與猶堂全書/第一集/第二十二卷

與猶堂全書
第一集第二十二卷
作者：丁若鏞
1938年

陶山私淑錄

乙卯冬，余在金井，適因鄰人，得《退溪集》半部，每日晨起，盥濯訖，卽讀其〈與人書〉一篇，然後受掾屬參謁，至午間隨錄演義一條，以自警省。歸而名之曰《陶山私淑錄》。

〈答李相國浚慶書〉曰：「宰相於一時人物，一字之許，榮於華袞，一言之斥，嚴於斧鉞。」

此先生謙退之辭也。今斷章取義，蓋爲人上者，當於此而致愼焉。人每自輕而自侮也。故隨口訾譽，順手抑揚，不料其人之榮辱利害，若是之相遼也。其不可許而許之者，失猶在我，其不可斥而斥之者，害將及人，可不愼歟？況恩怨多由片言，禍福或起隻字，明哲之士，所宜慥慥乎銘念也。〈十一月卄一日〉

〈答洪相國退之書〉曰：「崔與之以禮部尙書召，辭十三疏而不至，杜範欲歸，君命閉城門不許出，猶伺隙而歸。」〈歷引十二人〉

先生此書，歷敍古人得失出處，錯綜成文，蓋亦文章家一法也。先生一生以斂退爲主，故凡前人引退之例，皆搜羅待用，其苦心確操，有足見者。世之叨冒虛名，貪進不已者，盍廉於伯夷之風？嗟乎！眷係恩寵，戀慕利祿，遲徊不決，竟陷機辟者，古今何限？先生之德望，殆朝野翕然，其在朝廷，宜若盤石之安，而猶引去若是，矧言行不孚於人，毀謗日騰於世，叢鏑暗弩，四面圍匝，而欲遲徊不去耶？噫！

〈答洪退之書〉曰：「盜名竊位以陞嘉善，仕三日而不足於心則退，更飾僞以衒名，爲盜竊之階，陞資憲。」

先生此書，至誠苦懇中，微帶雅謔底意。然君子慮患周密，當時亦安知無淆薄鄙悖之徒，或以小人之腹度聖賢哉？故苽李之嫌，大人亦遠之。近世朝廷上，無講『出處』二字者，大臣以下進退辭受，無一依據，跋前疐後，有靦面目，士大夫風節掃地盡矣。廉耻道喪，禮義隨壞，將何所不至也？今人不可猝責古道，苟聖明留意培養，不挫抑絆束，幾年之後，完節之士，當稍稍見也。

〈答閔判書箕書〉曰：「可進而進，以進爲恭，可不進而不進，以不進爲恭，可之所在，卽恭之所在。」

此如《孟子》所云『莫如我敬王』也。『可之所在，卽恭之所在』一語，此正君子時中之義，秤量至精，移易不得，一生當念念不忘者也。士君子出身事君，不以此一語爲終身佩服之符，卽阿意逢惡，何所不至？爲人上者，臨下御衆，亦徐觀其可與不可，而勿先以遜順慢蹇之可好可惡亟決其恭傲，則庶乎其得平矣。

〈與任判決虎臣書〉曰：「先正鄭公諱〈汝昌〉，是何郡人？何年出身？仕至何官？其爲安陰縣監，是因何有此外補？其得罪以佔畢門徒云，其詳亦不知爲何事。其謫關北，的是何地？被罪之年，是何年？葬之何地？竝望諭及。」

先生當時猶不知一蠹行蹟如此。蓋先生以前，屢經儒禍，凡前賢言行，皆蕩佚無存。故年代不甚相遠，而其茫邈如此，寧不惋歎？

〈答宋台叟書〉曰：「向日丁相責某之意，亦謂還肅拜後唯吾所欲。某意丁相無病，故不知病悶，又不諒我前後乞退未遂之故而爲此言，似不相悉，故前書云云。今審令意，與丁相所責，不甚相遠。」

丁相卽我貳相忠靖公先祖之謂也。當時似以先生出處有責難語，故先生云然也。

〈答朴參判淳書〉曰：「獨不見博者乎？一手虛著，全局致敗。己卯領袖人，學道未成，而暴得大名，遽以經濟自任。」

此一段，是正先生平生出處之所由然也。當時君子得輿，衆善拔茅，若鴻毛之遇順風，莫之夭閼，國朝彙征之盛，而竟無敗衂，莫此時若也。而先生之瞿瞿畏愼若是之深，前鑑覆轍，常以爲戒，君子之明哲保身，有如是矣。先生撰靜菴記實之文，而以擔世取敗，嗟咄歎惜，三致意焉。噫！先生方且以靜菴爲戒矣。雖聖上側席而俟之，公卿擧笏而望之，都民加額而迎之，先生肯留連濡滯，使聖志或厭，而小人得乘其間，至於一敗而塗地哉？卽先生龍德深潛，確乎弗拔，非直康濟自家而止，實欲弘濟乎當時在朝之善類。而諸公見不及此，招徠之請，日陳紸纊，責勉之書，交飛澗壑，先生其肯幡然哉？嗟乎！古來貪進無厭之徒，其君上方且憎惡，猶欲媚悅而取容，朝廷方且讒搆，猶欲辨駁而進步，黎民方且怨詛，猶欲欺蔽而固位，畢竟勢去運訖，釁孼竝起，領袖一頹，部曲四散，無名之案，九死難明，不意之變，千里合湊，終之不能保七尺之軀者，滔滔相望，可不懼哉？誠得一區林泉，倘佯逍遙，而其于朝廷，旅進旅退，一切賢愚ㆍ得失ㆍ是非ㆍ榮辱，澹澹然物各付物，而不以嬰心，以全吾本然之天，則庶乎不爲退翁之罪人也。

〈答曹楗仲書〉曰：「學者盜名欺世之論，此非獨高明憂之。」

大抵欲避好名之名，則天下事無可爲者。欺世盜名者，固可惡。然輕爲是論，則是率天下而驅之惡也。必也，酗誶淫媟，悖辭氣貪貨賂，無恥沒廉而後，方可以優免此名，不然者，皆在疑似之間也，惡乎可哉？其論銳者鈍者等，諸般病痛，是先生平日敎育多人，皆一一經驗者也。咸囿而竝容之，薰陶鼓鑄，偕至大道。嗟乎，何其盛哉！其中始懇而終忽者，旋廢而頻復者，是又師長之所易棄也。而大哉，先生之心！苟以學問自命，則罔不欣然樂受，皆在涵育，如是而人猶有不樂從化者乎？三復此書，不覺踊躍擊節，感激揮涕，藹然有『鳶飛戾天，魚躍于淵』之意。

〈與盧寡悔書〉曰：「〈夙興夜寐箴〉訓語數處，不無有疑於淺見。」

吾人日用事爲，貴有程限。唯其無程限，故乍振旋壞，瓦解土崩，此陳南塘〈夙夜箴〉之所以作也。天下有二字惡言之不可訓者，卽『消日』是也。嗟乎！自其有所爲者而言之，一年三百六十日，一日九十六刻，殆乎不足以自繼，農夫蚤夜孳孳，如可繫日，必挽繩矣。彼何人斯，乃不能消滅此日，是憂是悶，博奕ㆍ蹴踘，靡所不謀也？南塘此箴，按時排次，極有程限，誠學子之寶訣。伊齋與先生及河西，以此註解，往復辯訂，經年閱歲，聯篇累牘，而不以爲支離，良有由也。至其或舍己從人，不憚鐫改，或立言見志，不苟雷同，此皆古昔賢哲風流韻事，萬萬非後生所能及也。夫以程ㆍ朱之賢且智，而於其所著述，許使門人知舊，任摘瑕纇，隨復磨瑩，則況在初學末流？偶有箚記者，偏執固滯，不欲移易，精寫寶藏，遇人夸示，要取贊譽，或遭鍼砭，艴然不樂，強言飾非，內恧外吝，漫漶苟縫者，其視古先哲公天下之心，爲何如哉？

〈答盧伊齋再書〉曰：「『不活則滯』，某前日看得甚誤，今從所喩。」

此雖微細，實先生大本源發見處，非天下之大勇，不能爲此，非人慾淨盡天理流行，不能爲此。世之文人學子，或於一字一句，遭人指摘，內悟其謬，而文誤飾非，不肯降屈，甚至艴然作色，悍然中銜，終或殘害報復者有之，盍於是觀感焉？豈唯文字爲然？凡屬言議施措之間，尤有此患，所當念念存察，務去此病，苟其悟之，宜立地幡改，渙然從善，庶乎不爲無狀小人也。〈十二月初一日〉

〈答李仲久〈湛〉書〉曰：「前日手示除法，自謂已得要領，及自布籌又忘之，其昏鈍如此。《玄經》今乃入手爲幸。」

此可見先生主一無適之工也。以先生精思密察之法，苟於象數之學，暫費研究，豈不能毫分縷析？蓋且置一邊，殊無用力到底之意耳。然其書中，旣以昏鈍自責，又以昏耗自諉，而無一點凌轢睥睨之意，謙謙君子，其守己而又能下於人如此。至於《玄經》，旣許其鳴世，又以不爲後世子雲自判。吾人於異端雜書，苟能外之遠之，無欣勤傾嚮之意如此，則何患乎浸淫迷罔哉？蓋於此事，已得芻豢眞味，其存諸中者，充溢浹洽，知天下萬物，無可以易此者，故其能主一無適如此。

〈答李仲久書〉曰：「年至六十，猶未免半明半暗，若存若亡。」

先生『半明若存』之說，不知是眞是不眞，到大賢地位，猶有如是光景否？殆謙挹之辭也。孔子曰：「假我數年，卒以學《易》，庶無大過矣。」孔子豈學《易》未卒，而亦嘗有大過耶？聖賢此等言語，蓋欲使後學幾及而不畫，不至如天之不可階而升也。凡高妙恍忽神變靈通者，都非此邊氣味，擇術者不可不知。

〈答李仲久書〉曰：「但於看時有味，覺得孟氏『芻豢』之言，眞不我欺。此意一年深似一年，以此不能頓廢耳。」

程ㆍ朱諸先生，其答弟子之問，或釋經傳之旨，多稱潛心玩味，當自得之，竟不言其味之如何。曩時滋惑而不能釋，近漸思之，蓋味者，可與嘗是味者言，乃若未嘗嘗者，雖言之，均之爲不知也。後人不知顏子所樂何事，人不到顏子地位，必未享顏子所享之樂，如何知得？譬如啖蜜者，于不曾啖蜜者，欲言蜜味，竟形容不得，今先生有味之說，明知其有何等美味，而粗鹵者亦想像不得。嗟乎！人生世間，不能嘗程ㆍ朱ㆍ退翁所嘗之味，而享顏子所享之樂，雖日飫五齊ㆍ八珍之味，享公侯之樂，猶之餒且窮也。

其書又曰：「拙記與詩，聞徹几間，深爲汗悚。戲出之言，未必中理，輕淺之咎，噬臍莫及。」

余平生有大病，凡有所思想，不能無述作，有述作，不能不示人。方其意之所到，援筆展紙，未或暫留晷刻，旣而自愛自悅，卽遇稍解文字之人，未暇商量吾說之完偏與其人之親疎，急欲傳宣。故與人語一場，覺吾肚皮間與箱篋中，都無一物留守者，因之精神氣血，皆若消散發洩，全無蘊蓄亭毒底意。如此而安能涵養性靈，保嗇身名乎？近漸點檢，都是『輕淺』二字爲之祟也。此不但於韜晦壽養之工，大有害也。雖其言論文采，皆狼藉離披，漸漸賤陋，不足取重於人也。今觀先生之言，益有感焉。

〈答李仲久書〉曰：「俯索齋銘，盛意欲以多著靜爲法，以捄氣質之病，此意甚善。然而『靜存』二字，終是一邊道理，故箴之中末，不得不說及動處，又以敬竝言之。」

靜存ㆍ動察，相須而成，蓋不能靜存，無以動察。然靜存之工，當如何著力？主敬爲本爲體，而窮理爲用爲末。所謂窮理，非謂探玄索奧，汎濫萬變也。凡吾日用彝倫之所當行者，皆商度料理，默然內辦，如商度親有某命，我當如何順之，君有某使，我當如何承之，又如商度有干戈搶攘ㆍ虎狼盜賊等事，我當如何應之，一一有定計在中，然後能臨事需用，免有顚錯慌亂之病，此靜存之所以爲動察也。雖然，此個商度，煞過分數，犯了胡思妄想界裏去，便於涵養之工，大有妨害，須常常提醒團築，一敬字在腔內，方是靜存眞境，此先生之不欲以湛寂無爲作靜存完工，而必以動察邊兼言之者也。

〈答李仲久書〉曰：「《晦菴書節要》，蒙示病處。來喩云『或有不緊而見收』，此固然矣。然吾儒之學，與異端不同，正在此處。惟孔門諸子，識得此意，故《論語》所記，有精深處，有粗淺處，有緊酬酢處，有間酬酢處。」

先生此書，全篇甚好，如『聽蟬』ㆍ『庭草』之喩，深得古人風範神采之眞。大槩就義理心身上，常加講確，固爲切實。然其休養性靈，發舒精神，使血脉動盪，手足蹈舞者，必在乎登山臨水ㆍ訪花隨柳之際，此曾點『浴沂』之對，獨見許於夫子者也。先生獨到道源，超詣奧玅，固非諸公所能領會者也。

〈答李仲久問目〉曰：「先生嘗提擧浙東常平茶鹽公事，實監司黜陟之任。故謙言叨冒擧刺，擧言陟，刺言黜也。薦人謂之擧削，亦所未詳。」

先生答朱子書疑義，凡八十餘條，皆精確明白，使宿疑洞釋。其方言俗語，及名物之易知者，及字義之有據者，在先生猶之易爲也。至於朱子出處交際ㆍ年月先後ㆍ事蹟源委，不見於年譜，雜出於他書者，皆條貫類連，瞭然如眼前事，苟非純心至誠，篤愛曠慕，常常尋覓其蹊逕紋理之細，則何得如此？願學朱子者，當於是乎取法也。古者薦人，削板而書其名，故曰『剡牘』也，則『擧削』似亦『薦剡』之謂。然亦未敢質言也。

〈答李仲久書〉曰：「人有恒言，皆曰『世不我知』，某亦有此歎。然人則歎不知其抱負，某則恨不知其空疎也。」

此在先生實謙挹之辭也。然世亦有實有此患者，蓋虛名者，謗之所由起而禍之所由成也。余平生聰明短澁，不知者或以爲強記，每聞此，不覺汗悚。恬然據有之，樂人之見欺也，一朝以千斤加於僬僥，而責其扛夯，則黔驢技窮，窘遁抑塞，置身無地，此甚可懼者。嗟夫！先生以經天緯地之學，繼往開來之業，當時在朝諸公，猶夫在門墻之外，其宗廟百官之盛，宜不能窺其一二，而先生猶以空疎自處，而不恨其不知抱負，謙謙君子。微先生，吾誰與歸？

〈與林士遂書〉曰：「惠來行錄後題詩，不過足下才豪筆快，得窄韻，逞英氣，因難以見巧，汪洋橫騖，如風檣陳馬，一放手而不知止。」

此語在詩人賦客，所相評品，爲好風格美題目，就《退溪集》中看來，却令人赧血被面，惶汗浹背，此何以哉？豈非道德仁義中，投却才人墨客這般氣味，如倡優下賤到孔ㆍ顏席上，覺其風神索然？噫！其如是也，茫然不悟，半生沈淪，爲伎癢所使，吟風弄月，掞花罵鳥，沾沾自喜，稜稜自逸，欲以馳騁乎萬人之中，而不知識者之鄙異乎市童之憐也。豈唯賤陋之爲可惡？羣猜衆怒，亦由此起，畢竟或不免於烖及其身，可不懼哉？觀先生語意，贊美中，亦帶得譏諷。

〈答盧仁甫〈慶麟〉書〉曰：「文烈公畫像，手執數珠，此乃一時習尙。然今置之學傍，非所以示後學。」

先生於先輩儒賢，極加尊敬，未嘗有絲毫侵過處，今於文烈公畫像數珠事，立言頗嚴截，平日之崇正學闢異端，於此可見一斑。以若謙恭之德，有此正直峻嶻之辭，學者於此，可以知所畏矣。

〈答李子發書〉曰：「寒暄之於道學，若果如思ㆍ孟ㆍ程ㆍ朱，則不拘世代之說甚當。顧先生德行雖尊，而未及論著，後世無從考述。」

先生於寒暄之學，極其尊慕，然以其道問學邊有所未盡，故常有責備之語。至於文烈，則旣許其罕世之忠，而士論之激斥，歸之美意，付之於莫之如何，其嚴於闢異，於亦可見矣。

〈答柳仁仲論趙靜菴行狀〉曰：「由今日欲尋其緖餘，殆未有端的可據之實。自古聖賢所以能爲後世之模範者，專賴立言垂後。」

靜菴英年柄用，學方進而志已展，名方盛而禍已至，雖欲著書立言，嘉惠後學，得乎？雖於道學全體，似若缺了一邊，宜在可恕，而先生之論靜菴，猶尙如此。矧乎窮居壟畝之士，進不能需用於世，退不能與師友弟子講明先王之道，使後世有所考述，而安其孤陋，長其傲慢，怕與人相接，而飾之以僞謙，長揖危跪，肆然以尊德性自命者，恐與朱子ㆍ退翁家法有異也。長沮ㆍ桀溺尙矣，得不與陸象山同歸？此皆學術之差毫謬千處也。存心此事者，不可不知。

〈與朴澤之書〉曰：「四書之外，所記孔子之言行，多出於戰國姦人無忌憚之假托。」

余平生孤陋寡識，顧篤好古文。凡先秦ㆍ西漢之文，以其近古之故，談詩說禮者，或不無可以證明於經義者，以是常常覽觀，謂勝於後世詞藻之文。今先生之言，大正至嚴，雖《家語》ㆍ《說苑》之類，亦歸之雜書而深斥之，防微杜漸之意，有如是矣。況可以霎時注眼於稗官小品等淫邪不經之書乎？近世才士秀儒，率未免拔跡於《水滸傳》ㆍ《西廂記》等書，故其文皆靡曼淒酸，刺骨銷肌，不惟道義理趣，一無可觀，甚至繁華富貴家口氣，亦說不得出來，甚妨福祿，此皆喜觀雜書之害也。

其書又曰：「人之一身，理氣兼備，理貴氣賤。然理無爲而氣有欲，故主於踐理者，養氣在其中，聖賢是也，偏於養氣者，必至於賊性，老ㆍ莊是。衛生之道，苟欲充其極致，則匪懈匪躬之職，皆當頓廢。」

此與《孟子》『大體ㆍ小體』之說，一貫義理也。人之一身，合理氣二者而成者。然理寓於氣，如人在於室。人處其室，其棟梁榱桷之或有頹敗者，不得不修而葺之。然一於此而不知其他，則此猶美其櫝而忘其珠也。故有宋諸先生以來，或於道家書取其一二者，以其淸心寡欲，發精舒氣，或有補於涵養本源之工也。然古者先王之養民也，其養氣之法，不出於『禮樂』二字。禮者，所以拘束筋骸，禁其縱逸而生疾也，樂者，所以動盪血脉，疏其壅遏而致病也。一弛一張，或操或縱，竝行而不悖，兼進而不偏，使理能馭氣，而氣能養理，故古之人皆壽考康寧，休養生息，風淳俗和，入於熙皥之域而不自覺也。後世禮樂旣壞，情慾自縱，或逸樂而招災，或愁苦而傷和，夭札相續，氣像淒慘，則於是乎噓陽吸氣之術，熊經鳥申之方，馳騖於其間，淫邪幽怪之說，陷溺其良心，金石煩燥之劑，戕賊其天和，無補於壽命之原，而徒使人迷惑而不知反。哀哉！《參同》之註，蓋亦傷世寓諷之意耳，豈眞有取於是也？

〈擬與榮川守書〉曰：「仲文雖有再過，能改則猶爲無過人矣。」

自古聖賢，皆以改過爲貴，或至以爲却勝於初無過者，此何以哉？蓋人情每於過差處，羞變成怒，始欲文飾，終成乖激，此所以改過之難於無過也。吾輩，有過者也。當務之急，惟『改過』二字也。傲世凌物一過也，矜技衒能一過也，貪榮慕利一過也，懷恩念怨一過也，黨同伐異一過也，喜觀雜書一過也，務出新見一過也。種種毛病，不可勝數，有一當劑，曰惟『改』字是已。苟其改之，我退翁亦將曰：「某也無過人矣。」嗚呼，何以得此！

〈擬與豐基郡守書〉曰：「噫！彼辱人之親者，脫口之惡，甫加人親，入耳之醜，已及吾親。口不可道，耳不忍聞，體慄心痛，天驚鬼議。」

噫！此俗，古亦有之耶？其傷倫悖理賊仁害義之罪，先生之說備矣。儒生聚友攻業，謔浪終日，遂失課程。或地閥有不足者，犯其實際，弄假成眞，竟成仇隟。朝士作僚坐院，嬉笑成羣，頓廢職務，吏隷所瞻，體貌壞損。或權奸倖臣，任加醜辱，鞠躬祗受，奉爲榮光。敗亡之後，輒登彈章，奴顏婢膝之目，無計自免，此皆可戒者也。出辭氣，不可不愼。

〈答成浩原書〉曰：「先公墓碣銘『見幾明哲』等語，公及叔獻，力加分疏，意以避禍爲非，郭林宗爲不足尙而云云耶？如己卯間事，妄謂如先公所處乃正也。何病之有，而必欲勿言耶？」

《孟子》『熊魚』之喩，蓋以殺身成仁ㆍ見危授命，君子有時乎不辭，亦君子之不幸也。若夫好立標榜，不顧阱擭，黨同伐異，積爲羣小人所憎惡，卒之不免於災及其身，而其遺風餘韻，不足以澤物利人者，亦浪死而已。明哲保身，必欲全其父母之天，而或橫罹枉罥，有以威武屈之者，君子亦不欲偸安而苟全。至於己卯之事，先生擧筆，不忘嗟惜。雖以靜菴之賢，而先生猶不能無憾，矧其下者哉？牛溪ㆍ栗谷之見，必與先生有不相入，故其往復如是也。

〈答南時甫書〉曰：「心氣之患，正緣察理未透，而鑿空以強探，操心昧方，而揠苗以助長，不覺勞心極力以至此。」

嘗見先賢文字，多自稱有心疾，始頗致惑，近漸思之，蓋衆人汨亂，不曾點檢探察，故雖有千病百痛，看來都無可捉，比如狂人心內，都無憂患纏繞，卽其照察之功未至也。吾人苟留意治心之學，便覺心內有許多病痛，朱子所云『知如是病，便知不如是爲藥』，方得猛下工夫。學者未到有心疾地界，如何得理順氣和的光景？當慥慥乎探察也。

又其書曰：「凡日用之間，少酬酢節嗜慾，虛閒恬愉，至如圖書花草之玩，溪山魚鳥之樂，苟可以娛意適情者，不厭其常接，使心氣常在順境中，無咈亂以生嗔恚，是爲要法。看書勿至勞心，切忌多看。」

先生此語，其于優游涵泳之方，極是神玅。然若於放蕩宴佚之時，亦用此法，則全無檢束收斂之益，却宜做刻苦工夫，令有剋伐團蓄之意。唯心氣煩亂，神思焦燥，覺榮衛筋脉都有蕭索緊急底意思時，方用此法，庶乎弛張舒蹙，互相奔捄，如陰陽寒暑之不可偏廢也。

〈答李叔獻書〉曰：「足下勇於改過，急於向道矣。聖遠言湮，異端亂眞，始終迷溺者，固不足論，亦有始正而終邪者，有中立而兩是者，有陽排而陰右者，其入雖有淺深，而其誣天罔聖充塞仁義之罪一也。往聞人言，足下讀釋氏書而頗中其毒，心惜之久矣。日者之來見也，不諱其實而能言其非，今見兩書之旨又如此，吾知足下之可與適道也。所懼者，新嗜靡甘，熟處難忘，五穀之實未成，而稊稗之秋遽及也。」

此書全篇，一字一句，都不可放過，今略錄其槩。下段身心體驗之說，尤精確，當常目存察也。

〈答李叔獻別紙〉曰：「窮理多端，所窮之事，或値盤錯肯綮，非力索可通，或吾性偶暗於此，難強以燭破，且當置此一事，別就他事上窮得。如是窮來窮去，積累深熟，自然心地漸明，義理之實，漸著目前。時復拈起向之窮不得底，細意紬繹，與已窮得底道理，參驗照勘，不知不覺地，竝前未窮底，一時相發悟解，是乃窮理之活法。」

余稟性躁急，於窮理上，本不能耐久，或窮得一箇事理，有時窒礙不通，則便覺心思煩急，精神荒惑，未免半塗而廢，讀書尤有此病。今觀先生所論，其捄病之藥，切實停當，皆從眞知實踐中出來。得此玅訣，以之窮理，則必無穿不透銷不化之患，敢不常目而勉勉哉？

〈答李叔獻書〉曰：「見叔獻前後論辨，每把先儒說，必先尋其不是處，務加貶斥。」

初學欲就經傳上，與先生ㆍ長者往復問難，則必拈其說得有錯誤處，然後始可以起疑取質。栗谷當時，欲有往復於先生，則其所問不得不如是。大抵吹毛覓疵，務出新見者，固爲大病，棄智絶意，全襲舊傳者，亦無實得。學者於先儒之說，苟有疑晦處，勿遽生別見，亦勿遽屬過境，須融會研究，務得說者本旨，反復參驗，則或當渙然氷釋，默自一笑，或益見其紕繆處，亦當平恕而順解之，曰：「某氏看得恁地，故說得如是。今看得這樣，則說得當若是也。」何必纔見一斑，如得奇貨，竊竊然跳躍，絀古肆己，無所忌憚，如毛奇齡之爲哉？

〈答許太輝〈曄〉書〉曰：「示及蓮坊書，其所謂輕論先輩之病，此必有爲而發。如某者，恐或有此病，爲之悚惕，當思改轍。但朱先生雖有此戒，及其論辨道學差誤處，纖毫不放過，不以前輩而有所掩覆。」

先生於牧隱ㆍ圃隱ㆍ寒暄ㆍ靜菴諸君子，俱有所論，而其差欠處，間亦不諱，此固出於大公至正之心，不敢以私好而有所掩覆也。然先生之時，言之者以公言，聽之者以公聽，近世黨習痼，尊其所私好，則諛聞末學，奉爲宗師，斥其所私惡，則碩德醇儒，擯之爲曲士。言之未易公，聽之亦難公，不如含默不發，庶使《春秋》不眩於皮裏而已，不可妄自褒貶以取禍敗。甚至經義禮說，亦欲各尊所聞，不相資賴，此則甚是謬習。可不公聽竝觀，務歸至當而已乎？余欲取東儒所論經禮諸說，彙分類別以成一書，然亦恐有議之者也。

雜文

諭谷山鄕校勸孝文

孝子之養其親，在於養志，故聖人深以養口體爲戒。然世衰道微，養口體者，却自難得，有能養口體者，斯亦孝子之徒耳。況凡民之志，異於大人君子，口體之外，鮮有他志，卽能養口體，或未嘗不竝志而受養也。小民匹庶，盍亦孳孳於口體之養？

《孟子》曰：「五畝之宅，樹牆下以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」卽聖王之所以勸民蠶績，勸民畜牧者，正使之養其父母，而非欲其興利營貲也。今種畜之政，久已疎廢。然間亦有女勤蠶績，男務畜牧者，得一匹帛，便思走市販貨，得一雛雞，便思入城取錢，而未或製一襦具一臛，以悅其父母，不亦悲哉？其意以爲家力未贍，姑不暇爲此，將有待於他日乎？嗚呼！風樹不能常靜，親年豈得長駐？苟有愛日之孝者，宜靜思之。

飮食之微，其酸鹹甘濇，君子不必留意。而《禮記》如〈內則〉諸篇，其論𦙫爒羹胾之味，薑ㆍ桂ㆍ虀ㆍ鹽ㆍ醯ㆍ漿之品，瑣細精核，不嫌其煩複鄭重者，此何以哉？爲其養父母也。今人家貲小贏，婦女不親饔膳，男子尤落落焉，唯婢僕是委，或滋味乖和，或冷熱不適，致令父母投筯却食，方且打罵其婢僕，終不能自知其罪，不亦惑與？

近世學者，纔名爲學，便自矜重，談天說理，曰陰曰陽，壁上圖畫太極ㆍ八卦ㆍ〈河圖〉ㆍ〈洛書〉之屬，自稱玩索，以欺愚蒙，而其父母方且呼寒忍飢，疾病疴癢，乃漫不省察，恬不勞動，卽其玩索彌勤而彌與學遠矣。苟於父母能孝者，雖曰不學，吾必謂之學矣。

孝子之行，如斷指嘗糞，未嘗非卓卓奇節。然大舜ㆍ曾參ㆍ尹子奇ㆍ閔子騫之爲孝也，何嘗由是哉？若夫生事之，死葬之祭之以禮，百行全備，無一觖欠者，雖無一節之奇，斯孝子矣。又如冰鯉ㆍ雪筍ㆍ雉投ㆍ虎跪之蹟，此在古人，特著靈異，安得每有此事？州里稱揚人孝行者，動襲前芳，或爽事實，爲人子者，設有此等奇蹟，宜自秘諱，勿令人知也。

不孝之端有二，曰妻曰財，是也。『孩提之童，莫不知愛其親』，此言以孩提之蒙騃，而猶能知愛也。以余觀之，唯孩提之童，知愛其親，及其長也，反或不知。此曷故焉？以妻與財之爲蔽也。唯妻與財，本所以孝父母也。妻者，將使之生具甘旨，沒奉祭祀，產育子姓，以繼其先也。財者，將以給父母之衣食，供父母之葬祭也。非妻非財，人子何以孝焉？唯自私其妻，自私其財，見父母之未安其妻也則怨焉，見父母之勞苦其妻也則訕焉，竊竊昵昵於閨房之內，而外其父母，玆其所以不孝也。見父母之損削其財也則慳焉，見父母之沠散其財也則憂焉，隱匿堅秘於箱篋之中，而外其父母，玆其所以不孝也。妻歟，是吾父母之婦媳也。吾安得而私焉？財歟，是吾父母之產業也。吾安得而私焉？吾歟，是吾父母之遺形也。吾安得而私之？苟知是也，斯可孝矣。

有友焉，一日救汝於危險之厄，汝其不德此友而圖報乎？有友焉，一日遺汝以百金之財，汝其不德此友而圖報乎？以至僕隷之賤，有或護汝于疾病，啗汝以餅餌者，汝罔不嘖嘖稱功，眷眷銜愛矣。嗚呼！人生之至危至險，凜凜乎不可保者，莫甚於嬰孩之時也。使其父母一刻而忘眷顧拯護也，則孩子安能全矣？人之生世也，蓋赤手耳。衣之食之，竝田宅而遺之。雖萬金不留焉者，非父母乎？曩在友也，一日之德，而終身不忘，曩在僕隷也，一日之勞，而銘心不衰。今於父母也，則昊天罔極，而漠然相忘，若固有之，曾不欲酬謝其萬一，此何理也？爲人子者，盍亦三思？

男子之於妻父母，外似疎薄，而內有隱情，婦人之於舅姑，外似尊敬，而內有潛訕，誠可惑也。《禮》曰：「婦事舅姑，如事父母。」苟於舅姑不孝者，其於父母可知也。舅姑視其婦爲己子，故望之至深，乃婦人之視舅姑，異於天屬，故不副其望。於是乎情意不孚，而家道亂矣。誠使婦人知其夫子之志壹於孝而不貳焉，則欲得歡心，不能不孝養舅姑，及其久也，浸染感化，渾然天成。由是觀之，婦之不孝，明徵其夫子之不孝也。何辭焉？

大舜曷孝焉？以善事繼母也。尹子奇曷孝焉？以善事繼母也。王祥曷孝焉？以善事繼母也。不得於繼母者，每以繼母爲諉，將如彼何哉？悅其心有道，能於繼母之子，極其友愛，則繼母可底豫也。大舜ㆍ子奇，皆以是道達焉。遭其地者，庶犁然悟矣。若夫繼母之無子者，其志固不分也。

今有夫婦好合，如鼓瑟琴，而兄弟却不和翕，朋友馳逐，許以死生，而兄弟視如行路者，其與聖人立敎之意，何如哉？聖人之立五敎也，妻與友不與焉。五敎者，父母兄弟子也。

兄弟者，與我同父母，是亦我而已矣。兄者，先至之我也，弟者，後至之我也。特貌與齒暫異耳，苟分而二之，不相友愛，是以我疎我矣。豈非惑歟？

有一樹於此，其一枝蔚然榮茂，其一枝悴然枯槁，人莫不咨嗟而憐惜之。今有兄弟數人，或豪富逸樂，或貧匱勞苦，而不相眷顧，各私其妻子者，人之視之，豈唯艸木之無知哉？特不敢對面咨嗟以離尤耳。不愧懼哉？

全羅道倡義通文

嘉慶壬申春，浿西土賊洪景來ㆍ李禧著等，據定州以叛，官軍圍之，三月不克。時余在茶山，欲使一道士林，倡義討賊，試爲此文，旋聞捷已之。

右文爲回諭事。唯我湖南一方，卽古忠臣義士之淵藪也。地之密邇於畿甸，不如湖西，人之布列於朝籍，不及嶺南，然每國有大難，其倡義奔赴，必爲八路先，不亦休且多矣？壬甲丁丙，以至戊申，前牒昭載，流風遠曁，此僉君子之所共聞也。僉君子之於先賢往哲，或爲遺裔，或爲後學，則其平日之所薰沐，中心之所馳嚮，冀嗣其芳徽懿躅，豈待鄙人等之警告哉？嗚呼！我正宗大王，二紀臨御，百度咸順，於我湖南一方，其所以旌別淑善，樹植風聲，尤無所不用其極，華贈聯翩，綽楔相望，或降香以致蕆，或錄裔以彰德，致設科以簡才，或採蹟以壽傳，凡係崇報之典，靡不畢擧，此亦僉君子之所共知也。嗚呼！健陵之松柏未拱，孰知有今日之變乎？月正之初，京關載頒，凡我一方多士，其孰無執殳居前之願？唯其小醜易平，邊角易制，日夕懸望，只在捷音之飛傳，倉卒商量，不到義旅之輕擧，今旣踰旬彌月，郵報頓絶，雖其風傳之說，不可盡信，蓋亦月捷之功，有違初料。不審，僉君子之有志於赴蹈者，其無鬱悒於衷情乎？嗚呼！倡義者，大事也，不可以妄動也。然子弟之衛父兄，手足之捍頭目，必急必疾，如影如響，夫豈有姑徐姑緩，以待其直犯直觸而後，始議奔救者乎？且凡擧義之法，事體浩大，非咄嗟之所能辦，非指顧之所能發。義聲雖起於先庚，軍期易至於後甲，一將領難得也，二部曲難結也，三軍餉難庤也，四器械難造也，五陳練難習也，六搬運難致也。小亦師旅，大亦師旅，千條萬目，缺一不可。若待上司之知委，巡營之勸起，始欲經紀，則不但黽勉強作，有愧秉彝之天，抑亦慌忙急遽，遂無用武之地。議論未定，師期有愆，則得罪於三尺之法，貽笑於千載之觀，生爲負國之臣，沒爲浪死之鬼，豈亦志士之所願哉？鄙人等僻居一隅，魚鰕爲隣，固不足備數於下列。然撫念先世，每切毋忝之願，顧瞻時事，誠有不顧之奮。玆輸一腔之熱血，以瀆羣賢之崇聽，僉君子旣居四長之邑，宜總一道之論，幸以擧義之意，通諭列邑，使其學宮嚴選境內望重之士，或以才略，或以勇力，勿求全備，勿拘地處，務循公議，各自保擧，至於仗義自願之士，亦收名帖，竝錄一冊，先報巡營以聽處分，若其會同商議，分定部曲，則更聽北來之消息，容俟上司之指麾。誠以立議不可以不早，起功不可以不愼也。不識，僉意以爲如何？嗚呼！挈妻攜幼，竄身於巖穴之中，窖米埋錢，偸生於草莽之間，或爲吏校之所執，受叱辱而羊牽，或爲行伍之所編，被督迫而犬驅，曷若追前烈於一方，樹義聲於千古，以答洪勻之賦予哉？伏惟僉君子，孰思而明諭之，俾各省悟，不勝幸甚。

黜僮文

昔王褒券奴，慘礉深刻，夜不得眠，晝不得息，密法如牛毛，小言如蚊翼，勞筋苦骨，索能單力，是用涕橫淚墮，沾頤繞臆，蓋一時之怒罵，非君子之令式。今與僮約，寬其條例。「晨起掃庭，疏決濘滯，徐具饔爨，略除秕糲，唯期熟飪，不求甘毳。食已鋤園，剗椔豁蘙，栽桃植杏，移柹接柰，別茄披蔥，折葵剪䪥，糞芋壓藷，畦菘曬芥，培瓜灌瓜，毋傷其蒂。又或連筒沃藕，蔀席護蕉，爰及梔榴，或壅或澆，斬草通徑，斫木補橋，撝訶童豎，遏絶芻蕘。汝毋過恐，凡此諸條，安排四序，匪責一朝。若夫山寺輸糧，水市販薧，縣賖丸藥，鄰乞薑棗，十里五里，匪卽遠道。飢吞餅餌，毋得醉倒，以其餘力，薪彼樗栲，俾有積著，以備水潦。賜汝土田，俾藝菽稻，時至則告，芸苗薙草，是維汝私，績不余考。汝不聽敎，汝職不保。」讀戒文訖，僮抃手叩頭，敬謝丁大夫恩，面發愉色，口出矢言，謂：「雖僬僥尫兀，不足爲勤，有不如約，株困我臀。」顧乃行不顧言，宦成官怠，堀堁叢雜，曾莫糞洒，蓬藋薈蔚，茨棘蓊藹，蛇虺蟠糾，童穉惶駭，蔬瓜蔫萎，花不蓓蕾。陰結外交，私許樵採，飯罷而走，惟夕是待，橫行市門，崇飮酒醴，旣醒而反，齁于樹底。衣用纖絺，食具胾醢，不唯頑鈍，而更驕騃，荒嬉誕謾，唯日造罪，溫言誘掖，曾不悛改。於是館主人尹子，召僮至前，厲聲誚讓曰：「有邦之禮，莫尊於卿相，然或尸位而竊祿，罔不出退，用慰輿人之望。以至牧民之長，或疲軟懦孱，不能鋤拔奸豪，或貪婪鄙瑣，不能仰體憂勞，槩行斥逐，毋浚民膏。矧汝竈下傭奴，其敢逭逃？汝其還汝稍料，毋懷濫叨。」僮旣承聆，咋指拊膺，鼻涕長三尺，目淚下零，若秋雨之淋鈴。

弔蠅文

嘉慶庚午之夏，蒼蠅大作，充牣室屋，戢孴蕃息，漫山蔽谷，層構桀閣，曾莫癡凍，酒戶餅市，雲屯雷鬨，耇老歎嗟，指爲怪變，少年發憤，思與搏戰，或設笱筒，使其離罥，或置酖毒，殲以瞑眩。余曰：「噫嘻！時不可殺，時惟餓莩之轉身。嗟乎，崎嶇而得活！哀去年之大饑，又苦寒之栗烈，因之以瘟疫，承之以剝割，積尸橫路，載顚載連，虆梩被阜，不襚不棺，風薰暑歊，肌肉腐壞，舊淋新瀝，渟滀翳薈，化而爲蛆，萬倍河沙，迺羽迺翼，飛入人家。嗚呼蒼蠅，豈非我類？念爾之生，汪然出淚。於是具飯爲殽，普請來集，傳相報告，是嘬是咂。」乃弔曰，蠅兮飛來，敶盂盤只。有饛白飯，和羹酸只。酒醴醲薰，雜麪饅只。沾君之渴喉，潤君之焦肝只。蠅兮飛來，無啜泣只。挈爾父母，妻子合只。聊玆一飽，無於悒只。觀君之故室，蓬虆盈只。崩櫩敗壁，戶欹傾只。伏翼夜飛，狐晝鳴只。觀君之故田，童粱茁只。今年多雨，泥滑滑只。衖無居人，蕪而不墢只。蠅兮飛來，麗以腴只。肥牛之臑，䰞倫膚只。酢醬蔥㳿，鱠鱻鱸只。塞君之莩腸，顏色敷只。砧有餘腥，饗君徒只。視君之恒幹，衡從壟只。無所衣被，薪草籠只。雨淋日炙，化異種只。詰屈沸騰，紛蠢動只。氾濫脅幹，滿鼻孔只。於玆蟬蛻，脫梏拲只。惟路有僵，行人竦只。嬰孩據胷，猶吮湩只。里不埋胔，山無塚只。塡坑塞塹，雜草蓊只。貍來搰食，喜跳踊只。髑髏圜轉，多穴孔只。君旣蛾飛，有遺蛹只。蠅兮飛來，無入縣只。鵠形菜色，嚴簡選只。胥吏握管，察其面只。立如密竹，幸一揀只。淡鬻如水，纔一咽只。有飛者蠱，上下眴只。膚如腯豕，是豪掾只。敷同奏功，嘉而無譴只。登麥罷賑，張筵宴只。擊鼓其鏜，簫管囀只。曼睩蛾眉，舞回旋只。含嬌作態，遮紈扇只。雖有豐膳，君不可流羨只。蠅兮飛來，無入館只。旗纛森張，棨戟攢只。膮膷盈望，爛璀璨只。煔鶉煎鰿，臛鳧鴈只。粔籹蜜餌，雕花蔓只。滿志喜悅，撫以玩只。揮颺巨扇，君無所窺覸只。長吏入廚，視饎爨只。倭銚爇肉，口吹炭只。桂釀蔗漿，騰稱讚只。虎豹守閽，毅防捍只。麾斥哀籲，無雜亂只。寂而不譁，飮食衎衎只。吏坐酒家，倩題判只。馳驛飛書，閭里晏只。道無捐瘠，太平無患只。蠅兮飛來，無還魂只。賀君之無知，長昏昏只。死有餘殃，詒弟昆只。六月催租，吏打門只。聲如獅吼，山岳掀只。私其錡釜，曳犢豚只。驅之入縣，株困臀只。歸而委頓，遘癘瘟只。艸薙魚爛，羣煩冤只。天地四方，無所告只。民莫不阽，不可悼只。彦聖負屈，衆胥媢只。鳳皇噤口，烏鵶噪只。蠅兮飛來，又北飛只。北飛千里，入金扉只。愬君之衷情，宣深悲只。不吐疆禦，無是非只。日月昭明，舒光輝只。發政施仁，告用圭只。如雷如霆，激天威只。禾黍穰穰，民無饑只。蠅兮飛來，乃南歸只。

擊蛇解

茶山先生，屏居茶山之館，旣及盛夏，草木蓊蔚，蛇虺蓁蓁，蜿蜒游戲。屈曲者如率然之卷尾，倒掛者如蜀山之褰鼻，綬文錦纈，泳游乎荷芰，壽藤怪蔓，綰糾乎梨檖，甚則入井臥竈，繞柱穿壁，麾之不去，漫衍窟宅，使夫居業而游息者，食不甘餐，寢不帖席。肖翹蠕蜎，無辜之物，恣所噬螫，蝦蟇𪓰𪓿，靡有宥釋，長股縣鍼，細大不擇，郭公飛駁之肥，鷾鴯賓雀之瘠，靡所茹吐，蚤夜搜索，覆巢吞卵，其殄血脈，焦燥嗔噪，慘悽哀戚，而義鶻不至，蒼隼不擊。爾乃夭矯自好，橫行充斥，舌閃倏其吐燄，腹輪囷而結核，罪大惡極，匪德攸格。於是召園丁立堂下，授條約申誓戒。其辭若曰：「唯玆醜類，寔繁其生，汚我亭沼，亂我階庭。有中其毒，大命欻傾。雄黃不能施其辟邪之功，蓱虀不能副其解毒之名。噬臍無及，斷腕乃寧。此所謂當斷不斷，反受其殃也。其自今始，凡遇此蟲，有殺無赦。烏梢ㆍ白花，無貪其貨。四翼六足，毋受其嚇。雖復豺身ㆍ龍角，神變屢化，彘豪ㆍ雞冠，形狀危怕，赤刀是奮，牙笏勿貰，必使軹首分飛，豐腦先破，永淸山林之害，毋蹈濡忍之過。汝不若是，其有笞罵。」語未終，有蹙蹙然皺其眉而諫之者曰：「先生何言之不仁也？夫鴻濛旣剖，萬物受命，沖和厲虐，各率其性，有鸞有梟，有麟有獍，有奡有跖，有顏有孟，物之不齊，物之正也。穹包函受，靡物不容，窮神知化，靡物不用，泯泯棼棼，不失其中，此天地之大衷也。蛇有蛇性，先生何疾之已甚也？且蛇不可慢也。歲有辰巳，天有天蛇，肥𧔥赫靈於太華，梓潼立祠於西巴，莫不操弄化權，噓噏天和。故能銜珠爲信，入杯爲邪，靑囊化鳥以翶翔，白衣下馬而婆娑，千變萬幻，爲鬼爲魔，盤據締結，無可奈何。先生欲輕犯其鋒，無乃迂闊而煩挐乎？」先生曰：「嘻！何子之不知類也？生物須天，用物須人。故樗櫟擁腫，䓆蓂刺咽，是�是劚，以長松筠，虎豹貙䝠，害傷之物，血吻膏脣，是獮是除，以安麋麕，去莠以肥苗，琢璞以見珉，去邪黜讒，以保賢臣，此天地之至仁也。故周公制官，厥有山師，俾驅蚖蝮，叔敖埋妖，終受吉祿，寄奴射頑，四國是服，強良銜首以長驅，雷公荷斧而疾逐，人神所嫉，莫是蟲若也。雖其氣能食麈，力能吞象，身周閬風之苑，尾繞昆侖之廣，羾天門而布肸蠁者，唯當擊之碎之，爲脯爲臛，以共秦人之饗。」

耽津對

北方之人，有爲余悲而憂者曰：「耽津者，耽羅之津，瘴癘之鄕，罪人所徙，子何以居之？」余曰：「噫嘻！何以云也？耽津之冤，一至是歟？余居五年，覺炎熱薄於北方，特冬寒不甚耳。竊計之，橘踰淮爲枳，今唯耽津產橘ㆍ柚，月出山以北，卽化爲枳，是耽津之地，堇與中國之淮南，南北同度也。曾見中國之人，以淮南之地，爲南方瘴癘之鄕者乎？耽津北距漢陽八百餘里，北極出地差三度有餘，以故冬日比漢陽稍長，榱長數尺，牕日在腰，夏日比漢陽稍短，午飯差晚，夕食已厭。夫刻夏以傳冬，北方之人所至願大樂也。而康津如是，非樂郊哉？隆冬地脈酥輭，犁者在田，菘芥交綠，雞雛穉黃。人見其然也，遂謂炎瘴之鄕，不知夏日晷刻旣減，淸涼更勝耳。外舅洪公，嘗北鎭鏡城，歸而言之曰：『四月野雪猶存。』余曰：『五谷曷熟？』洪公曰：『方夏酷熱，金石焦爍，稍北則羊胛熟而日出。』理宜然也。余又因是而思之，地之凉熱，非可誣也，膚觸之可驗，算計之可決。然古有人指之爲炎徼，千萬人從而指之，千萬年之人從而指之，竟無以白其誣者。況於人之賢不肖及其功與罪，或相徑庭，寔無形可執哉？」

其二

北方之人，有爲余悲而憂者曰：「湖南俗儇薄，而耽津尤甚，子何以堪之？」余曰：「噫嘻！何言之誣也？耽津之民，刈稻了，貧人無田者，卽耕其鄰人之田，如己田，以種麥。余曰：『善哉！及熟，領其半乎？』曰：『否。』『及稅，防其半乎？』曰：『否。』〈麥熟則耕者食之，不分田主，亦不助稅〉『及種稻，效其力乎？』曰：『否。』『地力不敝乎？』曰：『曷爲不然？』『麥未刈而雨可秧，無相妨乎？』曰：『曷爲不然？』噫，其仁矣！此無懷氏之民與，葛天氏之民與？官發帖令納錢，戶十二聽，戶二十五聽，今日徵而明日又徵聽，徵斯聽之，不問其所須用也。私予之其奴，輸其買圃資不問，挾妓娼汎于湖，用防其費不問，尙可曰儇薄哉？臨之以公眼，評之以公舌，誰爲仁，誰爲賊？」

其三

北方之人，有爲余悲而憂者曰：「耽津之地，蜈蚣長尺，蛇虺屯結，噆膚血縷，爲腫爲脹，諸藥不驗，大命隨傾，子何以堪之？」余曰：「噫嘻！天之生物，用以裨補，匪害人也。蜈蚣之行壁也，衆趾齊響，郭索掎捂，沈眠亦覺，以手叩牖，輕作數聲，蜈蚣乃伏，厥響闃然，乃燭乃捕，百不失一，此慈天之微衷也。使其行無響，何以覺之？使其聞聲而卽遯，何以執之？偶一被咬，卽蚯蚓之汁，厥爲金丹，纔傳厥瘡，居然痛定，此慈天之豫備也。蛇虺咬人，千百一人，而癘者ㆍ痿者ㆍ瘡者ㆍ癰者，烹蛇鱠蝮，以充佳肴，不煩針熏，厥疾良已，蜈蚣之屑，以療疔疽，此慈天之寵錫也。妙用深利如此，輒欲怨天以自悲，豈不誣哉？」

海潮對

客有問於余曰：「潮者，天地之噓吸也。其噓也，若鯨鯢之歕水，其吸也，若飮而釂焉。子以爲何？」余曰：「噫嘻！殆不然也。潮者，月之先後也。大將居中，先之以先廂，其間十里，後之以後廂，其間十里，月之有先後潮，亦猶是也。周天之腰，謂之赤道，分之爲四段，兩段之交，標以一字，天頂曰甲，對頂曰乙，東耳曰丙，西耳曰丁，周地之腰，謂之赤線，分之爲四段，標之如天，我立曰子，對我曰丑，東耳曰寅，西耳曰卯，乃可言也。月麗于天丙，卽其光前射，而潮起于地子，勢如山嶽，月進一步，潮走一步，又其光後射，而潮起于地丑，勢如山嶽，月走一步，潮趁一步。月昇而至于天甲，則先潮先進而至卯，後潮後趁而至寅，周流輪轉，晝夜不息。沿道之民，以其早見者爲潮，晚見者爲汐，或以先而爲潮，或以後而爲潮，潮者，月之先後也。赤道之下，潮如山嶽，而水性求平，故沸鋒上騰，餘波旁散，水之性也。潮嶽滔天，頹波旁殺，涯涘旣盡，遂達汊港，至月旣移而後，潮嶽平而汊港之潮亦退矣。故近於赤道者，其潮勢盛，遠於赤道者，其潮力微，呂宋之潮，高於粵東，粵東之潮，高於浙江，浙江之潮，高於淮河，河口之潮，若存而若無也。月未必每由赤道，今謂之赤道者，月行在赤道左右，故凡月行之道，權謂之赤道也。盛於朔望，衰於二弦，何也？月者，水也，日者，火也。水不得火不沸，性也。日月感應，水於是乎沸。朔，月入日下，日月水三直，故水之沸也盛，望，日月相望，日月水三直，故水之沸也盛。一日二日，日與月之相違也稍遠，則不能爲三直，其沸也稍衰，至於弦，其相違也最遠，故其沸也極衰。上弦之日，日在甲而月升於寅，下弦之日，日在甲而月墮於卯，日月水跂而爲三角。其違如此，其沸顧不衰乎？朔望之潮，有時乎極盛，有時乎頗弱，何也？月行多道，其行極於北，由乎夏至之線，則潮極盛，以潮嶽近乎我也，其行極於南，由乎冬至之線，則潮頗弱，以潮嶽遠乎我也。朝鮮之東，其無潮何也？日本之長，三千餘里，其東北角曰陸奧州，其西南角曰薩摩州，其形首艮而尾坤。陸奧之北，涉一衣帶之水，其國曰鰕夷，鰕夷之長，三千餘里，其北曰曾于夜，其南曰松前浦，其形戴坎而履離。曾于夜之北，涉一衣帶之水，其地曰奴兒干，連乎肅愼。然則東來之潮，掠日本而西走，其餘波無以踰乎蔚珍之北矣。豈惟此地然矣？北極之下，厥有北海，南極之下，厥有南海，皆無潮也。何以知其然也？潮嶽起於赤線，距線彌遠，其頹波彌弱，遠而至於二極之下，則其勢不能潮矣。潮之周流乎大地之腰，常如江河然，先者一，後者一，人惟見汊港之潮，以爲天地之呼吸，則非其實也。〈戊寅正月著。又〈海潮論〉五首，見他篇，文殊義同〉

蜃市對

客曰：「蜃市者，蜃吹氣而上涌也。子以爲何？」余曰：「噫嘻！蜃者，蜱蛤也。蜱蛤之屬，生於濱，溓於石。其行迫地，不能游乎深水之外，而市必在乎中洋，奚以其氣也？膏油之䐈而乾者，一滴落於溝渠，俄而眡之，五采絢爛以翡韡，諸物變幻而流離，人以鏡臨之，其形狀詭譎，不可摹捉。蜃市何以異矣？鯨魚死，其膏未散，遇天晴氣暄，爲市爲城，爲樓閣爲帷幕，浡然涌現，流之爲五采，幻之爲諸物，蒙氣臨之，鏡照相形，人之遠眺者，指之爲神異已矣。其飄然以遐擧者，蒙氣之受風也。」

儷文

內閣親試，歲杪計畫居首，特賜廏馬，謝上箋

乾隆庚戌冬，月課親試，都計畫二十五分半居首。傳曰：「事當依例陞敍，而釋褐周歲，畫數且少，廏馬一匹面給。」命進箋謝恩。

宣略將軍行龍驤衛副司果臣丁若鏞，恭遇乾隆五十五年十二月日，猥被恩私，俯勤獎拔，內庭親試，擢羣駿之上頭，天府匪頒，侈名駒之逸足，鞶賜踰於三錫，袞褒溢於千金，寵眷斯隆，瞻聆皆聳。臣伏奉華誥，不勝感激兢惶之忱，謹奉箋稱謝者。臣若鏞誠惶誠恐，稽首稽首上言。

伏以詞林廁跡，愧每切於襟牛，試畫占頭，榮今叨於錫馬，藝非三絶，恩過百朋。伏念臣本以駑才，偏蒙蛾術，靑衿游藝，囿至化於陶鎔，黃甲題名，驟恩除於臺省。幸參詞苑蒐才之選，濫竊文淵應試之榮，掇拾陳談，敢比董廣川之三策，咿唔周歲，僅通桓博士之五經。海徼棲遑，跡屢違於授簡，騷壇考較，望已斷於奪袍，不圖十二月叩籌，猥荷第一人施賞。黃籤高揭，策駑馬而躡塵，丹陛牽來，騁龍駒而歷塊，非詞垣之妙手，臣實靦顏，斯御廏之良蹄，人皆豔視。寵賚實冠於同列，光榮偏被於闔門，下邑陞移，父子攀綸而圖報，〈時家大人自蔚山升拜晉州牧使〉中情曲諒，弟兄奉旨而含恩。〈是時傳曰：「抄啓文臣丁若銓，年過三十，兄隨弟後，所見如何？特爲減下。」〉況彩管ㆍ斑皮，羅衆珍而雲委，若洪爐ㆍ大鞴，陶萬化而鑄成？心貺自天，首稽至地。玆蓋伏遇主上殿下，左海生聖，右文爲治，天地生成，含蝡翹而曲遂，日星炳朗，播螢爝而微光，遂以菲姿，猶覃曠數。臣敢不俯傾微悃，仰答殊私？雖驢技易窮，莫追鳴國之譽，而驥年盛壯，庶思進學之方。臣無任瞻天仰聖激切屏營之至，謹奉箋稱謝以聞。

象山政事堂上梁文_戊午夏

余惟北宸分竹，解珥筆於臺司，東閣移梅，瞻玉繩於營室，志存報國，愧切勞民。象山，峽裏雄州，海西名府。包山河三百里，梯航交四道之衝，擁馬步六千人，鈐轄屬五營之右。金鞭騰踔，乾威起馳馬之山，石柱嵯峨，坤德毓矯龍之沼，飛仙揮斧，遁二曜於烏淵，病佛抽𨬕，拪百靈於鹿窟。地利蘊神扃之秘，民風葆循蜚之厖。風磴春燒，山澤迸駭麏之跡，瓦盆晚浴，村閭鬧繅繭之聲。蒲坂山川，未改唐ㆍ虞之耕鑿，桃源父老，不聞秦ㆍ漢之興衰。太守樗櫟散材，草茅賤品，英年馳騖，託栖息於上林，中歲蹉跎，寄功名於下邑。賈太中之歸國，暫登宣室之筵，汲長孺之辭朝，復臥淮陽之閤。民肥貌瘦，志雖慕於烹鮮，政拙心勞，化未行於馴雉。正爾官廚之徒饗，偶玆政閣之將頹。破桷殘檐，綰松枝而晝暗，旁風上雨，鞠草莽而秋荒。庾都督之登樓，難賖月色，鄭廣文之瞻屋，但見星芒。爰始爰謀，載營載度。風斤月斧，繽虎倒而龍顚，石棧雲梯，愕神輸而鬼運。郊野之謳歌如故，雞犬不驚，池臺之氣色先新，禽魚皆樂。愼權衡而分職，將吏憚誠，授繩矩而責成，工倕奏巧。乃丙辰之月，乙酉之朝，畫棟先橫，翬翼割翠微之境，雕梁繼起，虹光駕碧落之衢。列礎擎丹，迸落三十六柱，飛甍聳翠，平臨八百餘家。芳草晴川，的歷雲中之野，茂林脩樾，邐迤江上之山。收攬風煙，磨礱筆墨。詩曰，

兒郞偉拋梁東，梨花如雪小桃紅。前溪水暖魚初上，掾吏相攜作釣翁。

兒郞偉拋梁西，紅藥欄頭綠鴨拪。小妓佻儇嗔怪甚，烏紗帽下著芒鞋。

兒郞偉拋梁南，評品棉花捧玉函。二百靑錢防役布，家家歡樂願生男。

兒郞偉拋梁北，百頃漣漪搖崱屴。領取漁舟三丈長，沙頭曬網巖頭杙。

兒郞偉拋梁上，雙飛紫燕踰書帳。抽毫新補牧民方，當壘諸雛均哺養。

兒郞偉拋梁下，薺花滿院雨新灑。午茶纔輟侍童閒，爭捕雀兒攀屋瓦。

嗣玆以往，溪山寧謐，草木芳馨。竹肉交陳，勝事園林鍾鼓，芝眉不皺，太平煙火神仙。谷徙陵遷，措廣居兮不動，天長地久，祝聖壽兮無疆。

海南縣敏蒲堂上梁文

述夫。鬱攸告警，妖氛起朱雀之墟，營室流輝，新構駕靑虹之勢。吉兆不違於大過，下撓而上隆，歡情丕協於同人，先咷而後笑。苟非衆心之所湊會，政化之所布施，顧安得如是哉？敏蒲堂者，海南縣出治之正堂也。蓋聞蜾蠃祝螟，乾道暢旉蕃之力，蒲蘆擢筍，坤精著敏樹之功。鄭高密之釋經，歸之於化育，朱考亭之立訓，主之以發生，要皆布德之眞詮，不出化民之至意，斯古人建堂之初載，錫號之深衷也。雖蕞爾武城，硎刃非割雞之用，而藐玆渤海，佩刀爲買犢之資。況復淸海南連，蠙戶誦張臯之烈，碧波西控，魚蠻知鄭地之名？帳卒磨旗，李忠武之單師却敵，家僮擊鼓，尹侍郞之千里勤王？蓋其水積坤維，爲一國咽喉之會，路通日本，據三途掎捔之形。故能隻艦凌波，逆折衝心之氣，孤軍守險，終成拊背之勳也。然則安集不可以不勤也，懷綏不可以不勉也。曷不顧名而思義，以之固本而寧邦？斯又敏蒲之時義也。不虞龍尾之伏辰，遽見鴟頭之入丙。飛熛凌碧，鯨鯢斂噴水之能，焦土堆紅，鴈鶩失排雲之序。玆乘農隙，再起宮功，月斧開山，撼頭輪而虎倒，風斤劈地，墜鼻堊而翬翔。咸平學士之年，觚稜始削，德水仁侯之歲，結構迺新，時維嘉慶癸酉之冬某月某日也。勞役旣竣，頌聲乃作。系曰，

拋梁指東，鳳嶽巃嵸。祥翎覽德，一樹梧桐。

拋梁指西，鶻沒天低。波平熨斗，汀草萋萋。

拋梁指南，茫茫蔚藍。海蜃吹市，仙閣晴涵。

拋梁指北，金山劍矗。恭瞻斗柄，紫薇多色。

拋梁指上，天倉晃亮。黍稷薿薿，斯民受餉。

拋梁指下，蒿萊滿野。遂減陳田，道無訕者。

重爲之辭曰：「郊原兮鬱鬱，蒲葦兮靑靑。靈雨旣濛，承仁恩兮茁茂，薰風有隧，被德化兮葱蘢。日遷善而不知，速於置郵而傳命，風行上而必偃，久於其道而化成。」

鄭寒岡先生夙夜齋重建上梁文_{代崔參判獻重作}

伏以道之隆替有時，而尊賢尙德之風無間，物之廢興有數，而闡美揚徽之擧宜先，玆相舊基，重營華構。恭惟寒岡夫子，寔我大嶺儒宗，濬發淵源，寒暄金公之外裔，薰陶德性，文純李子之門人。節文儀則之縷析毫分，《五服沿革圖說》，天人性命之體驗神會，一部《心經發輝》。第一奏格君心，程說書之登對，數萬言陳時弊，朱晦菴之封章。氛翳塞天，振風霆而激烈，彝倫墜地，揭日星而昭明。雖公議未伸，尙稽聖廡之俎豆，而斯文永賴，猶聞山院之絃歌。猗！玆土夙夜齋居，卽先生晚年棲息。尹和靖之初載，暫作出山之行，司馬光之暮齡，漸決歸洛之志。勁幹傲雪，園中脩竹千竿，仙標絶塵，牕外寒梅百樹。緇帷晚闢，通六藝者七十人，絳帳宵披，藏百家書數千卷。逍遙偃仰，志守東岡之陂，歗咏優游，夢斷西淸之月。緬懷二字華扁，可驗一生眞工。雞聲報晨，懍歧路於舜ㆍ跖，燕息嚮晦，受契悟於羲ㆍ文。敬怠存心，書樓繫西崦之景，貞元察候，畫壁揭南塘之箴。邇來星霜之屢移，久矣風雨之未除。頹垣敗礎，綰薜荔而荒凉，古磬遺琴，傍松楸而蕭瑟。文貞屋宅，非無後嗣之傳，武夷山川，偏起儒林之慕。斯就百年遺址，爰復三楹舊規，不可使後世無徵，肯堂肯構，未敢踰先人之制，苟美苟完。竹牖松欞，溯襟期兮如昨，亂雲層雪，悼警欬之莫承。鄕黨聳觀，圖書留善和之室，神鬼警聽，金石振闕里之堂。某北方腐儒，南郡謫吏，夙慕許眉叟之風範，知道統之有傳，近挹張旅軒之芳徽，瞻雅望之維耦，恭疏短引，助擧脩梁。〈六偉詞以下節〉

挽日菴重修上梁文

述夫。劍門飛鶴，驗地勢於捫星，采石騎鯨，證仙緣於捉月。金莖矗漢，天臨捧露之盤，彩筆干霄，世豔拿雲之手。然則三光雖遠，猶成掌運之功，六氣雖微，莫遁指麾之力。故金戈奮武，陽烏退魯壘之光，繡線添工，火馭駐虞淵之步。挽日菴者，海南縣頭輪山大芚寺之修院也。地接耽羅之海，山連兜率之天。壽曜窺欞，玉筍揭加年之號，慈雲覆檻，珉華鏤入定之形。鑿洞穴而洩雲，湫龍曉出，橫石橋而架壑，遼鶴時歸。而去天之路，不過三百尺有餘，斯挽日之名，今至數千年不改。赤城崷崒，攀玉絡於霞標，黃道逶迤，挂銅鉦於霧閣。爾其長繩仰繫，東溟阻豎亥之程，落杵高舂，西極遁長庚之彩。斯則斯菴之勝槩也。故頭陀老宿，露地窮生，莫不遐擧冥拪，回光反照。抱壁念趙州之狗，移堂續泉老之貓。機緣則枯木死灰，究竟則黃花翠竹。第恨星霜之遷變，不禁風雨之漂搖。漏梠頹櫩，潤莓苔而殘朽，毀垣敗礎，綰薜荔而荒凉。幸有數賢，爰謀重剏，平老兼梓人之巧，繩墨勤施，定公任檀越之功，錢刀竝湊。嗟銀峯之費力，卒瘏禽咮，若鏡垢之磨光，載新翬革。助揚脩棟，庸疏短篇。詩曰，

拋梁指震，巃嵸萬仞。雲根潑翠，衲衣常潤。

拋梁指离，石柱參差。越瞻內院，彌勒來遲。

拋梁指兌，日沈山外。千頃金波，煙雲杳靄。

拋梁指坎，雙臺照檻。紫海長風，吹之不撼。

拋梁指天，銀漢低懸。力迴羲馭，一日如年。

拋梁指地，九曲深邃。萬古長春，油茶交翠。

重爲之辭曰云云。

金剛山歇惺樓重修序_{就蓮潭有一之作，潤色之}

述夫。鼇岑東涌，秦時漏玉蘊之名，蚪藏西來，漢代播金剛之號。故永郞得道，閱三千六百歲光陰，法起談經，繞一萬二千峯眷屬。所以瑤臺璚闕，連延內外之山，鶴駕鸞驂，怳惚往來之跡。正陽寺歇惺樓者，新羅之所剏建也。爰探古典，思闡仙區，雖夏禮ㆍ殷文，無徵於周代，而吳山ㆍ楚水，皆湊於岳陽。華蓋東浮，水鬼捧扶桑之日，雕欄北敞，仙童留採藥之期。淑氣之所鍾涵，靈光之所輻湊。遂使羣巒星列，皆含肅穆之容，萬瀑雷喧，不離蕭寥之相。雲生爐頂，恍疑迦葉之燒香，雪裹螺鬟，如見波崙之粉骨。萬象紛紜而競起，千言羅縷而難詳。但以桑海頻遷，仙侶失樓居之好，楡鑽屢改，禪曹憂棟撓之凶。今江原道觀察使金公諱鍾正，喬木之世臣，淸風之巨族。星垂一路，襜帷彰有德之容，風送三山，玉節指長生之域。何遜思梅於南浦，再結仙緣，蘇公賞藕於西湖，重來勝地。奇峰矗石，不渝疇昔之風光，壞壁頹梁，叵耐今晨之蕭索。嗟！劉郞之前度，旣尋玄觀之桃，豈王子之今來，不改黃樓之竹？使相捐十家之賦，列邑風趨，縣官分五斗之餘，羣工雨集。於是上行下效，左挈右提。爰有智習ㆍ處敬兩上人，或行勸檀施，或坐監梓匠。岱嶽班圭之月，繩榘起工，楊江鑄鏡之辰，塗茨竣事，時維乾隆四十六年辛丑之春夏也。山巖改觀，林澗增淸。所嗟周公之赤舃徑歸，召伯之甘棠獨在。雖龜頭屹立，恩不忘於二天，而翬翼新飛，恨無窮於初地。有一，湖南病釋，物外畸人。廬岫飛筇，道術雖慚於誌老，嵩山面壁，修持庶效於達摩。志切含環，莫讚仁侯之惠，文如疥璧，奈無幼婦之辭？

題梁靑溪遺事詩序_{代蔡判書弘履作}

蓋聞忠肝向國，處荒野而彌堅，烈魄殉名，鑿凶門而無悔。故常山奮節，非天王識面之人，隴水揚麾，卽義士含鬚之地。靑溪梁公，南之南原人也。懿質得山河間氣，精忠與日月爭光。鷦嶽窮經，妙解發玄扃之奧，龍城放筆，雄詞震靑海之檀。橘柚千頭，按素封而揚譽，芙蓉一口，礪繡鍔而棲靈。屬當倭奴之入寇，公乃抗白面而卽戎，糾蒼頭而奮義。三川鼎沸，六鑾蹈獸角之危，九廟震驚，七尺等鴻毛之擲。中宵投袂，仰星月而昭森，間道揚鞭，御風霆而激烈。寒樓草檄，靑霜薄炎海之雲，瑞石移書，白羽飛霽峯之壘。援金枹而直進，步騎三千，橫玉弩而長驅，家僮八百。遂復跨靑巖而奏捷，標赤甸而馳聲。兩翼雙頭，捭闔鳥龍之陣，風毛雨血，崩頹蛇豕之形。馬陵留霹靂之痕，穹柯夜白，魚浦見鬼神之跡，燐火秋靑。周處殲身，世有君臣之義，傳僉踵武，人稱父子之忠。嗚呼！天不愸遺，人其殄瘁。烏龍跑地，捲逸步而依風，螮蝀橫天，曳精靈而如水。雲軿寥廓，神戈下眞宰之庭，繡旝飄零，寶桿落蚩尤之野。乃者宸衷曠感，節惠修章。哀薰歇而聲沈，恩褒鄭重，懷文經而武緯，華贈輝煌。寂寞千秋，誰繼濉陽之烈？凄凉一誄，聊成汧督之文。詩曰云云。〈梁公大樸，壬辰倡義討倭〉

雜評

《千文》評

文字之興，所以類萬物也。或以其形，或以其情，或以其事，必觸類而旁通之，竭其族別其異而後，其情理粲然而文心慧竇，於是乎開發。故古者小學，必先之以六書之敎，卽子母相生之灋，偏旁離合之制，是講是明，以達其源委，若《爾雅》ㆍ《說文》ㆍ《急就章》ㆍ《玉篇》之類，皆其遺也。是諸文字，皆古奧難通。然其在當時，不以幼小而恕之，皆所以觸類旁通，竭其族別其異，以啓其文心慧竇也。我邦之人，得所謂周興嗣《千文》以授童幼，而《千文》非小學家流也。學『天地』字，乃日月ㆍ星辰ㆍ山川ㆍ丘陵，未竭其族而遽舍之曰『姑舍汝所學，而學五色』，學『玄黃』字，乃靑赤ㆍ黑白ㆍ紅紫ㆍ緇綠，未別其異而遽舍之曰『姑舍汝所學，而學宇宙』，斯何法也？『雲雨』之間，『騰致』介之，能竭其族乎？『霜露』之間，『結爲』梗之，能別其異乎？夫如是也，故童幼眩瞀，不辨旨義，解玄爲纏，釋黃爲壓，非是兒之不才，由不能觸類而旁通也。盈之反，虛也，仄之反，平也，以盈對仄，豎說而衡喩，非其類也。歲之族，時也，陽之耦，陰也，曰歲曰陽，孤行而寡居，非其類也。大凡文字之學，淸以喩濁，近以喩遠，輕以喩重，淺以喩深，雙擧以胥發之，則兩義俱通，單說而偏言之，則兩義俱塞。自非上慧，能有喩乎？又凡有形之物與無形之情，其類不同，無爲之情與有爲之事，其類不同。江河土石，形之名也，淸濁輕重，其情也，渟流隕突，於斯爲事也。不以類而觸之，不能旁通如是也。故讀《千文》已，猶一字不知也。《千文》有用處，以之標田，以之標試卷焉可也。於小學何與？苟《爾雅》ㆍ《說文》不可復，徐居正之《類合》，猶其近者也。

《史略》評

牖蒙之法，在乎啓發其知識，知識之所及，卽一字一句，皆足以爲文心慧竇之鑰，知識之所不及，雖傾五車而破萬卷，猶無讀也。吾不知所謂天皇氏者，君乎牧乎，鬼神乎人類乎？木有何德，令此氏王，攝提何物，歲由此起？化之云何，所化者何物？若云兄弟，是本同胞，卽此天皇，厥有父母，不名首出，若云首出，云何兄弟至於十二？兄爲天皇，弟卽非是，若云殷及，何年祚之短長若是相同？元會運世，本旣眇芒，斷斷非初學童幼所能曉者，何爲敎之？童幼入學之初，學『玄黃』字，學『鳥獸』字，又學『飛走』字，於是乎授一句曰『黃鳥于飛』，此兒知屬文之法，本當如此，文心慧竇，暗自開發，津津然樂於文字。今也不然，學『草木』字，學『德行』字，又學『帝王』字，於是乎授一句曰『木德王』字，此兒其喩乎？將謂：「曩也，草木ㆍ帝王，自一法，今也，木德王，又自一法。」擧彼措斯，曾莫之或知，文心慧竇，其有啓乎？且敎訓子弟，罔不在厥初生，《禮》曰『幼子常視毋誑』，以謹微也。今發軔之初，則授之以虛荒怪誕無理之說，望其能訒得乎？昔徐積三歲讀《孝經》，蕭大圜四歲讀《孝經》ㆍ《論語》，馬樞六歲讀《孝經》ㆍ《論語》，任昉四歲讀《毛詩》，劉敲六歲讀《毛詩》ㆍ《論語》，昭明太子蕭統五歲讀五經，顧野王七歲讀五經，張霸七歲讀《春秋》，賈逵十歲讀六經，黃庭堅八歲讀五經ㆍ《論》ㆍ《孟》，卽至我邦，金時習五歲讀《中庸》ㆍ《大學》，柳馨遠八歲讀〈禹貢〉，雖其聰慧夙悟，非夫人之所能，當時訓蒙之法，所先所後，有可知也。卽朱子敎人之法，亦八歲入學，授之以〈曲禮〉ㆍ〈少儀〉ㆍ〈內則〉ㆍ〈弟子職〉諸篇，于天皇氏一章，議未到也。

《通鑑節要》評

童穉讀書，槩用九年，自八歲至十六歲是也。然八歲至十一歲，知識大抵蒙騃，讀書不知味，十五ㆍ十六，已有陰陽嗜好，諸物慾分心，其實十二ㆍ十三ㆍ十四此三年，爲讀書日月。然此三年之中，夏苦熱，春秋多佳日，童穉好嬉游，皆不能讀書，唯自九月至二月一百八十日，爲讀書日子，通計三年，爲五百四十日，又除歲時娛戲及疾病憂患之害，其實幸而讀書者，大約三百日也。此三百日，顆顆珍珠，箇箇金玉，而朝鮮之童，皆以少微先生《通鑒節要》十五冊充此三百日之糧，卽平生讀書，止此一帙，其餘雖讀他書，皆汗漫不能專，不足數也。少微先生，不以道學文章稱，不過三家村裏都都平丈也。二百年來，奉之如六經，尊之如五典，何意哉？曾聞朴次修之言曰：「入燕京，徧行書肆間，求見曾先之《史略》ㆍ江氏《通鑒節要》，不可見，卽鴻儒碩士名噪海內者，皆茫然不知爲何書。」蓋中國絶種久矣。不知何代，此書偶落東土，使弁髦六經，塵秕百家，遂以鹵莽終身哉？其書以司馬公《資治通鑒》爲藍本，乃其義例，反用朱夫子《綱目》。其在三國，正統予蜀漢，記事主曹魏，主客互換，王賊倒置，於義無所當。著書如此，尙可以傳之後乎？其他年月之訛舛，事實之乖繆，指不勝僂，可無論已。人家生兒子，眉目端秀，聰慧絶羣，敎之如灋，可以爲文章，可以爲道學。年方十二ㆍ三，望之若鸞停鵠峙，可令此兒沈淪於此書乎？大凡人性，莫不厭久而喜新。樝梨橙橘，易之則齒津，黛綠朱雘，易之則眸明，燕歌雖好，累唱則有欠伸者矣。故《詩》ㆍ《書》ㆍ《易》ㆍ《禮》ㆍ《左》ㆍ《國》ㆍ班ㆍ馬ㆍ《論》ㆍ《孟》之正，《莊》ㆍ《騷》之奇，月易而時更，春終而秋始，譬如山重水複，柳暗花明，窮源者不知其勞，陟遐者不知其疲。如之何其不于文耽嗜也？今也不然，今年少微《通鑒》，明年少微《通鑒》，又明年少微《通鑒》，譬如千里長程，無伴獨往，涉一川仍是一川，越一嶺又遭一嶺，步步欠伸，去去萎苶，雖以蘇季子之立志ㆍ司馬相如之好讀，未有不厭然自廢者。誠使世之慈父，授之以六經，敎之以四書，副之以九流百家，使其三百日之內，本領旣立，始取涑水《通鑒》ㆍ紫陽《綱目》，玩繹詳味，或另以己意，采其英華，或別作年表，整其綱紀，則于達古今治亂之源，求上下得失之本，豈若彼睡中塞課哉？有一夫爲之說以惑之曰：「讀了《通鑒》一部，兒輩必得文理。」嗟乎！誠以讀了此一部之力，讀六經諸書，與之相等其文理，又可勝言哉？騎牛者終日而箠之，堇適莽蒼，且囅然自賀曰『行地莫如牛』，不知乘駃騠而駕騄駬，已蒼梧ㆍ玄圃矣。何其愚哉？

蘇東坡〈圓丘合祭六議箚子〉評

『祀月南郊』，卽〈祭義〉所謂『主日配月』之法也。此法未必是先王之典，然按〈大宗伯〉，日月本係天神，從祀上帝可也。所謂皇祇，卽地示也。地示豈可從祀於天？蘇說非也。

〈舜典〉無地示之祭，此是不合祭之證。今反引以爲合祭之證，抑何誣也？

《詩》之小序，雜以衛宏之贗作，蘇氏亦嘗力辨之。今也急於禦人，乃反引此爲重，非欺君乎，非自欺乎？朱子於此，論之詳矣。

以星與山川爲三望者，鄭衆之謬說，蘇氏於諸說之中，必取其最劣者，嘗作『猶三望』之說，大非也。星，天神也，山川，地示也。豈可合之爲三望？

《詩》ㆍ《書》ㆍ《春秋》，安有天地合祭之文？此欺君之言也。

『不以人廢言』者，惡人爲善言也。今惡人作謬典，猶欲不以人廢，可乎？王莽以來，皆合祭天地，蘇乃歷擧羣枉，有若聖經，何哉？

以余觀之，堯ㆍ舜最多事，後世人主，皆燕安無所爲。今云『機務之繁，萬倍於古』，非諂媚之言乎？

歷擧今制之非古者，欲盡滅古制，此田再思爲母三年之義也。愛禮者如是乎？

若以暑月不能行禮而輒欲廢禮，則祭可無禴，畋可無苗，巡可無南，朝可無宗，惟避暑九成宮，爲王者大法矣。導人主如此，非諂諛乎？

但論事理是非，攝祭與否，非所議也，風雨有無，非所議也。憚於再祭者，雖合祭而不攝乎？發作不時者，雖合祭而必免乎？此皆屠沽雜說，非儒者之所言也。

〈說卦〉『乾爲父，坤爲母』，此卦象也。豈可以此議郊祀大禮？〈說卦〉或爲馬牛，或爲首腹，惟變所適，不可爲典。父天母地者，顏芝之謬義也。顏芝之書不信。

三年一祀天，三年一祀地，是果當時之議乎？齊ㆍ楚之失均矣。每歲春秋，再祭于社，此非祭地乎？

十月神州之祭，見於何經？齊ㆍ楚之失均矣。

郊祀ㆍ遙祭通爟火，秦ㆍ漢之悖典也。嗚呼！夏至方澤之奏樂，本是禬禮，不是祭禮，何爲是紛紛也？

末乃言元帝ㆍ成帝議改郊位，皆有殃咎，以恐動人主，此又巫覡左道脅制婦人之法也。儒者論禮，但當折衷於堯ㆍ舜ㆍ禹ㆍ湯之制，周公ㆍ孔子之言，今蘇氏之箚，專爲人主玉體勞悴，欲合祭天地，以從簡便，此非婦寺小人阿諛苟悅之言乎？周公制禮，祭社之外，不復祭地。何不引經據義，以折鹿角，顧爲是斤斤者乎？

韓文公〈諱辨〉評

禹與雨，丘與區，言徵言在，皆出〈曲禮〉注，有所本矣。然韓公實疏於經典，所引諱法之駁，不及葉氏之說遠甚。葉氏引醢人昌本ㆍ小行人發禁ㆍ大司樂諷誦ㆍ地官誦訓，又引《詩》『克昌厥後，駿發爾私』諸詩，以證周公不諱文ㆍ武ㆍ成王之名，又《春秋》曰『同盟于幽，陳侯午卒』，以證孔子不諱莊公ㆍ襄公之名，皆韓公所未收也。〈葉氏說見《徐氏禮考》〉

滸ㆍ勢ㆍ秉ㆍ饑，說之頗謹。而『治天下』之治，胡獨不諱？唐高宗本晉王治。旣非嫌名，又非二名，何爲而不諱也？疏率大矣。

韓文公作〈毛穎傳〉曰：「筮之得天與人文之兆。」卜則遇兆，筮則遇卦，筮而得兆，有是理乎？志在文章者，漁獵爲務，故其疎於經典，往往如此。

《懲毖錄》使事評

首章云：「黃允吉ㆍ金誠一等，至關白之宮，許乘轎入宮，陞堂行禮。平秀吉容貌倭陋，殊無異表，諸臣數人列坐，卓中有熟餅一器ㆍ瓦甌濁酒。數巡而罷，有頃秀吉入內，便服抱兒而出，兒遺溺，秀吉笑呼女侍授兒，更他衣。皆肆意自得，旁若無人，使臣辭出，其後不得再見。」

余讀《周禮》，其行人ㆍ司儀之職，朝聘ㆍ燕享之禮，餼牢之供，籩豆之設，皆忠厚嚴恪，秩然有制，旣又讀〈聘禮〉，其揖讓升降之節，勞問對答之辭，皆溫恭齊遬，粲然成文，旣又讀《春秋傳》，若韓宣子ㆍ延州來ㆍ季子之倫，其使於四方，動引禮法，善其辭令，則知古人所重在於賓禮。故夫子論人：「若使於四方，不辱君命者，其品或尊於鄕黨州閭之行。」降而下之，若蘇武ㆍ洪皓之等，使於夷虜之邦，能毅然不屈，殊俗皆服。士君子讀書學道，將安用之？唯華其邦國，尊其君主，播禮義於四夷，存瞻仰於萬代，則庶幾焉。方日本之嘖我也，黃允吉奉咫尺之書，入豺虎之穴。其兢兢栗栗，夙夜憂懼者，唯君命之辱，欲其無辱，唯其在我者，毋自失焉。乘轎入關白之宮，抑何以哉？關白，日本之國君，與吾君抗禮。禮之不害於名義者，固不敢踰越。使關白爲日本之大臣耶？允吉，三品官，其在我邦，三品之官，亦不敢乘高車而入大臣之門矣。以日本之俗本然耶？彼以其俗，我以吾禮，又何不及其門而下車，鞠躬俯首，踧踖而升階也？我以吾禮而升，然後彼以非禮待之，我以吾禮責之，豈不辭嚴而義正乎？國君見鄰國之賓，羣臣侍者不過數人，非禮也。國君享鄰國之賓，餅一豆ㆍ濁酒二杯，非禮也。國君見鄰國之賓，禮未卒而忽起入內，非禮也。入而便服，抱兒而出，非禮也。兒遺溺，呼侍女而授之，非禮也。彼以非禮待我，我乃惴惴然屈躬伏地，不敢出一言交一話，以尊君命，以存國體，惡可乎哉？侍臣不過數人者，示不足備禮也。餅一豆ㆍ濁酒二杯者，楚使之惡草具也。禮未卒而起入內，便服抱兒而出，呼侍女而授之者，奴隷我也。允吉默然無一言以退，何哉？昔卻獻子會于齊，齊頃公使婦人帷而觀之，笑聲出于房，獻子怒而出，誓報此讎，〈宣十七〉載之經傳，以爲美譚。當是時，使允吉引經據禮而責之，起身徐擧趾出門，豈遽死哉？且允吉何嘗見關白？彼以一校尉，詐爲關白，以試我耳。然故許乘轎也，然故侍臣數人也，然故餅一豆ㆍ濁酒二杯也。黃允吉何嘗夢見關白？面瞞如此，而莫之覺也，歸而奏之，莫之疑也。此日本之所以加我以兵而莫之顧慮也。豈不痛哉？

申靑泉《聞見錄》評

靑泉云：「自對馬島，東北行三千餘里，至大板城，又東北行一千六百里，至江戶。江戶之北，直至野人界，〈謂與野人，其南北同帶〉則江戶當我之六鎭。然東方日月所出，最爲陽明，十月不寒，如我三南之九月天氣。」

凡天地之間，或寒或暑，皆由太陽之遠近，故在赤道以北者，其地彌南，則其冬寒彌薄。蓋以日躔極南之時，北地之近於赤道者，其日晷猶長，故其寒不甚也。日本地形之或南或北，不必詢問於土人，唯仰觀北極出地，其高幾度，則其地之北直何郡，可知也，唯俯察日晷長短，某節幾刻，則其地之南直何郡，可知也。何必雨森東之言，是信是宗，以定南北之眞度哉？我邦六鎭之地，十月氷雪塞谷，安得如南方之九月乎？彼其十月之寒，如我南方之九月也，則明徵其地在我南方之南千有餘里，安得與西水羅相直乎？日本之謂日本者，據中國而言之也。條支ㆍ大夏之人，方且以西蜀爲日本。今乃云『日月所出，其氣陽明』，其知東西乎？申公，詩人也。唯吟風詠月以自雄，一朝使於異國，茫然不知六合之所相維，而被人欺瞞。嗚呼，其可歎也已！

李雅亭〈備倭論〉評

雅亭云：「日本東北海中，有鰕夷國，一名獲服，一名日高見國，又號毛人國。其南海浦名松前，卽志摩守之城居，至陸奧之津，經海上一百五十里。自松前至曾于夜三千八百里，卽鰕夷之北界，至加良不止島四百三十里，卽與靈古塔東北三千里，飛牙喀地方相接。飛牙喀人衣魚皮，以犬負載，地常泥濘，一人足踏，擧地皆動，菰蒲彌滿，居人乘橇，以取鴈卵。蓋倭人指此地，謂『秀吉鋪籬欲渡』，遂誇耀我人也。〈倭人言：「壬辰秀吉之入寇也，時未得薩摩，故不敢從一歧，欲從陸奧以北，而別有海路，浦泥沮洳，鋪竹籬四百里，欲渡兵馬，猶畏其陷溺而未果云。」〉鰕夷，衣獸毛飮魚脂，鬚長如鰕，行無足音，登高行險，捷於禽獸，能行水底，勇悍無比，箭藏頭髻，刀佩衣中，草烏頭藥，塗鏃射人，肌膚爛，急剝瘡皮，研傅生蒜，始得不死。嘗侵掠日本，王子武尊討平之，仍爲奴國。壬辰之難，加藤淸正，深入北關，獲松前人世琉兜宇須者，其人風飄，留居濟州二十年。淸正得之甚喜，以嚮導，改名後藤次郞。近世東萊人，亦嘗漂到鰕夷而還，則鰕夷之境，與我北關相近。籌邊之臣，不可以不知。」

日本地形，南北短而東西長，一若橫琴然，惟其東北角稍凸。我邦之人，每云『其北界直與我六鎭相對』，此不覈之言也。余外家有〈日本地圖〉，其廣一丈，長不能半之。郡國城宿之分，〈宿者，驛站之類〉浦溆紆曲之勢，道路通貫之形，細密精巧，咸中情實，斯蓋壬辰倭寇時，落於倭營者也。據此圖，肥前ㆍ筑前爲西海道，爲日本之西頭，常陸ㆍ下總爲東海道，爲日本之東頭，紀伊ㆍ淡路爲南海道，能登ㆍ加賀爲北陸道，當一國之腰。由是觀之，日本爲國，橫以東西，非豎以南北者也。據地圖，常陸之北，有陸奧ㆍ出羽，名之曰東山道，陸奧之北百餘里，有伸地縣，直臨海水，其對岸卽蝦蛦島也。其國頗大，只畫一角，而伸地ㆍ蝦夷之間，海闊不過數百里，蝦夷南角，僅與我東萊ㆍ蔚山同其緯度，北極出地，必相似也。鰕夷南角之西，有日本松前城，意者日本侵掠其地，越海置一郡也。又按〈坤輿圖〉，朝鮮東北有女眞，又其東爲奴兒干，又其東爲白湖，其間不過十度，則自我之西水羅，東至白湖，極不過三千里。白湖之南，涉一小海，有無名大島，自此島涉一小海，爲日本之東北角，則此島明是鰕夷，非他物也。鰕夷緯度，當與我北道相直，而其間海路三千餘里，風濤極險，不可通也。白湖之東二千里，涉一小海，卽北亞墨之地，始涉曰亞泥俺國，又東曰多朵德國，又東曰沙瓦乃國，在東紅海之上，荒遠不可問。白湖ㆍ亞泥之間，其海如線，兩岸大山相挾，謂之亞泥俺峽。自峽以西，與中國連陸，〈卽黑龍江部落〉自峽以東，別爲一大洲，卽所謂北亞墨也。鰕夷與我隔絶雖如此，旣與日本通好，或其舟楫之制，漸以便利，則容亦有憂。然四百里泥濘之說，倭人本以誑我，不足信也。

雅亭云：「至若阿蘭陀，雖非我之隣近，亦不可以不虞。一名荷蘭，一名紅夷，亦曰紅毛，在西南海中，距日本一萬二千九百里，其地近佛郞機。深目長鼻，鬚髮皆赤，足長尺二寸，常擧一足而尿如犬，習西洋耶蘇之敎。其所恃，惟巨舟大礟，舟長三十丈，廣六丈，厚二尺，樹五桅，或八桅，置二丈巨礟，發之可洞裂石城，世所稱紅夷礟，卽其製也，爲海中諸國之患。明末據臺灣，後爲鄭成功所敗。嘗往來交易于占城ㆍ瓜哇等三十五國，自爲都綱。每年六ㆍ七月，船載各國珍品異物，來泊長碕互市，倭人以我國人蔘，詑爲土產而餌之，博其重貨。」

《國朝寶鑒》：「仁祖辛未，鄭斗源自京師回，獻西洋火砲及紅夷砲題本一冊。其言曰：『西洋製此火砲，以滅紅夷ㆍ毛夷之作梗者，故名其砲曰紅夷砲。』」雅亭之云『紅夷國所製』者，誤矣。

雅亭云：「孝宗四年，有漂船泊于珍島，渰死幾半，餘者三十六人，轉泊濟州，不通言語文字，我人但稱西洋，或稱南蠻，竟不知爲何國人。先是有吉利施端者，從蠻舶來，泊日本島原，以耶蘇之敎，誑惑民衆，祝天廢事，惡生喜死，關白家康捕斬之，小西行長亦坐誅。仁祖十六年，行長家臣五人被竄于島原者，復煽動邪敎，徒黨至三萬六千人，襲殺肥後州太守，關白發兵勦滅，仍約我國詗察餘黨之往來海沿者。至是濟州人見漂人，試以倭語呼吉利施端，則漂人皆歡喜。朝廷遣朴延來審，延亦漂人，隷於訓局，本名胡吞萬，改稱朴延。延見漂人，敍話垂淚，漂人皆願服屬，遂分隷于京外諸營，有善星曆者及善鳥銃ㆍ大礟者。十四年留置全羅左水營者八人，潛乘漁舟，逃至長碕。對馬島主書契有曰：『阿蘭陁卽日本之屬郡，而今留貴國者八人，逃來長碕。』又曰：『其餘留在貴國之人，必是學習耶蘇者，執言恐喝，要索權現堂香火之資。』我國雖始知漂人爲阿蘭陁，而亦不深辨其非日本之屬郡也。日本狡悍，爲我強隣，而駕馭蝦夷，牢籠紅毛，唯其指使，如虎傅翼。天下之事變無窮，而患生於所忽，平常無事之時，不可不商確，四方蠻夷之情狀，亦不可以窮遠荒絶，忽而易之也。」

島原之事見《通文館志》。關白染病之說，〈見下方〉欻起火山之說，〈舊本云〉譎怪荒忽，變詐多端，其時我國咨文，亦云『不可深信』。蓋其勦滅薙獮過當，而餘黨有浮海逃逸者，倭人慮到我境，爲此恐動之言，冀其緝捕以送之也。外史所錄，唯二十六人，同日致命而已，無興兵接戰之事。乃倭人之言，夸誕如此，未可準也。

《通文館志》：「仁祖十六年，〈戊寅〉馬島倭來，稱：『南蠻人吉伊施端來，在肥前ㆍ肥後之界島原地方，祝天惑民，衆至三十餘萬，其勢甚盛。今年正月，自江戶以執政松平伊豆守爲總督，筑前守爲副，細川越中守爲次，薩摩守又爲其次，軍總八十餘萬，相持未決。二月，肥前守爲先鋒，進兵大捷，勦滅無遺。』〈遣宣傳官柳時成，咨報兵部〉咨報兵部，略曰：『差倭云：「島原賊敗之日，有四郞者年纔十六，有神術，能變幻，不知存亡。」又云：「關白染病彌留，失職之徒，與四郞餘黨，屯聚作亂，關白命松平伊豆守，無遺勦滅。」〈節〉其所云島原生變，虛實未詳，而四郞之變幻，語涉怪誕。且島主之往江戶，賀价之必拒塞，未知何意。』」○「仁祖二十二年，〈甲申〉島酋平義成書契，有云：『南蠻有耶蘇宗文，出沒於里菴甫島，其島在中原ㆍ朝鮮之間。宗文卽吉伊施端之餘黨，如或漂到，務要窮捕。』」〈卽將此意，具咨兵部〉○「二十三年，〈乙酉〉島酋書稱：『有一荒唐船，泊於長崎島，自言：「天川國在南蠻ㆍ暹羅之間，有宗文酋長造唐船，欲自朝鮮海路入日本。」請令各鎭瞭捕。』差倭又言：『借乘小舸，親審沿海。』又言：『請得地圖，以爲證據。』又請水使探諸浦中異國船有無。前後四書皆此意。」○「二十七年，〈己丑〉留館倭等，以密書來示譯官，語殊悖逆。所謂耶蘇宗文，卽倭之叛賊也。混迹於漢人商船，出沒沿海，倭深以爲憂，曾請本國如有漂到商船，卽令捕送。今此漂船，直解上國，其蓄憾日深。」○案所論，皆變詐狡譎，不可信也。

柳泠齋_得恭筆記評

《筆記》云：「《倭漢三才圖會》，阿蘭陀至日本海上一萬二千九百里。按紅毛國，西北之極界寒國也。凡有七大州，阿蘭陀其一州，而今爲總名。其國主號古牟波爾亞，其國人色晳毛髮紅，鼻高眼圓而有星，常提一脚去尿，貌似犬，衣服多毛織美飾，異于它好。好商賈，交易于遠國，置代官于唊𠺕吧國，名稱世禰羅留，通市舶於日本及諸國，每十年一度爲總計勘定。其次官者，每年六ㆍ七月，來于長崎，寓居於出島，翌年春，參于江戶勒年，始及交代禮，與六ㆍ七月來者交代去，〈乃是人質也〉其人稱加比丹。〈其次官號閉止留，又次名米伊世牟〉總用橫文字。食雞猪及諸肉，皆不用箸，常食麪餅，呼之曰波牟，〈如饅頭無餡者〉又鯽肉傅猪肉爲乾脯，呼曰羅加牟，切片吃之，以爲美味，凡食間卑官鼓舞于前以進之。其禮貌如此。然皆不長壽，凡六十歲者，似本朝百歲計，而甚稀有也。五十有餘而爲衰老，未二十者，專務家業。性情巧藝，天文ㆍ地理ㆍ筭術，及外治醫療，甚良。凡阿蘭陀商舶，往三十五ㆍ六箇國，交易諸品來，故異品珍器，不可勝計，如東京ㆍ滿剌加ㆍ暹羅ㆍ唊𠺕吧者，與中華人同，阿蘭陀亦往互市焉，如蘇門答剌ㆍ琶牛ㆍ榜葛剌ㆍ波斯ㆍ浡泥等之諸國，總三十有餘國，阿蘭陀人常往來也。蓋其舶皆八帆，而不厭大洋順逆風也。又崑崙層斯有野人，身如黑漆，國人鋪食誘之，賣與番商舶作奴。按，今六阿蘭陀船中所乘來人，有身如黑漆者，俗呼曰黑防，其人輕捷，能走於檣上。蓋久㠯牟者，崑崙之唐音也，防者，無髮人之通稱也。

日本之人，專以變詐爲智，凡其地圖ㆍ國史之播於他國者，多隱語。嘗見日本地圖，釜山距對馬島，謂之二十八里，〈本四十八里〉此二百八十里也。對馬距壹岐島，謂之四十八里，此四百八十里也。餘皆放此，則阿蘭陀至日本一萬二千九百里者，正亦十二萬九千里也。據云紅毛國爲西北之極界寒國，而呵蘭陀卽其一州，則其地在歐羅巴ㆍ利未亞之間矣。西舶自本土抵廣東，水路迂曲，至爲九萬里，而廣東距日本，要亦不減爲數萬里，則一萬二千，明是十二萬，無可疑也。李雅亭謂『在西南海中者，以距日本，一萬二千』，宜不在西北之極界，故疑之如此耳。按〈坤輿圖〉，歐羅巴之西，有拂郞察，其北曰喎蘭，喎蘭者，阿蘭也。其地與中國沙漠之北韃靼之地，緯度正同，其云在西北極界者，果信文也？〈近見淸人莊廷旉地圖：『𠸄咭唎，小島也。在極西以西把尼亞海中，如日本之在大淸海中，非喎蘭也。』此論有差〉其俗專以商販爲業，周流四海，以船爲家，乃於利未亞諸沿，及南印度南沿，〈卽溫都斯坦〉及西南諸國之沿，或得棄地ㆍ空堧，則據之爲巢穴，留其種類以守之。斯得剽掠之名，不免賤侮之稱。又蠻䗺俗殊，不能不以火礟利兵自衛以外禦，故又得寇抄害人之目。然處十二萬里之外者，得倭地不足以爲疆土，虜倭人不足以爲民物，何苦爲賊於東方？蓋其土俗以船爲家，轉而爲是耳。

癸丑赴燕齎咨官手本曰：「𠸄咭唎國在廣東之海南外，乾隆二十八年入貢，今年又入貢。頭目官嗎戛𠰚呢ㆍ嘶噹𠷬二人，係是該國王親戚，一行共七百二十四人，其中一百人進京，仍赴熱河，餘留天津府，進貢物十九種，製造極巧，西洋人所不及。九月初，由天津水路回國。」〈手本止此〉按此卽紅毛夷，倭呼吉利是段者是也。

咭唎者，吉利之聲急也，嘶噹者，斯當之聲急也。然此非國名，亦非人名，卽尊稱之號也。西人東來之路，或自羅瑪府裝發者，由意大理亞前洋，或自喎蘭地裝發者，由利未亞之西沿，總經大浪山觜，以向東洋。旣至東界，或由廣東以傳於二廣ㆍ江浙，或由天津以達於北京，而其志不同，其道不同，今與西人分而二之，蓋得其實也。其初欲達北京者，亦由廣東，意其輜重寶物，萬里陸運，崎艱不便，故今由天津。意於朝見之餘，退至西館，留下幾人及其資裝，而譯官手本，疏略未詳也。禮部則例歐羅巴ㆍ𠸄咭唎，亦分而言之者，爲其來路不同也。德化之盛，雖如堯ㆍ舜，十二萬里航海入貢，無他本情，有是理乎？吾人不知其實，常與海寇同憂，斯非過矣。

嘉慶二年丁巳九月，慶尙道觀察使李亨元ㆍ三道統制使尹得逵，鱗次狀啓：「異國船一隻，漂泊東萊之龍堂浦，凡五十人，鼻高眼碧，戴白氈笠。船中貨物，石鏡ㆍ千里鏡ㆍ無孔銀錢之屬，漢ㆍ淸ㆍ蒙ㆍ倭話俱不通，使之書字，如雲如山，以手指東南，蹙口作吹噓狀，似是待風之意。其語一句，有云『浪加沙其』，卽倭話長碕島也。留幾日，順風揚帆而去，其疾如飛云。」此乃紅毛番人，倭所謂吉利是段者也。孝宗四年，亦嘗漂到濟州，分屬京外諸營，而今人不復知也。○聞萊伯之言：「其船制有蓋板，如我國龜船，蓋板上有牖，可以出入，作螺螄梯，回旋升降。左右版內，列房纍纍，穿板爲牕，悉用琉璃嵌之。船內朱漆晃朗，犬豕鵝鴨等豢畜之所，潔淨異常，又有一所，貯長槍累百柄。人各佩一鳥鎗，船四隅皆安大砲，豎三桅，可斷可續，長短隨宜。其人見岸上牛行，豎兩拳於頂上，作角狀以求之，萊人竟不與之。」○鳥鎗少如觱篥，火門裝石，機發而火出，造次用之。

藍浦書契評_{嘉慶二十一年丙子秋}

書契云：「英吉利國水部官員下書，爲陳明事，送該憲知悉。據本年閏六月初旬間，有我英吉利國五隻船，送我英國王差，正從各人，到天津地蓮河口。今王差等，俱進京朝，見萬歲爺，因天津外洋水淺，遇有大風，免不得壞船。故各船不敢在彼處椗泊，今要回粵東，候王差回國，玆經過此處。請該憲給票，以買食物，自取淸水飮用也。左有蓋秋王差印爲據矣。」〈萬歲爺謂嘉慶皇帝〉右卽英吉利國人之書也。嘉慶丙子秋，有大船一隻，止于藍浦縣外洋，地方官及水營譯官等問情，答云：『本係英咭唎國人，朝見嘉慶皇帝，歸路過此。』仍授冊子二卷，皆繭紙韌白，印本精細，外有烏絲欄，中設橫格，皆橫書細字，如imghjFile:MP 0597A 004 0372 010 24.gifimghjFile:MP 0597A 004 0372 020 24.gifimghjFile:MP 0597A 004 0372 030 24.gif不可認，亦有畫人面者，大小如中國奎壁小冊云。○其文不同，則此書契，似是燕京差人，同載護送，至粵東者所述，今不可詳。

該憲者，指我朝鮮地方官也，〈中國以監司謂之憲臺〉英國王差者，伊國奉使諸臣也。奉使諸臣，落留北京，使其舶船先往粤東等候，而使臣將由陸下粤，乘船歸國，於此之時，容有幾人落留西館也。其授冊子二卷ㆍ畫冊一卷，則自彼來時，意在歷傳，非偶然也。備局諸宰，相與覽訖，各扯數葉，歸遺家人，今不可考也。以彼土書投之，我人絶無解者，未知何意。

忠淸水使李載弘狀啓云：「馬梁鎭葛串下洋，異樣船二隻漂到。馬梁僉使趙大福ㆍ庇仁縣監李升烈，先往其小船，言語文字，兩相不通，我之筆談，以楷以諺，伊旣不通，伊之筆談，非篆非籀，我亦不通。伊又將二卷小冊，一給僉使，一給縣監，辭而不受，強納袖中，又有一張文牒，係是楷書，〈上所錄書契〉似是該國去來文字。人皆剃髮，頭著帽子，狀如覆銚，〈狀如銅銑鈷〉或以黑毛爲之，或以繩絛爲之。其上衣或用白毛布，〈方言三升布〉或用黑毡布，右袵結鈕，〈結團墜〉下衣多著白毛布，狀如行纏，僅容胯脛，韈用白毛布纏裹，屨用黑皮，狀如鳧鞋，〈方言曰發莫〉結之以系，或佩環刀糚刀，皆金銀飾之。亦有指南盤ㆍ千里鏡等，船中所載，似有八九十人。大船則書籍ㆍ器用倍於小船，亦有女人，所見只是一箇白布裹頭，下著紅裙。兩船俱設風爐，打造鐵丸ㆍ矢鏃等物。下船之時，又授一卷冊子，亦不可曉。」

《雲谷漫筆》云：「叨哈島者，珍島郡泉島之屬島也。在濟州西北，爲泉島之外洋，波濤最險。嘉慶丙子七月，有八桅大舶來止于叨哈之前洋，船周可四里，從船小艓，或三或四，或五或六，或藏在大船之腹，或吐行汊港之口。或放大礟，聲震天地，煙焰漲天，或耀長劍，刃光炫日，作屠戮狀，島人皆空室而匿。於是掠雞犬牛畜，而他物不取，亦不害人。泉島風憲領諸島領將及從行數十人，乘島中最大船可載三百苫者，往至彼船，欲問情形。及至我船之桅竿上端，僅齊彼船之舷，仰望若泰山，莫可躋攀，忽自彼船下一長梯可十餘丈，又下鐵纜數十丈，兩船鉤連，以安梯版。我人始升，觀其面貌，無異我邦，頭著帽如覆熨斗，衣服或毛布或錦段，言語文字，俱不可通。船中區畫間架，無慮數百，一邊安冶鍊鐵，一邊引鋸造船，菘芋之田，犬豕之柵，各極精緻。船中人數，不知幾百，所藏器械，不知何物，我人欲搜見，抵死拒之。時本郡坊主人鄭甲亦隨行，所著布笠精細，彼人請翫。於是脫而與之，其人或著或摩，作鳥噪聲，因以煙茶ㆍ寶刀數種物投之，要與交易。鄭甲辭不受，以手指項，作斬首狀以示之，其人還受投物，向我三叩頭三合掌作拜禮，遂奪其笠，終不得還。地方官及水虞候ㆍ譯官，未及渡海，島人惟令領將等四五人，守直於我船中，一日無呼邪伊阿之聲，而八桅帆布，一瞬齊張，船已飛十餘里矣。我船及彼小艓子，同曳以去，我人相扶痛哭，彼人相顧噪喧，收其鐵纜及梯版，解送我船，其小艓子，皆鉤而上之，盡載于大舶，須臾向濟州東洋明月浦前，植立數日，不知所向。發梅島亦泉島之屬島也。○按，此卽自藍浦來過者也。