禮記正義/39

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  「今夫新樂,進俯退俯,奸聲以濫,溺而不止,及優、侏,獶雜子女,不知父子。樂終,不可以語,不可以道古。此新樂之發也。俯,猶曲也,言不齊一也。濫,濫竊也。溺而不止,聲淫亂,無以治之。獶,獮猴也。言舞者如獮猴戲也,亂男女之尊卑。獶或為優。○俯,本又作府。濫,力暫反。溺,乃狄反。優音憂。侏音朱。音儒。獶,乃力反,獮猴也,依字亦作猱。獮音彌,武移反,本亦作彌。猴音侯,本亦作侯。

  [疏]「今夫」至「發也」。○正義曰:此經明子夏對文侯新樂之禮。新樂者,謂今世所作淫樂也。「進俯退俯」者,謂俯僂曲折,不能進退齊一,俱曲屈進退而已,行伍雜亂也。○「奸聲以濫」者,謂濫竊不正,言奸邪之聲,濫竊不正,不能和正以廣也。○「溺而不止」者,聲既淫妙,人所貪溺,不可禁止也,不能始奏以文,復亂以武也。○「及優、侏、獶雜子女」者,言作樂之時,及有俳優雜戲侏短小之人。優雜,謂獮猴也,言舞戲之時,狀如獮猴,間雜男子婦人,言似獮猴,男女無別也。○「不知父子」者,言樂之混雜,不復知有父子尊卑之禮也。○「樂終,不可以語」者,言作樂雖復終畢,盡皆邪辟,不可以語。既與古樂乖違,故不可語道於古也。此皆新樂之為,故云:「此新樂之發也。」○注「獶,獮猴也」。○正義曰:按《詩•小雅》云:「毋教猱升木。」《毛傳》云:「猱,猿屬也。」是「獶,獮猴也」。《漢書》檀長卿為獮猴舞,是「狀如獮猴」。

  今君之所問者樂也,所好者音也。夫樂者,與音相近而不同。」言文侯好音而不知樂也。鏗鏘之類皆為音,應律乃為樂。○好,呼報反,注同。近,附近之近,徐如字。鏗,苦耕反。鏘,七羊反,又士衡反。文侯曰:「取問何如?」欲知音、樂異意。

  [疏]「今君」至「何如」。○正義曰:前兩經子夏既答文侯論古樂新樂之異事畢,此經答文侯所好古樂今樂之不同也。文侯之意,古樂今樂並皆為樂。子夏之意,以古樂德正聲和,乃為樂;今樂但淫聲音曲而已,不得為樂也,故云「今君之所問者樂也」,謂古今皆名樂。○「所好者音也」,子夏之意,君之所愛者,謂音聲也。○「夫樂者,與音相近而不同」者,古樂有音聲律呂,今樂亦有音聲律呂,是樂與音相近也。樂則德正聲和,音則心邪聲亂,是「不同」也。○「文侯曰:敢問何如」者,文侯既見子夏論樂、音不同,不曉不同之狀,故云「敢問何如」。

  子夏對曰:「夫古者天地順而四時當,民有德而五穀昌,疾疢不作而無妖祥,此之謂大當。然後聖人作為父子君臣,以為紀綱。紀綱既正,天下大定。天下大定,然後正六律,和五聲,絃歌《詩•頌》,此之謂德音,德音之謂樂。當,謂樂不失其所。○當,丁浪反,下及注同。疢,敕覲反。《詩》云:『莫其德音,其德克明。克明克類,克長克君。王此大邦,克順克俾。俾於文王,其德靡悔。既受帝祉,施於孫子。』此之謂也。此有德之音,所謂樂也。德正應和曰「莫」,照臨四方曰「明」,勤施無私曰「類」,教誨不倦曰「長」,慶賞刑威曰「君」,慈和遍服曰「順」。「俾」當為「比」,聲之誤也。擇善從之曰「比」。施,延也。言文王之德,皆能如此,故受天福,延於後世也。○莫,亡伯反。長,丁丈反,注同。正此,於仿反。俾,依注音比,必覆反,注同,徐扶志反。祉,敕紀反。施,以豉反,注「施延」同。和如字,又胡臥反。炤,上音照,本亦作照。臨如字。施,始豉反。遍音遍。

  [疏]「子夏」至「謂也」。○正義曰:此一節明子夏與文侯明古樂之正,引《詩》以結之。○正義曰:此之謂大當」者,當謂不失其所。如上所謂,是大得其所當也。○「作為父子君臣,以為紀綱」者,按《禮緯•含文嘉》云:「三綱,謂君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱矣。六紀,謂諸父有善,諸舅有義,族人有敘,昆弟有親,師長有尊,朋友有舊,是六紀也。」○「絃歌詩頌」者,謂以琴瑟之弦,歌此《詩•頌》也。○「《詩》云:莫其德音詩頌,此《大雅•皇矣》之篇,美王季之德,云「維此王季,帝度其心」,莫然而靖,定其道德之音。以道德既正,天下應和,所以莫然而靖也。○「其德克明」者,以其莫然而靖,故其德能照臨天下之明也。○「克明克類」者,類,謂勤施無私。施惠勤勞,不私於己,外及等類,以明能然,故云「克明克類」也。○「克長克君」者,克長,謂教誨不倦,能為人師長。克君,謂慶賞刑威,能與人作君教化,故云「克長克君」也。○「王此大邦,克順克俾」者,俾,當為比,謂比方善事,擇善而從之。既能慈和遍服,又能擇善從之,故云「克順克俾」。○「俾於文王,其德靡悔」者,《詩》美王季之德,比擬文王。其王季之德,無可恥悔,言堪比文王也。《左傳》引此《詩》「唯此文王」,所以為文王之德,言比於文王。○「其德靡悔」者,謂此校文王之德,事事皆美,無可悔恨也。是《左傳》與《詩》文互意別也。○「既受帝祉,施於孫子」者,《詩》云王季既受天福祉,以遺子孫,子孫有天下也。《左傳》云:「文王既受帝祉,以遺後世子孫。」○正義曰:此之謂也」者,言《詩》云「德音」,則此經之所謂也。○注「德正應和曰莫」。○正義曰:以下皆昭二十八年《左傳》文也。

  今君之所好者,其溺音乎?」言無文王之德,則所好非樂也。文侯曰:「敢問溺音何從出也?」玩習之久,不知所由出也。○玩又作<元>,音五換反。

  [疏]「今君」至「出也」。○上既云君之所好音有善惡,故上云「治世之音」,「亂世之音」。今君之所好者,非正音,是淫溺之音乎?不敢指斥,故言「乎」而疑之也。○「文侯曰:敢問溺音何從出也」者,文侯既聞子夏之言善,遂問溺音所出之由。

  子夏對曰:「鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志。」此四者,皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也。言四國皆出此溺音。濫,濫竊,奸聲也。燕,安也。《春秋傳》曰:「懷與安,實敗名。」趨數讀為「促速」,聲之誤也。煩,勞也。祭祀者不用淫樂。○燕,於見反。趨音促。數音速。傲,字又作敖,同,五報反。辟,匹亦反,徐芳益反。喬,徐音驕,本或作驕。敗,必邁反。

  [疏]「子夏」至「用也」。○此一節,子夏為文侯明溺音所出也。○「鄭音好濫淫志」者,濫,竊也,謂男女相偷竊。言鄭國樂音好濫相偷竊,是淫邪之志也。○「宋音燕女溺志」者,燕,安也。溺,沒也。言宋音所安,唯女子,所以使人意志沒矣,即前「溺而不止」是也。○「衛音趨數煩志」者,言衛音既促且速,所以使人意志煩勞也。○「齊音敖辟喬志」者,言齊音既敖很辟越,所以使人意志驕逸也。○正義曰:此四者,皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用也」者,既淫色害德,故不用祭祀也。○注「言四」至「敗名」。○正義曰:經云「鄭音好濫,宋音燕女」,其事是一,而為別音者,濫竊,非已儔匹,別相淫竊;燕女,謂己之妻妾燕安而已,所以別好濫也。上云「鄭、衛之音」,則鄭、衛亦淫聲也。又此云「四者皆淫於色」,是衛與齊皆有淫聲也。而經唯云「衛音趨數煩志,齊音敖辟喬志」,都不云「女色」者,按《詩》有桑中、淇上,是淫佚可知,則淫佚之外,更有促速敖辟。推此而言,齊詩有哀公荒淫怠慢,襄公淫於妹,亦女色之外,加以傲辟驕志也,故總謂之「溺音」也。○注「《春秋傳》曰:懷與安,實敗名」者,僖二十三年《左氏》之文,齊女姜氏勸重耳出奔也。

  「《詩》云『肅雍和鳴,先祖是聽。』夫肅,肅敬也。雍,雍和也。夫敬以和,何事不行?」言古樂敬且和,故無事而不用,溺音無所施。

  [疏]「《詩》云」至「不行」。○正義曰:此一節,子夏重為文侯明正樂敬和之事,所以勸勵文侯用古樂也。此《詩•周頌•有瞽》之篇。肅,敬也。雍,和也。言樂音敬和而鳴,先祖之神,聽而從之。若能敬和,施設於政教,何事不行也?

  「為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。《詩》云:『誘民孔易。』此之謂也。」誘,進也。孔,甚也。言民從君所好惡,進之於善無難。○易,以豉反。

  [疏]「為人」至「謂也」。○正義曰:此經明子夏既勸文侯所好古樂,又謹慎行之,以此化民,無不從也。引「《詩》云:誘民孔易」者,此厲王《大雅•板》之篇也。誘,進也。孔,甚也。言在上教道於民甚易也,但己行於上,則民化之於下。《詩》之所云,則此之謂也。○注「誘,進也。孔,甚也」。○正義曰:「誘,進也」,《釋詁》文。「孔,甚也」,《釋言》文也。

  然後聖人作為□、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者,德音之音也。六者為本,以其聲質也。椌、楬謂柷、敔也。塤、篪,或為簨、虡。○□音桃。椌,苦江反,柷也。楬,苦瞎反,敔也。塤,許袁反。篪,直支反。柷,昌六反。圉,本又作敔,魚呂反。簨,恤尹反。虡音巨。然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也,所以獻、酬、酳、酢也,所以官序貴賤各得其宜也,所以示後世有尊卑長幼之序也。官序貴賤,謂尊卑,樂器列數有差次。○竽音於。和如字,徐胡臥反。酬,市由反。酳音胤,又仕覲反。酢音昨。長,丁丈反。

  [疏]「然後」至「序也」。○正義曰:上經言人君謹慎所好惡以誘人,故此一節論聖人作為樂器道德之音,以示後世也。○正義曰:此六者,德音之音也」者,言此□、鼓、椌、楬、塤、篪,其聲質素,是道德之音,以尚質故也。○「然後鍾、磬、竽、瑟以和之,干、戚、旄、狄以舞之」者,既用質素為本,然後用此鍾、磬、竽、瑟華美之音以贊和之,使文質相雜。干,楯也。戚,斧也。狄,羽也。聲既文質備足,又用干、戚、旄、羽以舞動之。○正義曰:此所以祭先王之廟也」者,以前云鄭、宋、齊、衛四者為祭祀之所不用,故此云六器為道德之音,四器之和,文武之舞,並可在於宗廟之中奏之,若樂九變而鬼神格也。○「所以獻、酬、酳、酢也」者,又用於宗廟中接納賓客也,「賓入而奏《肆夏》,及卒爵而樂闋,孔子屢歎之」是也。○「所以官序貴賤,各得其宜也」者,又用樂體別尊卑於朝廷,使各得其宜也。天子八佾,諸侯六佾,是也。○「所以示後世有尊卑長幼之序也」者,聞樂知德,及施於子孫,是示後世。又宗族長幼同聽之,莫不和順;閨門之內,父子兄弟同聽之,莫不和親,是長幼之序也。○注「椌、楬」至「簨虡」。○正義曰:按鄭注《詩•有瞽》篇云:「柷,形如漆筒,中有椎。」「敔,狀如伏虎,背上有二十四齟齬。」又鄭司農注《笙師》云:「篪,七室。」塤,六孔,鄭云:「塤,燒土為之,大如雁卵。□,如鼓而小,持其柄搖之,旁耳自擊。」鼓,革也,椌、楬,木也,其聲質素,故周語單穆云:「革木一聲。」注云「一聲,無宮商清濁」是也。

  「鐘聲鏗,鏗以立號,號以立橫,橫以立武。君子聽鐘聲,則思武臣。號,號令。所以警眾也。橫,充也,謂氣作充滿也。○鏗,古耕反,徐苦庚反。號,胡到反。橫,古曠反,充也,下及注同。

  [疏]「鐘聲」至「武臣」。○正義曰:此一節論樂器之聲各別,君子之聽,思其所用之臣,各隨文解之。○「鐘聲鏗」者,言金鐘之聲,鏗鏗然矣。○「鏗以立號」者,言鏗是堅剛,故可以興立號令也。○「號以立橫」者,謂橫氣充滿也,若號令威嚴,則軍士勇敢而壯氣充滿。崔氏云:「若嚴正立號,則其號必充滿於萬物矣。」○「橫以立武」者,言壯氣充滿,所以武事可立也。崔氏云:「若教令充遍,則武矣。」○「君子聽鐘聲,則思武臣」者,君子,謂識樂之情者,所以聞聲達事,鍾既含號令立武,故聽之而思武臣也。

  石聲磬,磬以立辨,辨以致死。君子聽磬聲,則思死封疆之臣。石聲磬,磬當為罄,字之誤也。辨,謂分明於節義。○磬,依注音罄,口挺反,一音口定反。聽磬,口定反。疆,居良反,下「是疆」同。

  [疏]「石聲」至「之臣」。○此一經明石聲。磬者,石磬也。磬是樂器,故讀聲音罄然矣。其聲能和,故次鍾也。言磬輕清響矣,叩其磬,則其聲之罄罄然也。○「磬以立辨」者,辨,別也。崔云:「能清別於眾物,則分明辨別也。」○「辨以致死」者,既各有部分,不相侵濫,故能使守節者致死矣。若諸侯死社稷,大夫死眾,士死制之屬也。崔云:「若能明別於節義,則不愛其死也。」○「君子聽磬聲,則思死封疆之臣」者,言守分不移,即固封疆之義矣。磬含守分,故聽其聲而思其事也。○注「石聲」至「誤也」。○正義曰:讀磬為罄者,其字下著石,樂器之磬;其下著缶,是罄然之罄。今經云「石聲磬」,恐是樂器,故讀為罄,取聲音罄罄然。

  絲聲哀,哀以立廉,廉以立志。君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣。廉,廉隅。

  [疏]「絲聲」至「之臣」。○此一經明絲聲哀者。哀,謂哀怨也,謂聲音之體婉妙,故哀怨矣。○「哀以立廉」者,廉,謂廉隅。以哀怨之,故能立廉隅,不越其分也。○「廉以立志」者,既不越分,故能自立其志。○「君子聽琴瑟之聲,則思志義之臣」者,言絲聲捨志不可,犯故聞絲聲而思其事也。

  竹聲濫,濫以立會,會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣。「濫」之意,猶攬聚也。會,猶聚也。聚,或為最。○濫,力敢反,下及注皆同。會,戶外反,及古外反,下同。畜,敕六反。攬,力敢反。

  [疏]「竹聲」至「之臣」。○此一經明「竹聲濫」者,濫,猶攬也。言竹聲攬然有積聚之意也。○「濫以立會」者,以竹聲既攬聚,故能立會矣。○「會以聚眾」者,以合會而能聚其眾也。○「君子聽竽、笙、簫、管之聲,則思畜聚之臣」者,亦聞其音而思其事也。笙以匏為之,而在竹聲之中者,但笙以匏為體,插竹於匏,匏竹兼有,故笙文在竹也。

  鼓鼙之聲讙,讙以立動,動以進眾。君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣。聞讙囂,則人意動作。讙或為歡,動或為勳。○鼙,步西反。讙,呼端反,又音喧。將,子亮反,下注「大將」、下「將帥」同。帥,本又作率,用類反,下「將帥」同。囂,許驕反,又五羔反。

  [疏]「鼓鼙」至「之臣」。○正義曰:此一經明鼓鼙之聲讙者,讙,謂讙囂也,其聲讙雜矣。○「讙以立動」者,以其聲讙,故使人意動作也。○「動以進眾」者,以動作,故能進發其眾也。○「君子聽鼓鼙之聲,則思將帥之臣」者,將帥,眾,聚也。言鼓能進眾,故聞其聲而思其事也。不云「□」而云「鼙」者,廣其類也。○注「聞讙囂,則人意動作」。○正義曰:是聲能感動於人也。如鄭此言,則五者之器,皆據其聲。聲各不同,立事有異,事隨聲起,是聲能立事也。皇氏用崔氏之說,云「鐘聲為兌,石聲為乾,絲聲為離,竹聲為震,鼓鞞為坎」,妄取五方之義,棄其五器之聲,背經違注,曲為雜說。言及於數,非關義理,又無明文,今並略而不用也。

  君子之聽音,非聽其鏗鎗而已也,彼亦有所合之也。」以聲合成己之志。○鎗,七羊反,又吐衡反,徐敕庚反。

  [疏]「君子」至「合之也」。○正義曰:此一經總結上文五者,言君子之聽音聲,非徒聽其音聲鏗鎗而已彼謂樂聲亦有合成巳之志意也。崔氏云:「但釋五音。八卦屬四方四維之音,所以皆應,與四方同。所以應同者,四維處四方之間,四方皆五行相生。水生木,匏同竹音。木生火,木音同絲。火生土,土不當於方。土生金,土處金火之間,土音屬金。金生水,石不可屬於水,故不同於革,而不同者,以乾為君父,君父之音不可屬於人,故不同於革,而磬別有所感。乾為天,坤為地。天既不屬人,坤所以不別出者,為坤卑故也。」今按崔氏此說浮虛,體例不等,上下混雜,記人之意,不應如此。鄭注無文,不可附會。今略存崔氏之義,賢者擇焉。今謂八音,唯論五者,以鍾與武臣相會,石與死封疆相將,絲與志義是同,竹與畜聚相類,鼓鼙與將帥同等,故五器而有五事。其匏與土、木不同,無此五器之象,故記者不言。

  賓牟賈侍坐於孔子,孔子與之言,及樂,曰:「夫《武》之備戒之已久,何也?」對曰:「病不得其眾也。」《武》,謂周舞也。備戒,擊鼓警眾。病,猶憂也,以不得眾心為憂,憂其難也。○牟,亡侯反。坐,才臥反,又如字。

  [疏]「賓牟」至「眾也」。○正義曰:此一經,《別錄》是「賓牟賈問」章,自此以下至「不亦宜乎」,總是賓牟賈與夫子相問答之事。今各依文解之。○「賓牟賈侍坐於孔子」者,姓賓牟,名賈,侍坐於孔子。○「孔子與之言,及樂」者,孔子與賓牟賈言說,初論他事,次及於樂。○「曰:夫《武》之備,戒之已久,何也」者,此是孔子之問。凡有五。「夫」,是發語之端。《武》,謂周之武樂,欲作武樂之前,先擊鼓備戒其眾。備戒之後,久始作舞,故孔子問之云:「《武》樂先擊鼓備戒已久,乃始作舞何?○「對曰:病不得其眾也」者,此賓牟賈所答,亦有五,但三答是,二答非,今此答是也。病,謂憂也。言武王伐紂之時,憂病不得士眾之心,故先鳴鼓以戒士眾,久乃出戰。今《武》樂故令舞者久而不即出,是象武王憂不得眾心故也。○注「武謂」至「難也」。○正義曰:此以下王事,故知周舞也。「憂其難」者,憂其不得士眾之難,故擊鼓久而不舞。

  「詠歎之,淫液之,何也?」對曰:「恐不逮事也。」詠歎、淫,液歌遲之也。逮,及也。事,戎事也。○詠歎,上音永,下音歎。液音亦。逮音代,又代計反。遲,直冀反。「發揚蹈厲之已蚤,何也?」對曰:「及時事也。」時至,武事當施也。○蹈音悼,蚤音早。「《武》坐,致右憲左,何也?」對曰:「非《武》坐也。」言《武》之事無坐也。致,謂膝至地也。憲讀為軒,聲之誤也。○憲,依注音軒。「聲淫及商,何也?」對曰:「非《武》音也。」言《武》歌在正其軍,不貪商也。時人或說其義為貪商也。子曰:「若非《武》音,則何音也?」對曰:「有司失其傳也。若非有司失其傳,則武王之志荒矣。」有司,典樂者也。傳,猶說也。荒,老耄也。言典樂者失其說也,而時人妄說也。《書》曰:「王耄荒。」○「傳,直專反,下及注同。傳,猶說也。旄,莫報反,下同。子曰:「唯。丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也。」萇弘,周大夫。○萇,直良反。

  [疏]「詠歎」至「是也」。○正義曰:「詠歎之,淫液之,何也」者,此孔子之問,欲舞之前,其歌聲吟詠之,長歎之,其聲淫液,是貪羨之貌,言欲舞之前,其歌聲何意吟歆長歎歆羨也。○「對曰:恐不逮事也」,此是賓牟賈答孔子之詞。所以舞前有此詠歎淫液之歌者,像武王伐紂,恐諸侯不至,不逮及戰事,故歌聲吟詠而歆羨。此答是也。○注「詠歎、淫液,歌遲之也」。○正義曰:詠歎者,謂長聲而歎矣。淫液,謂音連延而流液不絕之意。歌遲之,謂作此歌吟思之,欲待眾之至也。○「發揚蹈厲之已蚤,何也」者,此又明是孔子之問。初舞之時,手足發揚蹈地而猛厲言,舞初則然,故云:「已蚤,何也?」意謂舞時發揚蹈厲即大蚤。○「對曰:及時事也」者,此亦賓牟賈對詞。所以舞時蚤為發揚蹈厲,像武王及時伐紂戰事也,故發揚象戰。此答非也,知非者,下云「發揚蹈厲」,是「大公之志」,故知此答非也。○「《武》坐,致右憲左,何也」者,此亦孔子問詞。坐,跪也。致,志也。軒,起也。問武人何忽有時而跪,以右膝至地,而左足仰起,何故也?○「對曰:非《武》坐也」,此是賓牟賈答云。致右軒左,非是武人之坐,言以舞法無坐也。此答亦非。知者,下云「武亂皆坐,周、召之治」也。是武法有坐,故知此答非也。○「聲淫及商,何也」者,此亦孔子問詞。淫,貪也。問奏樂之聲,何意有貪商之聲也?王氏云:「聲韻歆羨,淫液貪商也。」○「對曰:非《武》音也」者,此賓牟賈之答。非武音,謂非是《武》樂之音。賓牟賈言武王應天從人,不得已而伐之,何容有貪商之聲,故言「非《武》音」。此答是。○注「言《武》」至「商也」。○正義曰:言「《武》歌在正其軍不貪商」者,解經「非《武》音」,言《武》歌象武王正其軍事,不得有貪商之歌,故知貪商者非《武》樂之音也。云「時人或說其義為貪商也」者,解經中「聲淫及商」之義,言當時人不曉《武》音,謂此歌聲為貪商,故云「或說其義為貪商」。孔子以時人之意而問賓牟賈,然時人之說非也。孔子大聖,應知其非,而問之者,孔子雖知其非,而問賓牟賈,是知非而故問矣。○「子曰:若非《武》音,則何音也」者,賓牟賈既答貪商非是《武》音,孔子因而問之,云:貪商之歌,若非《武》樂之音,則何音也?○「對曰:有司失其傳也」者,此賓牟賈答云。有司,謂典樂者。失傳說也,言《武》樂之歌,有貪商之意者,是典樂有司失其傳說。謂為貪商,故時人惑之。○「若非有司失其傳,則武王之志荒矣」者,賓牟賈又云,若非是有司失其傳說,將言武王實為貪商,則是武王之志荒耄矣。言武王荒耄,遂有貪商也。然武王大聖,伐暴除殘,何有貪商之意?故知有司妄說為貪商,使時人致惑。○注「荒老」至「耄荒」。○正義曰:按《大戴禮》云:「文王年十五而生武王發。」又《文王世子》篇云:「文王九十七而崩。」則武王九十三而終矣。文王受命七年而崩,十三年伐紂,是文王崩後六年伐紂,時武王八十九矣,年雖老而大聖不荒耄也。《書》曰「王耄荒」,《呂刑》文也。言穆王享國百年而耄荒,證荒為老耄也。○「子曰:唯丘之聞諸萇弘」者,孔子既得賓牟賈之答,故云「聞諸萇弘」。諸,於也,聞於萇弘之說。○「亦若吾子之言是也」者,謂賓牟賈為吾子者,《儀禮》注云:「子,男子之美稱。言吾子,相親之詞。

  賓牟賈起,免席而請曰:「夫《武》之備戒之已久,則既聞命矣,敢問遲之遲而又久,何也?」遲之遲,謂久立於綴。○遲之遲,並直詩反,徐直尼反。

  [疏]「賓牟」至「何也」。○正義曰:自此以前,孔子問賓牟賈。自此以後,是賓牟賈問孔子。此一經是賓牟賈問詞也。○「免席而請曰」者,免席,謂避席也。言賓牟賈前答孔子,雖被孔子所許,於前答之事猶有不曉,而反請問孔子,故曰「免席而請」焉。○「夫《武》之備戒之已久,則既聞命矣」者,前經是夫子之問,賓牟賈前答其已久之意,被孔子所許,不得為非,是「既聞命矣」。○「敢問遲之遲而又久,何也」者,此賓牟賈問孔子之詞。「遲之遲」者,賀氏云:「備戒已久是遲,久立於綴亦是遲。」而又久,何意如此?

  子曰:「居,吾語汝。夫樂者,像成者也。總干而山立,武王之事也。發揚蹈厲,大公之志也。《武》亂皆坐,周、召之治也。居,猶安坐也。成,謂已成之事也。總干,持盾也。山立,猶正立也,像武王持盾正立待諸侯也。發揚蹈厲,所以象威武時也。《武》舞,像戰鬥也。亂,謂失行列也。失行列則皆坐,像周公、召公以文止武也。○語,魚據反。女音汝,下「且女」同。大音泰。召音邵,注及下同。治,直吏反,下注及下同。盾,述尹反,又音允。行,戶剛反,下同。

  [疏]「子曰」至「治也」。○正義曰:自此以下,孔子為賓牟賈說《武》樂之意,並廣明克殷以後之事。此一經為賓牟賈說其將舞之事。○「夫樂者,像成者也」,言作樂者放象其成功者也。○「總干而山立」者,言將舞之時,舞人總持干盾以正立,似山不動搖,像武王持盾,以待諸侯之至也。○「發揚蹈厲,大公之志也」者,言《武》樂之舞,發揚蹈厲,像大公威武鷹揚之志也。○「《武》亂皆坐,周、召之治也」者,亂,謂失行列。作此《武》舞,回移轉動,亂失行列皆坐,所以坐者,像周公、召公以文德治之,以文止武,像周、召之治也。

  「且夫《武》,始而北出,再成而滅商,三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左、召公右,六成復綴以崇。成,猶奏也。每奏《武》曲一終為一成。始奏,像觀兵盟津時也。再奏,像克殷時也。三奏,像克殷有餘力而反也。四奏,像南方荊蠻之國侵畔者服也。五奏,像周公召公分職而治也。六奏,像兵還振旅也。復綴,反位止也。崇,充也。凡六奏以充《武》樂也。○夫音扶。綴,丁劣反,又丁衛反,注及下同。孟,本亦作盟,音孟。

  [疏]「且夫」至「以崇」。○正義曰:此一經孔子為賓牟賈說《武》樂六成之意。上說三者之事已訖,更別廣說《武》樂,故云。○「且夫《武》,始而北出」者,謂初舞位最在於南頭,從第一位而北出者。次及第二位稍北出者。熊氏云:「則前云三步以見方,見一成也。作樂一成而舞,像武王北出觀兵也。」○「再成而滅商」者,謂作樂再成舞者從第二位至第三位,像武王滅商,則與前文再始以著往為一也。○「三成而南」者,謂舞者從第三位至第四位,極北而南反,像武王克紂而南還也。○「四成而南國是疆」者,謂《武》曲四成舞者,從北頭第一位卻至第二位,像武王伐紂之後,南方之國於是疆理也。○「五成而分周公左、召公右」者,從第二位至第三位,分為左右,像周公居左,召公居右也。○「六成復綴以崇」者,綴,謂南頭初位,舞者從第三位南至本位,故言復綴以崇。崇,充也。謂六奏充其《武》樂,像武王之德充滿天下。此並熊氏之說也,而皇氏不云次位。舞者本在舞位之中,但到六成而已。今舞亦然,義亦通也。○注「成猶」至「樂也」。○正義曰:成,謂曲之終成。每一曲終成而更奏,故云「成,猶奏也」。云「復綴,反位止也」者,謂最在南第一位,初舞之時,從此位入北,至六成還反覆此位。如鄭所注,熊氏得之。云「凡六奏以充《武》樂也」者,充,謂充備。言六奏其曲,《武》樂充備,故云「六奏以充《武》樂」,言《武》樂充備,是功成大平,周德充滿於天下也。

  「天子夾振之而駟伐,盛威於中國也。夾振之者,王與大將夾舞者,振鐸以為節也。駟當為四,聲之誤也。《武》舞,戰象也。每奏四伐,一擊一剌為一伐。《牧誓》曰:「今日之事,不過四伐五伐。」○夾,古洽反,注及下同。鐸,大各反。一剌,本亦作壹剌,七亦反。

  [疏]「天子」至「國也」。○正義曰:「天子夾振之」者,謂《武》樂之作,言天子與大將夾舞者,振鐸以節之。○「而駟伐」者,駟當為四。四伐,謂擊剌。作《武》樂之時,每一奏之中,而四度擊剌。像武王伐紂四伐也。○「盛威於中國也」者,像武王之德,盛大威武於中國。○注「夾振」至「五伐」。○正義曰:「王與大將夾舞者,振鐸以為節也」者,經云「天子夾振」,是兩邊相夾。天子與大將相對,明是尊者,故知王與大將也。經云「振之」,鐸是所振之物,故知振鐸以為舞者之節也。《武》樂在庭,天子尊極,所以得親夾舞人為振舞者。熊氏按《祭統》云:「君執干戚就舞位,冕而總干,率其群臣以樂皇屍。」又下云:「食三老五更於大學,冕而總干。」尚得親舞,何以不得親執鐸乎?此執鐸為祭天時也。皇氏云:「武王伐紂之時,王與大將親自執鐸以夾軍眾。今作《武》樂之時,令二人振舞夾舞者,像武王與大將伐紂之時矣。」皇氏此說,稍近人情,理通,勝於熊氏。但注云「王與大將夾舞」者,則似天子親夾舞人,則皇氏說不便,未知孰是,故備存焉。王肅讀「天子」上屬,謂「作樂六成,尊崇天子之德矣」。以是《聖證論》王肅引《家語》而難鄭云:「六成而復綴,以崇其為天子,此《家語》之文也。」馬昭申鄭意,云:「凡樂之作,皆所以昭天子之德,豈特六成之末而崇之乎?」孔晁又難馬昭云:「天子夾振用舞之法,在於經典。今謂天子夾振,此經之正文,又親舞總干具。」如熊氏之說,此則經典之證也。云「駟當為四,聲之誤也」者,以《牧誓》有四伐之文,故讀為四也。云「每奏四伐」者,《武》樂六奏,每一奏之中,舞者以戈矛四度擊剌,像伐紂時也。引「《牧誓》曰:今日之事,不過四伐五伐」者,此武王戒誓士眾,云「今日戰事,前進不得過四伐五伐,乃止齊焉」。今《武》樂惟用四伐,不用五伐者,尚其少也。

  分夾而進,事蚤濟也。分,猶部曲也。事,猶為也。濟,成也。舞者各有部曲之列,又夾振之者,像用兵務於早成也。○分,扶問反,注同。分,部曲。久立於綴,以待諸侯之至也。像武王伐紂待諸侯也。且女獨未聞牧野之語乎?欲語以作《武》樂之意。○牧野,音也,徐又以汝反。欲語,魚據反。武王克殷反商,未及下車而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳,下車而封夏後氏之後於杞,投殷之後於宋,封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復其位。庶民弛政,庶士倍祿。濟河而西,馬散之華山之陽而弗復乘,牛散之桃林之野而弗復服,車甲釁而藏之府庫而弗復用,倒載干戈,包之以虎皮,將帥之士使為諸侯,名之曰『建櫜』,然後天下知武王之不復用兵也。「反」當為「及」字之誤也。及商,謂至紂都也。《牧誓》曰:「至於商郊牧野。」封,謂故無土地者也。投,舉徙之辭也。時武王封紂子武庚於殷墟,所徙者,微子也,後周公更封而大之。積土為封。封比干墓,崇賢也。行,猶視也。使箕子視商禮樂之官,賢者所處,皆令反其居也。弛政,去其紂時苛政也。倍祿,復其紂時薄者也。散,猶放也。桃林,在華山旁。甲,鎧也。釁,釁字也,包干戈以虎皮,明能以武服兵也。建,讀為鍵,字之誤也。兵甲之衣曰櫜。鍵櫜,言閉藏兵甲也。《詩》曰:「載櫜弓矢。」《春秋傳》曰:「垂櫜而入。」《周禮》曰:「櫜之欲其約也。」薊或為續。祝或為鑄。○反,依注音及。封黃帝之後於薊,音計,今涿郡薊縣是也,即燕國之都也。孔安國、司馬遷及鄭皆云:「燕國郡。」邵公與周同姓。按黃帝姓姬,君奭蓋其後也。或黃帝之後封薊者,滅絕而更封燕郡乎?疑不能明也。而皇甫謐以邵公為文王之庶子,記傳更無所出。又《左傳》富辰之言,亦無燕也。祝,之六反。杞音起。使之行,下孟反,注同。視也。商容,如字,孔安國云:「殷之賢人也。」鄭云:「商禮樂之官也。」復音伏。弛,始氏反,注同,廢也。華如字,又戶化反。而弗復,扶又反,下同。釁,字又作釁,同,許靳反。倒,丁老反。建,依注讀為鍵,其展反,徐其偃反。櫜音羔,注同。虛音墟。令,力呈反。去,起呂反。苛音何,本又作荷,役也。鎧,苦代反,又開改反。鑄,止樹反。

  [疏]「分夾」至「兵也」。○正義曰:「分夾而進,事蚤濟也」者,分,謂部分;夾,謂振鐸夾之。言舞者各有部分,振鐸夾之而進也。事,為也。像武王伐紂為蚤。濟,成也,像為事之蚤成,故前進也。○「久立於綴,以待諸侯之至也」者,言未舞之前舞者,久立於酇綴,像武王待諸侯之至。○「且女獨未聞牧野之語乎」,孔子既為賓牟賈說《武》樂之體也,又欲為賓牟賈廣論牧野作《武》樂之意,故云「且女獨未聞牧野之語乎」。將欲語以牧野之事,畢周道四達之意也。○「武王克殷反商」,此孔子為賓牟賈說牧野克殷後事。反商者,反當為及,言武王牧野克殷已畢,及至商紂之都也。○「未及下車」者,言速封諸侯,未遑暇及下車,即封黃帝、堯、舜之後也。○「下車而封夏殷之後」者,以二王之後,以其禮大,故待下車而封之。按《周本紀》云:武王以與戰伐紂,兵皆崩畔。武王入,至紂死之所。周公把大鉞,畢公把小鉞,以夾武王。武王既入,立於社南。召公奭貢兵,師尚父牽牲。尹逸祝曰:「殷之末孫季紂,殄廢先王明德。」又云:乃封紂子祿父,使其弟管叔、蔡叔相祿父。命召公釋箕子之囚。命畢公釋百姓之囚,表商容之閭。命南宮適散鹿台之財,發鉅橋之粟。命閎天封比干之墓。武王追思先聖,乃褒封神農之後於焦,及封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳。大禹與此同。然如武王追思先聖,乃封之,與此未及下車義反,當以《禮記》為正。此不云封神農者,舉三恪二代也。○「釋箕子之囚,使之行商容而復其位」者,既釋箕子,使之行商容者。行,視也。容,謂禮樂之官。使箕子檢視殷家禮樂之官。若有賢者所處,皆令復居其故位也。○「庶民弛政」者,弛,去也。庶民被紂虐政者而放去之也。○「庶士倍祿」者,謂庶士紂時祿薄者而倍益之。○「車甲釁而藏之府庫」者,言車甲不復更,用故以血釁而藏之。○「倒載干戈」者,倒載而還鎬京也,所以倒之者,熊氏云:「凡載兵之法,皆刃向外。今倒載者,刃向國,不與常同,故云倒載也。」○「包之以虎皮」者,虎皮,武猛之物也。用此虎皮包裹兵器,示武王威猛,能包制服天下兵戈也。或以虎皮有文,欲以見文止武也。○「將帥之士使為諸侯,名之曰建櫜」者,封為諸侯者,以報勞賞其功也。即《牧誓》云「千夫長」是也。「名之曰建櫜」者,鍵,籥牡也。櫜,兵鎧之櫜也。言鎧及兵戈悉櫜韜之,置於府庫而鍵閉之,故云「名之曰建櫜」也。○「然後天下知武王之不復用兵也」者,見其放牛藏器,故知也。○注「反當」至「約也」。○正義曰:「反當為及」者,以下文云「濟河而西」,明知此反商是及至商也。云「投,舉徙之詞也」者,以武王之時,封紂子武庚於殷墟。初克紂,微子復其故位。《左傳》云「武王親釋其縛,使復其所《武》是也。而暫時復所,武王即徙而居宋也,故云「所徙者,微子也」。云「後周公更封而大之」者,以武庚於周公居攝之時作亂被滅,周公因封微子。先在於宋,更封而大之者,按《書序》云:「成王既黜殷命,命微子啟作《微子之命》。」是封而大之。其實封為五百里,在制禮之後。故《發墨守》云「六年制禮作樂,封殷之後,稱公於宋」是也。云「使箕子視商禮樂之官」者,容為禮樂,故云「視商禮樂之官」。知容為禮樂者,《漢書•儒林傳》云:「孝文時,徐生善為容。」是善禮樂者謂之容也。而《武成》篇云「式商容閭」,則商容人名。鄭不見古文,故為禮樂也。云「釁,釁字也」者,以《禮傳》所云「以血塗物皆為釁」,故從釁也。云「建,讀為鍵」者,鍵是管籥閉藏之名,故讀為鍵。或以管籥,或以櫜衣閉藏兵革,故云「鍵櫜」也。引「《詩》曰:載櫜弓矢」者,《詩•頌•時邁》篇也。論武王伐紂畢,載櫜弓矢也。引「《春秋傳》:垂櫜而入」者,昭元年《左傳》文。時楚公子圍聘於鄭,公孫段云:「請垂櫜而入。」示無弓,但垂櫜而已。引「《周禮》櫜之欲其約也」者,《考工記》文,言以皮為甲,櫜中盛之,欲其約。所引此諸文者,證櫜是韜盛之物也。

  「散軍而郊射,左射《貍首》,右射《騶虞》,而貫革之射息也。裨冕搢笏,而虎賁之士說劍也。祀乎明堂,而民知孝。朝覲,然後諸侯知所以臣。耕藉,然後諸侯知所以敬。五者,天下之大教也。郊射,為射宮於郊也。左,東學也。右,西學也。《貍首》、《騶虞》,所以歌為節也。貫革,射穿甲革也。裨冕,衣裨衣而冠冕也。裨衣,袞之屬也。搢,猶插也。賁,憤怒也。文王之廟為明堂制。耕藉,藉田也。○郊射,食亦反,「左射」、下「右射」同,沈皆食夜反。貍,力之反。騶,側由反。貫,古亂反,後同。裨,婢支反。搢音進。笏音忽。賁音奔,注同。孔安國云:「虎賁,若虎賁獸,言其猛也。」說,吐活反。朝,直遙反。射穿,食亦反。衣裨衣,上於既反,下如字。而冠,古亂反。猶捷,本亦作插,初洽反,徐采協反。憤,扶粉反。食三老、五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。三老五更,互言之耳,皆老人更知三德五事者也。冕而總干,親在舞位也。周名大學於東膠。○食音嗣。更,古衡反,注同。大學,音泰,注「大學」同。饋,其愧反。酳音胤,又仕覲反。弟,大計反。膠音交。

  [疏]「散軍」至「弟也」○正義曰:此一經論克商之後脩文教也。○「散軍而郊射」者,還鎬京,止武而習文也。郊射,射於射宮,在郊學之中也。天子於郊學而射,所以擇士簡德也。○「左射《貍首》」者,左,東學也,亦在於東郊。《貍首》,諸侯之所射詩也。周立虞庠之學於西郊,故知使諸侯習射於東,學歌《貍首》詩也。所以歌《貍首》者,皇氏以為舊解云:「貍之取物,則伏下其頭,然後必得,言射亦必中,如貍之取物矣。」鄭注《大射》云:「《貍首》,逸詩。貍之言不來也,其《詩》有射諸侯首不朝者之言,因以名篇。」不取於貍之伏物。而皇氏所說違鄭注,其義非也。○「右射《騶虞》」者,右是西學,在西郊也。《騶虞》,天子於西學中習射也。騶虞,白虎黑文,義應之獸也,故知唯天子射歌之《詩》。其《騶虞》篇云:「彼茁者葭,一發五豝。」鄭注《射義》云:「一發五豝,喻得賢者多也。」○「而貫革之射息也」者,貫,穿也。革,甲鎧也。所謂軍射也,言軍中不習於容儀,又無別物,但取甲鎧張之而射,唯穿多重為善,謂為「貫革」也。《春秋》養由基射七札是也。此既習禮射於學,故貫革之射止息也。○「裨冕搢笏,而虎賁之士說劍也」者,裨冕,入廟之服也。搢笏,插笏也。虎賁,言奔走有力如,虎之在軍。說劍者既並習文,故皆說劍也。○「祀乎明堂,而民知孝」者,罷武而教民之行孝於明堂。明堂是文王之廟也,於時未有明堂,而云「明堂」者,文王廟如明堂之制,故云「明堂」也。天子於中祀其父也,故教民知孝之道矣。然不於後稷廟,而於文王廟者,既是述父之志,故初於中祀也。○「朝覲,然後諸侯知所以臣」者,六服更朝,故諸侯知為臣之道,還國而教也。○「耕藉,然後諸侯知所以敬」者,王自耕藉田,以供粢盛,故諸侯見而知其敬,亦還國而耕也。○「五者,天下之大教也」者,郊射一,裨冕二,祀乎明堂三,朝覲四,耕藉五。此五者大益於天下,並使諸侯還其本國而為教,故云「大教」也。○注「郊射」至「田也」。○正義曰:「郊射,為射宮於郊也」者,皇氏云:「於東郊。」熊氏云:「《王制》篇云:殷禮:小學在公宮南之左,大學在郊。」武王伐紂之後,猶用殷制,故小學射《貍首》,大學射《騶虞》也。言為射宮於郊者,據《大學》也。云「裨冕,衣裨衣而冠冕也」者,《覲禮》云:「侯氏裨冕。」鄭云:「裨之為言埤也。天子六服,大裘為上,其餘為埤。」故此云:「裨衣,袞之屬也。」袞謂從袞冕之衣以下皆是也。言身著衣而首冠冕,故云:「裨冕,衣裨衣而冠冕」也。云「文王之廟為明堂制」者,以周公攝政六年始朝諸侯於明堂,當武王伐紂之時,未有明堂。今云「祀乎明堂」,故知是文王之廟制耳,非正明堂也。○「天子袒而割牲」者,謂天子養三老五更之時,親袒衣而割牲也。○「執醬而饋」者,謂天子親執醬而饋之。○「執爵而酳」者,謂食訖,天子親執爵而酳口也。○「冕而總干」者,謂天子親自著冕,手持干盾而親舞也。此冕當鷩冕,享先公以饗射養老之類。○「所以教諸侯之弟也」者,天子親自養老,則諸侯亦然。不言教以孝者,與上互文。○注「三老」至「東膠」。○正義曰:「三老五更,互言之耳」者,三老亦五更,五更亦三老,故云:「皆老人更知三德五事者也。」三德,謂正直、剛、柔。五事謂貌、言、視、聽、思也。《文王世子》注云:「像三辰五星者,義相包矣。」云「周名大學曰東膠」者,按《王制》云:「周人養國老於東膠。」以「養國老」,故知大學也。此經云「食三老五更於大學」,亦謂殷禮,周則右射《騶虞》之處矣。

  若此,則周道四達,禮樂交通,則夫《武》之遲久,不亦宜乎!」言武遲久為重禮樂。○夫音扶。為,於偽反。

  [疏]「若此」至「宜乎」。○正義曰:若,如也。言周德如此之後,則是周之道德四方通達,禮樂交通,無所不備也。○「則夫《武》之遲久,不亦宜乎」者,凡功小者易就,其時速也。功大者難成,其時久也。周之禮樂功大,故作此《大武》之樂,遲停而久。「不亦宜乎」者,其宜合當然也。以其功德盛大,故須遲久重慎之也。

  君子曰:禮樂不可斯須去身。致樂以治心,則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂,樂則安,安則久,久則天,天則神。天則不言而信,神則不怒而威,致樂以治心者也。致,猶深審也。子,讀如不子之子。油然,新生好貌也。善心生則寡於利慾,寡於利慾則樂矣。志明行成,不言而見信如天也,不怒而見畏如神也。樂由中出,故治心。○易,以豉反,下及注皆同。子諒,子如字,徐將吏反,諒音亮。油音由。行,下孟反,下同。

  [疏]「君子」至「者也」。○正義曰:自此以下,至「可謂盛矣」,名為《樂化》,言樂能化人,始至於善,故名《樂化》。各隨文解之。○正義曰:此一經明樂以治心,記者引君子之言,故云「君子曰:禮樂不可斯須去身」者,言禮樂是治身之具,不可斯須去離於身也。○「致樂以治心,則易、直、子、諒之心油然生矣」者,致,謂深致詳審。易,謂和易。直,謂正直。子,謂子愛。諒,謂誠信。言能深遠詳審此樂以治正其心,則和易、正直、子愛、誠信之心油油然從內而生矣。言樂能感人,使善心生也。○「易、直、子、諒之心生則樂」者,四善之心生,則令人和樂。○「樂則安」者,心樂故體安而不躁也。○「安則久」者,既身不躁,故性命長久也。○「久則天」者,志明行成,久而不改,則人信之如天。○「天則神」者,既為人所信如天,故又為人所畏如神也。○「天則不言而信」者,謂四時不失。○「神則不怒而威」者,言宗廟社稷之中,而民自敬,是「不怒而威也」。言聖王既能用樂和心,故不言而信似天也,不怒而威似神也。「致樂以治心者也」。言聖王所以能如此者,正由詳審於樂以和治民心,遂能如此。○注「致猶」至「治心」。○正義曰:「致,猶深審也」者,言深遠詳審樂之道理,能致如此,故云「致,猶深審也」。云「子,讀如不子之子」者,按《尚書》云:「啟呱呱而泣,予弗子。」是子愛之義。而此經「子」亦是慈愛,故讀如不子之子。云「油然,新生好貌也」,《書傳》:「箕子歌云:禾黍之油油,潤澤好之貌。」然善心內生,其貌美好油然也。云「善心生則寡於利慾」者,凡利慾之發,由貪鄙而來。心若思利慾,則神勞形苦。今善心既生,則利慾寡少,利慾既少,則情性和樂。云「志明行成」者,不貪於利,用是志意清明,神和性樂,是善行得成矣。云「不言而見信,如天也。不怒而見畏,如神也」者,以其志明行成之後,故人皆信其德行,敬其威重,不須言,見信之如天,不須怒,而見畏如神也。但天之與神,其事是一,俱不言,而信不怒而威。天則有形,事似稍近;神則無體,理如幽深。故經先云「久則天」,後云「天則神」也。但天者四時不失,故云「不言而信」。神是人所畏敬,故云「不怒而威」,其實一也,所從之異耳。云「樂由中出,故治心」者,解「樂以治心」之意也。

  致禮以治躬,則莊敬,莊敬則嚴威。躬,身也。禮自外作,故治身。心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣。鄙詐,是貪多詐偽。外貌斯須不莊不敬,而易慢之心入之矣。易,輕易也。

  [疏]「致禮」至「之矣」。○正義曰:「致禮以治躬,則莊敬,莊敬則嚴威」者,前經云「致樂」,此經云「致禮而治躬」,謂致禮意以治躬,外貌則莊嚴而恭敬。若能莊嚴而恭敬,則嚴肅威重也。言內心莊嚴恭敬,則人懼之嚴肅威重。○「心中斯須不和不樂,而鄙詐之心入之矣」者,前經明致樂治心,則向善心生。此經明樂治心失,則怨心起。言不能致樂治心,心中斯須不能調和,則不能喜樂,而有鄙吝詐偽之心入於內矣。由貪慾多,故鄙詐起也。○「外貌斯須不莊不敬,而慢易之心入之矣」者,前經致禮以治躬,得則莊敬起。此經明致禮以治躬,失則易慢生。故云「外貌斯須不莊不敬」,不能致禮治躬,故輕易怠慢之心從外而入內矣。

  故樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。樂極和,禮極順,內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也,望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動於內,而民莫不承聽。理發諸外,而民莫不承順。德煇,顏色潤澤也。理,容貌之進止也。○爭,爭鬥之爭。煇音輝。

  [疏]「故樂」至「承順」。○正義曰:此一經言聖人用禮樂以治身,內外兼備,使德煇動於內,而民順於外。○「故樂也者,動於內者也」者,但樂從心起,故感動於內。○「禮也者,動於外者也」,禮從外生,故發動於外也。○「樂極和」者,樂能感人心,故極益於和也。○「禮極順」者,禮以檢貌,故極益於順也。○「內和而外順,則民瞻其顏色而弗與爭也」者,由心內和,色和於外順之,能望其顏色,而弗與爭。內和色見於外,故不爭矣。此覆結上「內和」也。○「望其容貌而民不生易慢焉」者,外貌和順,故民不生易慢。此覆結「外順」也。○「故德煇動於內,而民莫不承聽」者,由樂以和心,故德煇美發動於內,而民莫不承奉聽從也。○「理發於外,而民莫不承順」者,由禮以治貌,故理發見於外,而民莫不承奉敬順也。○注「德煇」至「止之」。○正義曰:「德煇,顏色潤澤也」,由內心和順,故和順之德,煇然發見於顏色,是德煇由動於內而來也。云「理,容貌之進止也」者,以經云「理發諸外」。凡道理從內心而生,今云「理發諸外」,非道理之理,止謂容貌進止之理。鄭恐有道理之謙,故云「容貌之進止也」。

  故曰:致禮樂之道,舉而錯之天下,無難矣。

  [疏]「故曰」至「難矣」。○正義曰:此一經總結致備禮樂之道也。言聖人若能詳審極致禮樂之道,舉而錯置於天下,悉皆敬從,無復有難為之事也。

  樂也者,動於內者也。禮也者,動於外者也。故禮主其減,樂主其盈。禮主於減,人所倦也。樂主其盈,人所歡也。○錯,本亦作措,同,七路反。減,胡斬反,又古斬反,注及下同。禮減而進,以進為文。樂盈而反,以反為文。進,謂自勉強也。反,謂自抑止也。文,猶美也,善也。○強,其丈反。又其兩反。禮減而不進則銷,樂盈而不反則放,故禮有報而樂有反。放於淫聲,樂不能止也。報讀曰褒,猶進也。○銷音消。報,依注讀曰褒,音保毛反,下同。禮得其報則樂,樂得其反則安。得,謂曉其義,知其吉凶之歸。○樂樂,上音洛,下音岳。禮之報,樂之反,其義一也。俱趨立於中,不銷不放也。

  [疏]「樂也」至「一也」。○正義曰:此一節論樂之體,或減或盈,其事各異,王者當各依其事而和節之也。○「故禮主其減」者,行禮在於困匱,主在減損,謂人不能行也。○「樂主其盈」者,作樂,人所歡樂,言樂主於盈滿,人皆欲得聞也。○「禮減而進,以進為文」者,禮既減損,當須勉勵於前。進文,謂美善之名。若能前進,則為美善也。○「樂盈而反以反為文」者,樂主其盈,當須抑退而自反,則為美善也。○「禮減而不進則銷」者,覆明前經禮須進之意。禮既減損,若不勉強自進,則禮道銷衰也。○「樂盈而不反則放」者,言樂主盈滿,若不反自抑損,則樂道流放也。○「故禮有報而樂有反」者,報讀為褒,褒,猶進也。以其病害如此,故行禮之道,須有自進,作樂之道,須有自退反也。○「禮得其報則樂」者,言禮能曉其義理而自進,則和樂不至困苦,故和樂也。○「樂得其反,則安」者,言樂能知吉凶之歸而得其反,則安靜而不流放也。○「禮之報,樂之反,其義一也」者,言禮能自進,樂能自反,其義於中和之義一也。言俱得其中,故云「一也」。○注「得謂」至「之歸」。○正義曰:「得,謂曉其義」者,言禮樂俱有義理。云「知其吉凶之歸」者,謂禮之與樂俱有吉凶,行禮得所為吉,失禮則凶;為樂美善則吉,為樂惡則凶。今按注意分明,兼解禮樂,故鄭唯言「得,謂曉其義」,是兼解「禮得」「樂得」之字,則自然吉凶之言解禮樂。皇氏之意,乃謂「曉其義」者解「禮」,「知其吉凶所歸」解「樂」,其義非也。

  夫樂者,樂也,人情之所不能免也。樂必發於聲音,形於動靜,人之道也。聲音動靜,性術之變,盡於此矣。免,猶自止也。人道,人之所為也。性術,言此出於性也。盡於此,不可過。

  [疏]「夫樂」至「此矣」。○「夫樂者,樂也」者,言樂之為體,是人情所歡樂也。○「人情之所不能免也」者,免,猶止退也。言喜樂動心,是人情之所不能自抑退也。○「樂必發於聲音」者,言人歡樂之事,發見於聲音,言內心歡樂,聲音發見,前「嗟歎之,詠歌之」是也。○「形於動靜」者,形,見也。內心歡樂,發見於外貌動靜,則「不知手之舞之,足之蹈之」是也。○「人之道也」者,謂內心歡樂,發見聲音動靜,是人道自然之常。○「聲音動靜,性術之變,盡於此矣」者,術,謂道路。變,謂變動。言口為聲音,貌為動靜,是人性道路之變轉,竭盡於此矣,而不可過也。內心善則變轉出音聲,善外貌變轉為動靜,此自然情性為變改,不過於此度。此外不復更有餘事,故云「盡於此矣」。

  故人不耐無樂,樂不耐無形。形而不為道,不耐無亂。形,聲音動靜也。耐,古書「能」字也,後世變之,此獨存焉。古以能為三台字。○耐,古能字,下及注同。台,味才反。

  [疏]「故人」至「無亂」。○正義曰:此一節明人稟自然之性而有喜樂。○「故人不耐無樂」者,言人感五常之性,自然之常,若見好事,內心不能無喜樂也。○「樂不耐無形」者,內既歡樂,不能無形見於外,謂聲音動靜而見於外也。○「形而不為道,不耐無亂」者,歡樂既形於外,而不依道理,或歌舞不節,俾晝作夜,是不依道理。既不為道,不能無淫亂之事,以至於亡國喪家也。○注「耐古」至「台字」。○正義曰:言經之「耐」字,是古書「能」字之義,言古書「能」字皆作「耐」字。云「後世變之」者,言後世以來變耐為能,不作耐字也。云「此獨存焉」者,言此《樂記》獨存「耐」字以為「能」也。云「古以『能』為三台字」者,言古時以今「能」字為三台之字,是古者之「耐」字為今之「能」字,「能」字為三台之字,後世以來廢古「耐」字,以三台之「能」替「耐」字之變而為「能」也,又更作三台之字,是今古變也。

  先王恥其亂,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足樂而不流,使其文足論而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏,足以感動人之善心而已矣,不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。流,謂淫放也。文,篇辭也。息,猶銷也。曲直,歌之曲折也。繁瘠、廉肉,聲之鴻殺也。節奏,闋作進止所應也。方,道也。○以道,音導。瘠,在亦反。肉,如又反,注同。邪,似差反。折,之設反。鴻,本亦作洪。殺,色戒反。徐所例反。闋,苦穴反。

  [疏]「先王」至「方也」。○正義曰:此一節論先王恥惡其亂,故立正樂以節之。○「使其聲足樂而不流」者,言先王制其《雅》、《頌》之聲,作之有節,使人愛樂,不至流逸放蕩也。○「使其文足論而不息」者,文,謂樂之篇章。足可談論義理而不息止也。○使其曲直、繁瘠、廉肉、節奏,足以感動人之善心而已矣」者,曲,謂聲音回曲。直,謂聲音放直。繁,謂繁多。瘠,謂省約。廉,謂廉稜。肉,謂肥滿。節奏,謂或作或止,作則奏之,止則節之。言聲音之內,或曲或直,或繁或瘠,或廉或肉,或節或奏,隨分而作,以會其宜。但使會其宜,足以感動人之善心,如此而已。○「不使放心邪氣得接焉」者,放心,謂放恣之心。邪氣,謂淫邪之氣。既節之以《雅》、《頌》,又調之以律呂,貌得其敬,心得其和,故放心邪氣,不得接於情性矣。○「是先王立樂之方也」者,方,猶道也。言此上來之事,是先王立樂之道也。○注「流猶」至「道也」。○正義曰:「流,猶淫放也」者,謂樂聲流動,淫邪放逸。聲既如此感動人心,人若聽之,心亦流移淫放也。云「息,猶銷也」,言樂德深遠,論量義理而不可銷盡,故云論而不息。云「曲直,歌之曲折也」,言為歌之體,其聲須有曲時,有折時,故云「歌之曲折」也。云「繁瘠、廉肉,聲之鴻殺也」者,鴻,謂粗大。殺,謂細小。言樂聲須弘大而多,則肉與繁聲是也。殺,謂聲音細小,則瘠與廉聲是也。言聲音之宜,或須繁多肉滿者,或須瘠少廉瘦者。凡樂器大而弦粗者,其聲鴻,器小而弦細者,其聲殺矣。云「節奏,闋作進止所應也」,闋,謂樂息。作,謂樂動。進則作也,止則闋也,故云「進止所應也」。

  是故樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內,父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節,節奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也。是先王立樂之方也。審一,審其人聲也。比物,謂雜金、革、土、匏之屬也。以成文,五聲八音,克諧相應和。○長,丁丈反。閨音圭。比,毗惑反,注同,雜也。飾音式,又音敕。

  [疏]「是故」至「方也」。○正義曰:此一經覆說聖王立樂之事,使君臣上下同聽之,則莫不和敬者。以君臣主敬,故君臣上下同聽之,則莫不和敬也。鄉里主順,故云「莫不和順」。父子主親,故云「莫不和親」也。○「故樂者,審一以定和」者,一,謂人聲,言作樂者詳審人聲,以定調和之音。但人聲雖一,其感有殊,或有哀樂之感,或有喜怒之感,當須詳審其聲,以定調和之曲矣。○「比物以飾節」者,物謂金、石、匏、土之屬。言須比八音之物,以飾音曲之節也。○「節奏合以成文」者,謂奏作其樂,或節止其樂,使音聲和合,成其五聲之文也。所以合和父子君臣者,則上文「君臣同聽,莫不和敬;父子同聽,莫不和親」是也。○「附親萬民也」者,則上文「族長鄉里之中,長幼同聽,莫不和順」之屬。言親以及疏,言近以至遠,是「親附萬民」也。

  故聽其《雅》、《頌》之聲,志意得廣焉;執其干戚,習其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行其綴兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉。故樂者,天地之命,中和之紀,人情之所不能免也。綴,表也,所以表行列也。《詩》云:「荷戈與綴。」兆,域也。舞者進退所至也。要,猶會也。命,教也。紀,總要之名也。○詘,丘勿反。要,一遙反,注「要,猶會」同。行,戶剛反,注同。荷,本又作何,胡可反。一音河。綴,《詩》作祋,同,都外反。

  [疏]「故聽」至「免也」。○正義曰:此一經論先王制樂得天地之和,則感動人心,使之和善。○「故聽其《雅》、《頌》之聲,志意得廣焉」者,《雅》以施正道,《頌》以贊成功,若聽其聲,則淫邪不入,故志意得廣焉。○「執其干戚,習其俯仰詘伸,容貌得莊焉」者,干戚是威儀之容,俯仰詘伸,以禮進退,動止必以禮,故容貌得莊敬焉。○「行其綴兆,要其節奏,行列得正焉,進退得齊焉」者,綴,表也。兆,域也。言舞者綴表兆域,方正得其所矣。節,謂曲節。奏,謂動作。言作樂或節或奏,是依其綴兆,故行列得正,由隨其節奏,故進退得齊焉。○「故樂者,天地之命」者,命,教也。言樂者感天地之氣,是天地之教命也。○「中和之紀」,者,紀謂綱紀總要之所言。樂和律呂之聲,是中和紀綱,總要之所言也。○「人情之所不能免也」者,人感天地而生,又感陰陽之氣。樂既合天地之命,協中和之紀,感動於人,是人情不能自免退。言人感樂聲,自然敬畏也。○注「綴表」至「名也」。○正義曰:引「《詩》云:荷戈與綴」者,證綴為表也,今按《詩》「荷戈與祋」,不同者,蓋鄭所見齊、魯、韓《詩》本不同也。云「紀,總要之名也」者,紀是綱紀眾物之名,與眾物為總要,言樂者與中和之聲為總要也。

  夫樂者,先王之所以飾喜也。軍、旅、鈇、鉞者,先王之所以飾怒也。故先王之喜怒,皆得其儕焉。儕,猶輩類。○鈇,方夫反,又音甫。鉞音越。儕,仕皆反。輩,布內反。喜則天下和之,怒則暴亂者畏之。先王之道,禮樂可謂盛矣。天子之於天下喜怒,節之以禮樂,則兆民和從而畏敬之。禮樂,王者所常興則盛矣。

  [疏]「夫樂」至「盛矣」。○正義曰:此一經覆說樂道之盛。○「故先王之喜怒,皆得其儕焉」者,言樂以飾喜,非喜不樂,是喜得其儕類焉。鈇鉞飾怒,非怒不可橫施鈇鉞,是怒得其儕類焉。是樂非合喜不喜,鈇鉞非合怒不怒也。○「喜則天下和之」者,以心內而喜,故天下和也。○「怒則暴亂者畏之」者,非惡不怒,故暴亂者畏之。○「先王之道,禮樂可謂盛矣」者,上經以來,但論樂,此兼云禮者,以此一章總兼禮樂,故於章末總以「禮樂」結之。

  子贛見師乙而問焉,曰:「賜聞聲歌各有宜也,如賜者宜何歌也?」子贛,孔子弟子。師,樂官也。乙,名。聲歌各有宜,氣順性也。○贛音貢。師乙曰:「乙,賤工也,何足以問所宜?請誦其所聞,而吾子自執焉。樂人稱工。執,猶處也。○請,七穎反,悉音情。愛者宜歌《商》,溫良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者,直己而陳德也,動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉。故《商》者,五帝之遺聲也。寬而靜,柔而正者,宜歌《頌》。廣大而靜,疏達而信者,宜歌《大雅》。恭儉而好禮者,宜歌《小雅》。正直而靜,廉而謙者,宜歌《風》。肆直而慈愛,此文換簡失其次。「寬而靜」宜在上,「愛者宜歌商」宜承此下行讀云「肆直而慈愛者宜歌《商》」。肆,正也。《商》,宋詩也。愛,或為哀。「直己而陳德」者,因其德,歌所宜育生也。○斷,丁亂反,下及注同。好,呼報反。換,戶亂反。行,戶剛反。商之遺聲也,商人識之,故謂之《商》。《齊》者,三代之遺聲也,齊人識之,故謂之《齊》。云「商之遺聲」也,衍字也。又誤,上所云「故《商》者,五帝之遺聲也」,當居此衍字處也。○處,昌慮反。明乎商之音者,臨事而屢斷;明乎齊之音者,見利而讓。屢,數也。數斷事,以其肆直也。見利而讓,以其溫良能斷也。斷,猶決也。○屢,力住反。數,色角反,下同。臨事而屢斷,勇也。見利而讓,義也。有勇有義,非歌孰能保此?保,猶安也,知也。故歌者上如抗,下如隊,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中鉤,纍纍乎端如貫珠。言歌聲之著,動人心之審,如有此事。○上,時掌反。抗,苦浪反。隊,直愧反。折,之設反。槁,苦老反。倨音據。中,丁仲反。句,紀具反。鉤,古侯反。纍,本又作累,力追反。故歌之為言也,長言之也。說之,故言之;言之不足,故長言之;長言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」長言之,引其聲也。嗟歎,和續之也。「不知手之舞之,足之蹈之」,歡之至也。○說音悅。和,胡臥反。《子貢問樂》。上下同美之也。

  [疏]「子貢」至「問樂」。○正義曰:子貢見師乙,依《別錄》是《師乙》之章。○「聞聲歌各有宜也」者,子貢問師乙,言凡聲歌各逐人性所宜者也。○「如賜者,宜何歌也」者,如賜同之氣性,宜作何歌?是欲令師乙觀己氣性,宜聽何歌也。○「請誦其所聞,而吾子自執焉」者,此師乙答子貢,請為論述。不敢定其所宜,故請誦其所聞之詩,令子貢自量己性,執處所宜之歌。但此經倒錯,上下失敘,今依鄭之所注,次而解之。所次,依《史記•樂書》也。○「寬而靜,柔而正者,宜歌《頌》」者,寬,謂德量寬大。靜,謂安靜。柔,謂和柔。正,謂正直。頌成功德澤弘厚,若性寬柔靜正者,乃能包含,故宜歌頌也。○「廣大而靜,疏達而信者,宜歌《大雅》」者,廣大,謂志意宏大而安靜。疏達,謂疏朗通達而誠信。《大雅》者,歌其大正,故性廣大疏達,直歌《大雅》,但廣大而不寬,疏達而不柔,包容未盡,故不能歌《頌》。○「恭儉而好禮者,宜歌《小雅》」者,恭,謂以禮自持。儉,謂以約自處。若好禮而動,不越法也。《小雅》者,王者小正,性既恭儉好禮而守分,不能廣大疏通,故宜歌《小雅》者也。○「正直而靜,廉而謙者,宜歌《風》」者,正直而不能包容,靜退即不知機變,廉約自守,謙恭卑退,不能好禮自處,其德狹劣,故宜歌諸侯之《風》,未能聽天子之《雅》矣。○「肆直而慈愛者,宜歌《商》」者,謂情性四放質直,慈心愛敬者宜歌《商》。《商》者,五帝之遺聲,言五帝道大,故肆直慈愛者宜歌之,以慈愛故也。○「溫良而能斷者,宜歌《齊》」者,《齊》,三代之遺聲。三代干戚所起,裁斷是非,故溫良能斷者,宜歌《齊》也。○「夫歌者,直己而陳德也」者,言夫歌者,當直己身而陳論其德,謂己有此德而宜此歌,亦是正直已身而敷陳其德,故云「直己而陳德也」。○「動己而天地應焉」者,言能直己陳德,故有四事而來應之,言歌者運動己德,而天地應焉。○「四時和焉」者,謂陰陽順也。○「星辰理焉」者,謂不悖逆也。○「萬物育焉」者,謂群生所得也。○「故《商》者,五帝之遺聲也」者,言五帝德既顯盛,遺聲在於後代矣。○其「肆直而慈愛」者,宜聽之耳,未能行五帝之德也。○「商之」至「之《齊》」,「商之遺聲也」者,此五字鄭云衍字者,上已有「《商》者,五帝遺聲」,故此云「商人識之」,故云「謂之《商》」矣。○「《齊》者,三代之遺聲」者,前經云「溫良而能斷」者,宜歌《齊》」,故此云「《齊》者,三代之遺聲也」。○「齊人識之」,既識其音曲,故謂之《齊》矣。言茸荃德備,五帝道盛,但遺聲於後代,故溫良而能斷者宜歌之。言宜聽歌聲,非謂能行三代之德也。○「明乎商之音」者,以其肆直而慈愛,故臨事屢斷也。○「明乎齊之音」者,見利而讓者,以其溫良能斷,故見利而讓,不私於己也。○「臨事而屢斷,勇也」者,臨危疑之事,數能斷割,是勇也。○「見利而讓,義也」者,言見利能讓,是有義也。○「有勇有義,非歌孰能保此」者,保,猶安也,知也。故有勇有義之人,不是歌聲辨之,誰能知其有勇有義?言觀其所宜之歌,宜歌《商》者,知其有勇;宜歌《齊》者,知其有義。○「故歌」至「貫珠」,此一經論感動人心形狀,如此諸事。○「上如抗」者,言歌聲上饗,感動人意,使之如似抗舉也。○「下如隊」者,言音聲下響,感動人意,如似隊落之下也。○「曲如折」者,言音聲回曲,感動人心,如似方折也。○「止如槁木」者,言音聲止靜,感動人心,如似枯槁之木,止而不動也。○「倨中矩」者,言其音聲雅曲,感動人心,如中當於矩也。○「句中鉤」者,謂大屈也,言音聲大屈曲,感動人心,如中當於鉤也。○「纍纍乎端如貫珠」者,言聲之狀纍纍乎,感動人心,端正其狀,如貫於珠,言聲音感動於人,令人心想形狀如此。○「故歌」至「之也」,上論歌之形狀,此論歌之始終相生,至於舞蹈。○「故歌之為言也,長言之也」者,言歌之為言,引液其聲,長遠而言之。○「說之,故言之」者,此更覆說歌意,前境有可說之事來感己情,則言之。○「言之不足,故長言之」者,直言之不足,更宣暢己意,故引液長言之也。○「長言之不足,故嗟歎之」者,以長言永歌之意猶不足,故嗟歎之,美而和續之。○「嗟歎之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也」者,言雖復嗟歎,情由未滿,故不覺揚手舞之,舉足蹈之,而手舞其體,足蹈其地也。「之」是助句辭也。按《詩》先云「嗟歎」,後云「詠歌之」,此先云「長言之」,後云「嗟歎之」,文先後不同者何也?但《詩序》是屬文之體,又略言之,故彼云「言之不足,故嗟歎之。嗟歎之不足,故永歌之」。此經委曲說歌之狀,其言備具,「故言之,言之不足,故長言之,長言之不足」,故後始云「嗟歎之」矣。○注「《商》,宋詩也」。○正義曰:以下文「商人識之」,「齊人識之」,皆據其代也。故知此《商》謂宋人所歌之詩,宋是商後也。○注「云商」至「處也」。○正義曰:此經中「商之遺聲也」五字,言無此五字,以上經云「《商》者,五帝之遺聲」,故此經不得更有「商之遺聲也」,故知衍字。云「《商》者,五帝之遺聲也,當居此衍字處也」者,前云「《商》者,五帝之遺聲」,當居此《商》之處也。