與猶堂全書/第一集/第二十一卷
書
[编辑]寄二兒辛酉三月初二日，到荷潭書
[编辑]別懷不須言，何日奉汝慈東還耶？須卽還去，屏伏祝手也。吾在道，身氣逐日有勝，晦日宿竹山，初一宿嘉興，今方一哭親山而去。何往非聖恩攸及也？感祝感祝。汝慈顏色極危，食補藥治留意也。不具。〈初九日到長鬐〉
書來正及苦企中，慰意良深。武病尙有餘祟，幼女漸成殘敗，是用悶慮。吾狀服藥後，大抵稍勝，怔忡及身不直樹等症快可。惟左臂未及如常，然當次次向減耳。第當此月，公私痛隕，日夕攀慕，此何人斯？不多及。〈六月十七日〉
計日至八十有二日而得來書，其間吾之頤下髮如鰣鯁者，七八根矣。汝慈之病發，固所料量，伯婦痁後，形容尤當消鑠無餘，想念難堪。然薪洲事，言之臆塞，半載阻信，尙可曰生在一世乎？吾坐平地，苦況已如此，況薪洲乎？嫂氏情境又惻然，汝其事之如母，六哥視猶同氣，極意撫恤可也。吾之日夕所祝願，惟文兒之讀書而已。使文兒能爲儒者心肚，吾復何恨？晨夕勤讀，無負此苦心也。臂酸不具言。〈九月三日〉
汝則道成德立，不復讀書耶？今冬須更讀《尙書》及《禮記》之未曾讀者爲好，亦須習見四書及《史記》可也。史論間作幾許篇耶？厚培根基而韜瑣瑣之光稜，至望至望。吾之專意著述，非但目下消憂而已。所愧爲人父兄而貽累至此，欲以此贖愆，其意豈不深哉？禮說不可不留意，《讀禮通考》四匣，付之鶴孫便。
答二兒以下康津謫中書
[编辑]書來慰意。仲兒筆法稍勝，文理亦有進，年齒之德耶，抑或以時肄習耶？切勿自暴，極意勤力，讀書鈔書著書，無或放過也。廢族而不文無禮，尤當如何？比凡人須加百倍之功，纔得數作人類耳。吾苦狀甚多。然聞汝輩能讀書飭躬，斯無憂耳。伯兒須於四月旬後，買馬騎來。然別懷預關此心耳。〈壬戌二月七日〉
奴石於二月初七日還發，計今日當得抵家耳。吾當此月，心緖益難堪矣。吾觀汝曹志趣，似欲遂廢文字，眞箇欲作甿隷之賤耶？淸族時雖不文，可以爲姻聯，可以免軍役，廢族而不文，當何如耶？文猶餘事，不學無禮，去禽獸幾何？廢族往往多奇才，此無他，不爲科擧所累而然，切勿以不赴科自沮，劬心經傳，無使讀書種子隨絶，懇乞懇乞。吾所著衣，乃去年十月初一日所服，豈可堪耶？〈二月十七日〉
吾禮書之工，雖在幽辱困苦之中，未嘗一日間斷。義理精微，如剝蔥皮，汝來時所語於汝者，太半是麤皮，槩爲棄本，計歲前，庶可就緖。竊自意秦ㆍ漢以來數千年後，遼灣以東數千里外，還得洙ㆍ泗舊禮，亦非小事，欲隨成隨送，使汝再謄一本，姑未如意。但恨名言ㆍ至義，無處開口，亦復奈何？馬融ㆍ鄭玄雖曰儒者，權重一世，外堂與弟子講學，內堂貯聲妓爲娛，其繁麗豪富如此，宜其窮經未精，後來如孔ㆍ賈諸公，皆儒林之達者，心氣未能精密，故所論多晦雺，始知窮而後始可著書也。必也以極聰明之士，遭至窮困之境，終日塊處，無人聲轍跡之相聒，然後經禮精義，始可得耳。天下有此巧乎？蓋考之古經而以視鄭ㆍ賈之說，殆乎件件誤解，讀書之難如此矣。
鈔書之法，吾之學問先有所主，然後權衡在心，而取捨不難也。學問之要，前旣言之，汝必忘之矣。不然，何疑於鈔書而有此問耶？凡得一書，惟吾學問中有補者採掇之，不然者竝勿留眼，雖百卷書，不過旬日之工耳。《麗史》之工，尙不下手耶？孺子無長慮達觀，可歎。汝書中凡有疑晦者，無處質問爲恨，如果此心眞的，疑之不堪，思之不耐，則何不條條列錄，因便寄來耶？父子而師弟，不亦樂乎？
學問宗旨，本之以孝弟，文之以禮樂，輔之以政刑，翼之以兵農。〈賦役貨財，皆此門〉鈔書要旨，凡看一種書，有嘉言善行之不載《小學》，而可爲《小學》之續者採之，凡經說之新而有據者採之，〈《禮經》同〉如字學ㆍ韻學之類，十採其一。假如《說鈴》中〈琉球紀程〉之類，當爲兵學而採之，凡有農醫諸說，先考家中所有書籍，知其新說，然後鈔之。
寄二兒壬戌十二月卄二日，康津謫中
[编辑]天地間物，得自然完好，却不足叫奇，唯就其壞損破裂者，因之摩撫，推遷得完好，其功德方足讚歎，故療死病者稱良醫，活危城者稱名將。今弈世公卿子弟，襲冠冕大門戶，直是庸憃子弟也，能如此。汝今廢族，若因其廢而善處之，得完好勝初，則不亦奇且善乎？
何謂因其廢而善處之？唯讀書一事是已。讀書是人間第一件淸事，不許綺紈子弟知味，又不許草茅村秀才窺閫奧。必也以仕宦家子弟，弱歲有聞見，中歲遭罹如汝輩者，方可讀書。非謂彼不能讀，徒讀不名讀耳。
醫不三世，不服其藥，文章亦然，必世而後能焉。顧吾才氣，比汝輩稍長，然幼時不識向方，年十五始游京師，顧放浪無所得，弱冠始專心科學，旣入太學，又汨沒於駢儷之文，轉隷閣課，埋頭於雕蟲篆刻之工，殆將十年，其後又怱怱於校書之役，至谷山，又專精牧民，旣歸而遭申ㆍ閔兩公之彈，越明年遭攀髥之慟。奔走京鄕，以至前春之禍，蓋不獲一日能專志讀書，故所爲詩若文，用百斛銀河洗滌，終不免有場屋氣，其善者又不免有館閣氣，而吾鬚髮已種種，精氣已衰歇矣。豈非命耶？汝稼才氣聰記，視吾少遜。然汝十歲所作，殆吾二十時所不能作，近數歲前所爲，往往非今日之吾所能及，豈不以其門徑之不迂回，聞見之不鹵莽耶？自汝谷山歸後，使汝習科文，一代文人韻士之愛惜汝者，咸咎吾多慾，吾亦自視欿然。今汝旣不能赴科，卽科文已忘憂矣。吾意汝已爲進士矣，已爲及第矣。識字而無科擧之累，與爲進士及第者，奚擇焉？汝眞得讀書時矣。吾所云因其廢而善處之者非耶？汝圃才力，視乃伯似遜一籌。然性慈詳，能有思量，苟專心此事，安知不反復勝耶？近見其文翰稍長，吾是以知之耳。
讀書必須先立根基。根基謂何？非志于學，不能讀書，志學必須先立根基。根基謂何？曰惟孝弟是已。先須力行孝弟以立根基，則學問自然浹洽，學問旣浹洽，則讀書不須別講層節耳。
且吾孑立天地，所依爲命，唯文墨是已。或有一句一章遇得意處，只自詠自賞，旣而思天地間唯汝輩可示，而汝輩意思，已落落燕ㆍ越，視文字爲弁髦。駸駸至數年，使其年骨壯大而須鬍䰄，便對面可憎，尙可讀父書耶？余謂趙括能讀父書，爲賢子弟。汝曹苟不欲讀書，是吾著書爲無用，吾著書爲無用，則吾無所事，將瞑心作泥偶人，則吾不旬日而病發，病發且無藥可救，卽汝輩讀書，非所以活我命耶？汝其思之，汝其思之。
吾前亦屢言之矣。淸族雖不讀書，亦自在尊重，廢族而鹵莽，不尤可憎耶？人賤之，世鄙之，已自可悲，今汝輩，又自賤之自鄙之，是自作可悲耳。汝輩遂不學自暴，則吾所爲著述撰定，將誰收拾編次，刪正存拔耶？旣不能然，是吾書竟不傳，吾書不傳，則後世之人，但憑臺啓ㆍ獄案以議吾矣。吾將爲何如人耶？汝須思念到此，奮勵向學，使吾一些文脈，至汝益大益昌，卽弈世軒冕，不足以易此淸貴矣。何苦捨此不圖？
近一二少年，取元ㆍ明間輕佻妄客酸寒尖碎之詞，摹擬爲絶句ㆍ短律，竊竊然自負其爲超世文章，傲睨貶薄，欲掃蕩今古，吾嘗愍之。必先以經學立著基址，然後涉獵前史，知其得失理亂之源，又須留心實用之學，樂觀古人經濟文字，此心常存『澤萬民育萬物』底意思，然後方做得讀書君子。如是然後，或遇煙朝月夕，濃陰小雨，勃然意觸，飄然思至，自然而詠，自然而成，天籟瀏然，此是詩家活潑門地。勿以我迂也。
數十年來，怪有一種議論，盛斥東方文學，凡先獻文集，至不欲寓目，此大病痛。士大夫子弟，不識國朝故事，不見先輩議論，雖其學貫穿今古，自是鹵莽。但詩集不須急看，而疏箚ㆍ墓文ㆍ書牘之屬，須廣其眼目，又如《鵝洲雜錄》ㆍ《盤池漫錄》ㆍ《靑野謾輯》等書，不可不廣搜博觀也。
事親養志爲大。然婦人志在衣服飮食居處，卽事母者，從細瑣處留意，方得孝養蹊徑。《禮記ㆍ內則》篇所記，多飮食小節，可見聖人立敎，識得物情，不從迂遠微妙處入頭也。近世士夫家婦女，不入廚下久矣。汝試思之。入廚何損？唯暫觸煙氣耳。而得姑嫜之歡心爲孝婦，身世出法家模樣，不亦孝且智乎？又如晨昏溫凊，若覺褥底冷落，而汝昆仲勿喚奴勿喚婢，自取槱束，縕以煖之，其勞亦不過小觸煙氣，而母之歡心如酒，汝豈不樂此乎？婢僕之間於母子姑媳之間者，多由子媳不能盡其孝道，母姑心懷恨歎。伊乃覸其隙而奮力，以一勺之漿ㆍ一果之甘，效其微忠，而作梁梗於骨肉之間，咎在子媳，不專在婢僕。須念此爲戒，千方百計，務悅母志。使二子得成孝子，而二婦成孝婦，則吾老於金陵，猶之無憾，其勉之哉。
寄二兒
[编辑]《紀年兒覽》，吾亦始以爲佳書，今乃仔細看，所見不如所聞也。大抵本意在於示該洽爭多聞，不于實用實理上，立得一副當繩尺，故其所著之煩而寡要，約而多蔓如是也。今略擧一二。
天皇ㆍ地皇之姓名，非經世之士所屑稱述。正經起於帝堯，正史起於黃帝，黃帝以上，但當略提年數，不宜編之，如正經所傳。帝堯以下，下方截取四字爲格，以書東國年代者，古今書冊，無此凡例。
『派系』二字，不成文理。派者，分流也。族黨之支分者，可稱族派，今錄其父母而標曰派系可乎？著書最謹標別。其云故實者，或分載名號之中，其云攷異者，或雜載各標之下，著書最謹條例，不宜䮞駮如此。
天皇氏姓名，未嘗有二，曷於攷異中載之？
「《和漢合運》，以辛丑爲元年。」〈《竹書紀年》以甲午爲元年〉若此類，當云『《和漢合運》元年辛丑』，『以爲』二字，未免東垢。
大抵字字疵病，句句瑕纇，不可勝摘。要之，編摩得要，則不過一二卷，亦可便覽。姑俟吾還，當費旬日之工。惟〈外國紀年〉一卷，用劣紙草草先謄，以備目下之考據可也。汝亦聞風浮慕，看作好書，少年眼力可笑。
《耽津樂府》，汝何爲讚譽如是耶？父子之間，無讚譽。
《麻科會通》，洪本一帙，汝何不買取之，明與家本校讎，知其爲純用採用，每以傳聞之說，模糊報來耶？若果純用吾本，則必由洪哨官得之也。
《日知錄》，其學術議論，却未能十分愜意。蓋其本領，務要作高談正論，〈非眞箇正論，人謂之正論者〉以全其名，未見有惻怛眞切之心。其所爲憂時慨世者，都有鬆雜不淸淨意思，著在言談之外，如吾直性男子，有時乎爲之注目耳。又其鈔取史傳中語，與己所立論者，相雜成書，大是冗雜。吾嘗謂《星湖僿說》，未足爲傳後之正本者，以其古人成文，與自家議論相雜成書，不成義例也。今《日知錄》正亦如此，且其禮論，殊多謬戾耳。
笑傲任情，何可咎也？苟有達天之孝，念其父之在謫，而憂瘁形外，固亦盛節，而汝旣凡流之人，有時笑傲，自亦常事，卽此一事，爲汝悲惻不能已也。一家之責汝謗汝者，欲汝以喪禮處之，吾尙不死，豈遽被髮面深墨而不見齒乎？
汝輩冤枉，吾旣言之矣。吾今可責汝耶？人家子弟之疏節庸行，卽晨省而昏定也。吾旣在此，伯氏年紀已暮，在汝道理，朝一往省夕一往覲，此是僅具人形者，所不可廢之事也。
至若『不誠』二字，又汝之所不能辭者。汝於擧行吾命，其不誠之事，指不勝屈，況於其餘乎？玆後須感發善心，將《大學》『誠意』章ㆍ《中庸》『誠身』章，帖在壁上，奮大勇，立大脚，用急瀨上船之法，勉進誠意之工，至可至可。誠意之工，須先從不謊說著力，視作一句謊說，爲世間極惡大罪，此誠意之工最初入頭處。
答淵兒丙子五月初三日
[编辑]來紙詳見之矣。天下有兩大衡，一是非之衡，一利害之衡也。於此兩大衡，生出四大級，凡守是而獲利者太上也，其次守是而取害也，其次趨非而獲利也，最下者趨非而取害也。今使我移書乞降於筆泉，又搖尾乞憐於姜ㆍ李，是欲求第三級，而畢竟落下於第四級，吾何以爲之哉？大抵趙臺之事，在我不幸。一日之內，停我而發彼，〈掌令趙章漢，於甲戌春詣臺，停李基慶論我之啓，同日發啓，論李基慶陰護權裕之罪〉其觸怒惡得免乎？然旣然如此，亦順受而已。乞憐將何益矣？姜之昨年一疏，在姜爲旣發之矢，從今至死之日，姜則唯有罵不絶口而已。今雖乞憐，其肯向人緩討我而示悔過乎？姜旣如是，李亦一套，貳於姜而緩於我，必無是理。乞憐將何益矣？姜ㆍ李更得志當路，則必殺我而後已。殺且無如之何，唯有『順受』二字，況於沮發關一小事，輒爲之失節乎？雖然，我非守節者也，知第三級不可得，故要免第四級而已。我一乞憐，則三人相聚而竊笑之曰：「夫夫也，眞是奸人。乃欲以哀辭瞞我，及其上來之後，烏喙必沼吳。吁可怕也！」於是外以空言示渙釋，及其暗地之揷木，急機之投石也，將如鷙鳥，我非落第四級者乎？我非傀儡，汝欲隨手舞我，何也？筆泉與我，本無絲毫可怨，甲寅以來，無故歸咎於此身，至乙卯春，元台自知其枉猜，洞然說破，則從前口舌，都是水流雲空。辛酉以後，一字如可相通，則彼宜先乎，我宜先乎？彼不以一字問我，乃反咎我以無書，是其氣岸威稜，視我如蚓而然。汝則不敢以一言小明其孰宜先，俯首唯唯而來，汝亦眩於榮貴，而賤侮其父兄也。豈不哀哉？彼以我爲廢族可汚之物，不先貽書，而我乃仰首抗顏，先爲乞憐之札，天下其有是乎？吾之歸與不歸，誠亦大事，然比之死生則小矣。人之爲物，有時乎舍魚而取熊，況於歸不歸之小事，輒向人搖尾乞憐，萬一南北有憂，其不背君父而投犬羊者，能有幾人？吾生而還故土命也，吾生而不能還故土亦命也。雖然，不修人事，但待天命，誠亦非理。汝則修人事旣盡，修人事旣盡，而終不能歸，則是亦命耳。姜氏之子，焉使余不歸哉？休心息慮，稍俟日月，爲十分道理，勿復云云也。
答二兒丙子六月初四日
[编辑]古者奔喪之禮，不必斬ㆍ齊者爲之。而兄弟一出一坐，了無往哭之語，徒欲哃喝其父，傳致貴人號令，使星火納降，汝輩何故無一點良心，乃至於是？所貴乎人類者，必有一點良心，方可以踐形。北地王諶，自有義理，苟有小利，無所不爲耶？心裏肝裏，無一點士大夫氣味，每見榱題數尺，食前方丈，羨然流涎，滿心欽慕，以我爲無復顧惜之人，乃欲威勒威脅，使之無所不爲，此何事也？他人方且視其父如犬羊，而不知羞辱，有此督成之擧，汝敢以彼人嘻笑冷齒之說，向其父傳之乎？使彼權力能再起宿火，打發我投之楸ㆍ黑，吾不動一髮耳。
李基慶等戴蔡，不難知也。京南ㆍ嶺南，莫不慕之如父母，其心不可拔，則攻蔡之黨，終無統合午人之望。故爲此擧措，其意不難知也。
寄二兒丙子六月十七日
[编辑]六月初六日，卽我賢仲氏棄世之日也。嗚呼！賢而窮，有如是乎？冤號崩隕，木石爲之出涕，尙復何言？孑孑天地間，只有我巽菴先生，爲我知己，今焉失之，自今雖有所得，將何處開口？人與其無知己，不如死之久矣。妻不知己，子不知己，昆弟宗族，皆不知己，知己而死，不亦悲乎？經集二百四十冊，新裝置案上，吾將焚之乎？栗亭之別，遂成千古所切切哀痛不堪者。如許大德大器，邃學精識，汝等皆不知，唯見其迂闊，指爲古朴，無一分欽慕之意。子姪如此，他尙何說？此爲至痛，他無所慟耳。今世守令上京者更來，則民皆遮道以拒之，未聞謫客欲遷他島，而本島之民，遮道以留之也。家有大德，而竝其子姪不知，不亦冤乎？先大王知臣之明，每云：「兄勝於弟。」於戲！聖明其知之矣。
寄二兒
[编辑]凡看國史ㆍ野史，遇有先代事蹟，宜卽抄錄一冊，看先輩文集亦然，久而成書，可補家乘之闕。雖旁親事跡，竝宜採輯，後遇族人之爲其孫者傳之。此廣孝之道也。
先輩記我先代事，或有差爽，宜卽考據年月，明其不然。又凡祖先所與交懽，必尋其苗裔，知爲誰家，後或邂逅，款款說世誼。此佳子孫之疏節也，宜勉之。
雖異姓若其屬不遠者，竝宜詳悉，三易姓者，以六寸爲限，〈同曾祖〉再易姓者，以八寸爲限，錄之一冊，或與相遇，明白敍親。此士大夫之風範也。
寄淵兒戊辰冬
[编辑]汝弟才分，比於乃兄，稍遜一籌，今年夏令作古詩ㆍ散賦，已多佳作，秋間汨於《周易》繕寫之工，雖不能讀書，其見解不至鹵莽，近日讀《左傳》，頗學先王典章之餘，大夫辭令之法，已蔚然可觀。況汝本來才分，比弟頗勝，初年讀習，比弟粗備，今若猛然立志，奮然向學，不過三十，當以大儒得名，用舍行藏，何足言哉？零瑣詩律，雖或得名，不足有用，須自今冬，以至來春，讀《尙書》ㆍ《左傳》。雖佶屈聱牙，艱險淵深，旣有注解，潛心玩究，可以讀之。以其餘力，觀《高麗史》ㆍ《磻溪隨錄》ㆍ《西厓集》ㆍ《懲毖錄》ㆍ《星湖僿說》ㆍ《文獻通考》等書，鈔其要用，不可已也。
汝之學問，漸漸過時。家間情地，宜於出游，來此同過，萬萬得當，而婦女不知大義，必有難捨之情。汝弟文學識見，方有春噓物茁之勢，恤其兄而遣其弟，亦所不忍。今意庚午之春，始可還送，其前汝將虛送日月耶？百回商量，有在家學習之望，則留待汝弟，面看交代，如其事情萬無一望，明年春和之後，拋却百千萬事，下來同業，斷不可已。第一，心術日壞，行己日卑，來此聽受可也。第二，眼力短促，志氣沮喪，來此聽受可也。第三，經學鹵莽，才識空疎，來此聽受可也。小小事情，有不足顧恤耳。
向來醒叟之詩見之矣。其論汝詩，切切中病，汝當服膺。其所自作者雖佳，亦非吾所好也。後世詩律，當以杜工部爲孔子。蓋其詩之所以冠冕百家者，以得《三百篇》遺意也。《三百篇》者，皆忠臣ㆍ孝子ㆍ烈婦ㆍ良友惻怛忠厚之發，不愛君憂國，非詩也，不傷時憤俗，非詩也，非有美刺勸懲之義，非詩也。故志不立，學不醇，不聞大道，不能有致君澤民之心者，不能作詩，汝其勉之。○杜詩用事無跡，看來如自作，細察皆有本，〈有出處〉所以爲聖。韓退之詩，字法皆有所本，〈有出處〉句語多其自作，所以爲大賢也。蘇子瞻詩，句句用事，而有痕有跡，瞥看不曉意味，必也左考右檢，採其根本，然後僅通其義，所以爲博士也。乃此蘇詩，以吾三父子之才，須終身專工，方得刻鵠。人生此世，可爲者多，何可爲此乎？然全不用事，吟風詠月，譚棊說酒，苟能押韻者，此三家村裏村夫子之詩也。此後所作，須以用事爲主。○雖然，我邦之人，動用中國之事，亦是陋品，須取《三國史》ㆍ《高麗史》ㆍ《國朝寶鑑》ㆍ《輿地勝覽》ㆍ《懲毖錄》ㆍ《燃藜述》〈李道甫所輯〉及他東方文字，採其事實，考其地方，入於詩用，然後方可以名世而傳後。柳惠風〈十六國懷古詩〉，爲中國人所刻，此可驗也。《東事櫛》本爲此設，今大淵無借汝之理，十七史〈東夷傳〉中，必抄採名跡，乃可用也。
示二兒
[编辑]日本近者，名儒輩出，如物部雙柏號徂徠，稱爲海東夫子，其徒甚多。往在信使之行，得篠本廉文三度而來，文皆精銳。大抵日本本因百濟得見書籍，始甚蒙昧，一自直通江ㆍ浙之後，中國佳書，無不購去，且無科擧之累，今其文學，遠超吾邦，愧甚耳。
翁覃溪經說，略見一二，頗似疏闇。其徒葉東卿，爲學亦主考據，如〈太極圖〉ㆍ〈易九圖〉ㆍ《皇極經世書》ㆍ五行說，皆剖析明白，蓋其淹博，不在毛西河之下，而精研則過之矣。
答兩兒壬戌十二月
[编辑]吾農云逝，慘怛慘怛。渠生可憐！吾衰益甚，而所値如此，誠無以寬得一分也。自汝輩而下，凡失四男一女，其一旬有餘日而折，吾猶不記其面貌，其三皆三歲而折，皆方弄之爲掌珠而失之。然皆死於吾與汝慈之手，旣死謂之命也，而刺割肝肺，不如是也。吾坐此涯角，別之旣久而失之，其別有層次。且吾能粗識死生哀樂之理，猶尙如此，況汝慈出之懷抱之中，而納于土凷之中，其生時一言一爲之可奇可愛者，又琤於耳而森於目，又況婦人之任情而不任理哉？吾在此，汝輩俱已壯大，可憎，所以爲生命之寄者，唯此物耳，況大病之後，積瘁之餘，承之以此事，其不一兩日隨而盡者，大是怪事。設以身處其地，忽然忘吾之爲乃父，而但其母之爲悲也。汝輩須盡心孝養，以全其生。
玆後汝輩，須誠心誘掖，令二新婦朝夕入廚具甘，察溫察冷，時刻不離姑側，婉容愉色，萬方致悅，姑或冷落，不便欣受，益宜誠心致力，期於得其歡愛。融融洩洩，無一毫間然於中，則久久自然孚格，使閨門之內，釀得一團和氣，自然天地之和應之，雞犬ㆍ蔬果之屬，亦各熙熙然油油然，物無夭閼，事無絓掣，吾亦得而蒙天之恩，自然解還矣。
寄兩兒
[编辑]汝輩書中，每云『一家親戚，無人顧恤』，或稱瞿唐灩澦，或稱太行羊腸，此都是怨天尤人底口氣，此大病痛。方吾從宦時，小有憂患疾苦，輒大被別人顧助，有日來問加減者，有保抱扶持者，有餽之藥餌者，有繼之粮粻者。汝輩習見此事，每有希望人恩者，不知貧賤人本分，自古及今，原無得人顧助之法。況諸族舊，皆分居京鄕，未有恩情，如今不相攻亦厚矣。何可輒望其顧助乎？況汝輩今日雖敗殘如此，比之諸族，尙云豪富，但無力可及彼耳。旣不甚貧，又無及人之力，正是不得人顧助的處地。凡事悉從閨門之內，留心措畫，心中斷截了希望人恩之意，自然心平氣和，無怨天尤人底病痛。
諸家有連日未炊者，汝能出些米粒以療之否？積雪凍僵，汝能分一條薪以溫之否？有病而須服藥者，汝能取一二錢方藥以起之否？有老而窮者，汝能時時往拜，斂膝侍坐，溫恭致敬否？有所憂患，汝能色勃然目瞿然，肯與之分其憂愁之苦，而議其所以善處否？於玆數者，汝不能焉，又何爲望諸家之遑遑然汲汲然，趨汝之急而赴汝之難哉？我所不施，以望人之先施，是汝傲根猶未除也。玆後留心，於平居無事之日，恭睦愼忠，務得諸家之歡心，而心中絶不留望報底苗脈。日後汝有所憂患而彼不報，汝心中切勿懷恨，一直推恕之曰『彼適有事相妨，不然，力不及耳』，口中切勿作輕儇語曰『我曾若是若是，彼乃如此如此』。此語一發，從前積功積德，一朝被他一句語吹了，作風中灰飛去耳。
汝輩生長於四顧無親之地，孳育於春風和氣之中，凡子弟之所以事父兄，及所以事宗族，未嘗聞見也。又人之所以處窮約者，未嘗習慣也。故不知盡己之忠，而先望施我之惠，不修閨門之行，而欲望鄰里之說，其可得乎？昔旁高祖同知公旣七耋，兼有風痺不仁之疾，而每早食後，必扶杖而至吾家，見吾先人者，爲宗孫不可不日見也。汝不以七耋老人之所以事從曾孫者，事伯父可乎？玆後每淸朝而起，先省汝慈于內，次省伯父于東，然後歸而讀書，若諸叔母，或午或夕，唯其隙也。伯氏之病臂也，汝曾收蠋矢執醋艾，吹爐火洗瓦罐，以周還左右，而朝夕不離，夜仍侍寢，戀戀而不忍退否？汝能爲此，而不蒙矜顧，猶宜益加孝敬，不敢疾怨，況未嘗爲是哉？方其自行而自止，父兄有積怒積不平在中，特未及形諸外耳。及有所來干者，心中先有一塊不平物，出以應之。汝則只將目下事疑之曰：「此事我何所失乎，何處分若是乎？」其實罪在向來，非緣目下有失也。思之思之，篤修行實，以悅父兄之心。事伯父無別般節目，唯與事父者一般，汝能感發興起，實心做去，不出期月，必渙然矣。
寄兩兒
[编辑]今汝從昆弟，猶爲五六人，吾若得荷天恩，生還故土，則唯五六人，是敎是訓，皆使之本之孝弟，而又能貫穿經史ㆍ禮樂ㆍ兵農ㆍ醫藥之理，庶幾不出四五年，斐然可觀，雖不免爲廢族，而詩禮之敎，庶乎其有徵，此吾所以晨夕北望，必欲其早還者也。此吾大計之所存，然使汝輩先立事伯叔父如父之法，然後六與七也，始知事我如父也。苟汝輩立得不好底規模，心中以爲吾父爲父，伯叔父是宗族之稍近者云爾，則是經史禮樂，尙不肯來受，況可以敎之以孝弟之行乎？望汝顧吾大計所存，事伯父如父，以爲六ㆍ七諸哥之模楷坯範也。玆計甚大，汝雖有千百般不肯，勉而從之，以副此心。
居鄕不治園圃，天下之棄也。吾於國哀奔忙之中，猶種十株蔓松ㆍ一雙栝，使我至今在家，桑數百株，梨接者幾株，林禽移者幾株，楮已成田矣，漆已延他隴矣，石榴已數株，葡萄已數架矣，芭蕉已四五本矣，不毛之地，柳五六株矣，酉山之松，已長數尺矣。汝有一於是否？聞汝種菊，菊一畦，足支貧士數月之粮，不唯看花而已。如生地黃ㆍ半夏ㆍ桔梗ㆍ川芎之屬，藍靘ㆍ茜藘之類，俱可留意。○治圃須令極平極方正，而治土極細極深，鬆軟如粉，落種須令極均，立苗須令極疏，如斯已矣。葵一區ㆍ菘一區ㆍ蘿菔一區，如紫茄ㆍ辣茄之屬，各宜區別。然種蒜種葱，最宜致力，芹亦可種，三夏之農，莫如瓜。節用而務本，兼之得美名者，此事也。
寄兩兒癸亥元日
[编辑]歲新矣。君子履新，必其心與行，亦要一新。吾少時每遇新正，必預定一年工課，如讀某書鈔某文，然後從而行之，或至數月之後，雖未免爲事故所奪，然其樂善向前之志，自亦有不能掩者矣。吾之前後勸汝曹爲學，以書以札，凡幾遭矣，而未嘗以一條經傳之疑，一條禮樂之問，一條史冊之論，偶或相示，何汝輩之聽我，藐藐至此之極也？汝輩生長於市井之側，幼年所接，多是門客ㆍ傔從ㆍ吏胥之等，口業心筭，無不儇薄鄙悖，此病深入骨髓，心中都無樂善向學之意。吾之日夕焦熬，以歸爲急者，以汝輩骨漸硬氣漸悍，差過一二年，便成大不肖生活也。前年自此得病，去三夏遂以病患度了，十月以後又不論，若在可恕也。然心中苟有一半分誠意，雖干戈亂離之中也，必有進步處。家無書乎？身無才乎？耳目不聰明乎？何故欲自暴而自棄耶？以爲廢族耶？廢族唯於科宦有忌耳。以之爲聖人，無忌也，以之爲文章，無忌也，以之爲通識達理之士，無忌也。不唯無忌，抑大有勝焉，以無科擧之累，而貧困窮約之苦，又有以鍛鍊其心志，開摭其知慮，而周知人情ㆍ物態ㆍ誠僞之所形也。故先輩如栗谷，以不得於親而困蹇數年，遂一反至道，亦我愚潭先生，爲世所擯而彌進其德，星湖自禍家而爲名儒，皆卓然樹立，非當路綺紈子弟之所能及。汝亦嘗聞之乎？廢族多才傑之士，非天之生才而厚於廢族也。以無榮達之心爲之遮蔽，故讀書窮理，能得眞面目正骨髓也。平民而不學者，特爲庸劣人而已，廢族而不學，遂爲悖戾鄙穢不可近之物，爲世所棄。婚姻不通，而嫁娶及於賤流，一傳而有魚吻ㆍ犬顙之子出焉，則家遂不可問矣。使我而得數年間赦還，使汝輩而能飭躬礪行，崇孝弟風敦睦，研窮經史，談論詩禮，揷架書三四千卷，粟可支一年，園圃桑麻ㆍ蔬果ㆍ花卉ㆍ藥草之植，位置井井，蔭翳可悅，上其堂入其室，有琴一張，投壺一口，筆硯ㆍ几案ㆍ圖書之觀，雅潔可喜，而時有客至，能殺雞切膾，濁酒ㆍ嘉蔬，欣然一飽，相與揚扢古今，則雖曰廢族，亦將爲具眼人所豔慕。一年二年，水雲漸邈，有如是而不中興者乎？汝其思之，汝其思之。忍而不爲是耶？
近世一種學術，專以反觀立名而修飾外貌者，指之爲假僞，年少儇蕩心厭拘束者，聞此皆躍然大喜，遂於起居動作之節，任情眞率。吾亦向來深中此病，到老筋骸不習，雖悔難改，甚可悔恨耳。向見，汝都不肯整襟危坐，端莊凝肅之色，未或一見，此吾一轉而爲汝也。殊不知聖人敎人，先從外貌收將去，方纔得安頓此心，世未有偃臥側立，胡言亂視，而可以主敬存心者也。故曰動容貌，曰出辭氣，曰正顏色，爲學問最初入頭處，苟不能於此三者乎用力，則雖有通天之才ㆍ絶人之識，終無以著得跟立得脚，其敝也，爲悖口，爲戾行，爲盜賊，爲大惡，爲異端雜術，無所止泊。吾欲以三斯名齋，謂『斯遠暴慢』ㆍ『斯遠鄙倍』ㆍ『斯近信』也。今爲汝進德，以此贈汝，汝以名汝齋，仍自記文，付之後便也。吾亦當爲汝作記耳。汝又以此作三箴，名之曰〈三斯箴〉，可以繼美於程夫子〈四勿箴〉矣。何福如之？深望深望。
寄兩兒
[编辑]前年吾敎汝，就《高麗史》抄取要緊語，今覺此事，非汝所急，今以一部好書規模寄汝去，汝須依此，就《朱子全書》中抄取成編，亦於後便寄來也。吾當鑒定可否。書成後，須用好紙淨寫，以吾序弁其首，常置案上，兄弟朝夕誦習可也。○書名曰《朱書余佩》。○篇目十二條，一曰〈立志〉，二曰〈革舊習〉，三曰〈收放心〉，四曰〈檢容儀〉，五曰〈讀書〉，六曰〈敦孝友〉，七曰〈居家〉，八曰〈睦族〉，九曰〈接人〉，十曰〈處世〉，十一曰〈崇節儉〉，十二曰〈遠異端〉。○汝今力少，無以博採群書，只將《朱子書》一部，按目抄取，每目取十二條以成篇。○如睦族之流，若無以滿十二條，則取《四書集注》增採之，又不足則取《小學》增採之，每加『朱子曰』三字以表之。〈假令《小學》中採得張公藝事，汝乃書之曰：「朱子曰張公藝云云。」〉○《朱子書》每純熟渾厚，初學或有厭怠之病，須力採其猛鷙深刻ㆍ奇儁可驚之語，以針砭初學之不習于學者。其純熟渾厚者，容俟後更議之。○每條毋過六七行，〈以百二十字爲限〉或奇警特出之語，雖一行或一二句也好。○箴ㆍ銘ㆍ頌中有可採者，亦採之。○革舊習者，如嗜臥ㆍ戲言ㆍ忿怒ㆍ博奕ㆍ權詐ㆍ欺騙之類也。○此蓋栗谷《擊蒙要訣》之變例者也。〈栗谷以立志爲學聖人自期爲志〉○如睦族未滿十二條，則採和鄰數條以補之。本目下小書『和鄰附』三字爲得耳。○以百二十字爲限，則不能不刪節於本文。然節其首節其尾可也，不可於所節之中，又節其句。若是則必失其本意耳。○處世者，如與人交游ㆍ出處進退ㆍ應事接物之方，皆是也。鈔取時，須以著在汝身上所宜佩者爲主，榮達者之所宜佩者，或略之無妨。○《全書》曰：「如大片石，須是和根拔，今只於石面上薄削，濟甚事？」〈第一卷第十五張〉此條當入〈革舊習〉篇。○「爲學正如撑上水船，方平穩處，儘行不妨，及到灘脊急流之中，舟人來這上，一篙不可放緩，直須著力撑上，不得一步不緊，放退一步，則此船不得上矣。」〈前章之下條〉此條當〈入立志〉篇。○這者此也，那者彼也，恁地者如許也。他有不曉的語，以書問來。〈鈔取之法，擧一可以反三〉
《朱書》中甚多奇崛突兀ㆍ慘怛猛烈ㆍ可驚可怖ㆍ可喜可悅之語，其或無當於十二篇者，欲採則無門可附，欲棄則甚奇甚要，有彷徨不決者，仲兒須從旁拾取，分類立名，亦作數篇以續之也。此書若於二月望間寄來，則吾心極悅，直當起舞。汝輩眞有一分慕我之心，必汲汲圖之也。
寄兩兒
[编辑]昔顏芝傳《孝經》，馬融作《忠經》，眞德秀撰《心經》，汝等欲著《弟經》，甚善甚善。其門目，宜森整不亂，試開列如左，更加商確可也。
原本第一。〈如『孝弟也者，其爲仁之本』，須取《論》ㆍ《孟》ㆍ《庸》ㆍ《學》ㆍ《禮記》中格言十餘條，爲之首〉
起居第二。〈如『居不主奧，立不中門，疾行徐行』之類〉
飮食第三。〈如『毋放飯，毋絮羹』之類〉
衣服第四。〈如『衣不帛襦袴』之類〉
言語第五。〈如『毋勦說』之類〉
視聽第六。〈如『不窺密』ㆍ『聽於無聲』之類〉
執事第七。〈如『奉席請何鄕』ㆍ『進几杖獻弓矢』之類〉
推功第八。〈如『弟達獀狩』ㆍ『耕者讓畔』之類及養老ㆍ鄕飮之類〉
每取經禮中聖人之語十二條，錄之上方，其下取《小學》ㆍ《名臣錄》ㆍ《十七史》孝子篤行之傳，鄭漢奉《日纂》ㆍ《退溪言行錄》ㆍ《海東名臣錄》ㆍ《朝野粹言》中，嘉言善行之切於弟者，節約其文，又以十二條錄之下方。
寄兩兒
[编辑]朱子曰：「和順，齊家之本，勤儉，治家之本，讀書，起家之本，循理，保家之本。」此所謂居家四本也。頃有人求吾記古人格言者，以此爲門目，客中無書籍，取四五種書，抄取其名言至論，編次成書以予之。其人不省也，以爲太高而摺棄之，淆俗只堪一笑。此書遂泯可惜。汝其依此門目，就程ㆍ朱書，及《性理大全》ㆍ《退溪集》ㆍ《言行錄》ㆍ《栗谷集》ㆍ《宋名臣錄》ㆍ《說鈴》ㆍ《昨非菴日纂》ㆍ《宛委餘篇》，及我東諸賢所記述，彙次作三四卷，亦一部佳書也。孝弟慈ㆍ夫和妻順ㆍ睦親戚ㆍ御婢僕等，凡屬行誼之類，宜入齊家之本，若耕織之訓，衣食之戒，種畜之法，一應田園諸說，當入治家之本，若立志向學，去惡趣善，及格物窮理，以至藏書ㆍ鈔書ㆍ嗜書ㆍ愛書之說，當入起家之本，若樹陰德徵忿怒，安分固窮，處事應物，樂天知命，一切遏私欲遵天理之說，當入保家之本，合而名之曰《居家四本》，置之案上，常目存之，豈不大有益於身心？汝曹其勉之。
寄兩兒
[编辑]《備禦攷》，姑未及開列門目，然所輯亦旣不尠，須依此左錄益蒐之可也。不必如《武備志》凡例。
〈日本考〉ㆍ〈女眞考〉ㆍ〈契丹考〉ㆍ〈蒙古考〉ㆍ〈靺鞨考〉ㆍ〈渤海考〉ㆍ〈琉球考〉ㆍ〈耽羅考〉ㆍ〈鰕夷考〉〈鬱陵ㆍ于山之類，宜附見〉ㆍ〈海賊考〉ㆍ〈土賊考〉。○又〈漢兵考〉〈如漢武ㆍ隋煬ㆍ唐太宗ㆍ高宗之來征〉ㆍ〈域內考〉，〈三國時相爭，及甄萱ㆍ弓裔等〉每以受攻者爲主。〈如新羅伐百濟者，以百濟爲主，而竝記句麗諸國之來侵〉○三別抄當入〈海賊考〉，李施愛ㆍ李适等，當入〈土賊考〉。○濊貊ㆍ駕洛之類，小小侵伐，當附〈域內考〉之末。
〈關防考〉ㆍ〈城池考〉ㆍ〈軍制考〉ㆍ〈鎭堡考〉ㆍ〈器械考〉ㆍ〈將帥考〉ㆍ〈敎練考〉。○如戚繼光《紀效新書》ㆍ茅元儀《武備志》，其有涉於吾東者，及《武藝圖譜》ㆍ《兵將圖說》之類，不可不採其要而入之。○〈烽燧考〉，附之〈城池〉之末不妨。
〈日本〉ㆍ〈女眞〉等考，宜分二類，若戰伐ㆍ朝聘爲一類，依〈戰略考〉之例，若其風謠ㆍ物俗ㆍ土產ㆍ宮室ㆍ城郭ㆍ舟車之制，當爲一類，如占度載〈外夷考〉之例。
《西厓集》ㆍ《白沙集》ㆍ《梧里集》ㆍ《五峯集》ㆍ《梧陰集》ㆍ《月汀集》ㆍ《月沙集》ㆍ《漢陰集》ㆍ《谿谷集》ㆍ《芝峰集》ㆍ《鷺渚集》ㆍ《李忠武全書》ㆍ《紫巖集》，皆緊要。
中國沿海，自鴨水之口，迤于旅順口，金州ㆍ山東省沿地，下至江浙ㆍ福建之南，其水路夷險，及當時朝聘之路，不可不採入。○著書之法，必詳其時代先後，然後可有考驗，如戰伐ㆍ朝聘之類，每得一條，必詳著年月。
寄兩兒
[编辑]父兄宗族，或有疵病，亦安得諱之？但平生不見有一句撒謊也。吾先人三昆弟，鎭川公ㆍ海左公兄弟，稷山公兄弟，諸凡有望於宗中者，未聞有一句謊說被人敗露也。吾見世人多矣，雖軒裳宦達之士，夷考其言，十語而七謊者有之矣。汝曹長於衚衕之中，未知其無一點舊染，自今十分著力，先從不撒謊始，凡書牘之上寫一字，酬答之際發一言，必須猛省，令其無一毫爽實，則仰繩祖武，必由是得其蹊矣。○又其口中，未嘗有鄙悖之談，澆薄市井之口氣，凡吾宗之居于鄕者，莫不皆然，至於少年兒穉，亦能焉。此苕川ㆍ龍仁ㆍ法泉之宗所同然，雖海西ㆍ嶺南之族皆然。唯喫漢陽城中泉者，往往多染汚，汝曹須極力改革，誠能行之數月，久當理順也。
今吾門廢矣，而諸宗皆益衰矣。舊日風流文采之可瞻可仰者，都已索漠，而猶云：「吾家本來如此。」汝曹必不能步趨爲法，然觀其末而揣其本，涉其流而㴑其源，有可以察其情實者，汝曹須勠力挽回，以存三十年前舊觀，則汝曹眞可謂孝子慈孫。
世稱丁氏薄俗者一，姑姊妹已嫁者，非有夫黨爲之導，則弗相見也，異姓姊妹，雖有導弗見也。此似已薄，然此法却好，不宜輕改舊規也。若於父黨凡屬袒免之內者，歲時必拜其婦女，此又厚風也。
人家務有和氣，宗族相會，或親賓來訪，須歡然款接，留連信宿，令其滿意。若端然跪坐，徐敍寒暄，不言不笑，欠伸塞默，令客索然起去，便自聽去，送之不下堂，若是者不但衆不附，必有以折平生之福，宜深戒之。
寄兩兒
[编辑]嗟乎！韓可久大夫人，吾兄弟當事之如叔母。吾昔入謁，汝輩亦不可不恪修此誼。況可久不渝急難之義，尤宜感謝，汝何不於家奴入城時，恭致問安之詞於權淑人，以修舊好耶？須從大淵探淑人生辰，以致時果，又於南居丈忌辰，每送園果，以助祭可也。
聞家奴所傳，少年某與兩家棘人，招募亡賴，往婢夫家，索婢喫了拳踢，聞來不勝駭愕。此等人，苟不能窮經飭行，以答天良，寧孱劣委苶，次次澌盡？今乃互相招呼，橫行閭里，作此悖擧，長此不已，幾何不相聚爲盜？此其兆大段不好，令人毛骨竦然。汝輩若以此曹謂之姻戚，不相遼絶，必得大敗。大凡廢族每懷相憐之心，不相遼絶，畢竟同陷者，不可勝數，汝輩須銘心矢志。
示兩兒
[编辑]詩非要務，然陶詠性情，不爲無益。而蒼勁奇崛ㆍ雄渾閒遠ㆍ嚠亮動盪之氣，全不留意，只以尖細破碎ㆍ儇薄促切之音爲務，亦足慨然。只作律詩，卽東人陋習，而五七言古詩，不見一首，其志趣之卑薄，氣質之短澀，宜有矯揉。余近思之，寫志詠懷，莫如四言。後來詩家，嫌有摸擬之累，遂廢四言，然如吾今日處地，正好作四言。汝亦深究風雅之本，下採陶ㆍ謝之英，須作四言也。凡詩之本，在於父子ㆍ君臣ㆍ夫婦之倫，或宣揚其樂意，或導達其怨慕，其次憂世恤民，常有欲拯無力，欲賙無財，彷徨惻傷，不忍遽捨之意，然後方是詩也。若只管自己利害，便不是詩。
示兩兒
[编辑]人有恒言曰『五倫五倫』。然朋黨之禍不息，而逆獄屢起，則君臣之義隳矣。立後之義不明，而支庶率情，則父子之親夷矣。娼妓不禁，而官長胥迷，則夫婦之別亂矣。耆老不養，而生貴多驕，則長幼之序壞矣。科擧爲主，而道義不講，則朋友之信乖矣。是五者之害，聖人之所必變也。
《易》曰：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」筮家以老陰ㆍ少陰ㆍ老陽ㆍ少陽謂之四象。然老少之說，不見經典。〈如筮家所云，乃陰陽生陰陽，非兩儀生四象〉虞翻以四時爲四象。然四時無以生八卦。四象之所象者，天地水火也，天地水火者，特自成象，不雜他物者也。於是天托火而爲風，〈推托也〉火決天而爲雷，〈奮決也〉水削地而爲山，〈山不自成，待汰削而立〉地囿水而爲澤，〈壅以止之〉四生八也。〈天者，一氣也〉
兩儀者，天地也。合天與火而有天之名，合地與水而有地之名，流孛之生，火之驗也，濕潤之拌，水之充也。〈海陸相等，地非多占〉太極者，先天之胚膜也。太極之判而爲天地，天地之敍而爲天地水火，天火之交而爲風雷，地水之與而爲山澤，故曰四象生八卦也。
五典ㆍ五敎，〈父義ㆍ母慈ㆍ兄友ㆍ弟恭ㆍ子孝〉約之則孝弟慈也。君臣ㆍ夫婦ㆍ長幼ㆍ朋友不與焉。不與焉者，非外之也。孝則必忠，弟則必恭，夫婦之和，非所勉也，朋友之信，無再劬也。有子約之爲孝弟者，慈乃禽獸之所能也，曾子約之爲《孝經》者，孝未有不弟也。一孝而萬善畢至。
夫婦有別者，各配其耦，而不相侵越也。故曰：「夫婦別而後父子親。」娼嬲之子，不知其父也。若云敬，相待如賓，於父子親何與？〈經典中有別之證，不可勝數，汝其蒐之〉
有天時ㆍ人時，故有子丑寅正，而丑正之說，未敢知也。然且〈七月〉之詩序稱周公所作，〈成王時〉而四月五月至于十月，仍是夏正。其云一之日ㆍ二之日者，日躔之周而復始，在於冬至，故子月曰一之日，從日躔故謂之日，非混月以稱日也。〈召誥〉營洛之役，仍是仲春。若云丑月，栗烈凍冱，難起土功。二雅諸詩，皆合夏正，其以子月爲正者，周世之末造也。
仁義禮智者，施諸行事而後，方有是名。惻隱ㆍ羞惡，是由內發出，談理者，每把仁義禮智，認作四顆磊磊底物，藏在方寸中，非也。中之所有，只是惻隱ㆍ羞惡的根本，喚做仁義禮智也不得。〈昔講學于明禮坊，已聞此說。此是古訓〉
退溪專主心性，故有理發有氣發，〈道心是理發，人心是氣發。四七亦然〉栗谷通論道器，故有氣發無理發。兩賢所指各殊，不害其言之不同，而東人先輩，斥之以認氣爲性，過矣。
答兩兒
[编辑]『黔敖』章本無闕文，此正是古文簡質，當學處。若著『黔敖』ㆍ『餓者』等字，當日光景，却晦蝕了。
《楊子方言》每云：「朝鮮洌水之間。」朝鮮者，今之西路也，洌水者，吾家門前之水也。〈江華謂之洌口，可驗〉中國人撰書錄名，竝主時居，非稱姓貫，如秀水朱彝尊，家在秀水，會稽張介賓，家在會稽。我邦不知此例，月沙稱延安李某，湖洲稱平康蔡某，皆誤，自今著書鈔書，汝輩亦稱洌水丁某可也。『洌水』二字，示之天下，旣足標別，覈以鄕土，亦甚親切。
寄兩兒
[编辑]玆所去《祭禮考定》一卷，此吾平生之志也。大牢ㆍ少牢之名，世非不知，唯知爲牛一羊一豕一與羊一豕一之名，其籩豆ㆍ簋鉶之秩然若天成地造，人所不知耳。古人燕饗ㆍ祭祀，皆有品級，每於大牢ㆍ少牢ㆍ特牲ㆍ特豚ㆍ一鼎ㆍ脯醢六者之中，揀而用之，其一菜一果，不敢任意增損，先王法制之嚴且密如是也。大牢者，天子ㆍ諸侯之物。今監司巡歷之饗，其鉶俎籩豆之數，較之大牢，不啻五倍，古所謂『飮食若流，流連荒亡』，不幸近之。吾玆《祭禮》，不唯祭祀是爲，凡京外使客支應，及婚姻ㆍ壽考，一切燕饗之饌，竝宜畫一爲制。使之欽此欽遵，無敢踰越，則於世道不亦有裨？使我成此書於數年之前，豈不疏陳于先朝，沛然施行乎？書成於邑，悲不自勝也。
答兩兒
[编辑]德叟及鐵弟，不離不動，不勝奇喜。鐵弟家須時時救急，或甚寒甚雨時，必體念桂玉之艱。此時一豆羹，勝似破屋錢耳。今一家盡飛矣，須極意撫綏。
寄游兒
[编辑]汝兄遠來可喜，旣數日與之語，凡舊所授經說，皆左右顧而不能對。嗟乎，此何故也？良由冲年遭禍，血氣受剝，神不守舍而然。然若能時時點撿，收拾向裡，豈至是也？可恨可恨。汝兄如此，汝尤可知。汝兄於文史，薄知臭味，尙復如此，況汝全不著手者耶？大抵使吾在家敎訓，而汝曹有不聽從者，人家容有此事，今吾流離遷謫，寄身於南荒瘴癘之鄕，煢煢恤恤，日夜縣望汝輩，時寫一腔熱血以相寄者，汝輩且一覽而投之篋，不以爲意，可乎？聞汝養雞，養雞固善。然養雞之中，亦有雅俚淸濁之殊。苟能熟讀農書，擇其善法而試之，或別其色類，或異其塒桀，使雞之肥澤繁衍，勝於他家，又或作詩，寫雞情景，以物遣物，此讀書者之養雞也。若見利不見義，知豢不知趣，孳孳滾滾，與鄰人圃老早莫爭鬨者，此直三家村裡拙夫子之養雞也。未知汝何所安。旣養鷄矣，須將百家書，鈔取鷄說，彙次作鷄經，如陸羽《茶經》ㆍ柳惠風之《煙經》，亦一善也。就俗務帶得淸致，須每以此爲例。
汝十歲前，尫羸多病，近聞筋骨堅壯，亦有心力，耐疏糲忍苦毒，此最可喜。凡男子，於讀書砥行治家做事，一應注錯，非心力，都做不得。心力生勤敏，生智慧，生功業，苟能立心堅固，一直向前去，雖太山可移也。吾自數年來，頗知讀書，徒讀雖日千百遍，猶無讀也。凡讀書，每遇一字，有名義不曉處，須博考細究，得其原根，仍須詮次成文，日以爲常。如是則讀一種書，兼得旁窺百種書，仍可於本書義理，曉然貫穿，此不可不知也。如讀〈刺客傳〉，遇『旣祖就道』一句，問曰：「祖者，何也？」師曰：「餞別之祭也。」曰：「其必謂之祖者，何義？」師曰：「未詳。」然後歸而至其家，抽字書，見『祖』字之本義，又因字書，轉及他書，考其箋釋，採其根本，掇其枝葉，又如《通典》ㆍ《通志》ㆍ《通考》等書，考祖祭之禮，彙次成書，便足不朽。如是則汝前爲不識一物之人，自是日儼然爲通知祖祭來歷之人，雖鴻工鉅儒，於祖祭一事，爭不得汝，豈不大樂？朱子格物之工也，只如此。今日格一物，明日格一物者，亦須如是著手。格者，窮極到底之意，不窮極到底，亦無所爲益也。
《高麗史》不得不從速還之。其中抄撮之旨，詳授汝兄，今夏須兄弟專心著力以訖此工也。凡鈔書之法，必先定己志，立吾書之規模節目，然後就彼抽出來，方有貫串之妙。若其規模節目之外，有不得不採取者，須別具一冊，隨得隨錄，方有得力處。魚網之設，鴻則罹之，何舍焉？
汝兄至，試予之酒，飮一盞不醉，問之汝能倍之。何於書不繼其父癖，而酒戶獨跨竈也？此非好消息。汝外祖父節度使公，飮酒能七盞不醉，然平生不以近口，至晚節始製一觚，容數十滴，取沾脣而已。吾生來不大飮，不自知酒戶。布衣時，於重熙堂，蒙賜三重燒酒，將玉筆筒滿酌與之，辭不獲命，釂之，心自語曰『吾今日死矣』，旣而無甚酲。又於春塘臺侍上考卷，蒙賜旨酒一大碗。爾時諸學士，酕醄不省事，或南向拜，或於筵中僵臥，而吾讀卷訖，科次無差錯，及退微醉而已。然汝曹嘗見，吾飮酒過半盞時乎？誠以酒之味在沾脣，彼牛飮者，酒未嘗沾脣漬舌，而直達于喉嚨，有何味也？酒之趣在於微醺，彼面如朱鬼，吐惡物困睡者，有何趣也？要之好飮者，其病多暴死，以酒毒浸潤臟府，一朝腐爛，便連身偃壞耳。此大可畏。凡亡國破家兇悖之行，皆由酒出，故古者製觚以節之。後或用觚而不能節，故孔子曰：「觚不觚，觚哉觚哉？」以汝之不學寡識廢族之人，而添之以酒妄之名，將成何品人耶？戒之絶勿近口，以遵此天涯惻怛之言也。酒病之發，爲發背，爲腦疽，爲痔漏ㆍ黃疸，種種奇怪，一出百藥不效。乞汝乞汝，其絶口勿飮。
汝尙讀《史記》云，亦自佳。然昔顧亭林之讀《史》也，其本紀ㆍ列傳之篇，若手未嘗觸，而年表ㆍ月表之篇，手垢黯然，此其所以善讀也。《紀年兒覽》ㆍ《大事記》ㆍ《歷代年表》之類，須詳其凡例，取《國朝寶鑑》，作年表或大事記，又取《押海家乘》作年表，而大國年號與列朝踐阼之年，詳攷而編比之，庶於國朝事先世事，知其大綱，別其時代先後也。
先考與吾書牘，尙在篋中否？恐遂泯滅。就其中，有細瑣俗務之說，竝刪節，取訓戒思憶之語，亦須按其年月，鈔出作一卷可也。恨吾在此，無以親自錄之耳。
讀《史記》訖，須讀《禮記》。《禮記》四十九篇，無一不可讀。然其中如〈檀弓〉ㆍ〈文王世子〉ㆍ〈禮器〉ㆍ〈內則〉ㆍ〈明堂位〉ㆍ〈大傳〉ㆍ〈學記〉ㆍ〈樂記〉ㆍ〈祭法〉ㆍ〈祭義〉ㆍ〈哀公問〉以下，至〈坊記〉ㆍ〈表記〉ㆍ〈緇衣〉ㆍ〈問喪〉ㆍ〈三年問〉ㆍ〈儒行〉ㆍ〈冠義〉以下七篇，皆可讀。讀訖，更取〈曲禮〉等不讀者，詳究義理，細析名物，周而復始，融洽會通，則《禮記》一書，斯無憾矣。
西巖講學記
[编辑]乾隆末年乙卯十月卄有四日，余自金井赴禮山坎舍，木齋李先生先已來會。卄六日，至閑谷，訪李文達，行十里踰疎松嶺，又十里卽溫陽西巖之鳳谷寺。厥明日，木翁來臨。於是近邑諸士友，次第來會，校師門遺書，先取《家禮疾書》，發凡起例。○鳳谷在溫陽之西，其南廣德山，其西千方山，崇巒疊嶂，穹林絶壑，幽窈可喜。時早雪盈尺，每晨興，與諸友就澗水，敲冰掬泉，以盥以漱，及夕與諸友同登山阿，逍遙眺望，煙雲錯雜，山氣益佳。晝則與諸友繕寫《疾書》，而木齋手自校訂，夜則與諸友講學論道，或木齋發問而諸人答對，或諸人質問而木齋辨論，如是者十日，甚樂事也。木齋及諸人問答，略見下。
李森煥，字子木，己酉生，驪興人。
李廣敎，字文達，丙子生，韓山人。〈故承旨秀逸孫〉
李載威，字虞成，丁丑生，驪興人。〈故提學夏鎭玄孫〉
朴孝兢，字嗣玉，丁丑生，密陽人。
姜履寅，字士賓，己卯生，晉州人。〈故參判世龜玄孫〉
李儒錫，字汝昂，庚辰生，咸平人。〈獻納日運子〉
沈潞，字仲深，辛巳生，靑松人。〈故吏判詻玄孫〉
丁若鏞，字美庸，壬午生，押海人。
吳國鎭，字孟華，癸未生，同福人。〈故右相始壽玄孫〉
姜履中，字用民，乙酉生，晉州人。〈履寅再從弟〉
權夔，字堯臣，乙酉生，安東人。〈故大提學愈玄孫〉
姜履五，字伯徽，乙酉生，晉州人。〈前校理忱從子〉
李鳴煥，字佩謙，癸巳生，驪興人。〈木齋弟〉
木齋曰：「以文會友，昔人所樂。但近世學者，相聚講學，每爲虛讚僞謙以終日，甲者滿口讚揚，乙者奉身逡巡，乙者加倍誦祝，甲者應聲謙讓，而於身心實地上，鮮有切偲磨濯之益，此所以台祥賤見，臥宿宜當者，爲世名言也。賢輩宜戒之。」
國鎭問：「近世幅巾之制如何？」
木齋曰：「幅巾起於兩漢之交，在西京，蓋是賤者之服，皁巾綠幘，卽其權輿也。後世士大夫漸復著之，至晉盛行。朱子幅巾說，其制甚正，而我東儒者，鮮解其文，遂失其制。蓋番僧及道士所著，甚類近制，使今人能從沙溪之言，可以得正。余嘗考據諸說，橫㡇爲之，庶不悖古也。」
履中問：「或人著單巾，或人著袷巾，何者爲是？」
木齋曰：「單者是。」
夔問：「父死而祖父在者，其祖母死，則長子服當如何？」
木齋曰：「近世多承重，如父在母喪者。然我國律文，『祖父喪父卒，則嫡孫服斬衰三年，祖在爲祖母，止服杖期』，蓋以祖父在，則重在祖父也。然考之禮意，重有內外，祖母亦自有重，承重如父在母喪者，亦不爲無據也。」
鏞問：「改葬緦，亦當三月而除否？」
木齋曰：「古者改葬，非如後世，而如周公灤水之事，滕公北山之文，亦間間有之。改葬之服，或云三月而除，或云事已而除。其云緦者，以布之升數而言也。然三月其可也。」
履寅問：「居喪深衣之制如何？」
木齋曰：「古人常時，或著深衣，故居喪亦以大布易之。今人常時旣不著深衣，遭喪何獨著之？深衣非五服衰絰之不可廢者。近世斬衰者不緝邊，又或下端摺作裳幅，以遵深衣之制，盖好禮之過也。今且從俗，作直領無妨，斬衰者亦須緝邊。」
夔問：「或云『喪冠前下端，一折向上爲可，不宜再折向下』，此說何如？」
木齋曰：「此說本是。然喪冠下端裏面，亦裹布爲之，則不致駭眼，今則裏面以白紙裹之，一折向上，則白者外露，恐大碍眼。吾鄕有一學者，用一折之制，而不以布裹，一點白著在額上，時輕薄者號稱『艮赭喪者』，此可戒也。蓋馬之白顚者，謂之『艮赭馬』。」
國鎭問：「先生所著《四七新編》，其於四七之論，無復餘蘊。然近聞嶺南亦或有未解退溪本旨者云，奈何？」
木齋曰：「從祖四七之論，專主退溪之訓，而深合朱子之旨。栗谷氣發之說，見得太偏，四端亦謂氣發，則理氣之主客互換，而心不能兼統性情。非以退溪之優入大賢，而有些阿好於其間也。」
鏞曰：「退溪ㆍ栗谷以後，四七已成大訟。固非後生末學所敢容喙，然嘗取兩家文字，反復參驗，則其云『理』字『氣』字，字形雖同，字義判異。盖退溪所論理氣，專就吾人性情上立說，理者，道心也，天理分上也，性靈邊的也，氣者，人心也，人慾分上也，血氣邊的也。故曰：『四端理發而氣隨，七情氣發而理乘。』盖心之所發，有從天理性靈邊來者，此本然之性有感也，有從人慾血氣邊來者，此氣質之性有觸也。栗谷所論理氣，總括天地萬物而立說，理者，無形的也，物之所由然也，氣者，有形的也，物之體質也。故曰：『四端七情以至天下萬物，無非氣發而理乘之。』盖物之能發動，以其有形質也。無是形質，雖有理乎，安見發動？故未發之前，雖先有理，方其發也，氣必先之。栗谷之言，其以是也。然則退溪ㆍ栗谷，雖同論四七，共談理氣，卽其『理氣』二字，注脚判異。《栗谷集》中，雖無如是揭開處，其本意所執必如是也。理氣字義旣異，則彼自一部說，此自一部說，恐無是非得失之可以歸一者，未知如何。」
木齋曰：「此說似好。然原因論四七說，起許多理氣字來，恐天地萬物之理之氣，却著不得。」
國鎭問：「惻隱ㆍ羞惡等情，是自內發者，及達於外施於事，然後方叫做仁叫做義。今人却以仁義禮智四德，有若伏在裏面，放惻隱ㆍ羞惡等情出去發見，未知如何。」
木齋曰：「仁義禮智，固就事爲上成就。然吾人性分上，若無四德之理本來賦與者，四端安得恁地抽出來？此說極似精確。然說得有病，甚則將外仁義也。」
鏞問：「徐乾學《讀禮通考》何如？」
木齋曰：「乾學演三父ㆍ八母之說，以親父母竝列於諸父諸母，此甚悖矣。其立論往往有可取。」
履中問：「《詩》之六義，考之《註疏》，却未備奈何？」
木齋曰：「〈大序〉不稱風雅頌賦比興，而曰風賦比興雅頌，又古注只有興也，而無賦比。故朱子特分而列之，六義大備，今之學者，庶不眩也。」
鳳谷寺述志詩序。見本集。
木齋詩曰：「稷下傳經禮，彬彬盛質文。寸心千古合，要道片言分。後傑今相見，風流舊已聞。夜深孤寺雨，地絶亂山雲。尊酒經旬會，膏油繼晷焚。同門投末契，異地憶離羣。學不求溫飽，窮能外戚欣。眞交無貌敬，實業在誠勤。奧玅由心得，淸閒遠俗紛。諸君同此意，軟語竟朝曛。」
廣敎詩曰：「靑衿蕭寺會，黃卷剡湖文。天秩人人在，儒談夜夜分。好緣金井到，佳訓木齋聞。院佛留淸磬，山神寄白雲。儀多從漢說，經誤自秦焚。方値聖明世，自成絃誦羣。求師知道近，如物得春欣。陪席言言警，校書字字勤。坐來山裏凈，淘去世間紛。未盡悠悠樂，歸筇不覺曛。」〈星翁嘗居剡湖〉
履寅詩曰：「岧嶢勞杖屨，此事重斯文。茆屋函筵整，芸編卷秩分。先生三世業，吾黨百年聞。懽慕衝寒雪，棲遲傍白雲。禮儀星日著，點檢夜膏焚。師道疇無敬，郵筒又引羣。團圓三舍會，磨琢一堂欣。聽訓摳衣進，齎誠奉筆勤。迺知經術重，況値異言紛。感慨懷先誼，繙書每到曛。」
儒錫詩曰：「曲臺尋絶緖，天祿校遺文。禮義緣情合，儀章逐節分。陳編今幸睹，遺訓邈難聞。汗漫疑入海，暢豁恍披雲。經卷終朝閱，爐香入夜焚。同門相合志，麗澤又成羣。聖遠徒懷仰，朋來共悅欣。繙經誠敢懈，求道學宜勤。幸未斯文喪，何憂異說紛。函筵承講說，山日已西曛。」
潞詩曰：「浩浩三千說，非徒爲博文。眞工由力踐，精義入毫分。小子生何晚，中年道未聞。昏衢瞻揭燭，皎日恍披雲。大老曾親炙，顓蒙賴捄焚。校書多厚幸，同志與成羣。聖代聞風起，師門講禮欣。高山誠所仰，麗澤更須勤。大道尋昭曠，微言析糾紛。此來諧宿願，合席度晨曛。」
載威詩曰：「家塾傳經禮，遺編燦節文。精微雖縷析，繁浩待條分。寶鑑憂將晦，瑤徽惜未聞。書飛金井雪，衣拂石菴雲。冷磬淸晨警，名香靜夜焚。諸賢俱拔萃，高議更超羣。禮簡銜杯樂，情孚促座欣。小心傳寫整，盥手校讎勤。共切高山仰，還超末俗紛。禪房留勝跡，講習閱朝曛。」
孝兢詩曰：「《疾書》因妙契，制作煥乎文。古禮儀章盛，新編節目分。鯉庭資舊學，蛾述富新聞。寶笥開黃卷，禪龕傍白雲。凝寒門雪積，照夜閣藜焚。文會誰先倡，人豪卓不羣。得朋咸濟濟，執役且欣欣。尋緖朱ㆍ程繼，箋經賈ㆍ孔勤。上參三禮正，傍析衆儒紛。山下先歸路，回頭悵夕曛。」
鏞詩曰：「郁郁星湖子，誠明著炳文。瀰漫愁曠際，芒芴見纖分。眇末吾生晚，微茫大道聞。幸能沾膏澤，惜未睹星雲。寶藏饒遺馥，仁恩實救焚。典刑餘一老，齒德逈千羣。道喪窮年歎，朋來暮境欣。校書酬耿結，負笈喜辛勤。猶有安冥擿，徒然到白紛。勖哉良友輩，於此送朝曛。」〈此詩已見本集〉
國鎭詩曰：「大德垂嘉惠，幽光著博文。釋經窮奧玅，譚理達殊分。校勘成新本，精微述舊聞。耿瞻長夜燭，披豁滿天雲。箱拂鱏魚蝕，爐添翠鴨焚。相逢皆久要，同志自成羣。歷落浮生晚，逍遙末路欣。巋然公獨在，勖爾學尤勤。杖屨臨文會，林泉謝俗紛。摳衣諧素願，言宴度朝曛。」
履中詩曰：「一星孤照烱，天不喪斯文。樂道年今卲，繙經夜每分。《孔叢》書有受，齊ㆍ魯士多聞。杖屨遙穿雪，衣冠若聚雲。禮經眞警發，詞藁合歸焚。孤陋慙先輩，賢豪拔俗羣。春風常滿座，小子亦知欣。山徑開茆豁，巖扃負笈勤。仙官投海遠，談屑騁河紛。奧妙師門旨，研磨到夕曛。」
夔詩曰：「至矣吾夫子，前衡著禮文。道憂千載喪，手障百川分。願奉師門敎，還從丈席聞。緇帷臨德宿，法界掃曇雲。杯酒從容會，爐香演漾焚。濯磨餘舊典，冥擿愧吾羣。故不嚴威設，要令少長欣。旁搜精力旺，紹述舊工勤。自喜幽鸎出，多釐帝虎紛。玆遊眞絶勝，湛樂度晨曛。」
履五詩曰：「祇林安借住，函席授遺文。警寢晨鍾動，攤書夜燭分。名門存宿德，大道庶朝聞。斥佛今韓愈，傳經後子雲。窮居雙鬢短，憂道寸心焚。渭水甘漁隱，遼城見鶴羣。衣冠成雅會，筆墨暢餘欣。鑽仰先生德，編摩弟子勤。名言留石畫，精義析絲紛。始覺光陰迅，山牕惜易曛。」
鳴煥詩曰：「淸寂招提裏，羣賢會以文。切偲資警發，勞勩喜勻分。末學嗟無友，今行賴有聞。奇光兼賞雪，爽論或披雲。經卷耽晨閱，饞燈戒夜焚。家庭雖奉訓，賢達惜離羣。猥托忘年契，仍成累日欣。諒非私慕悅，猶謝共辛勤。頓遣精華發，無憂艸藁紛。顧慚誠力淺，枉自費朝曛。」
木齋〈鳳谷校書記〉曰：「嗚乎！我從祖星湖先生，八十年講道，著書滿家，天人ㆍ性命之辨，扶正闢邪之辭，仁禮克復之訓，高明廣博，地負海涵。又於六經ㆍ四子ㆍ《心經》ㆍ《近思錄》ㆍ《小學》ㆍ《家禮》等書，具有《疾書》著編，使古今羣聖賢之微言奧旨，燦然復明，無毫髮憾。優優大哉不可尙已！第其編帙浩繁，未克脫藁，盖當時及門高足諸公，已盡凋喪，後輩淺學，卒無能任其責者。吾友丁君美庸，適自銀臺，出補金井驛丞，慨然以修整爲己任，以書來曰：『使先生遺文，尙至今泯焉無傳，後學之咎也。不有作始，曷底於成？』遂約會溫陽之鳳谷寺，時遠近士友之聞風會者亦衆。始自《家禮疾書》讎校，次序之紊亂者正之，字畫之訛誤者改之，發凡起例，綱擧目張，成一部完書，他餘全書，期以明歲卒業，甚盛擧也。嗚乎！天未喪斯文，使先生之學，他日大明于世，安知今日之役不爲之兆也？余於是屬美庸敍其事，又各賦述懷十韻，作來後徵信。同會者，某某共十二人。」
木齋曰：「少年羣居，未易無諧謔。然語及閨閫，以鄙悖之說相加者，甚是惡習。況勿窺人私書，昔賢攸訓，矧他人室家間諺札乎？諸君欲以德業相勉，宜從此等處用力，而勿以惡小而爲之也。」時士賓家諺札，堯臣發之，傳以爲笑，故有是責。
履五問：「近世學者，必箴誡滿壁，此事如何？」
木齋曰：「從祖嘗以揭壁自警，謂『古人心存，故得有補，而今人示人之意占多』，嘗以戒人，此皆以學問看作別般事，自命而夸於人也。若以眞心要常目，亦何害之有？」
國鎭問：「後世道問學，却多弊端，就尊德性上益用力，何如？」
木齋曰：「退溪嘗云：『寒暄之學，踐履雖篤，其於道問學工夫，恐未盡。』夫以寒暄之賢而退溪責備如是，則亦豈可以踐履自命，而放過於道問學一邊？但才氣發越者，托於道問學，而肆其穿鑿之智，識趣鹵莽者，托於尊德性，而安其混濁之病，若能隨其所不足而各自勉勉，則庶乎其彬彬也。」
夔問：「纔志于學，便覺拜揖言語之有碍眼處，奈何？」
木齋曰：「初學而於威儀上放倒，殊非制外安內之意。然外面怪詭異衆者，或其藏於內者，不無倨傲自大而然。俗人未嘗不樂善，苟謙謙自牧，溫恭外著，則近俗雖淆，未必以端跪雅言，輒加嘲笑。長跪而挺腰伸頸，大言而噓氣閉眼，此其心傲物慢人之意居多，如何不碍眼？」
履中問：「先生博識傍通如此，猶或有質問於人者否？」
木齋曰：「從祖平生不恥下問。或其所著述，有人陳其愚見，雖在蒙騃初學，未嘗不動容翕受，苟其言之有可取，亟改而易之，不留晷刻，其謙勇如此。」
鏞問：「弔禮惟主人有拜，近世羣兄弟一時拜客，奈何？」
木齋曰：「此等處，但可從俗。學者雖貴好古，如欲一遵古俗，却多掣肘，好古人謂好新。」
鏞問：「近世《大學》，極多訟案，而先生《疾書》，一不辨論，但就朱子《章句》ㆍ《或問》，直解下去，何意？」
木齋曰：「從祖於《大學》，篤信朱子《章句》，未嘗有一毫致疑，故凡屬異說，初不參驗。至於《疾書》，是《大學章句疾書》，非《大學疾書》。」
十一月初五日，木翁下山，諸友隨之。臨別，余贈諸友詩，人各一首。見本集。
木齋下山後答書曰：「山寺問答，令雖勤索，旣是魯莽之妄論，故不欲宣露於人，更思之，被人指摘其瑕疵，於吾當爲規益，故略略謄去。」〈十二月初七日〉
問：「嫡孫父卒祖在，爲祖母服，論者不一，將如何而可？」
答曰：「嫡孫父卒祖在爲祖母，鄭云『如父在爲母』，說者多以爲『祖在重在祖，嫡孫惡敢服祖母重？當服不杖朞』。此不然。重者，宗廟之重也。凡宗廟之禮，夫婦齊體共事，主人視側殺，主婦視饎爨，主人初獻，主婦亞獻。其他黍稷鉶芼之薦，莫非主婦事，此非宗廟之重而何？特不敢如主人之專之也。旣有宗廟之重，今死而傳矣，嫡孫如何不服重？周之禮，有嫡子則無嫡孫，孫婦亦如之，故嫡孫承重而嫡婦在，則孫婦不敢服重者，以重在嫡婦故也。如使婦人無重，爲長子又何以服傳重三年也？蓋禮者，皆儀章名物之學，而漢儒去古未遠，專門相傳，非後人可及。故朱子於他經，未嘗從鄭注，而於禮則一遵《注疏》之說。故父卒祖在爲祖母，亦置於杖朞章，不可違也。○因此又有一事可議，嫡孫父卒曾祖在，而爲祖當服何服？曾祖在則重在曾祖，祖有何重可傳，而嫡孫輒敢服承重之服耶？似當如例不杖朞。昔年鄙爲此論，邵南ㆍ順菴二丈，皆不謂然，故至今懷疑不決耳。」〈邵南，尹東奎。順菴，安鼎福〉
問：「箕子之東，殷禮在東，井田之制，必因殷舊，而今平壤田制，皆作田字形，與助法不同。」
答：「井地之可考者，惟《孟子》書，而孟子歷敍三代田制，其助ㆍ徹之義，夏ㆍ殷善不善之政，一一備陳，終則曰『請野九一，國中什一，使自賦』，此非孟子懸空剏造，必古制然也。凡庠序ㆍ學校之制，世祿ㆍ圭田之法，無非三代所共由者，則奚獨於此，別剏三代所未嘗有之新法，而更無所別白耶？野者，郊外封疆之內也。地遠而土瘠，故定爲一井九區，八家助耕，而歲入公田之收。國中，王都也。地近而沃，故殷之七十，周之百畝，皆計畝均授，七十則賦七畝之收，百畝則賦十畝之收。旣非助法，則無事於畫井，而其爲田形，亦必古制爲然。古之文字，象形爲多，則田之爲字，非象形而何？竊疑五十ㆍ七十ㆍ百畝，皆指田畝之數，則其云九一ㆍ什一，亦從地勢而言，非穀賦多寡之數也。九一者，九分井而取其一也。什一者，十分畝而取其一也。雖然，公田之內，又有廬舍，占據其間，故雖曰九一，實亦十分畝而取一。不然，孟子何以有『其實皆什一』之訓耶？九一ㆍ什一，多寡相懸，何得以同之？平壤之田，皆在都城內王宮左右，則亦用什一自賦之法，不畫九區之井，畫爲四區一田。含毬ㆍ正陽兩門之間，完城六十四田，溝洫正方，又於地勢偏側處，多作小田，不能正方稱餘田，此必是《孟子》所謂餘夫之田也。余嘗過平壤，試爲古尺量之，一區恰爲七十畝而無餘欠。生於千百代之下，得見殷制，豈不奇幸？微孟子之訓，什一自賦之制，誰得以明諸？似聞其田肥沃，一畝價直五千錢，富戶彊族，遞相割據，此疆爾界，日益漫滅，又往往鑿開一半畝爲水田，令人咄咄。人或以商鞅之決裂阡陌，爲決裂井地之疆場，而謂鞅萬世之罪人。然其實不然。阡陌者，秦之田名也。鞅特開阡陌法，鑿開其疆界也。鞅誠不冤乎？古聖人區畫之跡，擧天下無有，獨在左海偏邦，宜如何百分衛護，而任付富強，決裂其經界，使鞅有知，亦必有辭於泉下矣。今若自箕營限數十年，盡買六十四田，重正其經界，歲取其入，用爲箕子廟蘋蘩之需，則豈不爲我東千百載光耀哉？且廟額揭『仁賢祠』三字，夫以箕子之聖，而武王訪道，孔子稱仁，則稱賢不稱聖，太不丁當。此乃光海朝，因土人之請賜額，而月沙製其碑文者也。自朝家似宜有改額之典，而無人上聞，惜哉！」
問：「子曰：『〈關雎〉，樂而不淫，哀而不傷。』此主樂音而言。然有其辭然後，方有其音，而『哀傷』二字，似與〈關雎〉之詩無涉。先儒以『轉輾』ㆍ『思服』等語當之，然語意終覺不侔。」
答：「詩出性情，而《三百篇》爲得其正，故以『思無邪』一言蔽之。〈關雎〉之『樂不淫』ㆍ『哀不傷』，與〈國風〉『好色而不淫』，〈小雅〉『怨誹而不亂』，同一語脈，而《詩》之體，大槪如此矣。古人多稱〈周南ㆍ關雎〉ㆍ〈召南ㆍ鵲巢〉，此非單指二章，而卽總論二〈南〉之詩者，則夫子所稱〈關雎〉，亦安知非〈周南〉之全乎？〈關雎〉凡三章，而獨擧篇首二字稱〈關雎〉章，〈關雎〉以下十篇，而亦稱〈關雎〉之什，何以異是？子謂伯魚曰：『汝爲〈周南〉ㆍ〈召南〉矣乎？』又曰：『學《詩》乎？』此便是彼話。特記者異其辭爾。其云〈周南〉ㆍ〈召南〉，亦統指三百篇之《詩》而言也。古人之言，本多類此。不然，聖人之敎子，何獨於《詩》重言復言，唯恐其不學，而又必於二〈南〉，獨致其丁寧耶？此可旁證。」
問：「精一執中，三聖人傳授心法，而朱子序《中庸》，以爲治天下之大法。精一執中，何以爲治天下之大法？」
答：「正心而後，可以修齊治平，不先正其心，而欲治天下，得乎？道心者，天理之公，人心者，形氣之私也。不惟形氣，凡有偏係於我者，皆不離私一邊，故爲天下國家者，唯其私之務去。夫天無私覆，地無私載，日月無私照，王者奉三無私，以臨億兆之上，私而非公，天下不可治矣。是以《大學》『正心』章云『有所忿懥ㆍ恐懼ㆍ好樂ㆍ憂患，則不得其正』，『修身』章云『之其親愛ㆍ賤惡ㆍ畏敬ㆍ哀矜ㆍ敖惰而辟焉』，末乃結之曰『好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣』。『平天下』章上下前後左右，戒其毋以所惡，又曰『民之所好好之，民之所惡惡之』，又曰『好人之所惡，惡人之所好，災必逮身』。這莫非精一節度，而其要實自『誠意』章『如好好色，如惡惡臭』始。好善惡惡，原乎天理之公，好色惡臭，生於形氣之私，而能使天理之公，制其形氣之私，則是謂微者著危者安，而平治天下之功，實基於此，此古今聖賢相傳之心法也。且以功效之最著者言之，治國之務，用人爲先，用人之際，一有私意，則賢不肖混，而用舍不得其當矣。如鯀之方命，堯非不知，僉意所欲，則姑聽其試可，此乃聖人之公也。及其績用不成，舜則殛之，而堯初非有私好於鯀，故無所惜焉，舜之殛鯀，亦非有私惡，故又擧舜而命之，禹亦知舜之公，故受任而不辭，卒能去懷襄之災，而率土安堵。當是時，使三聖人有一毫私意於其間，必不能然矣。是以舜有大功二十，罪四凶，擧十六相，黜陟唯公，而終致垂衣之治，精一執中之效，於是乎著矣。」
問：「鯀之治水，汨陳五行，指何事？」
答：「火曰炎上，水曰潤下。火性上，故滅火者，用力於上而制其騰熾之勢，水性下，故治水者，用力於下而導其奔放之路。凡天下之水，莫不有衝決之性，故決開蟻孔，俄成尋丈之深，唯河水不然，濁流淤澱，挨次增積，河身日高，而致有旁潰汎濫之患。鯀則不明潤下之性，故不思所以浚治下流，而輒去汎濫處盡力以障之。其障水之功，誠亦有不可誣者，故鯀亦有祠。然河水終非可障者，故愈障愈潰，終至於圮績，『障』之一字，卽鯀汨陳之明案也。禹之治水，雖不知如何用力，而旣曰『導水』，則非開導疏鑿之謂耶？後世治河，專用鐵龍爪鑿去淤泥，後出愈巧，眞可謂得其要者哉！」
十二月卄八日木齋書
書來惘然，思量不起。掇拾先賢緖言，玆敢臆對，何敢望其合義也？
問：「〈關雎〉章義，來敎誠合古文以古俗看之法云云。」
「示喩〈關雎〉章義，誠看得不易。其云哀樂必欲以〈關雎〉一篇解釋，則以祭祀之事當之者，其在昏禮不賀之義，誠亦較近，我從祖先生所解亦然。然鄙人之終不能深信者，以人情之哀樂不可相竝，而一篇辭旨，終不見有哀底意思故也。且古無忌日之祭，只有四時正祭，五禮屬於吉禮，而勸酬醉飽，極其燕樂，則今於承宗繼序之始，哀形於音樂，不已過乎？《書》曰：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。』凡情志之動，必宣諸詩，歌以倡和，樂以諧協，哀樂之情，一形於樂，而聲調頓別。〈樂記〉曰：『其哀心感者，其聲噍以殺，其樂心感者，其聲嘽以緩。』蓋樂則和平流動，使人聽之而自不覺蹈舞欣悅，哀則悽惋感惻，使人聽之而自不禁怛然不怡。然則一闋之內，寧可以乍樂旋哀，判作兩般聲調耶？古者詩樂，必取三篇。故周之鄕樂，〈周南〉取〈關雎〉ㆍ〈葛覃〉ㆍ〈卷耳〉，〈召南〉取〈鵲巢〉ㆍ〈采蘩〉ㆍ〈采蘋〉，如〈鄕飮〉ㆍ〈燕禮〉等篇，可按而知。諸侯燕飮及鄕飮燕禮，取〈鹿鳴〉ㆍ〈四牡〉ㆍ〈皇皇者華〉，所謂『宵雅肄三』是也。〈周頌〉祭文王之詩，亦有〈淸廟〉ㆍ〈維天之命〉ㆍ〈維淸〉三篇，〈大傳〉所謂『周公升，歌〈淸廟〉』者是也。然而〈鄕射〉註曰『工歌〈鹿鳴〉』，是諸侯之樂，只擧〈鹿鳴〉，而〈四牡〉ㆍ〈皇皇〉二篇，可以包之矣。是以古今論此等處，輒稱〈鹿鳴〉，何嘗及於〈四牡〉ㆍ〈皇華〉耶？〈淸廟〉ㆍ〈維天之命〉ㆍ〈維淸〉三篇，均是祭文王之詩，則下二篇，亦必在登歌之列，而〈大傳〉則曰『周公升，歌〈淸廟〉』，〈樂記〉則曰『〈淸廟〉之瑟，朱絃而疏越，一倡而三歎』，不及下二詩。然則其二篇，將欲何用而爲此？『於』者，於乎，歎美之辭。故古人說詩者，多以『於』字爲三歎之證。然〈淸廟〉之詩，只一『於』字，合下篇『於穆不已』ㆍ『於乎不顯』之文，然後方足三歎之數，則其云〈淸廟〉者，必統指三篇，又可證矣。二〈南〉之樂，必云合樂〈周南ㆍ關雎〉ㆍ〈葛覃〉ㆍ〈卷耳〉，合樂〈召南ㆍ鵲巢〉ㆍ〈采蘩〉ㆍ〈采蘋〉，是歌樂合奏者，而古人文字，多云〈周南ㆍ關雎〉ㆍ〈召南ㆍ鵲巢〉，亦或云合樂〈關雎〉，則〈關雎〉二字，總統三篇，如〈鹿鳴〉ㆍ〈淸廟〉之包下二篇，又可以推知也。臆意以樂不淫爲〈關雎〉之音，哀不傷爲〈卷耳〉之音，則其義豈不明暢順正矣乎？乾坤之四德，而稱乾元ㆍ坤元，此何以異例？古人言簡，多類此矣。然亦不敢執己見，自以爲是。玆復畢其說者，將以求正於諸賢，若蒙三回質難，務歸於一，則豈不爲求益之端？幸毋吝報音，以副此望。」
問：「仁義禮智四者，遇事物始成就，惻隱等之心，是自內發者。然四德本人性之本體，則四端却似從這裏抽出的，未知如何。」
答：「性情感發之玅，先儒之論備矣。令豈不該考深曉？而今此之問，以其爲本原上第一要義，故於此必欲致詳焉，則請以先儒之論，大槩論之。夫天以剛柔ㆍ五常之理賦與人，謂之命，人稟此理以生謂之性，具此理於方寸謂之心，理之感物而發於外謂之情。性中原有此仁義禮智之理，故事物之觸着，隨感而發動出來，爲惻隱之情是也。朱ㆍ程論仁，必以穀種杏仁之類取譬，蓋果穀種子，含生理在中，則亦謂之仁，及其發爲端芽，如情之見外，故以此論仁，誠爲襯切。然其實『禮義智』三者，亦莫不然。故朱子又曰：『仁義禮智四箇，便是種子，惻隱ㆍ羞惡ㆍ恭敬ㆍ是非，便是種之所生底苗。』然則未發之前，衆理具足於中，無所欠缺，感物而便流動發出來，有許多名目。《易》曰：『寂然不動，感而遂通天下之故。』至矣哉！」○鏞按，惻隱之心，行之則爲仁，羞惡之心，行之則爲義，辭讓之心，行之則爲禮，是非之心，行之則爲智，今云仁義禮智，伏於人心之中，可疑也。
問：「退溪〈四端圖〉，添『誠實之心，信之端』一條。此圖程林隱所作，林隱之前亦有是說否？孟子之不言信一端，亦何故？」
答：「林隱五端，鄙誠置疑。退陶取之者，或以四端之作圖曉人，在不可已，而旣有林隱舊本，故竝取之，欲使人知有此等議論耶？信只是眞實無妄之理而已，非如四德之各具體段。故朱子曰：『仁義禮智，無信都不實，只仁義禮智之實，便是信。』又曰：『仁義禮智，皆眞實無妄，故信字更不須說。』四德之信，如五行之土，土於五行，無不在，信於四德，無不該，分言之則其數五，合言之則實爲四德。不然，孟子豈忘其一而不擧耶？不但孟子爲然，明道亦不言矣。性是根，情是端芽，惻隱ㆍ羞惡等之爲仁義端芽，固審矣。而亦未可以惻隱ㆍ羞惡等字，訓仁義之體，若夫『誠實』二字，的然非信之註脚耶？仁義之理，發爲惻隱ㆍ羞惡，則其性情體用，誠有可模捉處，若信之理發爲誠實，則其性情之分，將如何？此鄙之所未敢深曉者也。然五常之信，與『言忠信』與『朋友交信』之信不同，五常之信指實理，『言忠信』與『朋友交』之信，就事上說。故朱子備論四德之發爲惻隱等心，而末乃言之曰：『信則實有之理，而其發爲忠信。』如必欲分開爲圖，則依朱子之訓而云『忠信之心，信之端』，或無不可耶？」
問：「天卽理也，性卽理也，卽程ㆍ朱定論。而近一儒云：『天與性卽一理字，若是一物，則《中庸》天命之謂性，當云理命之謂理。』其言固甚戾。今欲剖析其義，今語脉分曉，當如何說？」
答：「天是理之渾全底，性是理之稟得於天者，其曰『天卽理也』，是眞箇實際語，曰『性卽理也』，亦眞箇實際語。若因此謂『天與性卽一理字』，則大不成說。天地只此理，萬物亦只此理，若謂『天地萬物，皆一理字』，則可乎？今但曰『心也性也天也，只一理』，可以該之，下一『字』字，則殆畫蛇之足矣，不足多辨。」
問：「近世夫死妻殉，皆㫌其烈，夫以天年終，室家無變故，而便自裁決，恐過當。三綱一也。於君父無此義，夫死必殉，則三從闕一矣。此事旌表其烈，昉自何代？」
答：「中國之法，中年以前夫死不嫁者皆旌，以其可嫁不嫁，故得爲貞節。我國之不改嫁，已成法制，則此非所當論也。若夫死而身世孤孑，無所依托，便自裁決，其情誠可悲，亦未必爲節烈。其或水火ㆍ盜賊ㆍ患難ㆍ危急之際，以身殉之，則此與忠臣ㆍ孝子同例，皆旌可也。不然而死者，決則決矣，律之以聖人之禮，誠不免爲過中之歸，旌表未知昉自何時，而令見誠合理矣。抑有一說，王蠋所謂『忠臣不事二君，烈女不更二夫』者，亦不可以一槩論。其云『忠臣不事二君』，如王蠋之國亡於敵，而身且事敵，則是爲失節，其云『烈女不更二夫』者，如息嬀之夫爲楚王所殘，而因以事楚王，忘恩負義，虧損節行云爾。不如此，則孔ㆍ孟之歷聘諸侯，何嘗不事二君？周公之制，制爲繼父之服，何嘗禁其更耶？」
問：「《孟子》云：『一鄕之善士。』註云：『德蓋一鄕，然後能盡友一鄕之善士。』蓋一鄕一國，皆有鄰匹，則雖以聖人能知聖人之語例，是句固無傷。而德蓋天下，則天下更無其匹無可友者，故上善士爲德蓋一鄕之一人，下善士爲布列一鄕之多人。然終欠暢順，當如何看？」
答：「《禮》：『同門曰朋，同志曰友。』友者，友其德也，未必其德之與己等匹而後可，凡有志於爲善者，其在流濕就燥之義，皆可友也。故善著一鄕，則一鄕爲善之士，皆可友之，善著一國，則一國爲善之士，皆可友之。善雖有高下，亦不必較量其等級。故孔門諸子，入室升堂，雖有其等，生則相與爲友，〈如曾子之於子夏是也〉死則爲之服朋友之服。〈如『居則絰，出則不』之類是也〉若德蓋天下，則斯可友天下之善士。來書中『天下更無其匹無可友』者，誠推之太深矣。若然，德蓋一鄕一國者，一鄕一國之內，更無其匹，必將更求於他鄕他國，寧有是理？此因一『蓋』字致有此疑，然看文之法，不必如是太泥，活看似好，未知如何。」
問：「衰服之燕尾，昉於何時？其制如何？」
答：「鄭註旣云『凡用布三尺五寸』，則此必統指衣裳兩旁所用，非指一旁，亦審矣。不然，何不曰倍之爲七尺耶？《疏》旣云『三尺五寸，得兩條衽，然後兩旁皆綴，則兩旁所綴』，非此兩條耶？只云兩條綴兩旁，未嘗有左右沓綴之文，則沓綴之制，未知剏自何時也。且衽者，掩裳前後開胯之物，而左右沓綴，下闕其中，全不掩裳下際，名實相違，恐無此理。」
問：「斬衰麻帶，或以四條分作兩繩，以兩繩絞作一帶，或以四條合作一帶，何者爲是？」
答：「絞帶四條，始見《家禮》，前古無有也。〈喪服〉傳但云『絞帶者，繩帶也』，《疏》云『以苴麻爲絞帶』，無四股之文，至《家禮》始云『用有子麻繩一條，中屈之爲兩股，乃合之』，此乃三重四股之制也。或者，劉岳《書儀》如此，馬公ㆍ朱子，仍之不改耶？三重四股，本指葛帶而言。喪服制度云『葛帶三重』，《疏》云：『作四股糾之，積而相重，四股則三重也。』蓋單股爲一，兩股爲重，三股二重，四股則三重也。此是葛帶之制，而移之於絞帶，未詳何義。其合絞之法，則文旣云『作四股糾之』，四股合絞，誠亦爲宜。然《家禮》之兩繩合絞，亦不違於三重四股，此係瑣節，不足深察。」
問：「『斬衰者，深衣不緝邊』，固誤。然原來深衣，恐不必著。今人平居，旣不著深衣，何必居喪爲然？恐隨俗著直領無妨，未知如何。」
答：「今世喪內出謁之服，或稱深衣，或稱直領。然直領，尤非其實稱，爲布深衣，猶爲近之。上古衣制簡朴，衣身四幅，正方下垂，衣不連裳，裳不續衽，上下左右，開張疏闊，掩蔽不得，如玄端ㆍ朝服ㆍ喪制之類，莫不皆然。惟深衣，則衣裳相連，裳旁續衽，兩襟掩疊，周褁一身，完無罅隙，故以深邃之衣得名。然則後世衣服，雖非上衣下裳之制，其周褁無罅者，莫非深衣之遺，而可以統稱之也。喪之中衣，《禮疏》亦謂之深衣，豈非明證？但兩腋下綴翼爲少異，此則以其後裾不屬，故爲此以掩之也。《家禮》『未大祥間，假而出謁之服，用墨衰』，今墨衰不可用，則用此爲布深衣，於義亦可。但其斬衰者之深衣不緝邊，則誠甚誤。斬者，本指衰服而言，餘服何嘗皆斬？喪之中衣，始則素緣，練而縓緣，彼承衰之中衣尙然，況出謁之服乎？此不待多辨而定矣。因此又有可以旁推者，有深衣則必有大帶。喪服腰絰，所以象大帶，然腰絰者，衰服之帶也。衣帶各有其物，以衰服之帶，用之於深衣，則非其物。旣服布深衣，則別爲布大帶帶之，實爲正當不易之義，而今皆用絞帶。絞帶者，象古革帶，所以佩玉佩事佩之等，則於深衣何涉？此不可不正者耳。」
問：「嫡子聞喪後時，其練祥ㆍ禫ㆍ除當奈何？庶子如此，亦當奈何？」
答：「〈小記〉曰：『朞而祭，禮也。朞而除喪，道也。祭不爲除喪設。』然則祭與除喪，是兩項事。朞而小祥，再朞而大祥，間月而禫，如禮設祭，聞喪後時者，從聞喪日數起，十三月而練，二十五月而縞，間月而禫，若在三年之內，則因朝饋哭除，在三年之外，則哭除於墓所，斯禮也。無宗支嫡庶皆然。然二祥者，不可廢之祭，雖無主之喪，大功之親，必爲之再祭，故不計孝子聞喪月數，而依例設祭。禫則不然，專爲孝子而設，哀殺卽吉，澹澹然平安之意。故過時不禫。若家中無他服禫者，則姑遲待聞喪後時者服禫之期，恐合於義，未知如何。」
問：「神主旁題，當書主身之左。盖以考妣位次ㆍ祖禰室次觀之，恐宜然，今皆書主身之右，未知何義。退溪亦有所論，可折衷否？」
答：「神位之序，一如人坐次，故從神位左右定尊卑。記書之例，從右手書向左，故從人身左右定上下。古人題跋序記，上方ㆍ下方ㆍ左方ㆍ右方之稱，斑斑可考，則其不可以子名先題於神主正面之右，亦決矣。主式本出伊川，而其圖題之於人左，更有何疑？」