眾事分阿毘曇論/卷第 09

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眾事分阿毘曇論卷第九

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀羅共菩提耶舍譯

千問論品第七之二

四念處。問:云何四?答:謂身念處、受念處、心念處、法念處。問:此四念處,幾色、幾非色?答:一是色、三非色,三不可見,一分別。身念處,或可見、或不可見。云何可見?謂一入。云何不可見?謂九入及一入少分。三無對,一分別。身念處,或有對、或無對。云何有對?謂十入。云何無對?謂一入少分。

問:四念處,幾有漏、幾無漏?答:一切應分別。身念處,或有漏、或無漏。云何有漏?謂十入及一入少分。云何無漏?謂一入少分。受念處,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏意思惟相應受念處。云何無漏?謂無漏意思惟相應受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或有漏、或無漏。云何有漏?謂有漏想陰行陰。云何無漏?謂無漏想陰行陰及無為。三有為,一分別。法念處,或有為、或無為。云何有為?謂想陰、行陰。云何無為?謂虛空、數滅、非數滅。

問:四念處,幾有報、幾無報?答:一切應分別。身念處,或有報、或無報。云何有報?謂不善及善有漏身念處。云何無報?謂無記無漏身念處。如身念處,受、心、法念處亦如是。

三從因緣生世所攝,一分別。法念處,若有為,從因緣生世所攝;若無為,非因緣生非世所攝。

一是色所攝,三是名所攝。一是內入所攝,二是外入所攝,一分別。身念處,或內入所攝、或外入所攝。云何內入所攝?謂五內入。云何外入所攝?謂五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏,彼斷知知及斷;若無漏,彼非斷知知及不斷。

問:四念處幾應修、幾不應修?答:一切應分別。身念處,或應修、或不應修。云何應修?謂善身念處。云何不應修?謂不善、無記身念處。如身念處,受、心念處亦如是。法念處,或應修、或不應修。云何應修?謂善有為法念處。云何不應修?謂不善、無記法念處,及虛空、數滅、非數滅。

問:四念處,幾穢污、幾不穢污?答:一切應分別。身念處,或穢污、或不穢污。云何穢污?謂隱沒。云何不穢污?謂不隱沒。如身念處,受、心、法念處亦如是。

三是果及有果,一分別。法念處,或果非有果,作三句。果非有果者,謂數滅。果亦有果者,謂有為法念處。非果亦非有果者,謂虛空及非數滅。

三不受,一分別。身念處,或受、或不受。云何受?謂內入自性受。云何不受?謂非自性受。

三非四大造,一分別。身念處,或四大造、或非四大造。云何四大造?謂九入及二入少分。云何非四大造?謂一入少分。

三有上,一分別。法念處,或有上、或無上。云何有上?謂想陰、行陰、虛空、非數滅。云何無上?謂數滅。若有漏,彼是有;若無漏,彼非有。一因不相應,二因相應,一分別。法念處,若心法因相應、若非心法因不相應。

善處少分攝四念處少分,四念處少分亦攝善處少分。不善處少分攝四念處少分,四念處少分亦攝不善處少分。無記處少分攝四念處少分,四念處少分亦攝無記處少分。漏處少分攝一念處少分,一念處少分亦攝漏處少分。有漏處少分攝四念處少分,四念處少分亦攝有漏處少分。無漏處少分攝四念處少分,四念處少分亦攝無漏處少分。三或過去或未來或現在,一分別。法念處,若有為,或過去或未來或現在;若無為,非過去非未來非現在。

問:四念處,幾善、幾不善、幾無記?答:一切應分別。身念處,或善、或不善、或無記。云何善?謂三入少分。云何不善?謂三入少分。云何無記謂八入?及三入少分。受念處,或善、或不善、或無記。云何善?謂善意思惟相應受念處。云何不善?謂不善意思惟相應受念處。云何無記?謂無記意思惟相應受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或善、或不善、或無記。云何善?謂善想陰行陰及數滅。云何不善?謂不善想陰行陰。云何無記?謂無記想陰行陰、虛空、非數滅。

問:四念處,幾界繫?答:一切應分別。身念處,或欲界繫、或色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂二入及九入少分。云何色界繫?謂九入少分。云何不繫?謂一入少分。受念處,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂欲界繫意思惟相應受念處。云何色界繫?謂色界繫意思惟相應受念處。云何無色界繫?謂無色界繫意思惟相應受念處。云何不繫?謂無漏意思惟相應受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。云何欲界繫?謂欲界繫想陰行陰。云何色界繫?謂色界繫想陰行陰。云何無色界繫?謂無色界繫想陰行陰。云何不繫?謂無漏想陰行陰及無為。

問:四念處,幾學、幾無學、幾非學非無學?答:一切應分別。身念處,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂一入處少分。云何無學?謂一入處少分。云何非學非無學?謂十入及一入少分。受念處,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂學意思惟相應受念處。云何無學?謂無學意思惟相應受念處。云何非學非無學?謂有漏意思惟相應受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或學、或無學、或非學非無學。云何學?謂學想陰行陰。云何無學?謂無學想陰行陰。云何非學非無學?謂有漏想陰行陰及無為。

問:四念處,幾見斷、幾修斷、幾不斷?答:一切應分別。身念處,或修斷、或不斷。云何修斷?謂十入及一入少分。云何不斷?謂一入少分。受念處,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?謂受念處隨信行、隨法行人無間等忍斷。彼云何斷?謂見斷八十八使相應受念處。云何修斷?謂受念處學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷十使相應受念處及不穢污有漏受念處。云何不斷?謂無漏受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或見斷、或修斷、或不斷。云何見斷?謂法念處隨信行、隨法行人無間等忍斷。彼云何斷?謂見斷八十八使彼相應法念處,彼所起心不相應行。云何修斷?謂法念處學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷十使彼相應法念處,彼所起身口業,彼所起心不相應行,及不穢污有漏法念處。云何不斷?謂無漏法念處。一非心非心法非心相應,一心法心相應,一惟心,一分別。法念處,若有緣,彼心法及心相應;若無緣,彼非心非心法非心相應。

一心隨轉非受相應,一受相應非心隨轉,二分別。身念處,或心隨轉非受相應、或非心隨轉亦非受相應。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,餘非心隨轉亦非受相應。法念處,或心隨轉非受相應,作三句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉心不相應行。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行及無為。如受,想行亦如是,除其自性。

問:四念處,幾覺隨轉非觀相應?答:一切應分別。身念處,或覺隨轉非觀相應、或非覺隨轉亦非觀相應。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,餘非覺隨轉亦非觀相應。受念處,或有覺有觀、或無覺有觀、或無覺無觀。云何有覺有觀?謂有覺有觀意思惟相應受念處。云何無覺有觀?謂無覺有觀意思惟相應受念處。云何無覺無觀?謂無覺無觀意思惟相應受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉心不相應行及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺,若覺不相應觀相應心法法念處。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心法法念處。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉心不相應行,餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀相應心法法念處及無為。

問:四念處,幾見非見處?答:一切應分別。身念處,或見處非見,作三句。見處非見者,謂九入及一入少分。見亦見處者,謂一入。非見亦非見處者,謂一入少分。受念處,若有漏,彼見處非見;若無漏,非見亦非見處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或見非見處,作四句。見非見處者,謂盡智無生智所不攝無漏慧。見處非見者,謂見所不攝有漏法念處。見亦見處者,謂五見世俗正見。非見亦非見處者,謂見所不攝無漏法念處。

問:四念處,幾身見是彼因彼非身見因?答:一切應分別。身念處,若穢污,身見是彼因彼非身見因;若不穢污,身見非彼因彼亦非身見因。受念處,或身見是彼因彼非身見因、或身見是彼因彼亦身見因、或身見非彼因彼亦非身見因。身見是彼因彼非身見因者,謂除過去現在見苦斷使彼相應受念處,除過去現在見集斷一切遍使彼相應受念處,除未來身見相應受念處,除身見生住異滅及彼相應法生住異滅,若諸餘穢污受念處。身見是彼因彼亦身見因者,謂前所除爾所法者是。身見非彼因彼亦非身見因者,謂不穢污受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或身見是彼因彼非身見因,作三句。身見是彼因彼非身見因者,謂除過去現在見苦斷使彼相應法念處,除過去現在見集斷一切遍使彼相應法念處,除未來身見相應法念處,除身見生住異滅及彼相應法生住異滅,若諸餘穢污法念處。身見是彼因彼亦身見因者,謂前所除爾所法者是。身見非彼因彼亦非身見因者,謂不穢污法念處。

問:四念處,幾業非業報?答:一切應分別。身念處,或業非業報,作三句。業非業報者,謂身口業。業報非業者,謂報生身念處。非業亦非業報者,謂除業及業報身念處,餘身念處。受念處。或業報非業。或非業亦非業報。業報非業者,謂報生受念處,餘非業亦非業報。如受念處,心念處亦如是。法念處,或業非業報,作四句。業非業報者,謂報所不攝思業。業報非業者,謂若思所不攝報生法念處。業亦業報者,謂報生思業。非業亦非業報者,謂除業及業報法念處,若餘法念處。

二業隨轉非業,二分別。身念處,或業非業隨轉,作三句。業非業隨轉者,謂除業隨轉身口業,若餘身口業。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除非業隨轉身口業及業隨轉身念處,若餘身念處。法念處,或業非業隨轉,作三句。業非業隨轉者,謂思業。業隨轉非業者,謂想陰,若思所不攝業隨轉行陰。非業亦非業隨轉者,謂除業及業隨轉法念處,若餘法念處。

三非造色色非可見色,一分別。身念處,或造色色非可見色,作三句。造色色非可見色者,謂八入及二入少分。造色色亦可見色者,謂一入。非造色色亦非可見色者,謂一入少分。三非造色色非有對色,一分別。身念處,或造色色非有對色,作三句。造色色非有對色者,謂一入少分。有對色非造色色者,謂一入少分。造色色亦有對色者,謂九入及一入少分。一切是甚深難了、難了甚深。

問:四念處,幾善因非善?答:一切應分別。身念處,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善報生身念處。善亦善因者,謂善身念處。非善亦非善因者,謂除善報生身念處,若餘無記及不善身念處。如身念處,受、心念處亦如是。法念處,或善非善因,作四句。善非善因者,謂數滅。善因非善者,謂善報生法念處。善亦善因者,謂善有為法念處。非善亦非善因者,謂除善報生法念處,若餘無記及不善法念處。

問:四念處,幾不善不善因?答:一切應分別。身念處,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生身念處。不善亦不善因者,謂不善身念處。非不善亦非不善因者,謂除不善報生身念處,若餘無記及善身念處。受念處,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生受念處,及欲界身見邊見相應受念處。不善亦不善因者,謂不善受念處。非不善亦非不善因者,謂除不善報生受念處及除欲界身見邊見相應受念處,若餘無記及善受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生法念處,及欲界身見邊見相應法念處。不善亦不善因者,謂不善法念處。非不善亦非不善因者,謂除不善報生法念處,及除欲界身見邊見相應法念處,若餘無記及善法念處。

問:四念處,幾無記非無記因?答:一切應分別。身念處,或無記因非無記,作三句。無記因非無記者,謂不善身念處。無記亦無記因者,謂無記身念處。非無記亦非無記因者,謂善身念處。如身念處,受、心念處亦如是。法念處,或無記非無記因,作四句。無記非無記因者,謂虛空、非數滅。無記因非無記者,謂不善法念處。無記亦無記因者,謂無記有為法念處。非無記亦非無記因者,謂善法念處。三是因緣緣及有因,一分別。法念處,若有為,彼因緣緣及有因;若無為,非因緣緣及非有因。一非次第亦非次第緣緣,三分別。受念處,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起受念處,過去及現在阿羅漢最後命終受念處。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終受念處,若餘過去及現在受念處。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起受念處,若餘未來受念處。如受念處,心念處亦如是。法念處,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心法法念處,過去及現在阿羅漢最後命終心法法念處,及無想正受、滅盡正受已起當起。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終心法法念處,若餘過去及現在心法法念處。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心法法念處,若餘未來心法法念處,除次第心不相應行,若餘心不相應行,及無為。一是緣緣緣非有緣,二是緣緣緣及有緣,法念處,若心法緣緣緣及有緣,若非心法緣緣緣非有緣。

三是增上緣緣及有增上,一分別。法念處,若有為,彼是增上緣緣及有增上;若無為,是增上緣緣非有增上。

問:四念處,幾流、幾隨流?答:一切應分別。身念處,若有漏,彼隨流非流;若無漏,彼非流亦非隨流。如身念處,受、心念處亦如是。法念處,或隨流非流,作三句。隨流非流者,謂流所不攝有漏法念處。流亦隨流者,謂四流。非流亦非隨流者,謂無漏法念處。

諦者,謂四聖諦。問云何四?答:謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。

問:此四聖諦,幾色、幾非色?答:一非色,三分別苦諦,或色、或非色。云何色?謂十入及一入少分。云何非色?謂一入及一入少分。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業是色,餘非色。二不可見,二分別。苦諦,或可見、或不可見。云何可見?謂一入。云何不可見?謂十一入。如苦諦,集諦亦如是。

二無對,二分別。苦諦,或有對、或無對。云何有?對謂十入。云何無對?謂二入。如苦諦,集諦亦如是。

二有漏,二無漏。三有為,一無為。二無報,二分別。苦諦,或有報、或無報。云何有報?謂善不善苦諦。云何無報?謂無記苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

三從因緣生世所攝,一非因緣生非世所攝。一名所攝,三分別。苦諦,或色所攝、或名所攝。云何色所攝?謂十入及一入少分。云何名所攝?謂一入及一入少分。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業是色所攝,餘是名所攝。一是外入所攝,三分別。苦諦,或內入所攝、或外入所攝。云何內入所攝?謂六內入。云何外入所攝?謂六外入。如苦諦,集諦亦如是。

道諦所攝心意識,此內入所攝,餘外入所攝。一切是智知。二斷知知及斷,二非斷知知及不斷。

一應修,一不應修,二分別。苦諦,或應修、或不應修。云何應修?謂善苦諦。云何不應修?謂不善、無記苦諦。如苦諦、集諦亦如是。

二不穢污,二分別。苦諦,或穢污、或不穢污。云何穢污?謂隱沒。云何不穢污?謂不隱沒。如苦諦,集諦亦如是。一果非有果,三果及有果。二不受,二分別。苦諦,或受、或不受。云何受?謂自性受。云何不受?謂非自性受。如苦諦,集諦亦如是。

一非四大造,三分別。苦諦,或四大造、或非四大造。云何四大造?謂九入及二入少分。云何非四大造?謂一入及二入少分。如苦諦,集諦亦如是。

道諦所攝身口業四大造,餘非四大造。三有上,一無上。二是有,二非有。一因不相應,三分別。苦諦所攝色心不相應行,因不相應,餘因相應。如苦諦,集諦亦如是。

道諦所攝身口業心不相應行,因不相應,餘因相應。

善處攝二諦及二諦少分,二諦及二諦少分亦攝善處。不善處攝二諦少分,二諦少分亦攝不善處。

或無記處攝非諦,作四句。無記處攝非諦者,謂虛空、非數滅。諦攝非無記處者,謂二諦及二諦少分。無記處攝亦諦者,謂二諦少分。非無記處攝亦非諦者,是事不可得也。

漏處攝二諦少分,二諦少分亦攝漏處。有漏處攝二諦,二諦亦攝有漏處。或無漏處攝非諦,作四句。無漏處攝非諦者,謂虛空及非數滅。諦攝非無漏處者,謂二諦。無漏處攝亦諦者,謂二諦。非無漏處攝亦非諦者,是事不可得也。

三或過去或未來或現在,一非過去非未來非現在。

二善,二分別。苦諦,或善、或不善、或無記。云何善?謂苦諦所攝善五陰。云何不善?謂苦諦所攝不善五陰。云何無記?謂苦諦所攝無記五陰。如苦諦,集諦亦如是。

二不繫,二分別。苦諦,或欲界繫、或色界繫、或無色界繫。云何欲界繫?謂苦諦所攝欲界繫五陰。云何色界繫?謂苦諦所攝色界繫五陰。云何無色界繫?謂苦諦所攝無色界繫四陰。如苦諦,集諦亦如是。

三非學非無學,一分別。道諦,或學、或無學。云何學?謂學五陰。云何無學?謂無學五陰。

二不斷,二分別。苦諦,或見斷、或修斷。云何見斷?若苦諦隨信行、隨法行人無間忍等斷。彼云何斷?謂見斷八十八使彼相應苦諦,彼所起心不相應行。云何修斷?若苦諦學見迹修斷。彼云何斷?謂修斷十使彼相應苦諦,彼所起身口業,彼所起心不相應行,及不穢污苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

一非心非心法非心相應,三分別。苦諦所攝色心不相應行,非心非心法非心相應;受陰想陰彼相應行陰、心法心相應,心意識即心也。如苦諦、集諦亦如是。

道諦所攝身口業心不相應行,非心非心法非心相應;受陰想陰彼相應行陰,心法心相應,心意識即心也。

一非心隨轉非受相應,三分別。苦諦,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉身口業,若餘色;除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如苦諦,集諦亦如是。

道諦,或心隨轉非受相應,作四句。心隨轉非受相應者,謂心隨轉身口業,心隨轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者,謂心意識。心隨轉亦受相應者,謂想陰,彼相應行陰。非心隨轉亦非受相應者,謂除心隨轉心不相應行,若餘心不相應行。如受,想行亦如是,除其自性。

一非覺隨轉非觀相應,三分別。苦諦,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行,及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺若覺不相應觀相應心心法苦諦。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法苦諦。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘色,除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀相應心心法苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

道諦,或覺隨轉非觀相應,作四句。覺隨轉非觀相應者,謂覺隨轉身口業,覺隨轉心不相應行,及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者,謂覺,若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者,謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者,謂除覺隨轉身口業,若餘身口業,除覺隨轉心不相應行,若餘心不相應行,及覺不相應觀,及非覺觀相應心心法。

一非見亦非見處,三分別。苦諦,或見亦見處、或見處非見。見亦見處者,謂眼根,及五見、世俗正見,餘見處非見。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝盡智無生智所不攝無漏慧,此是見非見處,餘非見亦非見處。

二身見非彼因彼亦非身見因,二分別。苦諦,或身見是彼因彼非身見因、或身見是彼因彼亦身見因、或身見非彼因彼亦非身見因。身見是彼因彼非身見因者,謂除過去現在見苦斷使彼相應苦諦,除過去現在見集斷一切遍使彼相應苦諦,除未來身見相應苦諦,除身見生住異滅及彼相應法生住異滅,若諸餘穢污苦諦。身見是彼因彼亦身見因者,謂前所除爾所法者是。身見非彼因彼亦非身見因者,謂不穢污苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

一非業非業報,三分別。苦諦,或業非業報,作四句。業非業報者,謂身口業及報所不攝思業。業報非業者,謂若思所不攝報生苦諦。業亦業報者,謂報生思業。非業亦非業報者,謂除業及業報苦諦,若餘苦諦。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業及思,是業非業報,餘非業亦非業報。

一非業亦非業隨轉,三分別。苦諦,或業非業隨轉,作四句。業非業隨轉者,謂除業隨轉身口業,若餘身口業及思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識陰,若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除業及業隨轉苦諦,若餘苦諦。如苦諦,集諦亦如是。道諦,或業非業隨轉,作四句。業非業隨轉者,謂思業。業隨轉非業者,謂受陰想陰識陰,若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者,謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者,謂除業隨轉心不相應行,若餘心不相應行。

一非造色色非可見色,三分別。苦諦,或造色色非可見色,作三句。造色色非可見色者,謂八入及二入少分。造色色亦可見色者,謂一入。非造色色亦非可見色者,謂一入及二入少分。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業,是造色色非可見色,餘非造色色亦非可見色。

一非造色色亦非有對色,三分別。苦諦,或造色色非有對色,作四句。造色色非有對色者,謂一入少分。有對色非造色色者,謂一入少分。造色色亦有對色者,謂九入及一入少分。非造色色亦非有對色者,謂一入及一入少分。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業,是造色色非有對色,餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了、難了甚深。

一是善非善因,一善亦善因,二分別。苦諦,或善因非善,作三句。善因非善者,謂善報生苦諦。善亦善因者,謂善苦諦。非善亦非善因者,謂除善報生苦諦,若餘無記及不善苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

二非不善因亦非不善,二分別。苦諦,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,謂不善報生苦諦,及欲界身見邊見彼相應苦諦。不善亦不善因者,謂不善苦諦。非不善亦非不善因者,謂除不善報生苦諦,除欲界身見邊見彼相應苦諦,若餘無記及善苦諦。如苦諦,集諦亦如是。

二非無記亦非無記因,二分別。苦諦。或無記因非無記。作三句。無記因非無記者。謂不善苦諦。無記亦無記因者。謂無記苦諦。非無記亦非無記因者。謂善苦諦。如苦諦。集諦亦如是。

一非因緣緣非有因。三因緣緣及有因。一非次第亦非次第緣緣。三分別。苦諦,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法苦諦,過去及現在阿羅漢最後命終心心法苦諦,及無想正受、滅盡正受已起當起。次第亦次第緣緣者,謂除過去現在阿羅漢最後命終心心法苦諦,若餘過去及現在心心法苦諦。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法苦諦,若餘未來心心法苦諦,除次第心不相應行,若餘心不相應行及色。如苦諦,集諦亦如是。道諦,或次第非次第緣緣,作三句。次第非次第緣緣者,謂未來現前必起心心法道諦。次第亦次第緣緣者,謂過去現在心心法道諦。非次第亦非次第緣緣者,謂除未來現前必起心心法道諦,若餘未來心心法道諦,及身口業心隨轉心不相應行。

一緣緣緣非有緣,三分別。苦諦所攝色心不相應行緣緣緣非有緣,餘緣緣緣及有緣。如苦諦,集諦亦如是。道諦所攝身口業緣緣緣非有緣,餘緣緣緣亦有緣。

三是增上緣緣及有增上,一是增上緣緣非有增上。二非流非隨流,二分別。苦諦,或流亦隨流、或隨流非流。流亦隨流者,謂四流,餘隨流非流。如苦諦,集諦亦如是。

眾事分阿毘曇論卷第九