聽雨叢談/卷11

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滿洲字

滿洲舊都在遼瀋之東，虞舜營州之域，軒轅苗裔之封。又東渡鴨綠江，則箕子之國在焉。登榮成縣成山島東望，對峙者為朝鮮，迤北者為遼東，一葦可航，海天相接。遼東、朝鮮兩地，有方言，無方字。逮秦漢而後，竹書蝌蚪，跡熄風澌。朝鮮始終內附，故得與中原風氣轉移，知習楷字。我滿洲習尚騎射，自漆書竹簡一付焚如，韋編之士，亦不復更從世風規畫楷隸。其後龍興鼎盛，凡屬書翰，用蒙古字以代言者，十之六七，用漢字以代言者，十之三四，初未嘗有清字也。我太祖高皇帝己亥年二月辛丑朔，始欲以蒙古字改製國書，迺諭儒臣額爾德尼、噶蓋曰：「漢人讀漢文，凡習漢字與未習漢字者，皆能聽而知之。蒙古人讀蒙古文，雖未習蒙古字者，亦皆聽而知之。今我國之語，必譯為蒙古語，讀之始解，其未習蒙古語者，仍不能知也。如何以我國之語製字為難，返以習他國之語為易耶？」二臣更請製字之法，太祖曰：「阿字下合一麻字，非阿麻乎；額字下合一墨字非額墨乎。吾籌之已悉，爾等試書之，何為不可。」額爾德尼遂與噶蓋遵依睿謨，將蒙古字編輯連寫，製為國書，剏立滿字，頒行域內。今所用滿文連合數字為一者，皆額爾德尼等承旨擬製者也。其後又命儒臣大海增添圈點，分別語氣，其法蓋備。又以滿文與漢字對音未全者，於十二字母之外，增添外字；其不能盡叶者，則以兩字連寫，切成一字。用韻之巧，較漢文反切法更為穩叶。康熙十二年四月辛亥，聖祖仁皇帝特諭傅達禮曰：「滿漢文義，照字翻譯，可通用者甚多，後生子弟，漸致差謬。爾任翰林掌院，可將滿語照漢文字彙，發明某字應如何用，某字當某處用，集成一書，使有益於後學。此書不必太急，宜詳慎為之，務期永遠可傳。」其後斟酌損益，至二十餘年，始克脫稿刊行，即今之《清文鑑》也。清字既定，乃詔修漢字彙，為《康熙字典》一書。於是滿漢字學咸備。宇內操觚之士，始無魯魚亥豕之誤矣。額爾德尼，姓納蘭氏，滿洲正黃旗人，官至內院巴克什， 〈 即儒臣之稱。〉緣事伏辜，追謚文成；噶蓋之氏爵未詳，曾官扎爾固齊，僅附見於額爾德尼傳中；大海，姓覺羅察氏，滿洲正藍旗人，亦官巴克什，謚文成，卒年止三十八歲；傅達禮，姓吴雅氏，滿洲正黃旗人，官至翰林掌院學士，兼禮部侍郎，皆通達漢文蒙文者也。大海之名，又作達海，蓋滿字對音書寫，初未甚定也。

按十二字母之聲，以漢字對音書之，為阿、額、伊、倭、烏、渥、那、訥、呢、諾、呶、娜，皆作平聲讀。凡嬰兒墮地學語，莫不由此數聲而先，是天籟也。

又按漢文造字之初，起於象形象意，故字字有義。滿文造字始於取聲成書，故單寫有音無義，必聯綴成之，始能成語。字雖不多，不患雷同，轉比漢文一字數解者易辨也。

克食 〈 音柯施。〉

克食二字，或作克什，蓋滿漢字諧音書寫，有不必盡同者，如兀朮亦作烏珠，厄墨亦作額謨。考清語克什之義，為恩也，賜予也，賞賚也，故恩騎尉曰克什哈番，天恩曰阿布喀克什得。近人泥於食字，誤克食為尚膳，嘗見大臣誌傳中，曰賜克食幾次，是叠書滿漢賜賜兩字，殊費解也。愚臆誌傳用漢文者，除人名地名外，似不必雜入清語；亦如清文中，除人名地名仍還漢音外，他辭不得雜入漢語也。如必以遵用當時傳宣之詞為敬，則當作某月日蒙克什御膳若干品，庶於滿漢文氣兼至矣。

尚書房 〈 道光年奉旨改上書房。〉

尚書房在乾清宮東南廡北向，皇子讀書之所也。皇子年六歲，入學就傅。由上書房總師傅翰林掌院學士，保薦品學兼至翰林官若干員引見，次日詔對便殿，察其器識端謹者，欽點某某為某皇子授讀師傅。又派一二員副之，謂之上書房行走。得預斯選者，咸具公輔之望。每日皇子於卯初入學，未正二刻散學。散學後習步射，在圓明園五日一習馬射。寒暑無間，雖婚娶封爵後，讀書不輟。道光年間，惠親王年將四十，兼掌職任，公事畢照常讀書。咸豐五年，恭親王初解軍機，仍赴上書房讀書。是以我朝諸王，皆能通達簡翰，雅度端凝，良由積學功深，有非寒士所能者也。

皇子沖齡入學讀書，與師傅共席向坐。師傅讀一句，皇子照讀一句，如此返復上口後，再讀百遍，又與前四日生書共讀百遍。凡在六日以前者，謂之熟書。約隔五日一復，周而復始，不有間斷，實非庶士之家所及也。

每日功課，入學先學蒙古語二句，挽竹板弓數開，讀清文書二刻，自卯正末刻讀漢書，申初二刻散學。散學後晚食。食已，射箭。每日一朝於上前及皇太后、皇后宮。率以為常，惟元旦、端陽、中秋、萬壽、自壽，共放五日，餘日雖除夕亦不輟也。

按《夢餘錄》文華傍室一編內載：明季太子出閣讀書，講官陳經於案，講官讀一句，太子照讀一句，或五遍，或十遍，大約讀重於講，故官銜讀列於講之前，然通命之曰講官云云。是勝國授讀之法，不如本朝誦讀之勤多矣。

按授清文者謂之塞傅， 〈 清語師也。〉 授弓馬、蒙古語者曰諳達。 〈 清語作保傅解。〉

又謹按同治初年，弘德殿啟迪聖學之制，上御讀案，南面正坐，師傅共案傍坐，與授皇子讀書之體稍異。

祭馬神

今滿洲祭祀，有祭馬祖者，或刻木為馬，聯絡而懸於祭所，或設神像而祀。按《周官》春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。又勝國洪武二年詔祀馬祖，皆此禮也。

以數目字命名

八旗幼童，喜以數目字命名，如七十二、八十三等名，多出於祖父母之紀年，因以為壽也。《洪武自敍世德碑》云：本宗出自金陵句容，地名朱巷，在通德鄉，世服農桑。五世祖仲八公，娶陳氏，生男三人，長六二公，次十二公，其季百六公，是為高祖考，娶胡氏，生子二，長四五公，次即曾祖考四九公，娶侯氏，生子曰初一公、初二公、初五公、初十公，凡四人。初一公配王氏，有子二人，長五一公，次即先考諱世珍云云。按其說是以數目字命名。非自今始矣。

理事同知亦用漢軍人

直省有旗兵駐防處，均設立將軍或副都統、城守尉統之，又必設置理事同知、通判以治之，凡詞訟案件皆隸焉，旗民交涉之案，理事同、通會同有司審擬。向於京察一等之滿洲、蒙古筆帖式內，記名推補，任滿後以員外郎內升。若漢軍筆帖式，則弗預也。考《八旗通志》內載，漕運總督郎廷樞，漢軍鑲黃旗人，由廕生補江寧理事同知，升雲南順寧知府，洊升總督，謚溫勤。是從前漢軍人亦可任理事同、通，且可外升知府，不轉部曹。

軍營馬

尋常盜竊馬匹，其罪甚輕；軍營盜竊馬匹，罪至大辟。蓋行軍之際，人倚馬為性命，故重其罪如此，細民皆不知也。咸豐五年春，僧邸軍次山東茌平縣之馮官屯，時余以惠州通判奏留山東軍營，委司營務兼總行營發審案牘。兩營軍士馬匹，往往脫韁奔逸，嚙食田禾。村民無知，輒拘而繫之，甚而烹之。兵以盜馬控民，民以縱馬踐禾控兵，其實皆誣也。奈窒於例案，稍一軒輊，皆成重罪。從中斡旋講導，煞費唇舌。而兵民愚懵，不獨弗感，輒恨恨兩意不平。余惟略示鞭撲，笑而遣之。按康熙三年四月定例，公爵下、副都統上，出征臨陣接戰時墜馬，人有以馬與騎者，賞賚銀一百兩，參領以下銀六十兩，平人銀二十兩。國家愛養勳勞之恩，於此可見，而軍中倚托馬匹之功，更可知矣。故軍中盜馬之例綦嚴，實有道也。

按踐禾不償，見於《禮經》，況在軍旅之際，既未便長兵之驕，更未便啟民之橫也。後世不遵古訓，乃以小說曹瞞踐禾自為美談，豈不謬哉。

太牢

今人率以牛為太牢，羊為少牢，蓋出於《管子》之言，余臆頗以為疑也。《說文》牢為閑養牛羊之圈，非為牛羊之名也。故狴犴亦謂之牢，乃喻獄囚如將刑之牲也。《周禮·天官小宰》注曰，「三牲牛羊豕，具為一牢」，則牢為盛牲食器可知。故言夫婦者曰共牢而食，乃同寢饋之意，非言共食一牛可知矣。《史記·平準書》曰：「鹽官與牢盆。」注云：古人名廩為牢盆者，煮鹽盆名。樂彥云，牢乃盆名，其義更曉。古人享貴客必具太牢，應似今之讌客有三大件、五大件之名，否則每食輒具牛肉，亦甚無理。太牢即巨簋，故用以盛牛，若羊臠少殺，故用少牢，如今之盛殽，或用冰盤、海碗，或用七寸盤、小海碗、大碗之意。其曰太牢、少牢，決非指牛羊而言也。

按漢光武丙申十二年祠蜀士譙玄以中牢，今人鮮有用中牢二字。

習氣不除利害不同

文端相國鄂爾泰，在雍正、乾隆年間，勳業最盛。其時滿洲秉政大臣，鮮有科目，獨文端舉人出身，是以於文襄相國舒赫德請改考試不用八比一疏，獨持不可。此無他，自高其技之意耳。又喜胡中藻之時文，謂昌黎而後一人，累加薦舉，位至卿貳。及鄂沒未幾，胡中藻左遷光祿寺卿，怨妄悖逆，行於吟詠，刊刻成集，被人奏劾，經御筆摘出悖亂之詩成帙，置以大辟。鄂之姪巡撫鄂昌，因與胡中藻唱和詩詞，牽涉下獄。此實習氣未除之害也。康熙中，相國明珠黑頭三公，勢位極盛，後人不甚指摘者，因其子性德，少入詞林，延納名士，文章詩酒，翰墨飛騰，與宋臣張魏公得收譽於南軒相似。固知習氣有幸有不幸，亦看所取之士雅俗真偽耳。

按鄂文端之子姪，由八比應進士科入翰林者五六人，最著者總督鄂容安及翰林鄂敏、鄂儉也。其不肯改易八比之制，固不免於客氣而自勝矣。

打尖

今人行役，於日中投店而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或曰中途為住宿之間，乃誤間而為尖也。謹按《翠華巡幸》，謂中頓曰「中火」。又見宋元人小說，謂途中之餐曰「打火」。自是因火字而誤為尖也。

跐璺醭

京師人以足蹬物而升曰跐。按《吳都賦》，抗足以跐之，是古人已言之矣。又瓷石器皿破而未拆，紋痕宛然曰璺。字典云：器破而未離也。白香山詩，「雨後山容璺」，已用之矣。酒醋敗而生白，南方曰生毛，京師曰生白醭。按醭字，普卜切，酒生白也。

馬臺石

京師閥閱之家，門外置石二塊，形如叠几，謂之馬臺石，又曰上馬石。按《周禮·夏官司馬·隸僕》：「（主）[王]行，洗乘石。」注云：「王所登上車之石。」是此物由來久矣。

揲杯

廣東土人祈禱廟社，有揲杯之法，以竹根製如冬笋式，而中分之，每祈禱如北俗求簽法，跪地禱祝，隨手擲之，以一仰一覆為聖杯，兩仰為平，兩覆為咎。按宋太祖微時，嘗被酒入南京高辛廟，香案有竹杯筊，因取以占己之名位，一俯一仰為聖筊，自小校至節度使，一一擲之，皆不應，忽曰，「過此則為天子乎」，一擲而得聖筊。晏元獻為留守題廟詩云，「庚（歲）[庚]大橫兆，謦欬如有聞」，蓋記是也。此事《宋史》本紀不載，惟見於《石林燕語》中。又《金史》海陵王初過良鄉縣料石岡神祠，持杯珓禱曰：「使吾有天命，當得吉卜。」投之吉。又曰：「果如是卜，他日當有報，否則毀爾祠宇。」投之又吉。故於貞元元年封料石岡神為靈應王。按二說，是揲杯之法，從前不獨盛於嶺南矣。

太平鼓

京師正臘兩月，有擊太平鼓之戲，以驢羊之皮冒於鐵圈，作紈扇式，柄末另有大圈，貫以鐵環，隨撾隨搖，錚錚聒耳，甚無味也。初只見兒童嬉戲，後則無賴子於上元燈市，百十成羣，亂撾亂鬨，因緣為奸，俾鼓聲以掩之。道光初年乃有禁令也。按程大昌《演繁露》云：湖州土俗，每歲十二月，人家多設鼓而亂撾之，晝夜不停，至來年正月半乃止，名打耗，言警去鬼祟云云。余謂當是太平鼓之濫觴也。

科班

菊部子弟，以童穉教習而成者為科班。京師唱旦者言其投師學藝之年，亦曰某科。凡同科者，則序弟兄，遲一科者，則論先後輩，無敢抗禮，亦可噱也。按宋時官妓為出科，私妓為不出科，是賤役竊士大夫之名久矣。

取燈

京師有市取燈者，其名甚雅。以芝蔴■〈艹黠〉削為細枝，塗硫磺於頂，遇火即燃，用以引燭。《輟耕錄》云：杭人削松木為小片，其薄如紙，鎔磺塗木片頂分許，名曰發燭，又曰焠兒。蓋以發火及代燭也。史載，周建德六年，齊后妃貧者，以發燭為業，豈即杭人所製歟？又陶穀《清異錄》言，引火奴，又名火寸，皆此物也。

按今海國所來洋取燈，略如此製，不必用火為引，惟向粗木或沙布一劃即燃，更為簡易。

觿

京師人嘗以麋麈之角，或象齒駝骨，製如牛角式，長二寸餘，繫於腰間，為綰佩削火鐮之屬，向無定名。按此物最古。《詩·衛風》：「芄蘭之支，童子佩觿。」傳曰：「觿所以解結。」《正義內則》云：「左佩小觿，右佩大觿。」注云：「觿貌如錐，以象骨為之，是可以解結也。」應即此物。

老娘

京師呼收生婆曰老娘，不倫之甚。按《輟耕錄》言：娘字初非婦人尊稱，世謂穩婆曰老娘云云。其由來亦久矣。

足下

古稱天子曰陛下，青宮諸王曰殿下，貴官長者曰閣下，朋友相謂曰足下。國初布衣相謂，雖已漸有閣下之稱，然於筆札中尚稱足下。近中數十年，均以足下之稱不恭，以致販夫廝卒之書函，亦皆相稱曰閣下，為可笑也。按戰國時，蘇代貽燕昭王書，樂毅報燕惠王書，蘇厲與趙惠文王書，皆稱足下。又如蘇秦謂燕易王，范雎見秦昭王，蘇代謂齊湣王，趙郝對趙孝成王，《漢書·文帝紀》丞相平、太尉勃、大將軍武等再拜言大王足下云云。是當日人臣可以行於人主之稱，今尺牘中轉不能行之於朋友矣。

繁簡

外省道府丞倅州縣各官，以衝繁疲難四字，別其簡要。兼四字者為最要缺，三字為要缺，二字為中缺，一字及無字為簡缺，此定例也。外省大吏又將通省州縣各缺，畧其繁簡，視其肥瘠，別定為上中下九等，為捐攤經費之地，以均其力，不知從何伊始。考《唐書》肅宗乾元二年，定州縣員外官，上州不得過五人，中州不得過四人，下州不得過三人，上縣不得過一人。又分縣令為七等：一曰赤縣，京都所治；二曰畿，乃京之旁邑；三曰望，滿四千戶；四曰緊，三千戶以上；五曰上，千戶以上；六曰中，不滿千戶；七曰下，五百戶以下。凡民政、勸課、農桑、賦役、錢糧、賑濟、給納、戶口之事，皆掌之。是上中下州縣之名，由來已久矣。

昔余牧莒州，乃無字簡缺，列於第五等中中缺。州境北界青州屬諸城、安丘兩縣，南界江南贛榆縣，東界日照，西界沂水、蘭山，幅員八百餘里，自北而南非五日不能盡，乃定為簡缺，固今昔情形之不同也。考山東州縣幅員或有不及百里者，蓋當時分疆畫界，必以賦稅之數為衡，不以地之大小為准也。

殿

《易知錄》引師古注《霍光傳》曰：古者室屋高大，則通呼為殿，非止天子之宮也。《黃霸傳》：丞相請與中二千石博士雜問郡國上計長吏守丞，為民興利除害者為一輩，先上殿。師古曰：殿，丞相所坐屋也。《董賢傳》：為賢起大第北闕下，重殿洞開。《三國志·張遼傳》：為起第舍，又特為遼母作殿。是人臣亦得稱殿也。愚按今親王、郡王、貝勒、貝子、入八分鎮國公府邸中，皆有正殿。漢魏之世，三公丞相，權勢最重，或亦如今之王公耳，非平人高屋大廈皆可呼為殿宇也。

謹按宮殿之名，其義稍有區別。凡堂皇正舍，可備燕饗朝覲者為殿，如人家之有廳宇也。凡禁嚴深閟，可備起居召對者為宮，如人家之有房室也。是以后宮無用殿名者此耳。

乳母

京師呼乳媼為奶子、奶媽，文其詞曰奶姥、奶娘，國語曰■〈女磨〉■〈女磨〉。東安門外燈市口南，有衚衕曰奶子府，今惠親王邸在焉，相傳為明季客氏之宅，故呼其衖為奶子府。據《夢餘錄》所言，奶子房即在此。今人呼牛乳亦曰牛奶，直以奶字為乳字，由來久矣。及檢字典，則並無奶字，惟嬭■〈囗外乳內〉兩字音乃，釋曰母也，乳也，似即今之所本也。考鐘鼎字音，■〈乃外干內〉音乃，乳也。呼乳為奶，或因於此。既誤■〈乃外干內〉為乃，又誤增女旁。其說於梁山舟《頻羅庵遺集》第十四卷直語補證部中亦見。又《夢餘錄》記明季內廷乳母之事甚詳，有禮儀房奶口一則云：

東安門外稍北有禮儀房，乃選養奶口以俟內廷宣召之所，俗名奶子府。有提督司禮監太監，有掌房，有貼房，俱錦衣衞指揮。每季選奶口四十名，養之於內，謂之坐季奶口。別選八十名，籍於官，謂之點卯奶口，倘坐季者有故，即以補之。先期，宛平、大興兩縣及各衙門，博求軍民家有夫女口，年十五以上、二十以下，夫男俱全，形容端正，第三胎生男女僅三月者應選。仍令穩婆驗無隱疾，具結起送，候司禮監請旨，差內官會選乃定。每口日給米八合，肉四兩，由光祿寺支領。每年更番什物，每季煤炭雜器，兩縣召商辦送。每遇宣取，則就中選取一人，易高髻新衣宮妝以進。崇禎十六年五月，司禮監王德化本云，奶口例有定額，按季遴選，季終退換。故取之於軍者，則錦衣等二十八衞。以地方之廣狹而定口數，以一百二十至二十口止。每遇選期，慎擇生男生女各二十口，並所乳嬰兒存房作養，以備一季之取用。上未用者，即行疎放，此舊例也。今宜選生男生女各以十五口為額，少副軫恤之意。至於里甲之勒索，僉報之騷擾，事屬地方有司，宜嚴申禁。故事，民間婦無得入禁中者，即諸宮女已承恩賜名稱，雖其母非得旨亦不入，惟三婆則時有之。一曰奶婆，即二縣與各衙門選送禮儀房坐季奶口。若內廷將有誕喜，先鋪月子房，傳預選，則數人候之內直房。產男用乳女者，產女用乳男者。初亦雜試，候月餘乃留一人。一曰醫婆，取精通方脈者，候內有旨，則各衙門選取，以送司禮監，會選中籍名待詔。入選者，婦女多榮之。一曰穩婆，即民間收生婆中預選籍名在官者，惟內府所用。又如選宮女，則用以辨別妍媸可否；如選奶口，例別以等第，乳汁厚薄，隱疾有無。內廷有喜，則先期預集老於事者直宿，日伺候之，事定乃罷。諸婆中一經傳宣者，則出入高髻彩衣如宮粧，以自別於曹偶，民間亦以此信而用之。醫婆、穩婆，事竣皆得出，惟奶口一留用者，則終其身無復出理，其食報蓋特隆云。崇禎辛巳，令乳皇子至七歲放出。明制例封夫人，而永樂之保母賢順夫人馮氏，夫王忠，贈右都督，謚恭靖。洪熙之衛聖夫人楊氏，夫蔣廷封，追封保昌伯，謚莊靖。此作法於涼矣。至天啟之奉聖夫人客氏，子弟累官都督，客氏黨比逆賢，幾危宗社。

護軍統領品級

八旗護軍統領，職二品，往往以旗缺侍郎兼領之，升擢尚書則不兼矣。清語曰纛章京，與前鋒統領曰噶拉諳班者不同。 〈按噶拉作翼字解，諳班作大臣解，纛字清語讀如推，章京讀如占伊。〉從前內務府護軍營，有參領，無統領，仍統屬於外三旗。雍正元年，總管內務府事莊親王允祿等，奏言順貞門為內廷禁近之地，請將旗下護軍更換內府護軍看守，並於內府三旗內，每旗補放統領一員，定為三品，詔從之。此內外統領品級不同之原起也。

門棍

禁門兩傍，皆列朱棍二根，長三尺餘，圍圓六七寸，上圓下方，俗稱榔頭， 〈 宗室邸宅皆有之。〉清語曰穆克申。謹按天命五年六月，命樹二木於門外，有欲訴者，書而懸之木，覽其顛末而按問焉。然則此棍乃納言之標，非禦侮之械也。按禁門司啟閉稽出入者，太和門用親軍營，順貞門及內廷各門用內府護軍營，紫禁城以內用上三旗護軍營，皇城及外柵門用五旗護軍營。各門列木棍處，俱有護軍二人席地趺坐，輪流守之，雖王大臣出入，亦不起立，惟祝版、實錄、玉牒百官望闕謝恩，則鴻臚預唱穆克申起立，然後興起，其謹嚴之制如此。

按《夢餘錄》言，洪武中通政使門下，有一紅牌，書云「奏事使」，當時恐下情不得上達，執此牌可以直入，內府守衛等官不敢阻，亦此意也。

贊禮郎

今太常寺贊禮郎，專用滿蒙人。由舉貢、生監、官學生選取者，京察卓異，內外兼用；由武職領催、馬甲、護軍選充者，只洊京職。其歷階而卿相者實有其人。考贊禮郎即古之太常博士，原極貴重。兩漢之世，國有大政，下丞相九卿會議，必及博士，即如公卿將相列名請廢昌邑王，奏中必曰：敞等謹與博士議云云。如此大事，非博士言不行，其重之如此。宋為太祝，皆以宰相任子為之。唐宋之世，大臣議謚，皆出於博士，其貴重又可想見。明初亦以文學之士及乙科初選之員處之，後乃以黃冠充焉，失之甚矣。本朝用之雖重，而又別其出身，以判內外，可謂允矣。

今人妬其階之捷易者，輒曰：「十年窗下苦，不及一聲嚎。」然對越謹嚴，進退有度，天顏咫尺，舉動從容，要非涵養功深，無不躁忽隕越。文王取人以度，即此意也。今太常寺贊禮郎而外，又有滿、漢博士各一員，漢軍博士一員，其職與寺丞典簿同。

又按明季宣讀等事，皆用通政司參議，必擇體貌端正、聲音清亮者官之，與今之選贊禮郎相同。

丹旐

八旗有喪之家，於門外建設丹旐，長及尋丈，貴者用織金朱錦為之，下者亦用朱繒朱帛為之，飾以纁錦。 〈 男喪設於左，女喪設於右。〉此禮甚古，《檀弓》孔子之喪，「綢練設旐」。疏曰：「綢盛旌旗之竿，以素錦於杠首設長尋之旐，此夏禮也。」又曰：「以采色為大牙，其狀隆然，謂之崇牙。」世說作了語亦曰：白布纏棺豎丹旐。固知丹旐之制，魏晉之世猶有行之，不獨殷禮也。

按錦旐之色，惟列聖大事用黃錦，其餘品官皆用朱錦。

分祭幛

八旗舊俗，父母既殯，將所遺衣飾玩物，分貺其生前所愛之人，中表至交皆及之，謂分遺念。其喪日所受之祭幛、飣餖、糕筵，亦散於助喪成服之戚族。今則祇散餑餑於戚族，而不及於祭幛矣。按《檀弓》子柳之母死，「既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：『不可。吾聞之也，君子不家於喪，請班諸弟兄之貧者』」云云，即吾俗分散祭帛之禮也。

婦不私饋

八旗婦人，於初嫁及歲時喜慶，其父母兄弟有飲食之饋，必皆獻於舅姑。舅姑反賜之，始敢受，受又必分餉於娣姒，不己有也。按《內則》曰，「婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜，如新受賜。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜」，即此禮也。

專道

京師最重喪禮，庶人喪輀，皆得專道而行，塗遇王公貴官之輿馬弗避。貴官或停輿候過，或避於甬路之下旁驅。按《禮經》云：「士喪有與天子同者三：其終夜燎，及乘人，專道而行。」固知古風之存者，京師之喪禮也。

按京師喪輿，或舁夫八十人，六十四人，四十八人，三十二人，十六人，各視其位及稱家之有無也。人夫之多者曰大槓，少者曰小槓。兩槓相遇於塗，大槓停住，讓小槓先行，不敢爭路。若兩槓之舁夫相同，則相避相讓，然後併行，此雖禮之過情，而不以富貴加於鄉黨中，未始非美也。

又京師有喪之家，殯期前一夕舉家不寐，謂之伴宿，俗稱坐夜，即古人終夜燎之禮也。

棺罩

八旗之俗，棺停於堂，有圍幕覆之，其製如屋，謂之坐罩，即《記》云帷冪也。殯於塗，亦有罩覆之，即《記》云輤也，傳曰「素錦以為屋而行」是也。疏曰：輤，載柩之車，上覆飾象宮室也；裧，四旁所垂下者也。今謂之幨。

漢軍御史亦可不由科目

定例，滿洲、蒙古人由部郎改授給事中御史等官，不必專用科目出身，凡在廉能才幹者，皆可薦用。若外八旗漢軍人，既補漢缺，必須仿照漢人廕生、進士、舉人、拔貢出身者，方許考用。按從前豫東總督田文鏡，漢軍正黃旗人，初由監生任福建長樂縣丞，遞升知州，內擢員外郎，晉郎中，康熙五十八年，改授御史。是從前漢軍御史，亦不必盡用科目也。

脫舄

本朝無脫舄之制，是以京師人靴底最潔，俾趺坐而不致污染衣簟。南方人不甚留意於靴舄者，蓋往古坐必屈膝於後，故有脫舄之制。今惟朝鮮國及西域回部，仍存此禮。《禮》云：「侍於長者，屨不上堂。解屨不敢當階，就屨，跪而舉之，屏於側。」注：屨賤，空則不敢陳於尊者之側。長者在堂，則脫於階下；在室，則上堂而不入室也。故古人講學之庭，戶外屨恆滿。漢魏以後，朝祭則跣韈，惟蕭何劍履上殿。歷朝南郊之禮，皇帝在南階脫屨，升堂入廟脫舄，升殿亦脫舄。《夢餘錄》云，明季郊廟議言前期一日，有司以席藉地，設御幕於壇東南門外。祭日，大駕臨壇，入幕次，脫舄升壇。執事陪祀官皆脫舄外次，升，跣韈就位。又考古婦人朝見中宮，亦跣韈脫舄，且布席為脫舄之地。是男女朝廟而不跣韈，自本朝而始也。

按《日知錄》言，古人之韈，大抵以皮為之。《春秋左氏傳》註曰：古者臣見君解韈。又曰：吴賀邵美容止，坐常着韈，希見其足。是古人不但脫舄，而且赤足矣。今南方人雖喜赤足，斷無盛服解韈之禮。嚮閱《琉球記事》，知其冠裳燕集，亦皆赤足曳屨，殊覺鄙陋。由是觀之，中國之初，亦猶是也。韈字偏旁從革，所言以皮為之，固近似也。

生員

今天下學校，滿漢八旗直省州縣所取生員，皆有定額。滿洲、蒙古每次共取生員六十名，漢軍取三十名，順天府學二十五名，大興二十五名，宛平二十五名。其直省大學校亦取中二十五名，小學校遞減至十名，各按其地文風盛薄而定。凡食餼之廩生名額亦如之。考此制准乎明季之法，然明初取士某學若干員者，蓋謂一邑中只有此數，非每次輒取此數也。其後添置名額，謂之增廣生。又益置名額，謂之附學生。蓋謂附於庠序，不更膳以廩祿也。逮至中葉，附學生漸多，天下共有萬人，言者已嫌其濫，不謂因仍至今，海內生員又豈止十萬而已哉。先民有言，在學之人益衆，進取之途益（愜）[陿]。甫博一衿，便謂富貴功名可以咄嗟立至，飲食衣冠，起居僕從，頓與農工不同。而游手坐食，貲從何出。由是而長揖縣衙，夤緣公事，一旦遂欲，羣而效之；苟拂其志，則鬨衆反噬，抗糧唆訟之所由來，非偶然矣。要必廣其登進，減其學額，庶乎選擇精嚴，濫廁漸少，再開其養生之途，自必人加愛惜矣。《夢餘錄》載崇禎之諭曰：祖制設科取士，專為致治求賢。近來士習日偷，貢舉失當，人才鮮少。朕思士子讀書進身，乃人才根源，必宜首重德行，幼學壯行。如生平果係孝弟廉讓，自然作官時不欺不貪，盡忠竭節，何必專工文藝。據《會典》及提學勅書內，敦尚行誼，以勵頹俗，不專論文優劣，開載甚明，近來全不興舉。其士子童時入塾，以迨應試登科，只以富貴溫飽為志。士風吏治，安得不日趨卑下云云。此篇甚長，節錄大略如此，亦可知明季士風學校之不振者，已如此也。

入城治喪

向來職官卒於任所者，靈柩回籍，路經州縣城池，均准穿行，到籍日，亦准入城治喪，非沒於任所者弗預也。若省會城垣，非勳績大吏、陣亡官員，向不能入，與外州縣稍有區別，皆謂之遵例入城者也。帝城尊嚴，凡遇賜謚大臣、陣亡將帥，須奉有旨，方准入城治喪。禮臣議■〈血阝〉者，亦所不及，故一時視入城治喪之典，榮於得謚。竊考《八旗孝義傳》，康熙三十一年，內務府慎刑司郎中鄂素，沒於通州抽分監督任所，特降諭旨著護柩入城，歸第治喪。時其年僅四十有一，殆儲材未竟大用，是以聖恩浩蕩，不循常格，亦二百年來小臣非常榮遇，後此未聞繼之者也。

按鄂素，內務府正黃旗人，完顏氏，金宗室之裔。父阿什坦，見《儒林傳》。子留保，賜進士，由庶吉士官至尚書，兄和素亦為一時名宦，均各有傳。東河總督完顏偉、南河總督麟慶、署四川總督今官成都將軍崇實、前署直隸總督今官督師兵部侍郎崇厚，皆其族裔，實為內府文學世家之冠，益信孝義足以綿啟後昆乃爾。

武進士洊文職

國朝康熙五十一年壬辰，始開八旗漢軍武進士科。雍正元年癸卯，始開滿洲、蒙古武進士科。由武科而歷文臣，實有其人。朱倫瀚，漢軍正紅旗人，中癸巳武進士，官浙江糧儲道，仕至都統，精於繪事，風雅君子也。徐湛恩，漢軍鑲紅旗人，康熙乙未武進士，官內閣學士兼禮部侍郎。偏武，漢軍鑲白旗包衣人，中康熙戊戌武進士，任整儀尉，改授知縣。佟泌年，漢軍鑲紅旗人，中雍正癸卯武進士，改知縣。薩哈布，滿洲正黃旗人，中雍正甲辰武進士，官至刑部員外郎。竇啟（英）[瑛]，漢軍正白旗人，由康熙甲午科武舉，中式乙未科文進士。殷德布，滿洲鑲白旗人，雍正癸卯武舉，官工部主事。崇綸，內務府人，武舉出身，由筆帖式洊升六卿，官至理藩院尚書。

按滿蒙武進士科，雍正癸丑後曾停止，嗣後舉行，均見於《八旗通志》初集《科舉表》。