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众事分阿毘昙论/卷第 10

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众事分阿毘昙论卷第十

尊者世友造

宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

千问论品第七之三

禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

禅者,谓四禅。问:云何四?答:谓初禅、二禅、三禅、四禅。

问:此四禅,几色、几非色?答:禅所摄身口业,此是色,馀非色。一切不可见,一切是无对。

问:禅,几有漏、几无漏?答:一切应分别。禅,或有漏、或无漏。云何有漏?谓禅所摄有漏五阴。云何无漏?谓禅所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业,是色所摄,馀是名所摄。禅所摄心意识,是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知。若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。禅所摄身口业,是四大造,馀非四大造。一切是有上。禅,若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。禅所摄身口业及心不相应行,因不相应,馀因相应。

善五处少分摄四禅,四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非禅,作四句。有漏处摄非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者,谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者,谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。

或无漏处摄非禅,作四句。无漏处摄非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者,谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者,谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在,一切若有漏,是色界系;若无漏,是不系。

问:禅,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。禅,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓禅所摄学五阴。云何无学?谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学?谓禅所摄有漏五阴。禅,若有漏,彼修断;若无漏;彼不断。禅所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

问:禅,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。三非觉非观,一分别。初禅,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,若馀心不相应行。

问:禅,几见非见处?答:作四句。见非见处者,谓禅所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思,此是业非业报,馀非业亦非业报。

问:禅几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若馀心不相应行。

禅所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。禅所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:禅,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。初禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,及身口业心不相应行。如初禅,第二第三禅亦如是。第四禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法,及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,除次第心不相应行,若馀心不相应行及身口业。

禅所摄身口业心不相应行,是缘缘缘非有缘,馀者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。

无量者,谓四无量。问:云何四?答:谓慈悲喜舍。

问:此四无量,几色、几非色?答:无量所摄身口业,此是色,馀非色。一切是不可见,一切是无对,一切是有漏,一切是有为,一切是有报,一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业,此是色所摄,馀是名所摄。无量所摄心意识,是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知,一切是断智知及断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是有上,一切是不受。无量所摄身口业,是四大造,馀非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行,因不相应,馀因相应。

善五处少分摄四无量,四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量,四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是色界系,一切是非学非无学,一切是修断。无量所摄身口业、心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

问:无量,几心随转非受相应?答:一切应分别。慈,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如慈,悲、喜、舍亦如是。如受,想行亦如是,除其自性。

问:无量,几觉随转非观相应?答:一切应分别。慈心,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如慈,悲、舍亦如是。喜,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若馀身口业,除觉随转心不相应行,若馀心不相应行,及非觉观相应心心法。

无量,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓世俗正见,馀是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所摄身口业及思,是业非业报,馀非业亦非业报。

问:无量,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者:谓思业。业随转非业者:谓受阴想阴识阴:若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者:谓业随转身口业。非业亦非业随转者:谓除业随转心不相应行:若馀心不相应行。

无量所摄身口业:是造色色非可见色:馀非造色色亦非可见色。

无量所摄身口业:是造色色非有对色:馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:无量,几次第非次第缘缘?答:作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,及身口业心不相应行。

无量所摄身口业、心不相应行,缘缘缘非有缘,馀缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上,一切随流非流。

无色者,谓四无色。问:云何四?答:谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。

问:此四无色,几色、几非色?答:一切是非色,一切不可见,一切是无对。一有漏,三分别。空处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓空处所摄有漏四阴。云何无漏?谓空处所摄无漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。一切是有为。

问:无色,几有报、几无报?答:一切应分别。空处,或有报、或无报。云何有报?谓善有漏空处。云何无报?谓无记无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或有报、或无报。云何有报?谓善非想非非想处。云何无报?谓无记非想非非想处。

一切从因缘生世所摄,一切是名所摄。无色所摄心意识,是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知。一断智知及断,三分别。三若有漏,彼断智知及断;若无漏,非断智知及不断。

问:无色,几是应修、几是不应修?答:一切应分别。空处,或应修、或不应修。云何应修?谓善空处。云何不应修?谓无记空处。如空处,识处、无所有处、非想非非想处亦如是。

问:无色,几秽污、几不秽污?答:一切应分别。无色,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切有上。一是有,三分别。三若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。无色所摄心不相应行,因不相应,馀因相应。或善处摄非无色,作四句。善处摄非无色者,谓善色阴,无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者,谓无记四无色。善处摄亦无色者,谓善四无色。非善处摄亦非无色者,谓不善五阴,无记色阴,无色所不摄无记四阴,及虚空、非数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色,作四句。无记处摄非无色者,谓无记色阴,无色所不摄无记四阴,虚空及非数灭。无色摄非无记者,谓善四无色。无记处摄亦无色者,谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者,谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色,作四句。漏处摄非无色者,谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者,谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者,谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者,谓色阴,漏处所不摄四阴,及无为。

或有漏处摄非无色,作四句。有漏处摄非无色者,谓有漏色阴,无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者,谓三无色少分。有漏处摄亦无色者,谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。

或无漏处摄非无色,作四句。无漏处摄非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。无色摄非无漏处者,谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者,谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者,谓有漏色阴,及无色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

问:无色,几善几无记?答:一切应分别。无色,或善、或无记。云何善?谓无色所摄善四阴。云何无记?谓无色所摄无记四阴。一无色界系,三分别。三若有漏,彼无色界系;若无漏,彼不系。一非学非无学,三分别。空处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓空处所摄学四阴。云何无学?谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学?谓空处所摄有漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。

问:无色,几见断、几修断、几不断?答:一切应分别。空处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应空处,彼所起心不相应行。云何修断?谓空处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应空处,彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断?谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见断、或修断。云何见断?谓非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行。云何修断?谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行,及不秽污有漏非想非非想处。

无色所摄心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

问:无色,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。一切非觉随转非观相应。

问:无色,几见非见处?答:一切应分别。空处,或见非见处,作四句。见非见处者,谓空处所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏空处。见亦见处者,谓五见、世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓五见、世俗正见,馀见处非见。四无色,几身见因?广说如苦集谛。

问:无色,几业非业报?答:一切应分别。空处,或业非业报,作四句。业非业报者,谓报所不摄思业。业报非业者,谓思所不摄报生空处。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业业报空处,若馀空处。如空处,乃至非想非非想处亦如是。

问:无色,几业非业随转?答:作三句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若馀心不相应行。一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

问:无色,几善因非善?答:作三句。善因非善者,谓善报生四无色。善亦善因者,谓善四无色。非善亦非善因者,谓除善报生四无色,若馀无记四无色。一切非不善亦非不善因。

问:无色,几无记非无记因?答:一切应分别。无色,或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。无记亦无记因者,谓无记四无色。非无记亦非无记因者,谓善四无色。一切因缘缘及有因。

问:无色,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。空处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法空处,过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处,若馀过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法空处,若馀未来心心法空处,及心不相应行。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法非想非非想处,过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,及灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,若馀过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法非想非非想处,若馀未来心心法非想非非想处,除次第心不相应行,若馀心不相应行。

无色所不摄心不相应行,缘缘缘非有缘,馀缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

问:无色,几流几随流?答:一切应分别。空处,或随流非流,作三句。随流非流者,谓除流,若馀有漏空处。流亦随流者,谓三流少分。非流亦非随流者,谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或流亦随流、或随流非流。流亦随流者,谓三流少分,此是流亦随流,馀随流非流。

三摩提定者,谓四三昧修。问:云何四?答:谓有三昧修广修习住现法乐转,有三昧修广修习知见转,有三昧修广修习慧分别转,有三昧修广修习漏尽转。

问:此四三昧修,几色、几非色?答:三昧修所摄身口业是色,馀非色。一切是不可见,一切是无对。一有漏,一无漏,二分别。住现法乐三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

一切是有为。一有报,一无报,二分别。三若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业,是色所摄,馀是名所摄。三昧修所摄心意识,是内入所摄,馀是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断,一非断智知及不断,二分别。二若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。三昧修所摄身口业,是四大造,馀非四大造。一切是有上。一是有,一非有,二分别。二若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行,因不相应,馀因相应。

善五处少分摄四三昧修,四三昧修亦摄善五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不摄。

或有漏处摄非三昧修,作四句。有漏处摄非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者,谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。

或无漏处摄非三昧修,作四句。无漏处摄非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄非无漏者,谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。

一切或过去或未来或现在,一切是善。一色界系,一不系,二分别。住现法乐三昧修,若有漏,色界系;若无漏,不系。慧分别三昧修,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系?谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系?谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

一无学,一非学非无学,二分别。住现法乐三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学?谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学?谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。

一修断,一不断,二分别。二若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。三昧修所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。三昧修所摄受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

问:三昧修,几心随转非受相应?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如住现法乐三昧修,知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若馀身口业,除心随转心不相应行,若馀心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

一无觉无观,三分别。住现法乐三昧修,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三昧修,广说如慈心。

问:三昧修,几见非见处?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓知见三昧修所摄世俗正见,馀见处非见。慧分别三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓慧分别三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏慧分别三昧修。

漏尽三昧修所摄慧,是见非见处,馀非见亦非见处。

一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思,此是业非业报,馀非业亦非业报。

问:三昧修,几业非业随转?答:一切应分别。住现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修,广说四句,如禅修多罗中分别。慧分别三昧修,广说四句,如圣种修多罗中分别。

三昧修所摄身口业,是造色色非可见色,馀非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业,是造色色非有对色,馀非造色色亦非有对色。一切是甚深难了,难了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘及有因。

问:三昧修,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。三昧修,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若馀未来心心法,及身口业心不相应行。

三昧修所摄身口业,是缘缘缘非有缘,馀是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流,一非流亦非随流,二分别。二若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。

菩提品者,谓七觉支。问:云何七?答:谓念觉支乃至舍觉支。

问:此七觉支,几色几非色?答:一切非色,一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄,一切是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切非断智知及不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上,一切非有,一切因相应。

善二处少分摄七觉支,七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支,七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

问:觉支,几学几无学?答:一切应分别。念觉支,或学、或无学。云何学?谓学意思惟相应念觉支。云何无学?谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支,馀一切亦如是。

一切是不断,一切是心法心相应。一心随转非受相应,六心随转亦受相应。一切心随转想行相应,除其自性。

问:觉支,几觉随转非观相应?答:一切应分别。念觉支,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支,择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支,或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

亦非见亦非见处,一分别。择法觉支所摄尽智无生智,所不摄无漏慧,是见非见处,馀非见亦非见处。

一切非身见因身见亦非彼因,一切非业亦非业报,一切是业随转非业,一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

问:觉支,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。念觉支,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者,谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起念觉支,若馀未来念觉支。如念觉支,馀一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

众事分阿毘昙论卷第十

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