聽雨叢談/卷07

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八旗科目

國家誕敷文教，八旗多士，涵濡尤深。天聰八年四月，始立科舉之制，太宗文皇帝命禮部考取八旗通於文義之士，取中滿洲習滿書者剛林、敦多惠二人，滿洲習漢書者察不害、恩國泰二人，漢人 〈 即烏真超哈，後改稱漢軍。〉習滿書者[宜成格，漢人習漢書者]齊國儒、朱燦然、羅繡錦、梁正泰、雷興、馬國柱、金柱、王來用八人，蒙古習蒙書者博特、石岱、蘇魯木三人，共十六人，均賜舉人，各予衣一襲，免四丁，宴於禮部。崇德三年八月，賜新中舉人羅碩、常鼐、胡邱、阿濟格畢禮克圖、王文奎、蘇宏祖、楊方興、曹京、張大任、于變龍十名，各衣一襲，半箇佐領品級，各免人丁四名。六年六月，內院大學士范文程、剛林、希福等奏，以滿漢蒙古士人考取秀才舉人；秋七月，賜新中舉人滿洲鄂貌圖、赫德，蒙古杜當，漢軍崔光前、卞三元、章于天、卞為鳳，各緞朝衣一領。當是時，取士之初，人數雖少，而名臣多出其中。定鼎後，順治八年，禮部議准八旗科舉之例：鄉試取中滿洲五十名，蒙古二十名，漢軍五十名；滿蒙識漢字者試繙漢字文一篇，不識漢字者作滿字文一篇；漢軍文章篇數，如漢人例；會試取中滿洲二十五名，蒙古十名，漢軍二十五名，其文字均照鄉試之例。八月上皇太后尊號，恩詔九年會試，加中八旗滿蒙漢舉額二十五名，共為八十五名。禮臣又請本科鄉試滿蒙舉額中五十名，用內院禮部堂官各一員為主考；漢軍舉額五十名，聽漢主考官閱卷，詔均如之。是科鄉試，次年會試，滿洲、蒙古生員筆帖式同一榜，漢軍生員筆帖式與漢人同一榜。九年歲在壬辰，滿洲、蒙古取中狀元麻勒吉等五十人，漢軍遲煌等歸於漢榜三百九十七人之內。漢狀元鄒忠倚，江南人。遲煌中二甲第一名。十三年，減滿洲舉額十名、進士額五名，蒙古減舉額五名、進士額五名，漢軍減舉額五名、進士額照舊。十四年丁酉科，停止八旗考試。康熙二年癸卯，特開八旗考試之場，取中滿洲齊蘭保等二十一名，蒙古布顏等十七名，漢軍姚啟聖等一百一十八名，咨送吏部錄用，落第者悉斥革另挑差使。自來漢軍中額之多，無過於此。六年，御史徐誥武請復八旗鄉會考試之例，並請將八旗滿蒙漢與漢人同場，一例考試，詔從之。八年己酉科，定八旗鄉會試額。順天鄉試，滿洲蒙古編滿字號，共取十名；漢軍編合字號，取中十名。會試滿字號中四名，合字號中三名。三十二年，國子祭酒吴苑疏言八旗學習制藝日多，中額太少，因加增滿蒙舉額六名，共中十六名，漢軍增三名，共中十三名；會試滿蒙增二名，共中六名，漢軍增一名，共中四名。三十五年七月，廣八旗解額滿字號四名，合字號二名。四十一年八月，增八旗順天鄉試中額，滿蒙三名，漢軍一名，從順天府尹錢晉錫請也。嗣後改鄉會試中額為臨時奏請欽定，不限成額。世宗御宇後，加意人材，八旗鄉會試之額，每科遞增。中式之士，館選而外，復加揀選。而迴避之卷，下第之士，亦蒐羅不遺。雍正元年，詔於文場外，另設繙譯鄉會試，並增設八旗武秀才及舉人、進士之途。九年，又設繙譯蒙古文字之場，與滿洲繙譯鄉會試同。 〈 專試蒙古人，滿洲漢軍不預。〉今科場之制，滿洲、蒙古鄉試仍為滿字號，會試另分蒙字號。咸豐二年，恩科廣額，不知如何舛錯，致將蒙古、漢軍進士中額，轉為裁減，而山東、河南兩省進士中額，每科各加增十餘名之多。至今十餘年，亦無一人建言者，異哉！ 〈 或言由於筆誤所致，非上意也。〉

按順治十四年，停止八旗考試之制，士子登進，有舉送內院策試之途，頗與古人鄉舉里選之法暗合。康熙二年，議者謂習藝生員無上進之階，因於秋闈特開鄉試，取中者均送吏部錄用，下第之生員一概斥革，故取中之額亦廣。次年，仍無八旗進士科。至六年始復八旗考試之制，與漢人歸併一場一榜，所試之文藝、篇數均同，中試之額，亦大減矣。

京錢

高江村學士考錢陌之制，梁時破嶺以東，八十為陌，名曰東錢；江郢以上，七十為陌，曰西錢。其時京師以九十為陌，曰長錢。大同元年，詔用足陌，下弗能從，末年遂以三十五為陌。又言：國朝京師以三十三文為百，更有以三十文為百，席上賚人，通行不怪云。今都中無以三十文為百之說，率以制錢五十文謂之京錢一百，以四十九文謂之九八錢一百。講說錢數，自一文至十一文，皆按制錢言；由十一文再加一文，則按京錢言，曰二十四文，相沿通行，殊不為異。又京城東北抵於山海關之外，皆以制錢十六文為百，以一百六十五文為一千文，名曰東錢，尤為異矣。

廢九河

余嘗見某書言管仲富齊之術，非在官山府海之利，蓋填塞九河，以鄰為壑，遂增膏腴之田萬億而富也。一日偶舉此說，衆皆大笑，以為臆造。余又忘其見自何書，遂無以自解。後閱《天祿識餘》言，世儒皆罪秦廢井田之制，不知管仲作內政已漸壞，至秦乃盡廢壞耳。引元人陳孚《題管仲井詩》曰：「畫野分民亂井田，百年禮樂散寒烟。平生一勺潢汙水，不信東溟浪沃天。」又言，九河之壞，亦自管仲始，《詩緯》所謂「移河為界在齊呂」是也。 〈 亟書大略於此，以俟他日搜討續增。〉

按九河：曰徒駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鉤盤，曰鬲津。多在齊地。

三通

《衞公兵法》，以撾鼓三百三十六槌為一通，鼓止角動，以十二聲為一疊。今京師戲園中未開場之先，擊鑼鼓二次，曰打頭通、二通，應是此義。 〈 通作去聲。〉 又公牘一件，謂之一通，不知何本。 〈 又江南有五通神祠淫祀，毀於湯文正公。〉

大排小排

今外省官吏，每月逢五、逢十日，具公服通銜名於上官，或稟見，或稟安，必齊集官廳久之，候手版發下，始散，謂之大排期。逢三、八日，具常服如之，謂之小排日。一月之間，僕僕十二日， 〈 月除之排期，移於朔日。〉甚無謂也。按唐李德裕柄國時，百官無以窺探其意，乃相率具銜名起居，此排日之由來，原非美政。今京朝官轉無此例。

梨棗錢

泰山碧霞元君祠，俗稱娘娘殿，在東嶽最高處，香火極盛。禮岱者皆禱於泰山娘娘祠廟，而弗旅於嶽神久矣。每歲正月開山，四方雲集者，不遠數千里，摩肩接踵，日夜不息，禱祀極虔，靈感最著。殿扉不輕啟，雖欽使致祭，亦陳上方供品法器於案，退至階下禮拜。四方求禱者，必隔扉投錢或銀飾以祈福。每歲四月，泰安知府、知縣，親登泰山，督視灑掃一次，謂之掃殿。羽士所獲之錢，盛時輒以萬計，今尚二三千串，實為羽流終歲衣食之資。按漢《祭祀志》：武帝封禪，至泰山下未上，百官先上跪拜，置梨棗錢於道以求福，即詔書所謂酢梨酸棗狼藉散錢云云。是此風由來已二千年矣。 〈今京外香火廟僧道，亦置一筐籮於神案前，凡來拈香者，皆隨意投香資數文，然終無此盛也。〉

古史淺陋

史官必須有度有識，不偏不隘，舉大端而略細行，鑒心曲而懲偽飾。若窮措大來自田間，眼孔本細，稍有挫躓，輒肆口狂詆，身處冠裳之朝，欲成裸人之俗，甚至曲折蔓引經傳之詞，以助其謬，言之不行，又復退而著論，高談清虛，躬行穢濁，古之類此者實多也。往見《恩倖（論）[傳]》：南金北毳，來悉方艚，李縑丹珀，至皆兼兩云云。縱使恩倖侈富，亦何至方艚之多，兼兩之廣，況北毳所至，何能有舟，是逞文字之工，而忘矛盾之謬。又《宋史》言，寇萊公性好奢侈，每移官後，人見其廨內溷廁，蠟淚在地，往往成堆。此語尤為謬陋，萊公性既奢侈，斷不容溷廁中，狼藉污垢，不一灑掃；若弗奢侈，又何必於一日偶到之處，輒傾瀉如許蠟淚也。他如此類陋見其多，偶舉一二，以證史官載筆，不可不慎。今之撰大臣列傳者，俱係翰林，翰林中又多江浙人，往往秉筆多存黨異。大率重漢人輕滿人，重文臣輕武臣，重翰林輕他途，重近省輕邊省也。積習相沿，雖賢者不免。同一滿人，則分文武；同一漢人，則分邊內；同一邊省，則分出身；同一江浙，則分中外。甚至飾終之典、撰擬綸音者，亦存軒輊，滿人、邊人、武人不過四五行，翰林、臺閣必歷敍官階，詳其恩遇，連篇累牘，洋洋千言。撰擬列傳，於愛之者，則刪其譴責，著其襃嘉；惡之者，則略其襃嘉，詳其譴責。凡略襃詞者，不敍全文，而曰襃之；略其貶詞者，亦不敍全文，僅曰責之或切責之而已。史臣之體，據事直書，功罪自見。況史為萬世公器，豈容去取抑揚。深願秉筆者，一空積習，傳信後人，庶乎猶存是非之公也。

康熙二十九年十月諭曰：「凡撰擬文章，皆翰林官職掌，理當加意詳慎，克肖其人，何可意為輕重。今覽楊瑄所撰內大臣都統公舅舅佟國綱祭文，引用王彥章事蹟，極其悖謬。朕見所撰祭文，每於旗下官員，多隱藏不美之言，於漢人則多鋪張粉飾，是何意見。並傳張英及撰文者，以從前姚文然、魏象樞、葉方藹祭文，與此祭文較看。」尋准部議編修楊瑄革職，發奉天入旗當差，張英革去禮部尚書，仍管翰林院詹事府事。

按《後山談叢》云，萊公性豪侈，自布衣時，夜常設燭於廁，蠟淚成堆；及貴，後房無嬖幸；為宰相時，乃所謂無地起樓臺相公。據此說，是萊公之奢儉，不以貧富易操，非淺鮮者所能評隲。

裹足

婦人纏足，不知伊始。沈約《宋書》云，昔初作履者，婦人員頭，男子方頭。晉太康初，婦人皆履方頭。李太白詩云：「一雙金屐齒，兩足白如霜。」又，「溪上白如霜，不着鴉頭襪。」《（秘辛雜志）[雜事秘辛]》寫女瑩身體云，足長八寸，踁跗豐妍，底平指斂。古云利屣乃舞屣，錦纏乃行纏裹脛，亦非纏足之謂。杜牧之詩云，「玉笋裹輕雲」，當是今之男子裹脚帛布之類。若如今之纏足，則指骨枯疊，何有玉笋。白樂天詩云，「小頭鞋履窄衣裳」，人多疑之。余曾見明季朝靴，皆瘦長而銳，又見朝鮮人，其足皆裹束甚瘦，底寬寸餘，更可證古女之舄矣。錢梅谿《叢（談）[話]》辯此甚晰，大意謂裹足則兩儀不完，有關氣運，紛紛聚訟，自元至今，究未悉自何作俑，窅娘乃舞女，利屣不足為據也。今舉中夏之大，莫不趨之若狂，惟八旗女子，例不纏足。京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。東西粵、吴、皖、雲、貴各省，鄉中女子多不纏足。外此各省女子無不纏足，山、陝、甘肅此風最盛。甚至以足之纖鉅，重於德之美凉，否則母以為恥，夫以為辱，甚至親串里黨傳為笑談，女子低顏自覺形穢，相習成風，大可怪也。黟縣（余）[俞]正燮著《癸巳（彙）[類]稿》一編，辯之甚博，今節錄梗概於左。

云劉朐等作志，肯言婦人貴賤履舄及靴，略本《開元禮》序例，下及《唐六典·（內）[宮]官·尚服》注，謂皇后、太子妃青韈，舄加金飾，開元初或著丈夫靴，開元來，線鞵輕妙便事，惟侍兒乃著履。《通典》禮八十（二）[三]云，外命婦朝會，至階，脫舄升；量[設]脫履席於東西階下，命婦應升者，階下就席脫舄。南唐裹足，亦僅聞窅娘，《道山新聞》言之最詳。至明人忽有異說，謂古人亦有弓足，其說有二。一者言孝堂山漢畫，女人足前銳。今審石刻，男子足亦前銳也。前銳，乃側畫體，且畫惟方履則見稜。婦人至晉[始]方履，漢畫宜前銳也。又古鏡鑄舞女像，足亦前銳，舞用利屣，屣前銳，非足銳也。謝靈運詩云：「可憐誰家婦，臨流濯素足。」《晉書》言成帝時，有晉寧人謁車門，言王和之女，足下有七星，星毛長三寸，當為天子后。《南史》云，齊東昏侯鑿金蓮花貼地，令潘妃行其上，曰「步步生蓮花。」此乃寵異神明之詞，如以金蓮花盆濯足之意，後增偽乃云以帛纏足，令行蓮花上。《古樂府》云：「新羅繡行纏，足趺如春妍。」杜牧詩云：「鈿尺裁量減四分，碧琉璃滑裹春雲。」韓偓詩云：「六寸膚圓光緻緻。」《吴志·諸葛恪傳》注引恪《別傳》云，母之於女，恩愛至矣，穿耳附珠，何傷於仁。若時有裹足，何暇以穿耳為喻。弓足之事，宋以後則實有可徵。建炎四年，柔福帝姬至，以足大疑之，顰蹙曰，「金人驅迫，跣行萬里，豈復故態」，上為惻然。《老學菴筆記》云，宣和末，婦人鞵底尖以二色合成，名曰「錯到底」。《墨莊漫錄》云，婦人之纏足，起於近世。蘇東坡《減字木蘭花·贈君猷家姬》云：「兩足如霜挽紵衣。」又云：「蓮步輕飛。」《夢溪筆談》云，王綸家紫姑神，謂其女履下有穢土，雲不能載，乃襪而登雲。然則北宋尚有不裹足者也。《道山新聞》云，窅娘以帛纏足，令纖小屈上，作新月狀。是其纖小彎屈向上，非今之弓足向下矣。又《揮麈餘話》云，建炎時，樞密計議官向宗厚纏足極彎，長於鈎距，王佾戲之，謂脚似楊妃。言朝鞵過彎上，似其時婦人脚也。《宋史·五行志》云，理宗朝，宮妃束足纖直，名「快上馬」，豈束足之令始自理宗歟？然既纖直，則不弓矣。《輟耕錄》云，元豐以前，猶少裹足，宋末遂以大足為恥。此南宋時事。而《嶺外代答》云，安南國婦人，足加鞵韈，與吾人無異。所謂吾人，今廣西人也。是南宋時嶺外仍不弓足。《輟耕錄》又云，程鵬舉宋末被擄，配一官家女，以所穿鞋易程一履。是其時官家亦有不弓足者。《楓牕小牘》云，汴中自宣和以後，閨閣花靴弓履，窮極金翠；今北蕃閨飾復爾，瘦金蓮方，遍體香，瑩面丸，皆自北傳南者。是金季循舊俗，而元時南人亦有不弓足者也。《湛淵靜語》云，伊川先生後人居池陽，其族婦人皆不纏足。蓋言其族女子不隨流俗也。周朝婦人禮履，圓頭高底，底向上。《晉書·五行志》、《宋書·五行志》、《搜神記》、《開元占經》並云，初作婦人履頭圓，男子履頭方，圓者順從之義，所以別男女也。《玉臺新詠》梁皇太子《戲贈麗人》詩云：「輕裾宜細襇，畫屧重高牆。」《和湘東王名士悅傾城》詩云：「履高疑上砌，裾開特畏風。」王訓《和簡文帝率爾成詠》詩云：「簡釵新輾翠，試履逆填牆。」鮑泉詩云：「履高含響佩，韈輕半隱羅。」皆侈言履屨底高，應非弓足之製矣。明姚士粦撰《見只編》云， 〈 在《（海鹽）[鹽邑]志林》中。〉米芾有《唐文德皇后遺履圖》，跋曰，以丹羽織成，前後金葉裁雲飾，長尺，底向上三寸許，中有兩系，首綴二珠，蓋古岐頭履也。是高底底向上之證。向上則底下窄，漢人謂之晚下。《釋名》云，晚下如舄其下晚晚而危，婦人短者著之，可以拜也。拜謂俯也。其非高底者曰「遠游履」，魏曹植《洛神賦》「踐遠遊之文履」是也。其非高底圓頭，則前銳後無跟，名曰屣。《史記·貨殖傳》云，鼓鳴瑟跕 〈 音沓〉屣。《漢書·地理志》云，彈弦跕躧；左思《魏都賦》云，邯鄲躧步，躧（皆）[即]屣也。《漢書》師古注云，屣謂小履之無跟者。唐武德間，婦人多曳屣，亦跕也。唐明皇《楊妃襪銘》云，細細圓圓，窄窄弓弓，脫履露纖妍。跕屣脫故露襪，婦人足較男子小，故曰纖細圓。《聞見近錄》云，宋神宗開（穎）[潁]邸時，近侍以弓樣靴進，韓維曰：「王安用武靴？」《隋書·禮儀志》，長靿靴，田獵遊豫則服之。是男子武靴亦弓而銳也。其弓向上者謂之鼻，漢《釋名》曰「卬角」；其靴缺前𩍓者，《釋名》曰「𩌈𩍜」，皆男女有之。《北夢瑣言》云，王迪被車輾靴鼻逾寸，而不傷脚指，三日後入拜翰林。是靴鼻尖銳而空前也。《宋書·五行志》云，晉太康初，婦人皆履方頭。又云，孝武之世，幸臣戴法興權亞人主，造圓頭履，世人莫不效之。是男女之履式互易，女子惟大足，故履頭可以改方。《北齊書·王湝傳》云，有婦人臨汾水浣衣，有乘馬人換其新靴，馳而去，婦人持故靴向州言之。足同，故靴可換。古婦人衣長不見足，漢承古制，婦人袍旁有曲裾。《元后傳》，絳緣諸于。師古注云，諸于，大掖衣，即絓衣類。此寬衣大襬，唐謂之「燕尾」，明曰「插擺」，燕服則窄矣。庾信詩云：「小衫纔裹臂，纏弦恰抱腰。」古男子上衣下裳，婦人則不殊裳，衣窄襃長，裳連衣，言從一也。《明史·輿服志》云，婢使，長襖長裙；小婢使，長袖短衣長裙。短衣長裙，為賤人之服。古，婦人衣曳地，其不曳地，則史表著之，若漢文帝貴人、王莽妻，美惡皆為口實。衣曳地則覆履，惟見底，故底高。順從人，故頭圓。其弓足小而銳者，求之於古，亦有所出，出於古之舞服。徐廣云，利屣，舞屣也。窅娘裹足者，亦舞人也。《南唐書》言，小周后剗襪步香階，手提金縷鞋。是南唐貴人不弓足，弓足出舞利屣明也。南唐弓足，束指就履鼻利處，而纖銳向上。履弓，足不弓也。宋理宗時，束使纖直，其後乃向下，此大略也。《明史·輿服志》云，皇后青襪舄，飾以描金雲龍，皁純，每舄首加珠五顆；皇妃、皇嬪及內命婦青襪舄；皇太子妃、命婦九品同；宮人則弓樣鞋，上刺小金花。是貴人不以裹足入制，而宮人弓鞋為利屣，蓋搬尖靸鞋耳。沈德符《野獲編》云，向聞禁掖中被選之女，入內皆解去足紈，別作弓樣，後遇掃雪人從內拾得宮婢敝履，始信其說不誣。黃道周《三事記略》云，弘光選婚，懿旨以國母須不束足。則明時制度過南宋遠矣。 〈或言前代宮眷，皆不選纏足之女，是以民間爭相裹足，以避選美之令，其說似近理。〉

按前說，古婦人服飾之制，與本朝悉合。八旗婦人履底厚三四寸，圓其前，外衣通長掩足，輕裾大擺，亦與古裝無異。崇德三年七月，詔禁有效他國裹足重治其罪之制，嗣又定順治二年以後所生女子禁裹足。康熙六年，王文簡 〈 士禛〉任禮部員外郎時，條陳時事六件，上之所司，其中弛禁裹足、請復八比兩事，轉奏准行。以王文簡之通達，尚不悟北宋已前無八比取士之制，時海內人材，何等茂蔚；更未考勝國宮中有解釋足紈之制，不尚矯揉。奈何習俗移人，賢者不免，又何怪閨闥女子不可以言語爭論也。嗚呼！以取士之制與女子裹足並陳，謬亦甚矣。

又按古女子冒為男裝者，自花木蘭而外，《南史·崔慧景傳》，東陽女子婁逞，變服為丈夫，徧游公卿間，仕至議曹從事；《北史》楊大眼妻潘氏，戎服從獵，大眼指謂諸將曰：「此潘將軍也」；《太平廣記》載，張詧為郭汾陽所任使，詧沒，其妻冒為詧弟，仕至御史大夫；五代西蜀女子黃崇嘏，亦詐為男子入仕。凡此冒充男子者甚多，亦可證古之宦族皆不裹足矣。

助哭

哀哭之事，中外禮儀不同。至尊親臨大臣之喪，或望衡即哭，或見靈而哭，各視其臣之眷也。哭畢，祭酒三琖，既灌復哭。每哭必有中官助聲，雖列聖大事，亦有助哭之宦寺等輩。一人出於哀切，衆人出於揚聲，聞之自有別也。八旗喪禮，屬纊、成殮、舉殯，則男婦擗踊咸哭。朝晡夕三祭，亦男女咸哭。男客至，客哭則孝子亦哭，不哭則否。女客至，婦人如之。直省喪禮，受弔日，主賓皆不舉哀，祭堂寂然。殯日亦俯首，前導惟鼓樂之聲而已。廣東喪禮，客一登堂，喪家男女同聲舉哀，且以嫗婢助哭於內，其聲不絕，客則弗哭也。按《喪大記》君、大夫、士皆有代哭者。《周官·挈壺氏》懸壺以代哭者，禮未大殮代哭懸壺，明更迭時均也。《肆師》云，大喪外內命婦代哭。凡此皆今時朝廷所行之禮也。《王陽明年譜》云，父卒，久哭暫止，有弔客至，侍者曰：「宜哭。」先生曰：「客至始哭，則客退不哭，飾情行詐也。」此侍者之言，乃今八旗所行之禮；王陽明之言，乃現今各省所行之禮節也。然客至哀哭，主人默爾，必待客退哀止始哭，似亦飾言之甚。況客至者，必與先人素識，因而觸哀，孰謂為偽乎。《南史·王秀之傳》云，遺令曰：「世人以僕妾直靈助哭，當由喪主不能情至，欲以多聲相亂，魂而有靈，吾當笑之。」此似為今之粵俗所本，而王秀之不欲行之者也。然《士喪禮》代哭不以官，則使親疏更迭而哭。唐李匡乂《資暇集》云：喪筵伎婢唱悲切聲，助主人哀云云。是此禮行之已久，粵中尚存其意耳。至直省之主客皆不舉哀，必因王秀之、王陽明二論而行其真質者也。

今京師弔喪者，直以哭為弔禮，並不計涕之有無，人多笑之。然《說文》云，哭，哀聲，有其聲而已矣。禮云，公父文伯之喪，朋友諸臣未有出涕者。此固非美談，亦可為行弔必哭之證。哭為哀禮之文，哀者固哭，不哀者亦當襲其文也。孔子哭顏子，從者曰：「子慟矣。」哭館人，脫驂賻之，曰：「惡夫涕之無從也。」觀此可知聖人之哭，不必盡皆哀慟，故門弟子驚其慟悼，有以勸解也。

今粵東嫁女，又有哭「嘆成」之俗。「嘆成」二字，不知是此兩字否？其禮於將嫁之女，閉置帷中，親戚來賀者，足纔及堂，則帷中作女子哭聲以謝之。若來者亦屬女郎，則褰帷徑入，亦作哭聲答之。其詞皆婉麗曼長，聞之如歌，與哀哭差似也。余幼時在粵，值先師蕭仞齋先生嫁女， 〈先生名鳳翔，江西贛州貢生。初為先大夫受業師，余姊妹叔姪咸執經焉。〉隨先祖母姚太恭人至其家，新人於帷中向余哭曰：「素知阿弟好心腸，相送殷勤最感傷。可惜明年春正好，不能親見狀元郎。」又曰：「送我泥犂實可傷，好心代我奉高堂。師恩莫作尋常看，況汝書香世澤長。」其聲絮絮，一句一呼。所贈之人，大率預為擬就章句，因人而施。且其哭不必皆出於嫁女之口，即姊妹僕婦婢子，均可於帷中助之。此禮不知起於何時，他省未有也。

相人

國初，進士中第後，准各大臣指薦知名之士，以備詞館之選。其時閱卷大臣品評等第，有人入選、文入選、人文並入選之例，故所得人材，一時最盛。自嘉慶年間即無取人之例，而二甲有用知縣，三甲有入翰林，是其去取，仍憑引見欽定。惟人多時，驟不能從容鑑別，而議者曰：「以貌取人，失之子羽，子都、董賢，皆美於婦人，其德安在。固莫如以文為憑也。」此說一開，取貌之說益廢。蓋皆鄉鄙妄議，庸夫和之，而竟忘通經如新莽、劉歆，能文如阿瞞父子，為何如也。且所謂美者，蓋謂修偉清俊，非謂妍皮倩目，麗如女子也。傳曰：觀其人，莫良於眸子；巧言令色，鮮矣仁；望之儼然，即之也溫；脅肩諂笑。諸說又何嘗不以相貌言動取人哉。《孔子三朝記·少間篇》曰：「堯取人以狀，舜取人以色，文王取人以度。」《史記·儒林列傳》云，太常擇民年十八以上儀狀端正者，以補博士弟子。《鄭語》言，周王惡角犀豐盈而近頑童。韋昭注云，角有伏犀，輔頰豐盈，皆賢明之相，而周王不知相法，不本堯、舜、文王以狀色度取人之意，以致王道息沉。漢王莽蜂目豺聲，唐李揆獐頭鼠目，儒者立論，不依據聖人之言，而附合荀卿，取悅於窮固村鄙之士，豈有當哉！矧荀卿所舉，乃古聖昔賢異表，並非直以劣陋為貴。其言美而不肖者，蓋謂貌似婦人，失於男子之度。《左傳》有內史叔服，《荀子》有姑布子卿，《漢書·藝文志》中亦備相人之說，固有驗也。叔服稱，叔孫穀豐下。杜預注云，方面必有後。姑布子卿言，天之所授，雖賤必貴。《周語》云，叔孫僑上方而下銳，宜其觸冒人。《呂覽》云，顏土色者忍醜。《史記·趙世家》云，白起小頭而銳上，斷敢行也；瞳子黑白分明，見事明也；視瞻不轉，執志彊也。《孔叢子·執節篇》引荀子之言曰：長目而豕視者，必體方而心圓。以其法相人，千人不失。《左傳》：商臣蠭目。《國語》：叔魚虎目。又稱，宋痤美而狠，女佐惡而婉。《晉語》稱，知瑤美鬢長大狠在心。《藝文類聚》引《莊子》云，孔子舍於沙邱，見主人曰，辯士也。其口窮踦，其鼻空大，其睫流。虞翻骨節不媚，多見毀謗。凡此之說甚多，莫不有諸內而形於外。玉蘊而璞，山童而金。犬馬鶉蛩，相之且有不爽，而況於人。惟人心深微，非淺見者一覩可概。要必囚首垢面，不正衣冠，斷非平正通達之士。車中不內顧，不疾言，左右手，衣前後，襜如也。是雖容止小節，聖人必加敬慎。生今之世，必欲力反古人之言，謂相貌不足取重，何也？要知好相非美容，惡相非肥重，斯得之矣。余故曰：朝廷用人，未可不由骨相參看，乖陋之相，縱或有文，行必偏僻，可不慎歟！

喇嘛

中國之崇信番僧，非自本朝始也。元季番僧稱帝師、國師，王公大臣皆敬謹摩拜。明（季）[紀]永樂時，有宗喀巴喇嘛，傳習紅教，封帝師、國師，梵宇琳宮，窮極宏壯，番經廠作佛事，宮眷亦往頂祝。此皆本朝所無也。初在關外，禁止滿蒙人為喇嘛、誦經典。自明朝遣李喇嘛往來□□議和，始與番僧交接。其後西北各蒙部，皆因章嘉胡圖克圖等前往說降，曉以天生聖人，撫一涵宇，是其僧衆曾立大勳於國，理宜酬錫帶礪。至轉世之說，亦如中國世襲褒忠之典。乾隆年間，雍和宮建有崇碑，碑高丈餘，厚薄寬廣皆三尺餘，四面分勒滿漢蒙番四體書御製序文，極言番佛功績，以明非漢明帝崇信釋教之意。大哉王言，不闢不佞，以成我朝郅治之宏也。按西僧有紅黃兩教，講經典與中土之釋氏同。紅教能作法術，有類羽流。考西域紅黃二教，婆羅佛衣黃，（㓿）[㓼]利佛衣紅。其（㓿）[㓼]利釋迦文佛繼婆羅門者，始衣壞色，（迨）[殆]今之緇衣乎？又《法苑珠林》云，袈裟，秦言染衣是也。《魏書·釋老志》云，漢世沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。牟融《理惑論》，今沙門剃頭髮，衣赤布，謂漢世西僧依其本法，其後雜色，則中土學佛者服也。黃衣則第六法門之徒，觀世音一脈之正宗也。凡諸說所見，是漢時僧服，與今紅黃教無異，是以世繪達摩之裝，頗似今之喇嘛。或云，今之禪僧寬袍大袖，是效明季衣冠，喇嘛之袍褂，是效蒙古及本朝衣冠，皆非其本來面目，似亦近之。

按今之黃教祇准服黃色，紅教祇准服紅紫黃三色，其他雜色皆弗准用。暖帽黃胎，安紅結，不綴纓，袍無前後開褉，此皆別於士人者也。夏日涼笠似鈸鐃，不綴纓，亦與士人緯帽不同。其做法事時，又有桃兒帽及如魚翅之黃氈帽，如漁婆之風笠，種目甚多。

又大喇嘛准穿貂褂，亦用黃裏，蟒袍無前後開褉。又按《輟耕錄》云，孛（木）[朮]魯翀子翬公在翰林時，進講罷，上問曰：「三教何者為貴？」對曰：「釋如黃金，道如白璧，儒如五穀。」上曰：「若然，則儒賤邪？」對曰：「黃金白璧，無亦何妨，五穀於世，豈可一日闕也。」上大悅。

又按崇德二年三月，諭諸臣曰：喇嘛等以供佛持戒為名，潛肆貪奸，直妄人耳；蒙古諸人信其懺悔超生等語，致有懸轉輪布旛之事，嗣後俱宜禁止云云。是從前我朝之於番僧，實有禁令，及統一涵宇後，蒙古崇信最虔，明季之番經廠、中正殿及各寺院，番僧甚多，其勢有不能禁者，故仍之。

隅坐

古人無高脚椅杌，皆布席，共坐於地，尊者正席，卑幼坐於席角，故曰隅坐。今則人各一位，有旁正而無隅席矣。八旗禮儀，謁見尊長，命坐於榻，不敢正倨，必坐於方褥之下，亦古人隅坐之意。

鈔票

咸豐年軍餉浩繁，言官請用鈔票，部議允之，行未數年，停止弗用。其鈔以高麗紙為之，寬四寸，長七寸，印造雙龍邊，極為精緻。銀鈔至少者一兩，錢鈔至少者制錢五百文。 〈 即京錢一千文。〉按元季通用寶鈔，分十一科：二貫、一貫、伍百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、一十文、五文。似覺零星瑣碎，不如今制矣。道光二十八年，在京中敉遠林宗室 〈 功〉 家，見所藏明洪武時一千文錢鈔一張，兩面皆有圓印，糢糊草率，不似今鈔之工。

按鈔法始於趙宋，名曰「交子」，設交子務官，專司其事。元明皆紹宋制也。