聽雨叢談/卷07

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目錄 聽雨叢談
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八旗科目[编辑]

國家誕敷文教,八旗多士,涵濡尤深。天聰八年四月,始立科舉之制,太宗文皇帝命禮部考取八旗通於文義之士,取中滿洲習滿書者剛林、敦多惠二人,滿洲習漢書者察不害、恩國泰二人,漢人 即烏真超哈,後改稱漢軍。習滿書者[宜成格,漢人習漢書者]齊國儒、朱燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國柱、金柱、王來用八人,蒙古習蒙書者博特、石岱、蘇魯木三人,共十六人,均賜舉人,各予衣一襲,免四丁,宴於禮部。崇德三年八月,賜新中舉人羅碩、常鼐、胡邱、阿濟格畢禮克圖、王文奎、蘇宏祖、楊方興、曹京、張大任、于變龍十名,各衣一襲,半箇佐領品級,各免人丁四名。六年六月,內院大學士范文程、剛林、希福等奏,以滿漢蒙古士人考取秀才舉人;秋七月,賜新中舉人滿洲鄂貌圖、赫德,蒙古杜當,漢軍崔光前、卞三元、章于天、卞為鳳,各緞朝衣一領。當是時,取士之初,人數雖少,而名臣多出其中。定鼎後,順治八年,禮部議准八旗科舉之例:鄉試取中滿洲五十名,蒙古二十名,漢軍五十名;滿蒙識漢字者試繙漢字文一篇,不識漢字者作滿字文一篇;漢軍文章篇數,如漢人例;會試取中滿洲二十五名,蒙古十名,漢軍二十五名,其文字均照鄉試之例。八月上皇太后尊號,恩詔九年會試,加中八旗滿蒙漢舉額二十五名,共為八十五名。禮臣又請本科鄉試滿蒙舉額中五十名,用內院禮部堂官各一員為主考;漢軍舉額五十名,聽漢主考官閱卷,詔均如之。是科鄉試,次年會試,滿洲、蒙古生員筆帖式同一榜,漢軍生員筆帖式與漢人同一榜。九年歲在壬辰,滿洲、蒙古取中狀元麻勒吉等五十人,漢軍遲煌等歸於漢榜三百九十七人之內。漢狀元鄒忠倚,江南人。遲煌中二甲第一名。十三年,減滿洲舉額十名、進士額五名,蒙古減舉額五名、進士額五名,漢軍減舉額五名、進士額照舊。十四年丁酉科,停止八旗考試。康熙二年癸卯,特開八旗考試之場,取中滿洲齊蘭保等二十一名,蒙古布顏等十七名,漢軍姚啟聖等一百一十八名,咨送吏部錄用,落第者悉斥革另挑差使。自來漢軍中額之多,無過於此。六年,御史徐誥武請復八旗鄉會考試之例,並請將八旗滿蒙漢與漢人同場,一例考試,詔從之。八年己酉科,定八旗鄉會試額。順天鄉試,滿洲蒙古編滿字號,共取十名;漢軍編合字號,取中十名。會試滿字號中四名,合字號中三名。三十二年,國子祭酒吴苑疏言八旗學習制藝日多,中額太少,因加增滿蒙舉額六名,共中十六名,漢軍增三名,共中十三名;會試滿蒙增二名,共中六名,漢軍增一名,共中四名。三十五年七月,廣八旗解額滿字號四名,合字號二名。四十一年八月,增八旗順天鄉試中額,滿蒙三名,漢軍一名,從順天府尹錢晉錫請也。嗣後改鄉會試中額為臨時奏請欽定,不限成額。世宗御宇後,加意人材,八旗鄉會試之額,每科遞增。中式之士,館選而外,復加揀選。而迴避之卷,下第之士,亦蒐羅不遺。雍正元年,詔於文場外,另設繙譯鄉會試,並增設八旗武秀才及舉人、進士之途。九年,又設繙譯蒙古文字之場,與滿洲繙譯鄉會試同。 專試蒙古人,滿洲漢軍不預。今科場之制,滿洲、蒙古鄉試仍為滿字號,會試另分蒙字號。咸豐二年,恩科廣額,不知如何舛錯,致將蒙古、漢軍進士中額,轉為裁減,而山東、河南兩省進士中額,每科各加增十餘名之多。至今十餘年,亦無一人建言者,異哉! 或言由於筆誤所致,非上意也。

按順治十四年,停止八旗考試之制,士子登進,有舉送內院策試之途,頗與古人鄉舉里選之法暗合。康熙二年,議者謂習藝生員無上進之階,因於秋闈特開鄉試,取中者均送吏部錄用,下第之生員一概斥革,故取中之額亦廣。次年,仍無八旗進士科。至六年始復八旗考試之制,與漢人歸併一場一榜,所試之文藝、篇數均同,中試之額,亦大減矣。

京錢[编辑]

高江村學士考錢陌之制,梁時破嶺以東,八十為陌,名曰東錢;江郢以上,七十為陌,曰西錢。其時京師以九十為陌,曰長錢。大同元年,詔用足陌,下弗能從,末年遂以三十五為陌。又言:國朝京師以三十三文為百,更有以三十文為百,席上賚人,通行不怪云。今都中無以三十文為百之說,率以制錢五十文謂之京錢一百,以四十九文謂之九八錢一百。講說錢數,自一文至十一文,皆按制錢言;由十一文再加一文,則按京錢言,曰二十四文,相沿通行,殊不為異。又京城東北抵於山海關之外,皆以制錢十六文為百,以一百六十五文為一千文,名曰東錢,尤為異矣。

廢九河[编辑]

余嘗見某書言管仲富齊之術,非在官山府海之利,蓋填塞九河,以鄰為壑,遂增膏腴之田萬億而富也。一日偶舉此說,衆皆大笑,以為臆造。余又忘其見自何書,遂無以自解。後閱《天祿識餘》言,世儒皆罪秦廢井田之制,不知管仲作內政已漸壞,至秦乃盡廢壞耳。引元人陳孚《題管仲井詩》曰:「畫野分民亂井田,百年禮樂散寒烟。平生一勺潢汙水,不信東溟浪沃天。」又言,九河之壞,亦自管仲始,《詩緯》所謂「移河為界在齊呂」是也。 亟書大略於此,以俟他日搜討續增。

按九河:曰徒駭,曰太史,曰馬頰,曰覆釜,曰胡蘇,曰簡,曰潔,曰鉤盤,曰鬲津。多在齊地。

三通[编辑]

《衞公兵法》,以撾鼓三百三十六槌為一通,鼓止角動,以十二聲為一疊。今京師戲園中未開場之先,擊鑼鼓二次,曰打頭通、二通,應是此義。 通作去聲。 又公牘一件,謂之一通,不知何本。 又江南有五通神祠淫祀,毀於湯文正公。

大排小排[编辑]

今外省官吏,每月逢五、逢十日,具公服通銜名於上官,或稟見,或稟安,必齊集官廳久之,候手版發下,始散,謂之大排期。逢三、八日,具常服如之,謂之小排日。一月之間,僕僕十二日, 月除之排期,移於朔日。甚無謂也。按唐李德裕柄國時,百官無以窺探其意,乃相率具銜名起居,此排日之由來,原非美政。今京朝官轉無此例。

梨棗錢[编辑]

泰山碧霞元君祠,俗稱娘娘殿,在東嶽最高處,香火極盛。禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟,而弗旅於嶽神久矣。每歲正月開山,四方雲集者,不遠數千里,摩肩接踵,日夜不息,禱祀極虔,靈感最著。殿扉不輕啟,雖欽使致祭,亦陳上方供品法器於案,退至階下禮拜。四方求禱者,必隔扉投錢或銀飾以祈福。每歲四月,泰安知府、知縣,親登泰山,督視灑掃一次,謂之掃殿。羽士所獲之錢,盛時輒以萬計,今尚二三千串,實為羽流終歲衣食之資。按漢《祭祀志》:武帝封禪,至泰山下未上,百官先上跪拜,置梨棗錢於道以求福,即詔書所謂酢梨酸棗狼藉散錢云云。是此風由來已二千年矣。 今京外香火廟僧道,亦置一筐籮於神案前,凡來拈香者,皆隨意投香資數文,然終無此盛也。

古史淺陋[编辑]

史官必須有度有識,不偏不隘,舉大端而略細行,鑒心曲而懲偽飾。若窮措大來自田間,眼孔本細,稍有挫躓,輒肆口狂詆,身處冠裳之朝,欲成裸人之俗,甚至曲折蔓引經傳之詞,以助其謬,言之不行,又復退而著論,高談清虛,躬行穢濁,古之類此者實多也。往見《恩倖(論)[傳]》:南金北毳,來悉方艚,李縑丹珀,至皆兼兩云云。縱使恩倖侈富,亦何至方艚之多,兼兩之廣,況北毳所至,何能有舟,是逞文字之工,而忘矛盾之謬。又《宋史》言,寇萊公性好奢侈,每移官後,人見其廨內溷廁,蠟淚在地,往往成堆。此語尤為謬陋,萊公性既奢侈,斷不容溷廁中,狼藉污垢,不一灑掃;若弗奢侈,又何必於一日偶到之處,輒傾瀉如許蠟淚也。他如此類陋見其多,偶舉一二,以證史官載筆,不可不慎。今之撰大臣列傳者,俱係翰林,翰林中又多江浙人,往往秉筆多存黨異。大率重漢人輕滿人,重文臣輕武臣,重翰林輕他途,重近省輕邊省也。積習相沿,雖賢者不免。同一滿人,則分文武;同一漢人,則分邊內;同一邊省,則分出身;同一江浙,則分中外。甚至飾終之典、撰擬綸音者,亦存軒輊,滿人、邊人、武人不過四五行,翰林、臺閣必歷敍官階,詳其恩遇,連篇累牘,洋洋千言。撰擬列傳,於愛之者,則刪其譴責,著其襃嘉;惡之者,則略其襃嘉,詳其譴責。凡略襃詞者,不敍全文,而曰襃之;略其貶詞者,亦不敍全文,僅曰責之或切責之而已。史臣之體,據事直書,功罪自見。況史為萬世公器,豈容去取抑揚。深願秉筆者,一空積習,傳信後人,庶乎猶存是非之公也。

康熙二十九年十月諭曰:「凡撰擬文章,皆翰林官職掌,理當加意詳慎,克肖其人,何可意為輕重。今覽楊瑄所撰內大臣都統公舅舅佟國綱祭文,引用王彥章事蹟,極其悖謬。朕見所撰祭文,每於旗下官員,多隱藏不美之言,於漢人則多鋪張粉飾,是何意見。並傳張英及撰文者,以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文,與此祭文較看。」尋准部議編修楊瑄革職,發奉天入旗當差,張英革去禮部尚書,仍管翰林院詹事府事。

按《後山談叢》云,萊公性豪侈,自布衣時,夜常設燭於廁,蠟淚成堆;及貴,後房無嬖幸;為宰相時,乃所謂無地起樓臺相公。據此說,是萊公之奢儉,不以貧富易操,非淺鮮者所能評隲。

裹足[编辑]

婦人纏足,不知伊始。沈約《宋書》云,昔初作履者,婦人員頭,男子方頭。晉太康初,婦人皆履方頭。李太白詩云:「一雙金屐齒,兩足白如霜。」又,「溪上白如霜,不着鴉頭襪。」《(秘辛雜志)[雜事秘辛]》寫女瑩身體云,足長八寸,踁跗豐妍,底平指斂。古云利屣乃舞屣,錦纏乃行纏裹脛,亦非纏足之謂。杜牧之詩云,「玉笋裹輕雲」,當是今之男子裹脚帛布之類。若如今之纏足,則指骨枯疊,何有玉笋。白樂天詩云,「小頭鞋履窄衣裳」,人多疑之。余曾見明季朝靴,皆瘦長而銳,又見朝鮮人,其足皆裹束甚瘦,底寬寸餘,更可證古女之舄矣。錢梅谿《叢(談)[話]》辯此甚晰,大意謂裹足則兩儀不完,有關氣運,紛紛聚訟,自元至今,究未悉自何作俑,窅娘乃舞女,利屣不足為據也。今舉中夏之大,莫不趨之若狂,惟八旗女子,例不纏足。京師內城民女,不裹足者十居五六,鄉間不裹足者十居三四。東西粵、吴、皖、雲、貴各省,鄉中女子多不纏足。外此各省女子無不纏足,山、陝、甘肅此風最盛。甚至以足之纖鉅,重於德之美凉,否則母以為恥,夫以為辱,甚至親串里黨傳為笑談,女子低顏自覺形穢,相習成風,大可怪也。黟縣(余)[俞]正燮著《癸巳(彙)[類]稿》一編,辯之甚博,今節錄梗概於左。

云劉朐等作志,肯言婦人貴賤履舄及靴,略本《開元禮》序例,下及《唐六典·(內)[宮]官·尚服》注,謂皇后、太子妃青韈,舄加金飾,開元初或著丈夫靴,開元來,線鞵輕妙便事,惟侍兒乃著履。《通典》禮八十(二)[三]云,外命婦朝會,至階,脫舄升;量[設]脫履席於東西階下,命婦應升者,階下就席脫舄。南唐裹足,亦僅聞窅娘,《道山新聞》言之最詳。至明人忽有異說,謂古人亦有弓足,其說有二。一者言孝堂山漢畫,女人足前銳。今審石刻,男子足亦前銳也。前銳,乃側畫體,且畫惟方履則見稜。婦人至晉[始]方履,漢畫宜前銳也。又古鏡鑄舞女像,足亦前銳,舞用利屣,屣前銳,非足銳也。謝靈運詩云:「可憐誰家婦,臨流濯素足。」《晉書》言成帝時,有晉寧人謁車門,言王和之女,足下有七星,星毛長三寸,當為天子后。《南史》云,齊東昏侯鑿金蓮花貼地,令潘妃行其上,曰「步步生蓮花。」此乃寵異神明之詞,如以金蓮花盆濯足之意,後增偽乃云以帛纏足,令行蓮花上。《古樂府》云:「新羅繡行纏,足趺如春妍。」杜牧詩云:「鈿尺裁量減四分,碧琉璃滑裹春雲。」韓偓詩云:「六寸膚圓光緻緻。」《吴志·諸葛恪傳》注引恪《別傳》云,母之於女,恩愛至矣,穿耳附珠,何傷於仁。若時有裹足,何暇以穿耳為喻。弓足之事,宋以後則實有可徵。建炎四年,柔福帝姬至,以足大疑之,顰蹙曰,「金人驅迫,跣行萬里,豈復故態」,上為惻然。《老學菴筆記》云,宣和末,婦人鞵底尖以二色合成,名曰「錯到底」。《墨莊漫錄》云,婦人之纏足,起於近世。蘇東坡《減字木蘭花·贈君猷家姬》云:「兩足如霜挽紵衣。」又云:「蓮步輕飛。」《夢溪筆談》云,王綸家紫姑神,謂其女履下有穢土,雲不能載,乃襪而登雲。然則北宋尚有不裹足者也。《道山新聞》云,窅娘以帛纏足,令纖小屈上,作新月狀。是其纖小彎屈向上,非今之弓足向下矣。又《揮麈餘話》云,建炎時,樞密計議官向宗厚纏足極彎,長於鈎距,王佾戲之,謂脚似楊妃。言朝鞵過彎上,似其時婦人脚也。《宋史·五行志》云,理宗朝,宮妃束足纖直,名「快上馬」,豈束足之令始自理宗歟?然既纖直,則不弓矣。《輟耕錄》云,元豐以前,猶少裹足,宋末遂以大足為恥。此南宋時事。而《嶺外代答》云,安南國婦人,足加鞵韈,與吾人無異。所謂吾人,今廣西人也。是南宋時嶺外仍不弓足。《輟耕錄》又云,程鵬舉宋末被擄,配一官家女,以所穿鞋易程一履。是其時官家亦有不弓足者。《楓牕小牘》云,汴中自宣和以後,閨閣花靴弓履,窮極金翠;今北蕃閨飾復爾,瘦金蓮方,遍體香,瑩面丸,皆自北傳南者。是金季循舊俗,而元時南人亦有不弓足者也。《湛淵靜語》云,伊川先生後人居池陽,其族婦人皆不纏足。蓋言其族女子不隨流俗也。周朝婦人禮履,圓頭高底,底向上。《晉書·五行志》、《宋書·五行志》、《搜神記》、《開元占經》並云,初作婦人履頭圓,男子履頭方,圓者順從之義,所以別男女也。《玉臺新詠》梁皇太子《戲贈麗人》詩云:「輕裾宜細襇,畫屧重高牆。」《和湘東王名士悅傾城》詩云:「履高疑上砌,裾開特畏風。」王訓《和簡文帝率爾成詠》詩云:「簡釵新輾翠,試履逆填牆。」鮑泉詩云:「履高含響佩,韈輕半隱羅。」皆侈言履屨底高,應非弓足之製矣。明姚士粦撰《見只編》云, 在《(海鹽)[鹽邑]志林》中。米芾有《唐文德皇后遺履圖》,跋曰,以丹羽織成,前後金葉裁雲飾,長尺,底向上三寸許,中有兩系,首綴二珠,蓋古岐頭履也。是高底底向上之證。向上則底下窄,漢人謂之晚下。《釋名》云,晚下如舄其下晚晚而危,婦人短者著之,可以拜也。拜謂俯也。其非高底者曰「遠游履」,魏曹植《洛神賦》「踐遠遊之文履」是也。其非高底圓頭,則前銳後無跟,名曰屣。《史記·貨殖傳》云,鼓鳴瑟跕 音沓屣。《漢書·地理志》云,彈弦跕躧;左思《魏都賦》云,邯鄲躧步,躧(皆)[即]屣也。《漢書》師古注云,屣謂小履之無跟者。唐武德間,婦人多曳屣,亦跕也。唐明皇《楊妃襪銘》云,細細圓圓,窄窄弓弓,脫履露纖妍。跕屣脫故露襪,婦人足較男子小,故曰纖細圓。《聞見近錄》云,宋神宗開(穎)[潁]邸時,近侍以弓樣靴進,韓維曰:「王安用武靴?」《隋書·禮儀志》,長靿靴,田獵遊豫則服之。是男子武靴亦弓而銳也。其弓向上者謂之鼻,漢《釋名》曰「卬角」;其靴缺前𩍓者,《釋名》曰「𩌈𩍜」,皆男女有之。《北夢瑣言》云,王迪被車輾靴鼻逾寸,而不傷脚指,三日後入拜翰林。是靴鼻尖銳而空前也。《宋書·五行志》云,晉太康初,婦人皆履方頭。又云,孝武之世,幸臣戴法興權亞人主,造圓頭履,世人莫不效之。是男女之履式互易,女子惟大足,故履頭可以改方。《北齊書·王湝傳》云,有婦人臨汾水浣衣,有乘馬人換其新靴,馳而去,婦人持故靴向州言之。足同,故靴可換。古婦人衣長不見足,漢承古制,婦人袍旁有曲裾。《元后傳》,絳緣諸于。師古注云,諸于,大掖衣,即絓衣類。此寬衣大襬,唐謂之「燕尾」,明曰「插擺」,燕服則窄矣。庾信詩云:「小衫纔裹臂,纏弦恰抱腰。」古男子上衣下裳,婦人則不殊裳,衣窄襃長,裳連衣,言從一也。《明史·輿服志》云,婢使,長襖長裙;小婢使,長袖短衣長裙。短衣長裙,為賤人之服。古,婦人衣曳地,其不曳地,則史表著之,若漢文帝貴人、王莽妻,美惡皆為口實。衣曳地則覆履,惟見底,故底高。順從人,故頭圓。其弓足小而銳者,求之於古,亦有所出,出於古之舞服。徐廣云,利屣,舞屣也。窅娘裹足者,亦舞人也。《南唐書》言,小周后剗襪步香階,手提金縷鞋。是南唐貴人不弓足,弓足出舞利屣明也。南唐弓足,束指就履鼻利處,而纖銳向上。履弓,足不弓也。宋理宗時,束使纖直,其後乃向下,此大略也。《明史·輿服志》云,皇后青襪舄,飾以描金雲龍,皁純,每舄首加珠五顆;皇妃、皇嬪及內命婦青襪舄;皇太子妃、命婦九品同;宮人則弓樣鞋,上刺小金花。是貴人不以裹足入制,而宮人弓鞋為利屣,蓋搬尖靸鞋耳。沈德符《野獲編》云,向聞禁掖中被選之女,入內皆解去足紈,別作弓樣,後遇掃雪人從內拾得宮婢敝履,始信其說不誣。黃道周《三事記略》云,弘光選婚,懿旨以國母須不束足。則明時制度過南宋遠矣。 或言前代宮眷,皆不選纏足之女,是以民間爭相裹足,以避選美之令,其說似近理。

按前說,古婦人服飾之制,與本朝悉合。八旗婦人履底厚三四寸,圓其前,外衣通長掩足,輕裾大擺,亦與古裝無異。崇德三年七月,詔禁有效他國裹足重治其罪之制,嗣又定順治二年以後所生女子禁裹足。康熙六年,王文簡 士禛任禮部員外郎時,條陳時事六件,上之所司,其中弛禁裹足、請復八比兩事,轉奏准行。以王文簡之通達,尚不悟北宋已前無八比取士之制,時海內人材,何等茂蔚;更未考勝國宮中有解釋足紈之制,不尚矯揉。奈何習俗移人,賢者不免,又何怪閨闥女子不可以言語爭論也。嗚呼!以取士之制與女子裹足並陳,謬亦甚矣。

又按古女子冒為男裝者,自花木蘭而外,《南史·崔慧景傳》,東陽女子婁逞,變服為丈夫,徧游公卿間,仕至議曹從事;《北史》楊大眼妻潘氏,戎服從獵,大眼指謂諸將曰:「此潘將軍也」;《太平廣記》載,張詧為郭汾陽所任使,詧沒,其妻冒為詧弟,仕至御史大夫;五代西蜀女子黃崇嘏,亦詐為男子入仕。凡此冒充男子者甚多,亦可證古之宦族皆不裹足矣。

助哭[编辑]

哀哭之事,中外禮儀不同。至尊親臨大臣之喪,或望衡即哭,或見靈而哭,各視其臣之眷也。哭畢,祭酒三琖,既灌復哭。每哭必有中官助聲,雖列聖大事,亦有助哭之宦寺等輩。一人出於哀切,衆人出於揚聲,聞之自有別也。八旗喪禮,屬纊、成殮、舉殯,則男婦擗踊咸哭。朝晡夕三祭,亦男女咸哭。男客至,客哭則孝子亦哭,不哭則否。女客至,婦人如之。直省喪禮,受弔日,主賓皆不舉哀,祭堂寂然。殯日亦俯首,前導惟鼓樂之聲而已。廣東喪禮,客一登堂,喪家男女同聲舉哀,且以嫗婢助哭於內,其聲不絕,客則弗哭也。按《喪大記》君、大夫、士皆有代哭者。《周官·挈壺氏》懸壺以代哭者,禮未大殮代哭懸壺,明更迭時均也。《肆師》云,大喪外內命婦代哭。凡此皆今時朝廷所行之禮也。《王陽明年譜》云,父卒,久哭暫止,有弔客至,侍者曰:「宜哭。」先生曰:「客至始哭,則客退不哭,飾情行詐也。」此侍者之言,乃今八旗所行之禮;王陽明之言,乃現今各省所行之禮節也。然客至哀哭,主人默爾,必待客退哀止始哭,似亦飾言之甚。況客至者,必與先人素識,因而觸哀,孰謂為偽乎。《南史·王秀之傳》云,遺令曰:「世人以僕妾直靈助哭,當由喪主不能情至,欲以多聲相亂,魂而有靈,吾當笑之。」此似為今之粵俗所本,而王秀之不欲行之者也。然《士喪禮》代哭不以官,則使親疏更迭而哭。唐李匡乂《資暇集》云:喪筵伎婢唱悲切聲,助主人哀云云。是此禮行之已久,粵中尚存其意耳。至直省之主客皆不舉哀,必因王秀之、王陽明二論而行其真質者也。

今京師弔喪者,直以哭為弔禮,並不計涕之有無,人多笑之。然《說文》云,哭,哀聲,有其聲而已矣。禮云,公父文伯之喪,朋友諸臣未有出涕者。此固非美談,亦可為行弔必哭之證。哭為哀禮之文,哀者固哭,不哀者亦當襲其文也。孔子哭顏子,從者曰:「子慟矣。」哭館人,脫驂賻之,曰:「惡夫涕之無從也。」觀此可知聖人之哭,不必盡皆哀慟,故門弟子驚其慟悼,有以勸解也。

今粵東嫁女,又有哭「嘆成」之俗。「嘆成」二字,不知是此兩字否?其禮於將嫁之女,閉置帷中,親戚來賀者,足纔及堂,則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎,則褰帷徑入,亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼長,聞之如歌,與哀哭差似也。余幼時在粵,值先師蕭仞齋先生嫁女, 先生名鳳翔,江西贛州貢生。初為先大夫受業師,余姊妹叔姪咸執經焉。隨先祖母姚太恭人至其家,新人於帷中向余哭曰:「素知阿弟好心腸,相送殷勤最感傷。可惜明年春正好,不能親見狀元郎。」又曰:「送我泥犂實可傷,好心代我奉高堂。師恩莫作尋常看,況汝書香世澤長。」其聲絮絮,一句一呼。所贈之人,大率預為擬就章句,因人而施。且其哭不必皆出於嫁女之口,即姊妹僕婦婢子,均可於帷中助之。此禮不知起於何時,他省未有也。

相人[编辑]

國初,進士中第後,准各大臣指薦知名之士,以備詞館之選。其時閱卷大臣品評等第,有人入選、文入選、人文並入選之例,故所得人材,一時最盛。自嘉慶年間即無取人之例,而二甲有用知縣,三甲有入翰林,是其去取,仍憑引見欽定。惟人多時,驟不能從容鑑別,而議者曰:「以貌取人,失之子羽,子都、董賢,皆美於婦人,其德安在。固莫如以文為憑也。」此說一開,取貌之說益廢。蓋皆鄉鄙妄議,庸夫和之,而竟忘通經如新莽、劉歆,能文如阿瞞父子,為何如也。且所謂美者,蓋謂修偉清俊,非謂妍皮倩目,麗如女子也。傳曰:觀其人,莫良於眸子;巧言令色,鮮矣仁;望之儼然,即之也溫;脅肩諂笑。諸說又何嘗不以相貌言動取人哉。《孔子三朝記·少間篇》曰:「堯取人以狀,舜取人以色,文王取人以度。」《史記·儒林列傳》云,太常擇民年十八以上儀狀端正者,以補博士弟子。《鄭語》言,周王惡角犀豐盈而近頑童。韋昭注云,角有伏犀,輔頰豐盈,皆賢明之相,而周王不知相法,不本堯、舜、文王以狀色度取人之意,以致王道息沉。漢王莽蜂目豺聲,唐李揆獐頭鼠目,儒者立論,不依據聖人之言,而附合荀卿,取悅於窮固村鄙之士,豈有當哉!矧荀卿所舉,乃古聖昔賢異表,並非直以劣陋為貴。其言美而不肖者,蓋謂貌似婦人,失於男子之度。《左傳》有內史叔服,《荀子》有姑布子卿,《漢書·藝文志》中亦備相人之說,固有驗也。叔服稱,叔孫穀豐下。杜預注云,方面必有後。姑布子卿言,天之所授,雖賤必貴。《周語》云,叔孫僑上方而下銳,宜其觸冒人。《呂覽》云,顏土色者忍醜。《史記·趙世家》云,白起小頭而銳上,斷敢行也;瞳子黑白分明,見事明也;視瞻不轉,執志彊也。《孔叢子·執節篇》引荀子之言曰:長目而豕視者,必體方而心圓。以其法相人,千人不失。《左傳》:商臣蠭目。《國語》:叔魚虎目。又稱,宋痤美而狠,女佐惡而婉。《晉語》稱,知瑤美鬢長大狠在心。《藝文類聚》引《莊子》云,孔子舍於沙邱,見主人曰,辯士也。其口窮踦,其鼻空大,其睫流。虞翻骨節不媚,多見毀謗。凡此之說甚多,莫不有諸內而形於外。玉蘊而璞,山童而金。犬馬鶉蛩,相之且有不爽,而況於人。惟人心深微,非淺見者一覩可概。要必囚首垢面,不正衣冠,斷非平正通達之士。車中不內顧,不疾言,左右手,衣前後,襜如也。是雖容止小節,聖人必加敬慎。生今之世,必欲力反古人之言,謂相貌不足取重,何也?要知好相非美容,惡相非肥重,斯得之矣。余故曰:朝廷用人,未可不由骨相參看,乖陋之相,縱或有文,行必偏僻,可不慎歟!

喇嘛[编辑]

中國之崇信番僧,非自本朝始也。元季番僧稱帝師、國師,王公大臣皆敬謹摩拜。明(季)[紀]永樂時,有宗喀巴喇嘛,傳習紅教,封帝師、國師,梵宇琳宮,窮極宏壯,番經廠作佛事,宮眷亦往頂祝。此皆本朝所無也。初在關外,禁止滿蒙人為喇嘛、誦經典。自明朝遣李喇嘛往來□□議和,始與番僧交接。其後西北各蒙部,皆因章嘉胡圖克圖等前往說降,曉以天生聖人,撫一涵宇,是其僧衆曾立大勳於國,理宜酬錫帶礪。至轉世之說,亦如中國世襲褒忠之典。乾隆年間,雍和宮建有崇碑,碑高丈餘,厚薄寬廣皆三尺餘,四面分勒滿漢蒙番四體書御製序文,極言番佛功績,以明非漢明帝崇信釋教之意。大哉王言,不闢不佞,以成我朝郅治之宏也。按西僧有紅黃兩教,講經典與中土之釋氏同。紅教能作法術,有類羽流。考西域紅黃二教,婆羅佛衣黃,(㓿)[㓼]利佛衣紅。其(㓿)[㓼]利釋迦文佛繼婆羅門者,始衣壞色,(迨)[殆]今之緇衣乎?又《法苑珠林》云,袈裟,秦言染衣是也。《魏書·釋老志》云,漢世沙門皆衣赤布,後乃易以雜色。牟融《理惑論》,今沙門剃頭髮,衣赤布,謂漢世西僧依其本法,其後雜色,則中土學佛者服也。黃衣則第六法門之徒,觀世音一脈之正宗也。凡諸說所見,是漢時僧服,與今紅黃教無異,是以世繪達摩之裝,頗似今之喇嘛。或云,今之禪僧寬袍大袖,是效明季衣冠,喇嘛之袍褂,是效蒙古及本朝衣冠,皆非其本來面目,似亦近之。

按今之黃教祇准服黃色,紅教祇准服紅紫黃三色,其他雜色皆弗准用。暖帽黃胎,安紅結,不綴纓,袍無前後開褉,此皆別於士人者也。夏日涼笠似鈸鐃,不綴纓,亦與士人緯帽不同。其做法事時,又有桃兒帽及如魚翅之黃氈帽,如漁婆之風笠,種目甚多。

又大喇嘛准穿貂褂,亦用黃裏,蟒袍無前後開褉。又按《輟耕錄》云,孛(木)[朮]魯翀子翬公在翰林時,進講罷,上問曰:「三教何者為貴?」對曰:「釋如黃金,道如白璧,儒如五穀。」上曰:「若然,則儒賤邪?」對曰:「黃金白璧,無亦何妨,五穀於世,豈可一日闕也。」上大悅。

又按崇德二年三月,諭諸臣曰:喇嘛等以供佛持戒為名,潛肆貪奸,直妄人耳;蒙古諸人信其懺悔超生等語,致有懸轉輪布旛之事,嗣後俱宜禁止云云。是從前我朝之於番僧,實有禁令,及統一涵宇後,蒙古崇信最虔,明季之番經廠、中正殿及各寺院,番僧甚多,其勢有不能禁者,故仍之。

隅坐[编辑]

古人無高脚椅杌,皆布席,共坐於地,尊者正席,卑幼坐於席角,故曰隅坐。今則人各一位,有旁正而無隅席矣。八旗禮儀,謁見尊長,命坐於榻,不敢正倨,必坐於方褥之下,亦古人隅坐之意。

鈔票[编辑]

咸豐年軍餉浩繁,言官請用鈔票,部議允之,行未數年,停止弗用。其鈔以高麗紙為之,寬四寸,長七寸,印造雙龍邊,極為精緻。銀鈔至少者一兩,錢鈔至少者制錢五百文。 即京錢一千文。按元季通用寶鈔,分十一科:二貫、一貫、伍百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、一十文、五文。似覺零星瑣碎,不如今制矣。道光二十八年,在京中敉遠林宗室 家,見所藏明洪武時一千文錢鈔一張,兩面皆有圓印,糢糊草率,不似今鈔之工。

按鈔法始於趙宋,名曰「交子」,設交子務官,專司其事。元明皆紹宋制也。

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