,謂思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識陰,若思所不攝業隨轉行陰。非業亦非業隨轉者,謂除業隨轉心不相應行,若餘心不相應行。一切非造色色非可見色,一切非造色色非有對色,一切是甚深難了、難了甚深。

問:無色,幾善因非善?答:作三句。善因非善者,謂善報生四無色。善亦善因者,謂善四無色。非善亦非善因者,謂除善報生四無色,若餘無記四無色。一切非不善亦非不善因。

問:無色,幾無記非無記因?答:一切應分別。無色,或無記亦無記因、或非無記亦非無記因。無記亦無記因者,謂無記四無色。非無記亦非無記因者,謂善四無色。一切因緣緣及有因。

問:無色,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。空處,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法空處,過去現在阿羅漢最後命終心心法空處。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終心心法空處,若餘過去現在心心法空處。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法空處,若餘未來心心法空處,及心不相應行。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非非想處,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法非想非非想處,過去現在阿羅漢最後命終心心法非想非非想處,及滅盡正受已起當起。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終心心法非想非非想處,若餘過去現在非想非非想處。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法非想非非想處,若餘未來心心法非想非非想處,除次第心不相應行,若餘心不相應行。

無色所不攝心不相應行,緣緣緣非有緣,餘緣緣緣及有緣。一切是增上緣緣及有增上。

問:無色,幾流幾隨流?答:一切應分別。空處,或隨流非流,作三句。隨流非流者,謂除流,若餘有漏空處。流亦隨流者,謂三流少分。非流亦非隨流者,謂無漏空處。如空處,識處、無所有處亦如是。非想非非想處,或流亦隨流、或隨流非流。流亦隨流者,謂三流少分,此是流亦隨流,餘隨流非流。

三摩提定者,謂四三昧修。問:云何四?答:謂有三昧修廣修習住現法樂轉,有三昧修廣修習知見轉,有三昧修廣修習慧分別轉,有三昧修廣修習漏盡轉。

問:此四三昧修,幾色、幾非色?答:三昧修所攝身口業是色,餘非色。一切是不可見,一切是無對。一有漏,一無漏,二分別。住現法樂三昧修,或有漏、或無漏。云何有漏?謂住現法樂三昧修所攝有漏五陰。云何無漏?謂住現法樂三昧修所攝無漏五陰。慧分別三昧修,或有漏、或無漏。云何有漏?謂慧分別三昧修所攝有漏五陰。云何無漏?謂慧分別三昧修所攝無漏五陰。

一切是有為。一有報,一無報,二分別。三若有漏,彼有報;若無漏,彼無報。一切從因緣生世所攝。三昧修所攝身口業,是色所攝,餘是名所攝。三昧修所攝心意識,是內入所攝,餘是外入所攝。一切是智知。一是斷智知及斷,一非斷智知及不斷,二分別。二若有漏,斷智知及斷;若無漏,非斷智知及不斷。一切是應修,一切不穢污,一切是果及有果,一切是不受。三昧修所攝身口業,是四大造,餘非四大造。一切是有上。一是有,一非有,二分別。二若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。三昧修所攝身口業及心不相應行,因不相應,餘因相應。

善五處少分攝四三昧修,四三昧修亦攝善五處少分。不善所不攝、無記所不攝、漏所不攝。

或有漏處攝非三昧修,作四句。有漏處攝非三昧修者,謂三昧修所不攝有漏五陰。三昧修攝非有漏處者,謂一三昧修及二三昧修少分。有漏處攝亦三昧修者,謂一三昧修及二三昧修少分。非有漏處攝亦非三昧修者,謂虛空及數滅、非數滅。

或無漏處攝非三昧修,作四句。無漏處攝非三昧修者,謂虛空及數滅、非數滅。三昧修攝非無漏者,謂一三昧修及二三昧修少分。無漏處攝亦三昧修者,謂一三昧修及二三昧修少分。非無漏處攝亦非三昧修者,謂三昧修所不攝有漏五陰。

一切或過去或未來或現在,一切是善。一色界繫,一不繫,二分別。住現法樂三昧修,若有漏,色界繫;若無漏,不繫。慧分別三昧修,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂慧分別三昧修所攝欲界繫五陰。云何色界繫?謂慧分別三昧修所攝色界繫五陰。云何無色界繫?謂慧分別三昧修所攝無色界繫四陰。云何不繫?謂慧分別三昧修所攝無漏五陰。

一無學,一非學非無學,二分別。住現法樂三昧修,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂住現法樂三昧修所攝學五陰。云何無學?謂住現法樂三昧修所攝無學五陰。云何非學非無學?謂住現法樂三昧修所攝有漏五陰。慧分別三昧修,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂慧分別三昧修所攝學五陰。云何無學?謂慧分別三昧修所攝無學五陰。云何非學非無學?謂慧分別三昧修所攝有漏五陰。

一修斷,一不斷,二分別。二若有漏,彼修斷;若無漏,彼不斷。三昧修所攝身口業及心不相應行,非心非心法非心相應。三昧修所攝受陰想陰,彼相應行陰,心法心相應,心意識即心也。

問:三昧修,幾心隨轉非受相應?答:一切應分別。住現法樂三昧修,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如住現法樂三昧修,知見三昧修、漏盡三昧修亦如是。慧分別三昧修,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉身口業,若餘身口業,除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如受,想行亦如是,除其自性。

一無覺無觀,三分別。住現法樂三昧修,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,廣說如喜心。知見三昧修亦如是。意分別三昧修,廣說如慈心。

問:三昧修,幾見非見處?答:一切應分別。住現法樂三昧修,或見非見處,作四句。見非見處者,謂住現法樂三昧修所攝盡智無生智,所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏住現法樂三昧修。見亦見處者,謂世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏住現法樂三昧修。知見三昧修,或見亦見處、或見處非見。見亦見處者,謂知見三昧修所攝世俗正見,餘見處非見。慧分別三昧修,或見非見處,作四句。見非見處者,謂慧分別三昧修所攝盡智無生智,所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏慧分別三昧修。見亦見處者,謂世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏慧分別三昧修。

漏盡三昧修所攝慧,是見非見處,餘非見亦非見處。

一切非身見因身見亦非彼因。三昧修所攝身口業及思,此是業非業報,餘非業亦非業報。

問:三昧修,幾業非業隨轉?答:一切應分別。住現法樂三昧修、知見三昧修、漏盡三昧修,廣說四句,如禪修多羅中分別。慧分別三昧修,廣說四句,如聖種修多羅中分別。

三昧修所攝身口業,是造色色非可見色,餘非造色色亦非可見色。三昧修所攝身口業,是造色色非有對色,餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了,難了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣及有因。

問:三昧修,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。三昧修,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法。次第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法,若餘未來心心法,及身口業心不相應行。

三昧修所攝身口業,是緣緣緣非有緣,餘是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。一隨流非流,一非流亦非隨流,二分別。二若有漏,彼隨流非流;若無漏,非流亦非隨流。

菩提品者,謂七覺支。問:云何七?答:謂念覺支乃至捨覺支。

問:此七覺支,幾色幾非色?答:一切非色,一切不可見,一切是無對,一切是無漏,一切是有為,一切是無報,一切從因緣生世所攝,一切是名所攝,一切是外入所攝,一切是智知,一切非斷智知及不斷,一切是應修,一切不穢污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上,一切非有,一切因相應。

善二處少分攝七覺支,七覺支亦攝善二處少分。不善處所不攝、無記處所不攝、漏處所不攝、有漏處所不攝。無漏二處少分攝七覺支,七覺支亦攝無漏二處少分。一切或過去或未來或現在,一切是善,一切是不繫。

問:覺支,幾學幾無學?答:一切應分別。念覺支,或學、或無學。云何學?謂學意思惟相應念覺支。云何無學?謂無學意思惟相應念覺支。如念覺支,餘一切亦如是。

一切是不斷,一切是心法心相應。一心隨轉非受相應,六心隨轉亦受相應。一切心隨轉想行相應,除其自性。

問:覺支,幾覺隨轉非觀相應?答:一切應分別。念覺支,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應念覺支。云何無覺有觀?謂無覺有觀意思惟相應念覺支。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應念覺支。如念覺支,擇法、精進、猗、定、捨覺支亦如是。喜覺支,或有覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應喜覺支。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應喜覺支。

亦非見亦非見處,一分別。擇法覺支所攝盡智無生智,所不攝無漏慧,是見非見處,餘非見亦非見處。

一切非身見因身見亦非彼因,一切非業亦非業報,一切是業隨轉非業,一切非造色色非可見色,一切非造色色非有對色,一切是甚深難了、難了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非無記亦非無記因,一切是因緣緣亦有因。

問:覺支,幾次第非次第緣緣?答:一切應分別。念覺支,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起念覺支。次第亦次第緣緣者,謂過去現在念覺支。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起念覺支,若餘未來念覺支。如念覺支,餘一切亦如是。一切是緣緣緣亦有緣,一切是增上緣緣及有增上,一切非流亦非隨流。

眾事分阿毘曇論卷第十