众事分阿毗昙论/卷第 09

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众事分阿毗昙论卷第九

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

千问论品第七之二

四念处。问:云何四?答:谓身念处、受念处、心念处、法念处。问:此四念处,几色、几非色?答:一是色、三非色,三不可见,一分别。身念处,或可见、或不可见。云何可见?谓一入。云何不可见?谓九入及一入少分。三无对,一分别。身念处,或有对、或无对。云何有对?谓十入。云何无对?谓一入少分。

问:四念处,几有漏、几无漏?答:一切应分别。身念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓十入及一入少分。云何无漏?谓一入少分。受念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意思惟相应受念处。云何无漏?谓无漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏想阴行阴。云何无漏?谓无漏想阴行阴及无为。三有为,一分别。法念处,或有为、或无为。云何有为?谓想阴、行阴。云何无为?谓虚空、数灭、非数灭。

问:四念处,几有报、几无报?答:一切应分别。身念处,或有报、或无报。云何有报?谓不善及善有漏身念处。云何无报?谓无记无漏身念处。如身念处,受、心、法念处亦如是。

三从因缘生世所摄,一分别。法念处,若有为,从因缘生世所摄;若无为,非因缘生非世所摄。

一是色所摄,三是名所摄。一是内入所摄,二是外入所摄,一分别。身念处,或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄?谓五内入。云何外入所摄?谓五外入及一外入少分。一切是智知。若有漏,彼断知知及断;若无漏,彼非断知知及不断。

问:四念处几应修、几不应修?答:一切应分别。身念处,或应修、或不应修。云何应修?谓善身念处。云何不应修?谓不善、无记身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法念处。云何不应修?谓不善、无记法念处,及虚空、数灭、非数灭。

问:四念处,几秽污、几不秽污?答:一切应分别。身念处,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如身念处,受、心、法念处亦如是。

三是果及有果,一分别。法念处,或果非有果,作三句。果非有果者,谓数灭。果亦有果者,谓有为法念处。非果亦非有果者,谓虚空及非数灭。

三不受,一分别。身念处,或受、或不受。云何受?谓内入自性受。云何不受?谓非自性受。

三非四大造,一分别。身念处,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入少分。

三有上,一分别。法念处,或有上、或无上。云何有上?谓想阴、行阴、虚空、非数灭。云何无上?谓数灭。若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。一因不相应,二因相应,一分别。法念处,若心法因相应、若非心法因不相应。

善处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄善处少分。不善处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄不善处少分。无记处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄无记处少分。漏处少分摄一念处少分,一念处少分亦摄漏处少分。有漏处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄有漏处少分。无漏处少分摄四念处少分,四念处少分亦摄无漏处少分。三或过去或未来或现在,一分别。法念处,若有为,或过去或未来或现在;若无为,非过去非未来非现在。

问:四念处,几善、几不善、几无记?答:一切应分别。身念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓三入少分。云何不善?谓三入少分。云何无记谓八入?及三入少分。受念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善意思惟相应受念处。云何不善?谓不善意思惟相应受念处。云何无记?谓无记意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或善、或不善、或无记。云何善?谓善想阴行阴及数灭。云何不善?谓不善想阴行阴。云何无记?谓无记想阴行阴、虚空、非数灭。

问:四念处,几界系?答:一切应分别。身念处,或欲界系、或色界系、或不系。云何欲界系?谓二入及九入少分。云何色界系?谓九入少分。云何不系?谓一入少分。受念处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应受念处。云何色界系?谓色界系意思惟相应受念处。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应受念处。云何不系?谓无漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓欲界系想阴行阴。云何色界系?谓色界系想阴行阴。云何无色界系?谓无色界系想阴行阴。云何不系?谓无漏想阴行阴及无为。

问:四念处,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。身念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓一入处少分。云何无学?谓一入处少分。云何非学非无学?谓十入及一入少分。受念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应受念处。云何无学?谓无学意思惟相应受念处。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学想阴行阴。云何无学?谓无学想阴行阴。云何非学非无学?谓有漏想阴行阴及无为。

问:四念处,几见断、几修断、几不断?答:一切应分别。身念处,或修断、或不断。云何修断?谓十入及一入少分。云何不断?谓一入少分。受念处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓受念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断?谓见断八十八使相应受念处。云何修断?谓受念处学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应受念处及不秽污有漏受念处。云何不断?谓无漏受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓法念处随信行、随法行人无间等忍断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法念处,彼所起心不相应行。云何修断?谓法念处学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法念处,彼所起身口业,彼所起心不相应行,及不秽污有漏法念处。云何不断?谓无漏法念处。一非心非心法非心相应,一心法心相应,一惟心,一分别。法念处,若有缘,彼心法及心相应;若无缘,彼非心非心法非心相应。

一心随转非受相应,一受相应非心随转,二分别。身念处,或心随转非受相应、或非心随转亦非受相应。心随转非受相应者,谓心随转身口业,馀非心随转亦非受相应。法念处,或心随转非受相应,作三句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行及无为。如受,想行亦如是,除其自性。

问:四念处,几觉随转非观相应?答:一切应分别。身念处,或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,馀非觉随转亦非观相应。受念处,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应受念处。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应受念处。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心法法念处。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心法法念处。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心法法念处及无为。

问:四念处,几见非见处?答:一切应分别。身念处,或见处非见,作三句。见处非见者,谓九入及一入少分。见亦见处者,谓一入。非见亦非见处者,谓一入少分。受念处,若有漏,彼见处非见;若无漏,非见亦非见处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或见非见处,作四句。见非见处者,谓尽智无生智所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏法念处。见亦见处者,谓五见世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏法念处。

问:四念处,几身见是彼因彼非身见因?答:一切应分别。身念处,若秽污,身见是彼因彼非身见因;若不秽污,身见非彼因彼亦非身见因。受念处,或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应受念处,除过去现在见集断一切遍使彼相应受念处,除未来身见相应受念处,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸馀秽污受念处。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或身见是彼因彼非身见因,作三句。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应法念处,除过去现在见集断一切遍使彼相应法念处,除未来身见相应法念处,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸馀秽污法念处。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污法念处。

问:四念处,几业非业报?答:一切应分别。身念处,或业非业报,作三句。业非业报者,谓身口业。业报非业者,谓报生身念处。非业亦非业报者,谓除业及业报身念处,馀身念处。受念处。或业报非业。或非业亦非业报。业报非业者,谓报生受念处,馀非业亦非业报。如受念处,心念处亦如是。法念处,或业非业报,作四句。业非业报者,谓报所不摄思业。业报非业者,谓若思所不摄报生法念处。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报法念处,若馀法念处。

二业随转非业,二分别。身念处,或业非业随转,作三句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若馀身口业。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除非业随转身口业及业随转身念处,若馀身念处。法念处,或业非业随转,作三句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓想阴,若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者,谓除业及业随转法念处,若馀法念处。

三非造色色非可见色,一分别。身念处,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入少分。三非造色色非有对色,一分别。身念处,或造色色非有对色,作三句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。一切是甚深难了、难了甚深。

问:四念处,几善因非善?答:一切应分别。身念处,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生身念处。善亦善因者,谓善身念处。非善亦非善因者,谓除善报生身念处,若馀无记及不善身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或善非善因,作四句。善非善因者,谓数灭。善因非善者,谓善报生法念处。善亦善因者,谓善有为法念处。非善亦非善因者,谓除善报生法念处,若馀无记及不善法念处。

问:四念处,几不善不善因?答:一切应分别。身念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生身念处。不善亦不善因者,谓不善身念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生身念处,若馀无记及善身念处。受念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生受念处,及欲界身见边见相应受念处。不善亦不善因者,谓不善受念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生受念处及除欲界身见边见相应受念处,若馀无记及善受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生法念处,及欲界身见边见相应法念处。不善亦不善因者,谓不善法念处。非不善亦非不善因者,谓除不善报生法念处,及除欲界身见边见相应法念处,若馀无记及善法念处。

问:四念处,几无记非无记因?答:一切应分别。身念处,或无记因非无记,作三句。无记因非无记者,谓不善身念处。无记亦无记因者,谓无记身念处。非无记亦非无记因者,谓善身念处。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或无记非无记因,作四句。无记非无记因者,谓虚空、非数灭。无记因非无记者,谓不善法念处。无记亦无记因者,谓无记有为法念处。非无记亦非无记因者,谓善法念处。三是因缘缘及有因,一分别。法念处,若有为,彼因缘缘及有因;若无为,非因缘缘及非有因。一非次第亦非次第缘缘,三分别。受念处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起受念处,过去及现在阿罗汉最后命终受念处。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终受念处,若馀过去及现在受念处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起受念处,若馀未来受念处。如受念处,心念处亦如是。法念处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心法法念处,过去及现在阿罗汉最后命终心法法念处,及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心法法念处,若馀过去及现在心法法念处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心法法念处,若馀未来心法法念处,除次第心不相应行,若馀心不相应行,及无为。一是缘缘缘非有缘,二是缘缘缘及有缘,法念处,若心法缘缘缘及有缘,若非心法缘缘缘非有缘。

三是增上缘缘及有增上,一分别。法念处,若有为,彼是增上缘缘及有增上;若无为,是增上缘缘非有增上。

问:四念处,几流、几随流?答:一切应分别。身念处,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。如身念处,受、心念处亦如是。法念处,或随流非流,作三句。随流非流者,谓流所不摄有漏法念处。流亦随流者,谓四流。非流亦非随流者,谓无漏法念处。

谛者,谓四圣谛。问云何四?答:谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。

问:此四圣谛,几色、几非色?答:一非色,三分别苦谛,或色、或非色。云何色?谓十入及一入少分。云何非色?谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业是色,馀非色。二不可见,二分别。苦谛,或可见、或不可见。云何可见?谓一入。云何不可见?谓十一入。如苦谛,集谛亦如是。

二无对,二分别。苦谛,或有对、或无对。云何有?对谓十入。云何无对?谓二入。如苦谛,集谛亦如是。

二有漏,二无漏。三有为,一无为。二无报,二分别。苦谛,或有报、或无报。云何有报?谓善不善苦谛。云何无报?谓无记苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

三从因缘生世所摄,一非因缘生非世所摄。一名所摄,三分别。苦谛,或色所摄、或名所摄。云何色所摄?谓十入及一入少分。云何名所摄?谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业是色所摄,馀是名所摄。一是外入所摄,三分别。苦谛,或内入所摄、或外入所摄。云何内入所摄?谓六内入。云何外入所摄?谓六外入。如苦谛,集谛亦如是。

道谛所摄心意识,此内入所摄,馀外入所摄。一切是智知。二断知知及断,二非断知知及不断。

一应修,一不应修,二分别。苦谛,或应修、或不应修。云何应修?谓善苦谛。云何不应修?谓不善、无记苦谛。如苦谛、集谛亦如是。

二不秽污,二分别。苦谛,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如苦谛,集谛亦如是。一果非有果,三果及有果。二不受,二分别。苦谛,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如苦谛,集谛亦如是。

一非四大造,三分别。苦谛,或四大造、或非四大造。云何四大造?谓九入及二入少分。云何非四大造?谓一入及二入少分。如苦谛,集谛亦如是。

道谛所摄身口业四大造,馀非四大造。三有上,一无上。二是有,二非有。一因不相应,三分别。苦谛所摄色心不相应行,因不相应,馀因相应。如苦谛,集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行,因不相应,馀因相应。

善处摄二谛及二谛少分,二谛及二谛少分亦摄善处。不善处摄二谛少分,二谛少分亦摄不善处。

或无记处摄非谛,作四句。无记处摄非谛者,谓虚空、非数灭。谛摄非无记处者,谓二谛及二谛少分。无记处摄亦谛者,谓二谛少分。非无记处摄亦非谛者,是事不可得也。

漏处摄二谛少分,二谛少分亦摄漏处。有漏处摄二谛,二谛亦摄有漏处。或无漏处摄非谛,作四句。无漏处摄非谛者,谓虚空及非数灭。谛摄非无漏处者,谓二谛。无漏处摄亦谛者,谓二谛。非无漏处摄亦非谛者,是事不可得也。

三或过去或未来或现在,一非过去非未来非现在。

二善,二分别。苦谛,或善、或不善、或无记。云何善?谓苦谛所摄善五阴。云何不善?谓苦谛所摄不善五阴。云何无记?谓苦谛所摄无记五阴。如苦谛,集谛亦如是。

二不系,二分别。苦谛,或欲界系、或色界系、或无色界系。云何欲界系?谓苦谛所摄欲界系五阴。云何色界系?谓苦谛所摄色界系五阴。云何无色界系?谓苦谛所摄无色界系四阴。如苦谛,集谛亦如是。

三非学非无学,一分别。道谛,或学、或无学。云何学?谓学五阴。云何无学?谓无学五阴。

二不断,二分别。苦谛,或见断、或修断。云何见断?若苦谛随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应苦谛,彼所起心不相应行。云何修断?若苦谛学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应苦谛,彼所起身口业,彼所起心不相应行,及不秽污苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

一非心非心法非心相应,三分别。苦谛所摄色心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴、心法心相应,心意识即心也。如苦谛、集谛亦如是。

道谛所摄身口业心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

一非心随转非受相应,三分别。苦谛,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若馀色;除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如苦谛,集谛亦如是。

道谛,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

一非觉随转非观相应,三分别。苦谛,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉若觉不相应观相应心心法苦谛。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法苦谛。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀色,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

道谛,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。

一非见亦非见处,三分别。苦谛,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓眼根,及五见、世俗正见,馀见处非见。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄尽智无生智所不摄无漏慧,此是见非见处,馀非见亦非见处。

二身见非彼因彼亦非身见因,二分别。苦谛,或身见是彼因彼非身见因、或身见是彼因彼亦身见因、或身见非彼因彼亦非身见因。身见是彼因彼非身见因者,谓除过去现在见苦断使彼相应苦谛,除过去现在见集断一切遍使彼相应苦谛,除未来身见相应苦谛,除身见生住异灭及彼相应法生住异灭,若诸馀秽污苦谛。身见是彼因彼亦身见因者,谓前所除尔所法者是。身见非彼因彼亦非身见因者,谓不秽污苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

一非业非业报,三分别。苦谛,或业非业报,作四句。业非业报者,谓身口业及报所不摄思业。业报非业者,谓若思所不摄报生苦谛。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业及业报苦谛,若馀苦谛。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业及思,是业非业报,馀非业亦非业报。

一非业亦非业随转,三分别。苦谛,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓除业随转身口业,若馀身口业及思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业及业随转苦谛,若馀苦谛。如苦谛,集谛亦如是。道谛,或业非业随转,作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若馀心不相应行。

一非造色色非可见色,三分别。苦谛,或造色色非可见色,作三句。造色色非可见色者,谓八入及二入少分。造色色亦可见色者,谓一入。非造色色亦非可见色者,谓一入及二入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。

一非造色色亦非有对色,三分别。苦谛,或造色色非有对色,作四句。造色色非有对色者,谓一入少分。有对色非造色色者,谓一入少分。造色色亦有对色者,谓九入及一入少分。非造色色亦非有对色者,谓一入及一入少分。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

一是善非善因,一善亦善因,二分别。苦谛,或善因非善,作三句。善因非善者,谓善报生苦谛。善亦善因者,谓善苦谛。非善亦非善因者,谓除善报生苦谛,若馀无记及不善苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

二非不善因亦非不善,二分别。苦谛,或不善因非不善,作三句。不善因非不善者,谓不善报生苦谛,及欲界身见边见彼相应苦谛。不善亦不善因者,谓不善苦谛。非不善亦非不善因者,谓除不善报生苦谛,除欲界身见边见彼相应苦谛,若馀无记及善苦谛。如苦谛,集谛亦如是。

二非无记亦非无记因,二分别。苦谛。或无记因非无记。作三句。无记因非无记者。谓不善苦谛。无记亦无记因者。谓无记苦谛。非无记亦非无记因者。谓善苦谛。如苦谛。集谛亦如是。

一非因缘缘非有因。三因缘缘及有因。一非次第亦非次第缘缘。三分别。苦谛,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法苦谛,过去及现在阿罗汉最后命终心心法苦谛,及无想正受、灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法苦谛,若馀过去及现在心心法苦谛。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法苦谛,若馀未来心心法苦谛,除次第心不相应行,若馀心不相应行及色。如苦谛,集谛亦如是。道谛,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法道谛。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法道谛。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法道谛,若馀未来心心法道谛,及身口业心随转心不相应行。

一缘缘缘非有缘,三分别。苦谛所摄色心不相应行缘缘缘非有缘,馀缘缘缘及有缘。如苦谛,集谛亦如是。道谛所摄身口业缘缘缘非有缘,馀缘缘缘亦有缘。

三是增上缘缘及有增上,一是增上缘缘非有增上。二非流非随流,二分别。苦谛,或流亦随流、或随流非流。流亦随流者,谓四流,馀随流非流。如苦谛,集谛亦如是。

众事分阿毗昙论卷第九

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