翻譯名義集 (四部叢刊本)/集四

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集三 翻譯名義集 集四
宋 釋法雲 撰 景南海潘氏藏宋刊本
集五

翻譯名義集四

   姑蘇景德寺普潤大師   法雲 編

揔明三藏第三十九    十二分教第四十

律分五部第四十一    論開八聚第四十二

明四諦法第四十六    辯六度法第四十四

示三學法第四十三    止觀三義第四十七

釋十二支第四十五

衆善行法第四十八

揔明三藏篇第三十九

一經藏二律藏三論藏經藏則刋定因果窮究性相

律藏則垂範 四儀嚴制三業論藏則研眞顯正覈僞摧邪同出一音異隨四悉用顯圎明之理式開解脫之

門致立三藏之教也修多羅或修單蘭或修妬路西域記名素怛覽舊曰修多羅訛也

或言無翻含五義故摭華云義味無盡故喻涌泉能生妙善故号出生揩定邪正故譬縄墨能示正理故

名顯示貫穿諸法故曰結鬘含此五義故不可翻出雜心論

或言有翻妙玄明有五譯一翻經二翻論三翻法本四

翻線五翻善語教天台定云今且㩀一名以爲正翻亦不使二家有㤪何者從古及今譯𣑽爲漢皆題爲

經若餘翻是正何不改作線契若傳譯僉然則經正

明矣以此方周孔之教名爲五經故以經字翻修多

羅然其衆典雖單題經諸論所指皆曰契經所謂契

理契機名契經也摭華云契理則合於二諦契機則

符彼三根經者訓常訓法妙玄云天魔外道不能改

壊名爲教常眞正不雜無能踰過名爲行常湛然不

動决無異趣名爲理常又訓法者法可䡄行可䡄理

可䡄佛地論云經者貫攝爲義貫穿所應知義攝

持所化衆生慈恩云爲常爲法是攝是貫常則道䡄

百王法乃德模万葉攝乃集斯妙義貫乃御彼庸

生庻令同出苦津終歸覺岸毗奈耶或毗尼什師云毗尼𥘿言善治謂自治婬怒癡


亦能治衆生惡也圎覺鈔云此云調伏謂調練三業

制伏過非調練通於止作制伏唯明止惡就所詮之行

彰名調伏之藏四教義云此翻滅謂佛說作無作戒

能滅身口之惡是故云㓕圎覺略鈔云滅有三義一

滅業非論第一云滅惡故名曰毗尼二滅煩惱律云丗尊謂調伏貪嗔癡令盡故制増上戒學三得滅

戒經云戒淨有智慧便得第一道南山云毗尼翻滅從功能爲名非正

譯也正翻爲律律者法也從教爲名斷割重輕開

遮持犯非法不定俗有九流法流居一故世律法皆

約刑科道與俗違刑名乃異至於處斷必依常法谷

郷音云以此方法律之名翻彼土奈耶之語律者詮也

詮量輕重犯不犯等風俗通曰皐陶謨虞造律律訓

詮訓法尚書大𫝊曰丕天之大律注云奉天之大法

法亦律也此方律名起於舜世漢蕭何以爲九章

 漸分輕重委悉也西域記云毗奈耶藏舊訛云毗

阿毗曇 或云阿毗逹磨此云無比法謂無漏法慧爲最勝故四教義曰無比法


聖人智慧分别法義也新云阿毗逹摩此云對法對

有二種一者對向謂向涅槃以乗無漏聖道之因感

趣涅槃圎極之果二者對觀對觀四諦謂以淨慧之

心觀察四諦之法故名對也法有二種一者勝義法

謂擇滅涅槃二法相法即通四聖諦問若㩀

此義合云對法藏今隠對法之名但云慧論者如何

荅此乃隨方之聲也梵語奢薩怛羅此云論梵語摩

怛理迦此云本母本母能生妙慧妙慧因論而生故

展轉翻爲論也瑜珈論云問荅决擇諸法性相故名

論奘師𫝊云舊曰優波提舎訛也正云鄔波弟鑠後

分經云摩逹磨俱舎或云比吒或云摘迦此翻爲藏即包含攝持之義非 藏無以積錢

財非藏無以藴文義故攝論云何名爲藏荅由能攝

故謂攝一切所應知義無令分散故名爲藏四教義

云今言三名各含一切文理故名藏也阿含即定藏

毗尼即戒藏阿毗曇即慧藏今問經云貪著小乗

三藏學者且三藏之名旣通大小二教何故法華判

𡱈小乗荅曰三藏屬小凢有二義一者小乗三藏皆

佛所說如出耀經云佛在波羅奈仙人鹿野苑中告

五比丘此苦原本本所未聞本所未見廣說此法爲

契經藏佛在羅閱城時迦蘭陀子名須陳那出家

學道最𥘉犯律故說戒藏佛在毗舎離見䟦耆子本

未因縁告諸比丘諸無五畏恚恨之心者便不墮惡

趣亦復不生入地獄中廣說如阿毗曇是知小乗俱

是佛說斯異大乗論藏自屬菩薩之所造也二者小

乗三藏部怢各别大乗經律二藏混同是故法華判

其三藏屬小乗也又大論處處以摩訶衍斥三藏法

非大菩薩先德妄破天台立教此由失究經論所以

問法華旣云三藏學者大論安云佛在丗時無三藏

名荅佛滅度後阿難結集修多羅藏優波離結集毗

奈耶藏迦葉結集阿毗曇藏是則法華梵本恐無此

名多是譯師加三藏名顯小乘教如今經自餘諸品

皆是結集者所置也問今列三藏依何詮次荅四敎

義云說時非行時教起之次阿含爲先修行之初木

叉爲首故出耀經說敎次第先經次律而後論也四

敎儀以論居中者以經是所解論是能釋故先經而

次論然觀諸文前後非一亦各隨人不可碓執苟以

義局徒自矛盾或標四藏者大論四名雜藏或言五

藏者西域記云四名雜集藏五名禁呪藏以上𫝶部

唯結三藏若大衆部别爲五藏又經音義列八藏一

胎化藏二中隂藏三摩訶衍方等藏四戒律藏五十

住菩薩藏六雜藏七金剛藏八佛藏

十二分敎第四十别明經藏附出衆題

竊以理超四句敎攝群機散華貫華之殊應頌孤

之别或有請以敷演或無問而自陳本事本生談理

談喻牢籠妄識統㑹眞源病有萬殊藥無一準故敎

部𩔖開十二分發軫曰長行重頌并授記孤起無問

而自說因縁譬喻及本事本生方廣未曽有論義共

成十二名廣出大論三十三修多羅此云契經有通有别通則修多羅聖敎之都名


别則妙玄云直說法相者是别修多羅如說四諦等

也所言别者雜集論云謂長行綴葺略說所應說

祇夜此云重頌妙玄云重頌上直說修多羅也亦曰應頌頌長行也和伽那


此云授記達磨鬱多羅云聖言說與名授果爲心期

名記妙玄云說九道劫數當得作佛首楞嚴經明四

種記一未發心記或有流轉六道往於人間好樂佛法

過百千萬億劫當發心過百千萬億阿僧祇劫行菩

薩道供佛化人皆若千劫當得菩提淨名䟽云雖未發心而與記也如佛祅洹

林邊為鴿雀授記又云約四敎位者雖是具縛夫及二乗方便若有四敎大乗機雖未發心而記二適發心與記

是人乆種善根好樂大法有慈悲心住不退地故發

心與記淨名䟽云現前即内凢適發心與記三宻爲記有菩薩未得記而行

六度功德滿足天龍八部皆作是念此菩薩幾時當

得菩提劫國弟子衆數如何佛斷此疑即與授記舉

衆皆知此菩薩獨不知淨名䟽問何故宻記荅有菩薩心行未熟若聞授記心則放逸不得現前

受記又云宻記即三敎外凢位四無生現前記於大衆中現前得無

生顯露與記伽陀此云孤起妙玄云不重頌者名孤起亦曰諷頌西域記云舊曰

偈𣑽本略也或曰偈他𣑽音訛也今從正音冝云伽陀唐言頌優陀那此云無問自說

妙玄云如佛在舎婆提毗舎佉堂上隂地經行自說優陀那所謂無我無我所是事善哉尼陀

此云因縁妙玄云修多羅中有人問故爲說事毗尼中有人犯是事故結是戒一切佛語縁

起事皆名因縁阿波陀那此云譬喻止觀云月隠重山舉扇喻之風息太

虚動樹訓之伊帝目多伽此云本事妙玄云此說他事如佛將淨飯五百

人歸國說因縁之偈也闍陀伽此云本生此說菩薩行因本曽爲事也顯揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)論云本

事者謂如來說聖弟子前丗等事本生謂如來說菩薩本所修行相應等事毗佛

此云方廣妙玄云此從所表爲名方廣之理正理爲方包冨名廣阿浮達

此云未曽有妙玄云佛現種種神力衆生怪未曽有優波提舎此云逐分


别所說義翻論義妙玄云荅其問者釋其所以西域記

云鄔波弟爍舊訛云優波提舎今問如法華云我此

九部法隨順衆生說入大乗爲本何故小敎唯九部

耶荅此以大敎而形小宗則奪小乗義唯九部故妙

玄云小乗灰 -- 灰 斷無如意珠身故無方廣小乗根鈍說

必假縁非天皷任鳴少無問自說雖有授記記作佛

少别論雖無通說亦有故妙玄云小有記莂六道因

果阿含亦授弥勒佛記亦有自唱善哉無問自說

聞經以法空爲大空斯乃小乗亦通十二復次若以

小敎而顯大乘則彰大乗義亦唯九以無因縁譬喻

論義三部故妙玄云有人云大乗根利不假此三斯

亦别論通語大乗何得無此三經然此十二分經舊

名十二部者妙玄云部别各有𩔖從也新譯恐濫部

怢改名爲分二教論云窮理盡性之格言出丗入眞

之䡄轍論其文則部分十二語其旨則四種悉檀理

妙域中固非名号所及化擅繋表又非情智所尋至

於遣累亡筌陶神盡照近超生死逺證涅槃播闡五

乗接群機之深淺該明六道辨善惡之𠦑沉夐期出

丗而法無不周迩比王化而事無不盡能愽能要不

質不文自非天下之至慮孰能與於斯敎哉

阿含正云阿笈多此云敎妙樂云此云無比法即言敎也唯識論云謂諸如來所說之敎長阿


含序云阿含者𥘿言法歸所謂萬法之淵府惣持之

林苑也法華論解其智慧門爲說阿含義甚深渉法

師云阿含此云𫝊所說義是則大小二敎通号阿含

而小乗中别開四部謂増一阿含明人天因果二長

長阿含破邪見三中阿含明諸深義四𮦀阿含明諸

禪法以四阿含爲轉法輪設敎之首别得其名嵩輔

敎編由昧通别猶預不决其詞則枝首楞嚴大論秦言徤相分别知諸三昧行相多少

深淺如大將知諸兵力多少也菩薩得是三昧諸煩

惱魔及魔人無能壞故譬如轉輪聖王主兵寶將所

住至處無能壞伏故名徤相三昧也大經云首楞者

一切事竟嚴名堅固一切畢竟而得堅固名首楞嚴

是故首楞嚴定名爲佛性慈恩翻爲金剛藏此諸菩薩證此定故以是爲名楞伽正言

迦佛住南海濵入楞伽國摩羅耶山而說此經𣑽語

楞伽此云不可往唯神通人方能到也阿䟦多羅此云

入謂入此山中而說此寶或翻無上謂此經法是無上寶薩逹磨芬陀利


妙法蓮華天台云妙名不可思議法謂十界十如權

實之法蓮華者喻權實之法也慈恩云藻宏綱之極

唱旌一部之都名法含軌持綰群祥以稱妙華兼秀發惣衆 美而彰蓮般舟此云佛立亦名


十方現在佛悉在前立定經經云持佛威神於三昧

中立者有三事持佛威神力持佛三昧力持本功德

力用是三事故得見佛摩訶袓持止觀翻大祕要遮持善祕要秖是實相

輔行云顯非偏小故名爲大一切法即一法故名祕一法攝一切法故名要盂蘭盆

盂蘭西域之語轉此翻倒懸盆是此方貯食之噐三

藏云盆羅百味式貢三尊仰大衆之恩光救倒懸之

窘急義當救倒懸噐如孟子云當今之時萬乗之國行仁政民之恱之如解倒懸

法師云盂蘭言訛正云烏藍婆挐此云救倒懸

修跋挐此言婆頗婆此言鬱多摩

明天台言法性之法可尊可貴名法性爲金此法性

寂而常照名爲光此法性大悲能多利益名爲明此

三字題玄義别釋乃立五科文雖明著人自固迷或

言從法而立號或曰單譬以爲題或文義以兩存欲

利鈍而䨥濟宮啇各奏丹素競舒旣惑異端孰能

一貫余因臨講遂輙議之觀此題之旨也依文正意

唯在於法就名旁通乃該於喻所謂佛入禪那妙契

原寂遂唱眞號以赴利機欲令安住於其中故從當

體而立稱是以依文唯在於法雖義推譬喻無有一

文而名通丗𧰼似與喻同無妨鈍根而作譬解是故

就名旁通於喻雖利鈍兼攝法喻咸通佛元意故文

之𭥍故七種立題當單法也問捜玄録據玄義云若

利根人即法作譬旣云作譬豈是單法此之一難詎

可通乎荅曰根鈍者以金光明爲物𧰼之號根利者

以金光明是法性之名此則即用顯體金寶是眞如

乃知全性成相眞如爲金寶故云即法作譬既解即

法作譬則了全事是理所以利人不假譬喻故妙玄

曰利根即名解理不假譬喻但作法華而解兹意幽

深逐語奚曉問迩來匠者解此經題分文義之二途

定法喻之兩向人旣僉允獨何不從荅文是能顯義

是所詮能詮之文必召所詮之義所詮之義必應能

詮之文今若抗分則成水火余不用者由過在斯問

先達立隨機之義以伸此題待人問云法耶喻耶乃

應之曰爲問利根爲問鈍根若問利根即是單法若

問鈍根即是單譬此義通方何藉重釋荅隨機雖尓

其如佛唱此名爲依法立爲作喻陳是則秖圖荅問

縱撗不頋釋名淆混問四眀記文據經定題言從法

立及乎釋義云𬒳二根淨覺謂自語相違前後矛楯

未知此斥義實然乎荅曰此不可也何哉言從法立

者依文之正意也云𬒳二根者就名之旁通也秖由

題旨含藴遂致釋義通方其有瑕者但不合云順古

作譬不知其喻出自題名由是輙伸管見粗述大綱

欲以塵霧之微少益山海之廣遂附此集流布四方兾觀覧者塞世情焉樓炭此翻成敗


律分五部第四十一

世尊成道三十八年赴王舎城國王食訖令羅云洗

滌失手㩧鉢以爲五片是日有多比丘皆白佛言鉢

破五片佛言表我滅後𥘉五百年諸惡比丘分毗尼

藏爲五部也故迦葉阿難末田和修毱多五師體權

通道故不分敎毱多有五弟子各執一見遂分如來

一大律藏爲五部焉曇無德亦名曇摩毱多此云法密隱覆即密義又翻法藏大

集云我涅槃後我諸弟子受持如來十二部經書冩

讀誦顚倒宣說以倒說故隱覆法藏人名曇摩毱多

法名四分天音折埵理薩婆多此云一切有此部計三世有實三性悉得受戒大集

云而復讀誦書冩外典受有三世及以内外破壞外

道善能論義說一切性悉得受戒凢所問難悉能荅

對是故名爲薩婆多法名十誦迦葉遺此云重空觀大集云說無有我及以受者

轉諸煩惱猶如死屍是故名爲迦葉遺法名解脫此有戒本相同五分弥沙塞

不著有無觀大集云不作地相水火風相虚空識相名弥沙塞法名五分婆蹉

翻子上古有仙染犢生子自後種姓皆名犢子此部計我非是即藴亦不離藴而有實我律本

不來大集云皆說有我不說空相猶如小兒是故名爲婆蹉冨羅摩訶僧祇

此云大衆大集云廣愽徧覧五部經書是故名爲摩

訶僧祇此有律本首䟽云惣别六部僧祇是惣前五

是别此僧祇部衆行解虚通不生偏執徧順五見以

通行故故知是惣遺敎三昧下卷經云佛在丗時衆

僧唯著死人𮦀衣因羅旬喻分衛空還佛知其宿行

使衆僧分律爲五部服色亦五種令其日隨一部中

行遂制儀則各舉所長名其服色曇無屈多迦部通

逹理味開導利益表發殊勝應著赤色衣非南方之

赤薩婆多部愽通敏逹導以法化應著皂衣非北方

之黒迦葉遺部精勤勇猛怏攝衆生應著木蘭色衣

弥沙塞部思入玄微究暢幽宻應著青色衣非東方

青摩訶僧祇部勤學衆經宣講眞義以處本居中

應著黃色衣非中方之色自尓之後便得大食斯以

五色之衣用彰五部之相

論開八聚第四十二 别明論藏附出衆題

犍度正音婆犍啚此云法聚如八犍度以分一部爲八聚故以氣𩔖相從之法聚爲一叚


一業犍度明三業二使犍度明百八煩惱三智明十

智四定明八定五根明根性六大明四大七見破六

十二見八𮦀謂小乗法大論問八犍度誰造六分阿

毗曇從何處出荅佛在無失滅後百年阿輸柯王㑹

諸論師因生别部有利根者盡讀三藏欲解佛經作

八犍度後諸弟子爲後人不能全解作略毗曇其𥘉造者即迦旃延瑜伽師地

相應謂一切乗境行果等所有諸法皆曰相應師謂

三乗行者由聞思等次第習行如是瑜伽一十七地

毗婆沙此云廣解正云鼻婆沙此云種種說云分分說惣有三義廣說說說

昆勒此云篋藏大論云昆勒有三百二十萬言佛在丗時大迦旃延之所造佛滅度後人

壽轉減憶 識力少不 能廣誦諸得道人撰爲三十八萬四千言論未到此毗婆闍婆

此云分别論育多婆提此云相應論摩得勒


此云智母以生智故菩薩入此三昧作論申經儒家以㭊理精微名論釋氏申通辨 論宗𭥍収束


說立爲十支一略陳名數支即百法論二粗釋體

義支即五藴論此二天親所造三惣包衆義支即顯

揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)論四惣攝大乗義支即攝大乗論皆無著造五分

别名數支即𮦀集論六離僻處中支即辨中邊論七

擢破邪山支即二十唯識論八髙建法憧支即三十

唯識論九莊嚴體義支即大莊嚴論十攝散歸觀支

即瑜伽論以兹十義踈條諸論各有流𩔖斷可見矣

是以宗極絶於稱謂賢聖以之沖黙𤣥𭥍非言不傳

釋迦以之致教約身口防之以律禁明善惡導之以

契經演幽微辨之以法相此即明戒定慧之三學也

示三學法第四十三

安法師云丗尊立教法有三焉一者戒律二者禪定

三者智慧斯之三者至道之由戸泥洹之𨵿要戒乃

斷三惡之干將也禪乃絶分散之利器也慧乃濟藥

病之妙醫也今謂防非止惡曰戒息慮靜縁曰定破

惑證眞曰慧什法師云持戒能折伏煩惱令其𫝑微

禪定能遮煩惱如石山斷流智慧能滅煩惱畢竟無

餘故遺敎云依因此戒得生諸禪定及㓕苦智慧南

山云但身口所發事在戒防三毒㪍興要由心使今

先以戒捉次以定縛後以慧殺理次然乎通言學者

所以䟽神達思怡情治性聖人之上務學猶餙也器不

餙則無以爲美觀人不學則無以有懿德若夫爲學

日益爲道日損損之則道業踰髙益之則學功踰逺

故形將俗人而永隔心與丗情而懸反所服唯是三

衣所飡未曽再飯從師則千里命駕慕法則六時精

懇濯慮於八解之池怡神於七華之𫟍至如道安道

昱慧逺慧持赤髭法主青眼律師弘經辯論講易談

詩開神恱耳析滯去疑揚 --(『昜』上『旦』之『日』與『一』相連)名後代擅歩當時或與𥘿

王而共輦乍將晉帝而同幃遂使桓𤣥再拜而弗暇

郗超千㪷而無詞尒乃行因已正方亨餘慶四梵爭

邀六天俱騁封畿顯敞國土華淨寶樹瓊枝金蓮玉

柄風含梵響泉流雅詠池皎若銀地平如鏡妙香芬

馥名華交映近感樂身逺招常命所以修學三法之

因得證五分之果故五分法身前三從因而顯德後

二就果以彰能盡智正習俱斷名解脫身無生智了

了覺照名曰知見若欲正辯三學應以七科道品㸃

歸三法以廣雖三十七品略但戒定慧三當知六度

乃惣舉三學是别說例如四禪八定之𩔖也以菩薩

急於化他故六度加施忍進由聲聞求於自度致三

學唯戒定慧故大論以六度是爲衆生法三學是爲

𣵀槃法又大論以六度是略說三十七品是說以解六波羅蜜好學之士如理思之波羅


提木叉戒䟽云此翻解脫如論所引道戒名解脫也事戒名别脫也隨分果德𭔃

以明之道性虚通舉法𩔖遣不隨縁别但名解脫事

戒不尒縁别而生縁通萬境行亦隨徧據行凌犯即

名得脫餘非未行不名解脫又律云木叉者戒也據

能克果用目本因因實是戒非木叉也故經云戒是

正順解脫之本故名波羅提木叉明知是果故五分

說分别名句木叉者舉果目敎也記云道戒名解脫

者即七支無表思也由斷惑得名故若戒事名解脫

者則僧尼受戒隨對殺等事不作别别無因别别無

果故名别别解脫摭華曰此云别解脫謂三業七支各各防非别别解脫故三昧


謂直定又云正定亦云正受圭峰䟽云不受諸受名

爲正受逺法師云夫稱三昧者何專思寂想之謂也

思專則志一不分想寂則氣虚神朗氣虚則智恬其

照神朗則無幽不徹斯二乃是自然之𤣥符用一而

致用也是故靖恭閑宇而感物通靈御心惟正動必

入微此假修以凝神積功以移性又諸三昧名質

甚多功髙易進念佛爲先故天台止觀略明四種一

常坐二常行三半行半坐四非行非坐一常坐者出

文殊說文殊問兩般若名爲一行三昧身開常坐遮

行住卧或可處衆獨居弥善居一靜室安一縄床九

十日爲一期結加正坐二常行出般舟三昧唯專行

旋九十日爲期三半行半坐方等云旋百二十帀却

坐思惟法華云其人若行若立讀誦此經是人若坐

思惟此經四非行非坐實通行坐南岳呼爲隨自意

就此爲四一約諸經二約諸善三約諸惡四約諸無

記輔行云所言常坐乃至非行非坐者約身儀爲名

若從法爲名者常坐名一行常行名佛立半行半坐

名方等法華非行非坐名隨自意等然此四種三昧

先達以事理二觀分四三昧義亦殊途四明法師因

奉先清師謂光明𤣥十種三法純明理觀不湏附事

而觀法智破曰荆溪云如常坐等或唯觀理隨自意

從末從事旣云純明理觀乃是三種三昧專令於識

隂修十乗也此文則顯四明以上三三昧爲理觀又

SKchar要云隨自意中修唯識觀觀於起心即約變造事

用而說此文則四明以第四三昧修事觀也問凖妙

宗云常坐一種縱直觀理餘三三昧豈不兼事據此

則顯四明以餘三三昧修事觀耶今謂此文非是正

分占察事理二觀盖爲孤山定義例三種觀法皆是

理觀十六觀法乃是事觀遂不以義例三種収十六

觀四明遂約四種三昧無不歴事觀三諦理乃顯從行

觀中尚有歴事之相此非占察事觀也問如妙宗云

若常坐等直於三道之事而觀三諦不兼修善及縱

惡事故受理名據此莫顯四明唯許常坐爲理觀耶

今謂餘三三昧歴外境事故受事名非占察事觀常坐三

昧唯觀内心故受理名非占察理觀問第四三昧撗開四科

一諸經行法此須具収占察二觀何故四明定隨自

意唯修事觀荅占察事理二觀前三三昧旣修理觀

是故第四唯修事觀或云常坐是理餘三是事謂常

行歴念佛事方等歴持呪事隨自意歴三性事或云

上三三昧并諸經行法通理通事唯縱任三性專修事

觀凖荆溪云如常坐等或唯觀理則顯上三三昧通

修事觀此乃由昧二觀之相遂迷四種之行或問止

觀正宗法華何故行相却通衆經荅别明行相雖通

衆典行者造修開歸法華故義例云是知四種三昧

皆依實相實相是安樂之法四縁是安樂之行證實

相已所獲依報名爲大果起敎只是爲令衆生開示

悟入SKchar歸秖是歸於三䡄妙法秘藏所以始末皆依法華 即法華三昧之妙行也末底


𥘿言慧若那秦言智智與於慧有異有同言其異者

如𦘥師云决定審理謂之智造心分别謂之慧分别

則從因立名决定乃從果立号故大論以道慧道種

慧是因中惣别一切智一切種智是果上惣别輔行

云言惣别者直語道慧一切智故故名爲惣各加種

故故名爲别天台云善入佛法名慧巧用佛法名智

𦘥論鈔云智則知也慧則見也此約義異若通途說

智秖是慧俱通權實及以因果故梵語般若此翻智

慧合爲一名不分二别今就義異以明慧學然宗鏡

云我法俱空唯從識變第一心法能變有三一第八

異熟識變二第七思量識變三第六了别識變以迷

人空故起我見之愚受妄生死以迷法空故違現量

之境障淨菩提旣唯識變我法皆虚因此二空契㑹

𤣥旨以我空故煩惱障斷以法空故所知障消煩惱

障斷故證眞解脫所知障斷故獲大菩提行滿因門

SKchar果海境識俱寂唯一眞空

辨六度法第四十四

如法華云爲求菩薩道者說應六波羅蜜是以行施

乃盡命傾財持戒則防遮護性忍辱乃猶刀割水精

精進則如救頭然禪那乃四儀湛寂智慧則一念圎

明大願之心普𬒳無作之道徧施度生死流登涅槃岸故曰六度也檀那法界次第云秦


言布施若内有信心外有福田有財物三事和合心

生捨法能破慳貪是爲檀那布施有二種一者財施

二者法施財施者所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍

寳一切巳之所有資身之具及妻子乃至身命屬他

爲他財物故云捨身猶屬財施有所須者悉能施與

皆名財施也法施者若從諸佛及善知識聞說丗間

出丗閒善法若從經論中聞若自以觀行故知以清淨心爲人演說皆名法施尸羅


清涼大論云𥘿言性善好行善道不自放逸是名尸

羅經音義云此義譯也正翻止得謂止惡得善也又

古師翻戒戒以防止爲義能防惡律儀無作逸非止

三業所起之惡故名防止大論曰云何爲戒若惡止

不更作若心生若口言若從他受息身口惡是爲戒

經音義梵言三婆羅此云禁戒戒䟽云戒義訓警也

警䇿三業逺離縁非明其因也優婆塞戒經云戒者

名制能制一切不善法故又戒是約義訓義勒義纂

要云約二百五十戒各有四威儀合爲一千循三丗

轉爲三千將三千威儀分配身口七支爲二萬一千

復約對治三毒及等分成八萬四千羼提此曰安忍法界次第云秦言忍辱内心能


安忍外所辱境故名忍辱忍辱有二種一者生忍二

者法忍云何名生忍生忍有二種一於恭敬供養中

能忍不著則不生憍逸二於瞋罵打害中能忍則不

生瞋恨怨惱是爲生忍云何名法忍法忍有二種一

者非心法謂寒熱風雨飢渇老病死等二者心法謂

瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等菩薩於此二法能

忍不動是名法忍毗梨耶法界次第云秦言精進欲樂勤行善法不自放逸謂之精


進精進有二種一者身精進二者心精進若身勤修

善法行道禮誦講說勸助開化是爲身精進若心勤

行善道心心相續是爲心精進復次勤修施戒善法

是爲身精進勤修忍辱禪定智慧是爲心精進止觀

引舊云精進無别體但督衆行義而推之應有别體

例無明通入衆使更别有無明今且𭔃誦經勤䇿其

心以擬精進晝夜不𧇊乃得滑利而非三昧慧唯識

論云勇捍爲性䟽云勇而無怯自䇿發也捍而無懼

耐勞倦也陳氏云精其心進其志大集佛言精進有

二種一始發精進二終成精進菩薩以始發精進習

成一切善法以終成精進分别一切法不得自性法句經云若能心不起精進無有涯禪那


此云靜慮智論云秦言思惟修言禪波羅蜜一切皆

攝法界次第云禪有二種一者丗間禪二者出丗間

禪丗間禪者謂根本四禪四無量心四無色定即是

凡夫所行禪出丗間禪復有二種一出丗間禪二出

丗間上上禪出丗間禪者謂六妙門十六特勝通明

九想八念十想八背捨八勝處十一切處練禪十四

變化願智頂禪無諍三昧三三昧師子𡚒迅超越三

昧乃至三明六通如是等禪皆是出丗間禪出丗間

上上禪者謂自性等九種大禪淨名䟽云佛心智鑒

圎明豈煩思惟究竟無學豈得言修又翻棄惡如來

純淨之智何惡可棄故思惟等義皆是因也楞伽經

明四種禪愚夫所行禪謂聲聞縁覺外道修行者觀

人無我性自相共相骨鏁無常苦不淨相計著爲首

如是相不異觀前後轉進想不除滅是名愚夫禪

觀察義禪謂人無我自相共相外道自他俱無性巳

觀法無我彼地相義漸漸増進是名觀察義禪 攀

縁如禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名

攀縁如禪入楞如名觀真如禪如來禪謂入如來地行自覺聖智三

種樂住成辦衆生不思議事是名如來禪頌曰凡夫

所行禪觀察相義禪攀縁如實禪如來清淨禪

般若法界次第云秦言 智慧照了一切諸法皆不可得而能通逹一切無閡名爲智慧大論

云般若定實相甚深極重智慧輕薄是故不能稱此

生善故不翻此六度法祖引經論以辨其相共立五

義一對治善戒經云謂慳惡瞋怠亂癡是所破之蔽

二相生善戒經云謂捨家持戒遇辱須忍忍巳精進

精進巳調五根根調故知法界又解深宻經云能爲

後後引發故謂諸佛菩薩若於身財無所顧恡便能

受持清淨禁戒爲護戒故便修忍辱修忍辱巳能發

精進發精進已能辦靜慮辦靜慮巳便能獲得出丗

閒慧是故我說波羅蜜多如是次第三果報善戒經

云冨具色力壽安辯又餘經云施報冨戒報善道忍

報端正進報神通禪報生天智破煩惱無著論云有二

種果謂未來現在未來果者檀得大福尸羅得自身

具足謂𥼶𣑽等羼提得大伴助大眷屬毗㴝耶得果

報等不断絶禪得生身不損壞般若得諸根猛利及

多諸恱樂於天人大衆中得自在等現在果者得一

切信敬供養及現法涅槃等四互攝者弥勒頌云檀

義攝於六資生無畏法是中一二三名爲修行住此

檀攝六度也又菩提資粮論云旣爲菩薩母亦爲諸

佛母般若波羅蜜是覺初資粮覺是菩提六度是菩提資粮般若爲初耳施戒

忍進定及此五之餘方便願智力皆由智度故波羅

蜜所攝此乃般若攝於六度初後旣尒中四例知五

譬喻華嚴云菩薩摩訶薩以般若波羅蜜爲母方便

善巧爲父檀波羅蜜爲乳母尸羅波羅蜜爲養母忍

波羅蜜爲莊嚴具勤波羅蜜爲養育者禪波羅蜜

浣濯人善知識爲敎授師一切菩提分爲伴侣一切

善法爲眷屬一切菩薩爲兄弟菩提心爲家如理修

行爲家法諸地爲家處諸忍爲家族大願爲家敎滿

足諸行爲順家法勸發大乗爲紹家業法水灌頂一

生所繫菩薩爲王太子成就菩提爲能淨家族六分

開者六度通大小十度唯在大一往亦通藏通兩敎

以權立三智故言十度者於禪中有願智力故開願

度有神通智開出力度根本定守禪度名般若中有

道種智開出方便度有一切種智開出智度一切智

守本般若名波羅蜜大論又云阿羅蜜秦言逺離波羅蜜秦言度彼岸此二音


相近義相㑹故以阿羅蜜𥼶波羅蜜天台禪門云一

者諸經論中多翻到彼岸生死爲此岸涅槃爲彼岸

煩惱爲中流菩薩以無相智慧乗禪定舟航從生死

此岸到涅槃彼岸故知約理定以明波羅蜜二者大

論别翻事究竟即是菩薩大悲爲衆生徧修一切事

行滿足故三瑞應經翻度無極通論事理悉有幽逺

之義合而言之故云度無極此約事理行滿說波羅

蜜波羅伽大論秦言度彼岸華嚴云以波羅蜜船於生死流中不依此岸不著


彼岸不住中流而度衆生無有休息

釋十二支篇第四十五

惑業互資因縁交助三丗猶若環旋六道喻如輪轉

凡夫沉迷色心冰執聖人超悟生死霜融剪荆𣗥林

五因頓息断牽連索七果咸亡故此十二支法爲中

之逹觀也

尼陀那此云因縁什曰力強爲因力弱爲縁肇曰前縁相生因也現相助成縁也


生曰因謂先無其事而從彼生也縁謂素有其分而

從彼起也故因親而縁踈縁覺根利通觀三丗有因

有縁是名因縁初觀過去無明縁行言無明者不了

法界邪見妄執常在闇SKchar故曰無明因煩惱惑起於

三業造作諸法故名爲行由兹惑業感現五果識縁

名色六入觸受所謂從行生心投入母腹流愛爲種

納想在胎分别諸法此名曰識識但有名凝滑屬色

四七漸堅故号名色六根開張名爲六入從出母胎

至三四歳對縁取塵未别苦樂名之爲觸從五六歳

至十二三受覺苦樂中庸三境旣能了别故名爲受

復從果報起愛取有三支惑業成現在因從十四五

至十八九貪種種境如渇求飲故名爲愛十九巳後

年旣長大貪欲轉盛不藉身命能有所取故名爲取

愛取體同勝劣有異馳求諸境起善惡業牽生三有

故名爲有由此因故感於未來二種果報謂生老死

後隂始起故名爲生住丗衰變故名爲老最後敗壞

故名爲死是十二法展轉能感果故名因互相由藉

而有曰縁因縁相續則往還無際若了無明生死自

息是爲縁覺出丗之要術也

明四諦法篇第四十六

法界次第云通言諦者諦以審實爲義此四諦法正

爲聲聞人從聞生解故必湏藉敎詮理不虚故云審

實也若由因感果則應先因而後果今悉先果而後

因者敎門引物爲便前二諦是丗間之法令知苦以

断集故先果而次因後二諦是出丗閒之法使爲滅

以修道亦先果而次因佛滅八百年如意論主王禮

爲師立先因後果義云集苦是有漏因果道滅是無

漏因果外道破云汝師出丗說苦集滅道何以弟子

說集苦道滅有違師之過如意救曰佛在丗日對不

信因果人說先果後因我今順因果說亦不相違此

時外道朋黨熾盛衆中無證義人王賜外道金七十

兩封外道論爲金七十論如意墮負嚼舌而終至九

百年丗親披外道論果見如意墮負遂造論䡄論式

等上王救如意論主王加珍敬賜丗親金七十兩封

爲勝金七十論王縛草鞭屍表外道邪宗屍爲出血

故出家者冝應曉了四諦敎門因果二法前後之義愼勿惑焉豆佉或伊祢𣈆云苦法界


次第云苦以逼惱爲義一切有爲心行常爲無常患

累之所逼惱故名爲苦苦有三種一苦苦二壞苦三

行苦今明三苦有别有通别者三苦即别對三受苦

受從苦縁生情覺是苦即苦苦也樂受樂壞時生苦

即是壞苦不苦不樂受常爲無常遷動即是行苦若

通論三苦則三受通有三苦所以然者三受之心即

是苦通從苦縁生故通是苦苦三受之心通爲壞相

所壞故通是壞苦三受之心通是起役運動不停之

相故通是行苦行以遷流爲義故楞嚴云譬如瀑流

波浪相續前際後際不相踰越古徳頌行苦宻遷云

如以一睫毛置掌人不覺若安眼睛上違害極不安

愚人如手掌不覺行苦遷智者如眼睛違極生厭患

智論云無量衆生有三種身苦老病死三種心苦貪瞋

癡三種後丗苦地獄餓鬼畜生法句經云昔四比丘

論丗苦事一云婬慾惱人一云飢渇逼體一云瞋恚

擾亂一云驚怖恐懼各執已是𥪰謂他非佛知遂問

比丘具荅佛言汝等所論不究苦義身爲諸苦之本衆患之原當求寂滅此最爲樂三牟

提耶或弥祢𣈆云集法界次第云集以招聚爲義若心與結業相應未來定能招聚生死


之苦故名爲集

尼樓陀或娑陀𣈆言滅法界次第云滅以滅無爲義結業旣盡則無生死之患累


故名爲滅末伽或槃那𣈆云道法界次第云道以能通爲義道有二種一正道實觀三十

七道品三解脫門縁理慧行名爲正道二助道者得

解觀中種種諸對治法及諸禪定皆是助道此二相

扶能通涅槃故名爲道此四華梵出賢愚經毗曇云

佛爲四王作聖語說四諦二解二不解又作毗陀語

一解一不解又作梨車語說四王俱解故知四諦名

非一槩此四諦法若以藥病區揀苦集是丗間因果

此屬於病道滅是岀丗閒因果此當乎藥若以眞俗

甄别則有三義一者四諦俱眞如涅槃云我昔與汝

等不見四眞諦是故乆流轉生死大苦海二者四諦

俱俗止觀云滅尚非眞三諦焉是三者一眞三俗勝

鬘云此四聖諦三是無常一是常又云是故苦諦集

諦道諦非第一義諦非常非依一苦滅諦離有相者

是常又涅槃經明於四諦凡有四種一生滅四諦二

無生四諦三無量四諦四無作四諦勝鬘經中亦明

四種一有作四諦二有量四諦三無作四諦四無量

四諦但此二經詮次少異荆溪問曰何故立此四種

四諦之殊荅諦本無四諦只是理理尚無一云何有

四故知依如來藏同體權實大悲願力隨順物機不

獲巳而用之機冝不同致法差降從一實理開於權

理權實二理能詮敎殊故有四種差别敎起三藏詮

生滅通敎詮無生别敎詮無量圎敎詮無作是故天

台明四種四諦之法也

止觀三義篇第四十七

實相體寂因元靜乃稱止本覺靈照由常明故曰觀

妄風俄動假妙奢摩他而止之心珠乆昏湏毗婆舎

那而觀矣摩訶止觀釋名章中初共通三德二各開

三義今依彼論分列梵語  初標共通

奢摩他此云止涅槃經云奢摩他名爲能滅 -- 濊 ?能滅一切煩惱結故又名能調能調

諸根惡不善法故又曰寂靜能令三業成寂靜故又

曰逺離能令衆生離五欲故又曰能清能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故以是義故故名定相

婆舎那此云觀涅槃云毗婆舎那名爲正見亦名了見名爲能見名曰徧見名次

第見名别相見是名爲慧憂畢义此云止觀平等涅槃云憂畢义者名曰平等亦

名不諍又名不觀亦名不行是名爲捨止觀云若用

兩字共通三德者止即是断断通解脫觀即是智智

通般若止觀等者名爲捨相捨相即是通於法身起

信論云所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀

義故所言觀者謂分别因縁生滅相隨順毗鉢舎那

觀義故永嘉集云以奢摩他故雖寂而常照以毗婆

舎那故雖照而常寂以優畢义故非照而非寂照而

常寂故說俗而即眞寂而常照故說眞而即俗非寂

而非照故杜口於毗耶長者子六過出家經佛告僧

伽羅摩比丘汝當行二法止觀是也僧伽摩羅白佛

言甚解丗尊佛言我取要而說云何言甚解耶僧伽

摩羅言止者諸結永盡觀者觀一切法佛言善哉

  二明各開𥘉列三止

妙奢摩他即體眞止三摩即方便隨縁止禪那


即息二邊分别止名出楞嚴資中云凖圎覺經奢摩

他以寂靜爲相三摩提以幻化爲相禪那俱離靜幻

二相然此二經天台出時經皆未到而止觀中預立

其義故止觀二字各開三義一體眞止二方便隨縁

止三息二邊分别止又云此三止名雖未見經論映

望三觀隨義立名其相云何體無明㒹倒即是實相

之眞名體眞止如此實相徧一切處隨縁歷境安心

不動名隨縁方便止生死涅槃靜散休息名息二邊

孤山釋曰今阿難雖專請於止以即一而三故此

止即觀亦即平等三一互融是以稱妙妙故方曰楞

嚴大定今於一止復有三名奢摩他即體眞止止於

眞諦翻奢摩他爲止者定之異名寂靜義也謂於淨等境心不妄縁故三摩提亦曰三摩

鉢底此云等持即方便隨縁止止於俗諦三摩提智論云一切禪定

攝心皆名三摩提秦言正心行處是心從無始來常曲不端得是正 心行處心則端直譬如蛇行常曲入竹筒則直翻等持者謂離沉

掉曰等令心住一境性曰持禪那此云靜慮即息二邊分别止止於中

淨覺云孤山專用天台三止配今三名者得經之深也何則止属於定觀屬於慧阿難本以多聞小慧自咎正以楞嚴大定爲請非

三止而何況三摩禪那顯是定名雖此定即慧而所主從别   次   明三觀

謂空假中荆溪臨終顧命衆曰一念無相謂之空無法不備謂之假不一不異


謂之中章安云天台傳南岳三種止觀一漸次二不

定三圎頓皆是大乗俱圎實相同名止觀漸則初淺

後深如彼梯隥不定前後更互如金剛寶置之日中

圎頓初後不二如通者騰空爲三根性說三法門雖

曰師資相傳原本皆出佛經故次第三觀如瓔珞上

云從假入空觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等

觀因是二空觀爲方便得入中道第一義諦觀此名

次第三觀又下卷云時佛頂髮放一切光復集十方百

億佛土佛菩薩衆即於衆中告文殊普賢法慧功德

林金剛幢金剛藏善財童子汝見是衆中敬首菩薩

問三觀法界諸佛自性清淨道一切菩薩所修三觀

法門不汝等各領百萬大衆皆應修學如是法門又

中論云因縁所生法我說即是空亦名爲假名亦是

中道義此皆一心三觀之明文也余昔學肆有呉教授垂訪問曰經云作是觀

者名爲正觀呼此二音義云何辯余即荅曰𮗚詮其體獨標能想之心觀㗑顯其用帶召所對之境故曰以觀觀昏即昏而朗

然此各開三義全異涅槃共通三德由昔混同故今分列

衆善行法篇第四十八

四悉被物衆善隨冝四門之路有殊一乗之果無别

種種正行皆断萬劫之愛繩一一𦔳道盡破千生之

塵網今搜梵語略注宋言欲具乎二種莊嚴湏啓於

四𢎞誓願

悉檀南岳師以悉檀例大涅槃華梵兼稱悉是華言檀是梵語悉之言徧檀翻爲施佛以


四法徧施衆生故名悉檀妙𤣥云丗界悉檀歡喜益

爲人悉檀生善益對治悉檀破惡益第一義悉檀入

理益妙樂云則前二敎及别地前但屬三悉引入今

經第一義悉僧那此云𢎞誓肇論云發僧那於始心終大悲以赴難此名字發心也仁


王云十善菩薩發大心長别三界苦輪海此相似發

心也華嚴云初發心時便成正覺此分證發心也言

𢎞誓者天台云廣普之縁謂之𢎞自制其心謂之誓

志求滿足乃稱願大士曠懷運心廣普依無作四諦

之境起四種𢎞誓之心初依瓔珞未度苦諦令度苦

諦六道受分叚之苦三乗沉變易之苦當了隂入皆

如無苦可捨口發言曰衆生無邊誓願度次依瓔珞

未解集諦令解集諦四住煩惱(⿰氵閠)有漏業無明煩惱

(⿰氵閠)無漏業當了塵勞本淨無集可除口發言曰煩惱

無數誓願断三依瓔珞未安道諦令安道諦智慧越

苦海之迅航戒定通秘藏之要道當了邊邪是中無

道可修口發誓云法門無盡誓願學四依瓔珞未得

滅諦令得滅諦佛陀是無上之丗尊涅槃乃最勝之

妙法當了生死即是涅槃口發誓云佛道無上誓願

成仰觀大覺積劫度生都無懈倦者爲滿本地之願也

僧涅一云僧那大誓僧涅自誓一云僧 那言鎧僧涅言著名著大鎧亦云莊嚴故大品云大


誓莊嚴正言那訶此云甲SKchar陀此云𬒳或云

衣 謂被甲衣甲也毗跋耶斯此云四念處念即是觀處即是境智論釋曰初


習善法爲不失故但名念能轉相轉心故名爲想决

定智無所疑故名智大經云更有新醫從逺方來曉

八種術謂四枯四榮言四枯者人於五隂起四倒見

於色計淨於受計樂想行計我心起常見故令修四

念處破其四倒初觀身不淨一切色法名之爲身已

名内身眷屬及他名外身若已若他名内外身此三

種色大論明五種不淨一生處是身爲臭穢不從蓮

華生亦不從薝蔔又不出寶山二種子不淨是身種

不淨非餘妙寶物不由淨白生父母邪想有三自性

不淨地水火風質能變爲不淨傾海洗此身不能令

香㓗四自相不淨種種不淨物充滿於身内常流出

不止如漏囊盛物五究竟不淨審諦觀此身終必歸

死處難御無反復背恩如小兒二觀受是苦意根受

名内受五根受名外受六根受名内外受於一根有

順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於

不違不順生不苦不樂受樂受是壞苦苦受是苦苦

不苦不樂受是行苦諸受麤細無不是苦三觀心無

常心王不住體性流動今日雖存明亦難保山水溜

斵石光若不及時後悔無益四觀法無我法名䡄則

有善法惡法無記法人皆約法計我我能行善行惡

行無記此等法中求我決不可得龜毛兔角但有名

字實不可得故經云起唯法起滅唯法滅但是隂法

起滅無人無我衆生壽命是名無我此說别相念處

惣相念處者縁一境惣爲四觀此中應四句料簡一

境别觀别如上說二境别觀惣三境惣觀别此二是惣相念處之方便四境

觀俱惣是惣相念處若作一身念處觀或惣二隂乃

至惣五隂是名境惣觀別也受心法念亦復如是阿

毗曇中明三種念處謂性共縁對破三種外道四敎

義云一性念處智論云性念處是智慧性觀身智慧

是身念處受心法亦如是解者不同有但取慧數爲

智慧性即是性念處南岳師解觀五隂理性名性念

處故𮦀心偈是身不淨相眞實性常定諸受及心法

亦復如是說 二共念處智論云觀身爲首因縁生

道若有漏若無漏受心法念處亦如是解者不同有

師解云共善五隂諸善心數法合明念處若南岳師

解即是九想背捨勝處諸對治觀門𦔳正道開三解

脫故名爲共念處故經云亦當念空法修心觀不淨

是名諸如來甘露灌頂藥三縁念處有師解通一

切所觀境界皆名縁念處觀有言十二因縁境有言

慈悲所縁境若南岳師解縁佛教說所詮一切隂入

界四諦事理名義言語音詞因果體用觀逹無礙能

生四辯於一切法心無所礙成無疑解脫是縁念處

觀也明小乗竟若依大乗以明四榮如後分云阿難如汝所

問佛涅槃後依何住者阿難依四念處嚴心而住觀

身性相同於虚空名身念處觀受不在内外不住中

間名受念處觀心但有名字名字性離名心念處觀

法不得善法不得不善法名法念處華手經云一切

諸法皆名念處何以故一切諸法常住自性無能壞

故斯乃即法是心即心是法皆同一性性豈能壞乎柯摩羅阿


佚多此云正勤斯有四法法界次第云一已生惡法爲除断一心精勤四念處觀時若懈


怠心起五蓋等諸煩惱覆心離信等五種善根時如

是等惡若已生爲断故一心勤精進方便除断令盡

也二未生惡法不令生一心勤精進四念處觀時若

懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐後應生遮

信等五種善根今爲不令生故一心勤精進方便遮

止不令得生也三未生善法爲生一心勤精進四念

處觀時信等五種善根未生爲令生故一心勤精進

方便修習令信等善根生也四巳生善法爲増長一

心勤精進若四念處觀時信等五種善根巳生爲令

増長故一心勤精進方便修習信等善根令不退失

増長成就此四通名正勤者破邪道於正道中勤行故名正勤也摩奴是若


此云如意法界次第明四如意足一欲如意足欲爲

主得定断行成就修如意足分是爲欲如意足二精

進如意足精進爲主得定断行成就修如意分是爲

精進足三心如意心爲主得定断行成就修如意足

四思惟如意足思惟爲主通言如意者四念處中實

智慧四正勤中正精進精進智慧増多定力小弱得

四種定攝心故智定力等所願皆得故名如意足智定若等能断結使故云断行成就也娑羅


此云力隂持入經云彼力應以何爲義荅無能得壊

爲力義有所益爲力義有膽爲力義能得依爲力義

増一阿含說六種力小兒以啼爲力女人以瞋爲力

沙門婆羅門以忍辱爲力阿羅漢以精進爲力又因

人五力佛果十力因人五力者一信力二精進力三

念力四定力五慧力五根七覺支八正道見法界次第大論釋曰信根得

力則能决定受持不疑精進力故雖未見法一心求

道不惜身命不休不息念力故常憶師敎善法來聽

入惡法來不聽入如守門人定力故攝心一處不動

以助智慧智慧力故能如實觀諸法實相佛果十力

者今述頌曰是處非處二業力定根欲性至處道宿

命天眼十漏盡具釋大論八十八論問佛十力者若

惣相說佛唯一力所謂一切種智力若别相說則千

萬億種力隨法爲名今何以但說十力荅佛實有無

量智力但以衆生不能得不能行故不說是十力可

度衆生事辦故說十力論問佛有十力菩薩有不荅

有何者一發一切智心堅固力二不捨衆生大慈力

三具足大悲力四信一切佛法精進力五思行禪定

力六除二邊智慧力七成就衆生力八觀法實相力九入三解脫門力十無礙智力尼坻


此云願志求滿足曰願智論有二種願一者可得願

二者不可得願不可得願者有人欲量虚空盡其邊

際及求時方邊際如小兒見水中月鏡中像如是等願

皆不可得可得願者鑚木求火穿地得水修福得人

天中生及得阿羅漢辟支佛果乃至得諸佛法王如

是等皆名可得願願有下中上下願令致今丗樂因

縁中願後丗樂因縁上願與涅槃樂因縁智論問佛

在丗時衆生尚有飢餓天不降雨衆生困𡚁佛不能

滿一切衆生之願云何菩薩能滿其願荅菩薩住於

十地入首楞嚴三昧於三千大千丗界或時現初發

意行六波羅蜜乃至或現出家成佛利益如是何況

於佛而佛身有二種一者眞身二者化身衆生見佛

眞身無願不滿智論問諸菩薩行業清淨自得淨報

何以要湏立願然後得之譬如田家得榖豈復待願

荅作福無願無所樹立願爲導御能有所成譬如銷

金隨師而作金無定也又莊嚴佛界事大獨行功德

不能成故要湏願力譬如牛力雖能挽車要湏御者

能有所至淨丗界願亦復如是故古德曰有行無願其行必孤有願無行其願必虚薩婆

迦摩翻樂欲好樂希湏也淨名䟽云根是過去欲是現在性是未來若過去善根牢固成

就今生對縁則起此是因根成欲若過去善根未牢

今生遇縁起欲數習成性故云性以不改爲義荆溪

釋云習欲成性性在未來由性成欲性在過去智論

云隨所欲說法所謂善欲隨心爲說船順流惡欲

以苦切語敎如以榍出榍是故智中佛悉徧知無能

壞無能勝事鈔云凡作法事必湏身心俱集方成和

合設若有縁不開心集則機敎莫同將何㧞濟故聽

傳心口應僧前事方能彼此俱辦縁此故開與欲說

云大德一心念某甲比丘如法僧事與欲清淨說便止

受欲者應至僧中羯磨者言不來者說欲即具修威

說云大德僧聽某甲比丘我受彼欲清淨彼如法

僧事與欲清淨浮曇末此云至 誠十六觀經云發三種心即便往生何等爲三一者


至誠心二者深心三者囘向發願心䟽釋至誠心云

即實行衆生至之言專誠之言實礼記曰志之所至至者到也易注曰存其誠實

故曰至誠賛天地之化書曰至治馨香感千神明黍稷非馨明德惟馨釋深心云佛果髙深發

心求往故云深心亦從深理生亦從厚樂善根生妙

宗云今初至誠䟽以專實釋之非念眞如豈名專實

解於深心䟽雖三義而不相捨求髙深果湏契深理

善契深理湏厚樂善根此乃立行依理求果也不出

彼論樂集一切諸善行也經回向發願心義當彼論

大悲拔苦起信云信成就發心者略說有三種一直

心正念眞如故二深心樂集一切諸善行故三大悲

心欲拔一切衆生苦故懴摩此翻悔過義淨師云懴摩西音忍義西國人誤觸身云懴

摩意是請恕願勿瞋責此方誤傳乆矣難可改張應

法師云懴訛略也書無懴字正言叉摩此云忍謂容

恕我罪也天台光明釋懴悔品不辨華梵但直釋云

懴者首也悔者伏也如丗人得罪於王伏款順從不

敢違逆不逆爲伏順從爲首行人亦尓伏三寶足下正順

道理不敢作非故名懴悔又懴名白法悔名黒法黒

法湏悔而勿作白法湏企而尚之取捨合論故言懴

悔又懴名修來悔名改往往日所作不善法鄙而惡

之故名爲悔往日所棄一切善法今日巳去誓願勤

修故名爲懴棄往求來故名懴悔又懴名披陳衆失

發露過咎不敢隱諱悔名断相續心厭悔捨離能作

所作合棄故言懴悔又懴者名慚悔者名愧慚則慚

天愧則愧人人見其顯天見其SKcharSKchar細顯麤麤細皆

惡故言懴悔淨名䟽云今明罪滅有三一作法懴二

觀相懴三觀無生懴作法懴滅違無作罪依毗尼門

觀相懴滅性罪此依定門觀無生懴滅妄想罪此依

慧門復次違無作罪障戒性罪障定妄想罪障慧作

法懴者如律所明作法成就能滅違無作罪而性罪

不滅大論云如比丘斬草害命二罪同篇作法懴二

無作滅害命不滅雖違無作滅性罪未滅觀相懴者

如諸方等經所明行法見罪滅相菩薩戒云若見光

華種種好相罪便得滅若不見相雖懴無益若見好

相無作及性二罪俱滅觀無生懴者此觀成時能除

根本妄惑之罪如㧞樹根枝葉自滅普賢觀云一切

業障海皆從妄想生若欲懴悔者端坐念實相衆罪如霜露慧日能消除地底迦


有愧涅槃經云諸佛丗尊常說是言有二白法能救

衆生一慚二愧慚者自不作罪愧者不敎他作慚者

内自羞耻愧者發露向人雜阿含經云丗間若無有

慚愧二法者違越清淨道向生老病死百法䟽云慚

者依自法力崇重賢善爲性對治無慚止息惡行爲

業愧者依丗間力輕拒暴惡爲性對治無愧止息惡

行爲業阿毗逹磨論云慚者謂於諸過惡自羞爲體

愧者於惡羞他爲體涅槃經云智者有二一者不造諸惡二者作巳懴悔愚者亦二一作罪二覆藏


娑提伽或云梵摩此云清淨葛洪字苑梵㓗也取其義耳大論云雖爲一切衆生是心


不清淨不知已身無吾我不知取者無人無主不知

所施物實性不可說一不可說異於是三事心著是

爲不清淨寶性論云一自性清淨謂性淨解脫二離

垢清淨謂障盡解脫大論云畢竟空即是畢竟清淨以人畏空故言清淨羯磨南山引明


了論䟽翻爲業也所作是業亦翻所作百論云事也

若以義求翻爲辦事謂施造遂法必有成濟之功焉

天台禪門翻爲作法一切羯磨湏具四法一法二事

三人四界第一法者羯磨三種一心念法發心念境

口自傳情非謂不言而辦前事二對首法謂各共面

對同秉法也三衆法四人巳上秉於羯磨以三羯磨

通前單白故云白四律云若作羯磨不如白法作白

不如羯磨法作羯磨如是漸漸令戒毁壞以滅正法

隨順文句勿令増減僧祇云非羯磨地不得行僧事布薩大論秦言善宿南山此云淨住


淨身口意如戒而住六卷泥洹翻云長養長養二義

一清淨戒住二増長功德雜含云布薩婆陀若正本

音優補陀婆優言断補陀婆言増長國語不同律云

布薩法一處名布薩犍度即說戒也應法師云此名

訛略應言鉢囉帝提舎耶𥧌此云我對說謂相向說

罪也舊云淨住乃義翻也事鈔云若衆大聲小不聞

說戒令作轉輪髙座立上說之此則見而不聞也又

如多人說戒何由併得見作法者面此則聞而不見

也善見曰云何得知正法乆住若說戒法不壞是摩

得伽云布薩者捨諸惡不善法及諸煩惱有受證得

白法究竟梵行事故名也又云半月半月自觀身從

前半月至今半月中間不犯戒耶若有犯者於同意

所懴悔毗尼母云若犯七衆不淨人前應止不說

即律文云犯者不得聞戒不得向犯者說等四分若

說戒日無能誦者當如布薩法行籌告白差一人說

法誦經餘諸敎誡誦遺敎亦得若全不解者律云下

至一偈諸惡莫作衆善奉行自淨其意是諸佛敎阿含具解

如是作巳不得不說若不解者云謹愼莫放逸便散

並是佛之嘱累僧祇云欲得五事利益當受持此律

何等爲五一建立佛法二令正法乆住三不欲有疑

悔請問他人四僧尼犯罪者爲依怙五欲遊化諸方

而無有礙四分持律人得五功德一戒品牢固二善

勝諸怨三於衆中決断無畏四有疑悔者能開解五

善持毗尼令正法乆住明了論解云本音毗那耶略言毗尼摩耶經云樂好衣

服縱逸嬉戯奴爲比丘婢爲比丘尼不樂不淨觀毀

謗毗尼袈裟變白不受染色貪用三寶物等是法滅相

安居南山云形心攝靜曰安要期住此曰居靜處思微道之正軌理湏假日追功䇿進心

行隨縁託處志唯尚益不許馳散亂道妨業故律通

制三時意存據道文偏約夏月情在三過一無事㳺

行妨修出業二損傷物命違慈寔深三所爲旣非故

招丗謗以斯之過敎興在兹然諸義不無指歸護命

故夏中方尺之地悉並有蟲故正法念經云夏中除

大小便餘則加趺而坐事鈔問何爲但結三月者一

生死待形必假資養故結前三月開後一月爲成供

身衣服故二若四月盡結則四月十六日得成若有

差脫便不得結敎法太急用難常凖故如來順物始

從十六日至後十六日開其一月續結令成今但就

夏亦有三時初四月十六日是前安居十七日巳去

至五月十五日名中安居五月十六日名後安居故

律中有三種安居謂前中後也在處湏無五過一太

逺聚落求湏難得二太近城市妨修道業三多蚊螘

難或𠾱齧人踐傷彼命四無可依人其人具五德謂

求聞令聞巳聞令清淨能爲訣疑能令通逹除邪見

得正見五無施主施飲食湯藥無此五過乃可安居

鈔云凡受日縁務要是三寶請喚生善滅惡者聽往

若請喚爲利三寶非法破戒有難雖受不成五百問

云受七日行不滿七日還本界後更行不湏更受滿

七日巳乃復重受鈔云縱令前事唯止一日皆湏七

日法律云不及即日還聽受七日去夏末一日在亦

作七日法對首受法應具儀對比丘言大德一心念

我某甲比丘今受七日法出界外爲某事故還來此中

安居說若事是半月一月者方應羯磨上之四卷具羯磨法若受

日者多同縁受者二人三人應一時羯磨西域記云

覩貨邏國舊訛曰吐火羅國東阨葱嶺西接波刺斯

南大雪山北據鐵門氣序旣温疾疫衆多冬末春初

霖雨相継而諸徒僧以十二月十六日入安居三月

十日解安居斯乃據其多雨亦是設敎隨時也又云

印度僧徒依佛聖敎坐雨安居或前三月或後三月

前三月當此從五月十六日至八月十五日後三月

當此從六月十六日至九月十五日前代譯經律者

或云坐夏或云坐臘斯皆邊裔殊俗不逹中國正音

或方言未融而傳譯有謬又曰印度僧徒依佛聖敎

皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居當此五月十

六日以頞濕縛𢈔闍月後半十五日解雨安居當此

八月十五日印度月名依星而建古今不易諸部無

差良以方言未融傳譯有謬分時計月致斯乖異故

以四月十六日入安居七月十五日解安居也

鉢刺婆刺拏音義指歸云譯爲隨意𭔃歸傳云凡夏罷歳終之時此日


應名隨意即是隨他於三事之中任意舉發說罪除

𠎝之義舊云自恣者是義翻然則自恣之言渉乎善

惡今局善也故事鈔曰九旬修道精練身心人多迷

巳不自見過理冝仰慿清衆垂慈誨示縱宣已罪恣

僧舉過内彰無私隱外顯有瑕疪身口託於他人故

云自恣摩得勒伽論云何故令自恣使諸比丘不孤

獨故各各憶罪發露悔過故以苦言調伏得清淨故

自意喜恱無罪故也所以制在夏末者若論夏𥘉創

集將同期款九旬立要齊修出離若逆相舉發恐成

怨諍遞相㳂及廢道亂業故制在夏末者以三月䇿

修同住進業時竟云别各隨方詣必有惡業自不獨

宣障道深過義無覆隱故湏請誨良在兹焉故律聽

安居竟自恣此是自言恣他舉罪非爲自恣爲惡前

明時節謂有閏月者依閏安居七月十五日自恣不

依閏者依摩得伽中數滿九十日自恣若閏七月者

取前月自恣非前夏安居者過閏巳數滿九十日自

恣若修道安樂延日自恣得至八月十五日然律中

但明十四日十五日自恣及至給施衣中次第増中

十六日自恣増三中三日自恣四分中云安居竟自

恣則七月十六日爲定律又云僧十四日自恣尼十

五日自恣此謂相依問罪故制異日及論作法三日

通用克定一期十六日定若有難者如五百問中一

月自恣事鈔問十五日自恣巳得出界不荅不得破

夏離衣由夜分未盡故問此界安居餘處自恣得不荅

僧祗不得結罪又安居篇云四月十六日結者至七

月十五日夜分盡訖名夏竟至明相出又四分云若

後安居人從前安居者自恣住待日足事鈔問自恣

竟得說戒不荅依明了論先說戒後自恣四分云自

恣即是說戒問自恣得在未受具戒人前作不荅律

中令至不見不聞處作羯磨自恣若不肯避去僧自

至不見聞處作之問安居竟湏離本處不荅安居音

不去犯罪毗尼母云比丘安居巳應移餘處若有縁

不得去不犯若無縁者出界一宿還來不犯大集經

云我滅度後無戒比丘滿閻浮提預出家者冝警察

之摭華鈔云諸經律中以七月十六日是比丘五分

法身生來之歳則七月十五日是臘除也比丘出俗

不以俗年爲計乃數夏臘耳増輝云臘接也謂新故之交接或梵唄此云止若凖

律文唄匿如法出要律儀云如此鬱鞞國語翻爲止

断也又云止息由是外縁巳止巳断尒時寂靜任爲

法事也或婆陟訛也梵音婆師此云讃歎梵天之

音善見云聽汝作唄唄言說之詞也法𫟍云尋西方

之有唄猶東國之有讃讃者從文以結章唄者短偈

以流頌比其事義名異實同婆沙億耳以三契聲頌

所解法佛讃善哉珠林齊僧辯能作梵契等音義云

契之一字猶言一節一科也𢎞明集頌經三契道安

法師集契梵音佛道論衡云陳思王㓜含珪章十歳

能文毎讀經文流連嗟玩以爲至道之宗極也遂製

轉讀七聲昇降曲折之響丗之諷誦咸憲章焉甞㳺

魚山忽聞空中梵天之響清颺哀婉其聲動心獨聽

良乆而侍御莫聞植深感神理弥悟法應乃摹其聲節爲梵唄撰文婆闍尼娑


婆啉此云聲音法界次第云音者詮理之聲謂之音佛所出聲凡有詮辯言辭清雅聞者

無厭聽之無足能爲一切作與樂㧞苦因縁莫若聞

聲之益即是以慈修口故有八音一極好音二柔輭

音三和適音四尊慧音五不女音六不誤音七深逺

音八不竭音楞嚴云此方眞敎體清淨在音聞欲取

三摩提實以聞中入大論云菩薩音聲有恒河沙等

之數佛音聲所到無有限數如宻跡經中所說目連

試佛音聲極至西方猶聞佛音若如對面問若尒者

佛常在國土聚落說法敎化而閻浮提内人不至佛

邊則不得聞何以知之多有從逺方來欲聽說法者

故荅佛音聲有二種一爲口宻音聲二爲不宻音聲

宻音聲先巳說不宻音聲至佛邊乃聞是亦有二種

弟子一爲出丗聖人二爲丗間凡夫出丗聖人如目

犍連等能聞微宻音聲凡夫人隨其所近乃聞大論

云是佛菩薩音聲有三種一者先丗種善音聲因縁

故咽喉中得微妙四大能出種種妙好逺近音聲所謂

一里二里三里十里百千里乃至三千大千丗界音

聲徧滿二者神通力故咽喉四大出聲徧滿三千大

千丗界及十方恒河沙丗界三者佛音聲常能徧滿

十方虚空問若佛音聲常能徧滿今衆生何以不得

常聞荅衆生無量劫以來所作惡業覆是故不聞譬

如雷電霹𮦷聾者不聞雷聲無減佛亦如是常爲衆

說法如龍震大雷聲衆生罪故自不得聞聲有八

轉一體二業三具四爲五從六屬七於八呼七轉常

用呼聲用稀故但云七也西域國法欲尋讀内外典

籍要解聲論八轉聲方知文義分齊一𥙷沙此是直

指陳聲如人斫樹指說其人即今體聲二補盧衫是

所作業聲如所作斫樹故云業也三𥙷慮崽挐是能

作具聲如由斧斫故云具也四𥙷盧沙耶是所爲聲

如爲人斫故云爲也五補盧沙䫂是從聲如因人

造舎等故云從也從即所因故六𥙷盧殺娑是所屬

聲如奴屬主故云屬也七𥙷盧鎩是所於聲如客

依主故云於也於即依義八稧補盧沙是呼召之聲

故云呼也又諸呪中若二字合爲一聲名爲二合如

云娑他及怛多等或以三字連聲合爲一字急呼之

名爲三合如㪍魯𡘤及拘盧奢等漢書曰聲者宮商

角徴羽也鈎隱圖云聲屬陽律屬隂楊子云聲生於日律生於辰也鉢底婆


辯才辯說也展轉無滯故辯别也分明訣了故輔行

明辯有四種謂義法詞樂說也義謂顯了諸法之義

法謂稱說法之名字詞謂能說名之語言雖有此三

必湏樂說說前三也大品云從諸佛所聽受法敎至

薩婆若初不断絕未曽離三昧時當得捷疾辯利辯

不盡辯不可断辯隨應辯義辯一切丗間最上辯智

論釋曰於一切法無礙故得捷疾辯有人雖能捷疾

鈍根故不能深入以能深入故是利辯說諸法實相

無邊無盡故名樂說無盡般若中無諸戲論故無能

問難断絕者名不可断辯断法愛故隨衆生所應而

說法名隨應辯說趣涅槃利益之事故名義辯說

一切丗間第一之事所謂大乗是名丗間最上辯梁

僧傳云唱導所貴事有四焉一聲也非聲則無以警

衆二辯也非辯則無以適時三才也非才則言無可

采四愽也非愽則語無依據事鈔曰古云愽學爲濟

貧㑹正記云故往之言也僧傳云學不厭愽愽則通

矣子曰君子愽學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫

鄭曰弗畔不違道也苟生而貧於學者懦夫也死而冨於道者君

子也是知愽學濟識見之貧思益云於墮邪道衆生

生大悲心令入正道不求恩報故名導師槃那𥧌名出聲論或名槃談訛云和南皆翻


我禮或云那謨悉羯羅此云禮拜今謂禮之與拜名

有通局長短經曰禮者履也進退有度尊卑有分謂

之禮禮記云禮也者猶體也體不備君子謂之不成

人故孔子云非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿

動是則凡所施爲皆湏合禮此顯禮名通也白虎通

云人之相拜者何所以表情見意屈節卑禮尊事者

也拜之言服也故周禮明九拜此顯拜名局也若依

釋氏如南山云四儀若無法潤乃名枯槁衆生故天

台明四種三昧之法是知四儀法則名禮身業恭敬

名拜此亦禮通拜局今此翻譯禮即是拜故大論云

禮有三種一者口禮二者屈膝頭不至地三者頭至

地是爲上禮一口禮者如合掌問訊也觀音義䟽云

此方以拱手爲恭外國以合掌爲敬手本二邊今合

爲一表不散誕專至一心僧祗律云禮拜不得如瘂

羊當相問訊爾雅云訊言也地持論云當安慰舒顔

先語平視和色正念在前問訊善見論云比丘到佛

所問訊云少病少惱安樂行不二屈SKchar者即互跪也

音義指歸云不合云胡跪蓋梵丗遺種居五竺間葱

嶺之北諸戎羗胡今經律多翻互跪以三處翹聳故

名互跪即右SKchar著地也涅槃䟽明三義一右膝有力

跪能安乆二右SKchar有力起止便易三右SKchar躁動著地

令安若兩膝著地則名長跪毗柰耶云尼女體弱互

跪要倒佛聽長跪三頭至地者即五體投地故大論

云人之一身頭最爲上足最爲下以頭禮足恭敬之

至輔行云凖地持阿含皆以雙膝雙肘及頂至地名

五體投地亦名五輪五處圎故又勒那三藏明七種

禮一我慢禮謂依位次無恭敬心二唱和禮髙聲喧

雜詞句混亂三恭敬禮五輪著地捧足殷勤四無相

禮深入法性離能所相五起用禮雖無能所普運

身心如影普徧禮不可禮六内觀禮但禮身内法

身眞佛不向外求七實相禮若内若外同一實相

三諦一境西域記云致敬之式其儀九等一發言慰問二俯

首示敬三舉手髙揖四合掌平拱五屈膝六長跪七

SKchar踞地八五輪俱屈九五體投地凡斯九等極唯

一拜跪而讃德謂之盡敬舎利弗問經佛言作供養

應湏偏𥘵以便作事福田時應覆兩肩現田紋相不

拜王論有五戒信士見神不禮王曰何爲不禮曰恐

損神故王曰但禮信士乃禮其神形儀粉碎又迦昵

色迦王受佛五戒曽神祠中禮神像自倒後守神者

作佛形像在神冠中王禮不倒怪而問之曰冠中有

佛像王大喜知佛最勝而恕之又感通録云唐蜀川

釋寶瓊出家齋素讀誦大品本邑連比什邡並是米

族𥘉不奉佛沙門不入其郷故老女婦不識者衆瓊

思拔濟待其㑹衆便往赴之不禮而坐道黨咸曰不

禮天尊非沙門也瓊曰邪正道殊所奉各異天上禮

我我何得禮老君乎衆議紛紜瓊曰吾若下禮必貽

辱也即禮一拜道像連座動揺不安又禮一拜反倒狼籍在地遂合衆禮瓊一時回信梵網經云出家人法不向國

王禮拜不向父母禮拜六親不敬鬼神不禮西域記云昔有德光論師天軍接見慈氏謂非出家之形長揖不禮問

何縁不輕比丘普禮四衆荆溪釋曰菩薩化縁法無

一凖唯利是務故設斯儀見衆生理與果理等故禮

生禮佛其源不殊欲令衆生生慕果願果願者何我等

但理彼尚故禮況證果理而不尊髙又云汝等皆行菩

薩道當得作佛豈非撃我令修圎因此約現在順從者

也問内懷不輕之解外敬不輕之境安棄飛禽之眞

性而怱走獸之本源乎荅人識義方可以擊發異𩔖無

知徒勞勸信不禮之旨其在兹歟不輕禮俗謹聞命矣

何故方丈僧拜維摩故彼經曰維摩居士即入三昧令

此比丘自識宿命發菩提心於是諸比丘稽首禮維摩

詰足天台問曰出家何以禮俗荅入道恩深碎身莫報

此諸比丘方行大道豈存小儀又涅槃云有知法者若

老若少故應供養恭敬禮拜入大乗論云𬒳法服菩薩

方便隨順得禮白衣敬之如佛是則法非一槩可否在

人有益湏禮當亡身以奉法有損冝止應逆命以利君

何哉赫連㪍㪍據有夏州兇暴無厭以殺爲樂繪像服

身抑僧令拜遂爲上天雷震而死斯乃暴虐之主誠非

聖明之君不遵付嘱之言故違委𭔃之道寜知千聖立

法萬古同風安以朝覲之禮而責山林之士恐後進以未知遂濡毫而録示南無


或那謨或南摩此翻歸命要律儀翻恭敬善見論翻

歸命覺或翻信從法華䟽云南無大有義或言度我

可施衆生若佛荅諸佛度我義不便五戒經稱驚怖

驚怖正可施佛也生死險難實可驚怖大品云佛言

若有一人稱南無佛乃至畢苦其福不盡智論問曰

云何但空稱名字便得畢苦其福不盡荅是人曽聞

佛功德能度人老病死苦若多若少供養及稱名字

得無量福說佛功德華嚴云寧受地獄苦得聞諸佛名不

受無量樂而不聞佛名所以於往昔無數劫受苦流

轉生死中不聞佛名故大品云我得阿耨多羅三藐

三菩提時十方過如恒沙等丗界中衆生聞我名者

必得阿耨多羅三藐三菩提智論問曰有人生佛丗

在佛法中或墮地獄如提婆逹多俱迦梨訶多釋子

等三不善法覆心故墮地獄此中云何言如恒河沙

等丗界但聞佛名便得道耶荅有衆生福德淳熟結

使心薄應當得道若聞佛名即時得道又復以佛威

力故聞即得度譬如熟癰若無治者得小因縁而便

自潰亦如果熟若無人取微風因縁便自墮落如新

淨白㲲易爲受色彌羅此云慈淨覺云慈名愛念觀音𤣥義云以觀性德善愛樂


歡喜起大慈心欲與其樂大經明慈有三種一縁衆

生觀一切衆生如父母親想二縁於法見一切法皆

從縁生三者無縁不住法相及衆生相智論明三種

慈一生縁慈者十方五道衆生中以一慈心視之如

父如母如兄弟姊妹子姪知識常求好事欲令得利

益安樂如是心徧滿十方衆生中如是慈名衆生縁

多在凡夫人行處或有學人未漏盡者二行法縁者

諸漏盡阿羅漢辟支佛是諸聖人破吾我相滅一異

相故但觀從因縁相續生諸欲心慈念衆生時從和

合因縁相續生但空五衆即是衆生念是五衆以慈

念衆生不知是法空而常一心欲得樂聖人愍之令

隨意得樂爲丗俗法故故名爲法縁三無縁者是慈

伹諸佛有何以故諸佛心不住有爲無爲性中不依

止過去丗未來現在丗知諸縁不實顚倒虚誑故心

無所縁佛以衆生不知諸法實相往來五道心著諸

法分别取捨以是諸法實相智慧令衆生得之是名無縁迦樓那此云悲淨覺記云悲


曰愍傷觀音𤣥義云以觀性德惡毒惻愴憐愍起大

悲心欲㧞其苦悲亦三種名同三慈觀音𤣥義云若

就言說爲便初慈後悲亦是就菩薩本懷欲大慈與

樂旣不得樂次大悲㧞苦故初慈後悲若從用次第

者初以大悲㧞苦方以大慈與樂又就行者先脫苦後蒙樂故先悲後慈阿檀或阿SKchar摩此云


無我說文云我施身自謂也華嚴云凡夫無智執著

於我智論明二種一者邪我二者慢我言邪我者如

輔行云未得禪來縱起宿習所有煩惱及因現隂起

於我見仍屬鈍使初果所断此推理見及發得見皆

名邪我二慢我者如止觀云如諸蠕動實不推理而

舉𧑃張鬐怒目自大底下凡劣何甞執見行住坐卧

恒起我心此是慢我大寶積經佛言迦葉譬如咽塞

病即能断命如是迦葉一切見中唯有我見即時能

断於智慧命地持經云丗間受生皆由著我若離著

我則無丗間受生身處無著論云取自體相續爲我

想我所取爲衆生想謂我乃至壽住爲命想展轉趣

於餘趣爲人想大論云我者於隂界入計我我所若

即若離人者謂於隂界入中謂我是行人衆生者於

隂界入和合之中計有我生壽者於隂界入中計一

期報若長若短輔行云我以計内人以計外衆生以

續前爲義壽者以趣後爲能凡夫旣執我倒佛爲二

說無我法故智論号名字我如大乗入楞伽云自

心所現身器丗間皆是藏心之所顯現刹那相續變

壞不停如河流如種子如燈熖如迅風如浮雲躁動

不安如猿猴樂不淨處如飛蠅不知厭足如猛火無

始虚僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲井輪種

種色身威儀進止譬如死屍呪力故行亦如木人因

機運動若能於此善知其相是名人無我智大論云

但於五衆取相故計有人相而生我心以我心故生

我所我所心生故有利益我者生貪欲違逆我者而

生瞋恚此結使不從智生從狂惑生是名爲癡三毒

爲一切煩惱之根本悉由吾我故作福德爲我後當

得亦修助道法我當得解脫初取相故名爲想衆因

吾我起結使及諸善行是名行衆是二衆則是法念

處於想行衆法中求我不可得何以故是諸法皆從

因縁生悉是作法而不牢固無實我法行如芭蕉葉

葉求之中無有堅想如逺見野馬無水有水想但誑

惑於眼我本空寂二乗旣執四枯故佛於無我中而

示眞我故涅槃經明八自在一能示一身多身數如

微塵二以塵身滿大千界三以大身輕舉逺到四現

無量𩔖常居一國五者諸根互用六得一切法如無

法想七說一偈經無量劫八身如虚空存没隨冝不窮

阿蘭那肇翻無諍又云寂靜坐禪三昧經云無諍者將護衆生不令起諍也什注淨名

無諍有二一以三昧力將護衆生令不起諍心二隨順法性無違無諍䭾那演那

此云靜慮婆沙論此定定慧平等餘定缺少不名靜慮靜即定也慮即慧也末陀摩

本經注云末者莫義陀摩者中義莫著中道也毗怛迦此云毗遮羅

此云伺藏䟽云尋謂尋求伺謂伺察心之麁性名之

爲尋心之細性名之爲伺論云入三摩地有三種一

有尋伺謂𥘉禪及未至定也二無尋唯伺謂中間禪

也大梵六天即中間定力所感三無尋無伺謂二禪

近分乃至非非想天尋伺亦名覺觀智論問有覺有

觀爲一法爲是二法耶荅二法麁心𥘉念是名爲覺

細心分别是名爲觀譬如撞鍾初聲大時名爲覺後

聲細微名爲觀問曰如何毗曇說欲界乃至𥘉禪一

心中覺觀相應今云何言麁心初念名爲覺細心分

别名爲觀荅曰二法雖在一心二相不俱覺時觀不

明了觀時覺不明了譬如日出衆星不現一切心心數法隨時受名亦復如是三䟦羅


此翻護即是無表思第六識相應善思也又名無表

色有止惡防非功能故云護故金剛鈔明戒體克出

體性即無表思一法也三䟦致𣈆言發趣或云至奏奏爲也進也逹嚫

尊婆湏宻論作檀嚫此云財施解言報施之法名曰

逹嚫導引福地亦名逹嚫字或從手西域記正云逹

嚫挐者右也或云䭾器尼以用右手受人所施爲其

生福故肇云夫以方㑹人不可以一息期以財濟物

不可以一時周是以㑹通無隅者弥綸而不漏法澤SKchar被者不易而普覆周羅立丗毗曇


云閻浮人衣服莊嚴不同或有頂留一髻餘髻皆除

名周羅髻應法師云此譯爲小謂小髻也𢎞明集云

削髮毀容事存髙素辤親革愛意趣聖方祛嗜欲於

始心忘形骸於終果何眷戀於三界豈留連於六道

哉薩婆多云剃髪剪爪是佛所制律云半月一剃此

是𢘆式涅槃云惡比丘相頭鬚爪髪悉皆長利是破

戒之相

式觀應丗廣說萬行之綱目緬想契理唯唱四句之

綱要故十二年略敎戒曰諸惡莫作衆善奉行自淨

其意是諸佛敎妙𤣥釋曰諸惡即七支過罪輕重非

違如是等惡戒所防止戒分性遮亦名主客又号新舊諸善乃善三業

若散若靜前後方便支林功德悉是清升故稱爲善

自淨其意者破諸邪倒了知丗間出丗因果正𦔳法

門能除心垢淨諸瑕穢豈過於慧佛法曠海此三攝

盡但由觀機樂欲爲善不同應物隨冝示行有異或

辨根性則分信法之殊或陳行相則列别圎之異且

根性信法者薩婆多云因聞入者是爲信行因思入

者是爲法行曇無德云位在方便自見法少憑聞力

多後時要湏聞法得悟名爲信行憑聞力少自見法

多後時要湏思惟得悟名爲法行天台逺討根源乆

劫聽學乆劫坐禪得爲信法種子其次行相别圎者

妙𤣥引涅槃明五行一聖行謂戒定慧爲自行因二

梵行謂慈悲喜捨爲因中化他此二是地前修因行

也垂裕記問諸文或云聖梵是因今何以梵行在果

荅聖梵二行並通因果對於天行以二爲因今云在

果何所疑也三天行謂初地巳上證第一義天天然

之理由理成行故名天行垂𥙿記問天旣是證何名

爲行荅從天起行故名天行故天行位在於地住四

嬰兒行謂示同三乗七方便所修之行也五病行謂

示同九道之身現爲三障之相此二皆是從果起應

之行淨名䟽云嬰兒行從大慈善根而起病行從大

悲善根而起四敎義云同生善邊名嬰兒行同煩惱

邊名爲病行然此五行若㑹三諦聖行是眞諦梵行

嬰兒病行是俗諦天行是中諦又依法華釋圎五行

經云如來莊嚴而自莊嚴即圎聖行如來室即圎梵

行如來座即圎天行如來衣有二種柔和即圎嬰兒

行忍辱即圎病行大經云復有一行是如來行所謂

大乗大般涅槃此示行法之綱要也

尹山延慶庵沙門曇定囬施錢陸貫文足開版資

悼故李十一承事徃生淨土

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