与犹堂全书/第一集/第二十二卷

与犹堂全书
第一集第二十二卷
作者：丁若镛
1938年

陶山私淑录

乙卯冬，余在金井，适因邻人，得《退溪集》半部，每日晨起，盥濯讫，即读其〈与人书〉一篇，然后受掾属参谒，至午间随录演义一条，以自警省。归而名之曰《陶山私淑录》。

〈答李相国浚庆书〉曰：“宰相于一时人物，一字之许，荣于华衮，一言之斥，严于斧钺。”

此先生谦退之辞也。今断章取义，盖为人上者，当于此而致慎焉。人每自轻而自侮也。故随口訾誉，顺手抑扬，不料其人之荣辱利害，若是之相辽也。其不可许而许之者，失犹在我，其不可斥而斥之者，害将及人，可不慎欤？况恩怨多由片言，祸福或起只字，明哲之士，所宜慥慥乎铭念也。〈十一月卄一日〉

〈答洪相国退之书〉曰：“崔与之以礼部尚书召，辞十三疏而不至，杜范欲归，君命闭城门不许出，犹伺隙而归。”〈历引十二人〉

先生此书，历叙古人得失出处，错综成文，盖亦文章家一法也。先生一生以敛退为主，故凡前人引退之例，皆搜罗待用，其苦心确操，有足见者。世之叨冒虚名，贪进不已者，盍廉于伯夷之风？嗟乎！眷系恩宠，恋慕利禄，迟徊不决，竟陷机辟者，古今何限？先生之德望，殆朝野翕然，其在朝廷，宜若盘石之安，而犹引去若是，矧言行不孚于人，毁谤日腾于世，丛镝暗弩，四面围匝，而欲迟徊不去耶？噫！

〈答洪退之书〉曰：“盗名窃位以陞嘉善，仕三日而不足于心则退，更饰伪以衒名，为盗窃之阶，升资宪。”

先生此书，至诚苦恳中，微带雅谑底意。然君子虑患周密，当时亦安知无淆薄鄙悖之徒，或以小人之腹度圣贤哉？故苽李之嫌，大人亦远之。近世朝廷上，无讲‘出处’二字者，大臣以下进退辞受，无一依据，跋前疐后，有䩄面目，士大夫风节扫地尽矣。廉耻道丧，礼义随坏，将何所不至也？今人不可猝责古道，苟圣明留意培养，不挫抑绊束，几年之后，完节之士，当稍稍见也。

〈答闵判书箕书〉曰：“可进而进，以进为恭，可不进而不进，以不进为恭，可之所在，即恭之所在。”

此如《孟子》所云‘莫如我敬王’也。‘可之所在，即恭之所在’一语，此正君子时中之义，秤量至精，移易不得，一生当念念不忘者也。士君子出身事君，不以此一语为终身佩服之符，即阿意逢恶，何所不至？为人上者，临下御众，亦徐观其可与不可，而勿先以逊顺慢蹇之可好可恶亟决其恭傲，则庶乎其得平矣。

〈与任判决虎臣书〉曰：“先正郑公讳〈汝昌〉，是何郡人？何年出身？仕至何官？其为安阴县监，是因何有此外补？其得罪以占毕门徒云，其详亦不知为何事。其谪关北，的是何地？被罪之年，是何年？葬之何地？并望谕及。”

先生当时犹不知一蠹行迹如此。盖先生以前，屡经儒祸，凡前贤言行，皆荡佚无存。故年代不甚相远，而其茫邈如此，宁不惋叹？

〈答宋台叟书〉曰：“向日丁相责某之意，亦谓还肃拜后唯吾所欲。某意丁相无病，故不知病闷，又不谅我前后乞退未遂之故而为此言，似不相悉，故前书云云。今审令意，与丁相所责，不甚相远。”

丁相即我贰相忠靖公先祖之谓也。当时似以先生出处有责难语，故先生云然也。

〈答朴参判淳书〉曰：“独不见博者乎？一手虚著，全局致败。己卯领袖人，学道未成，而暴得大名，遽以经济自任。”

此一段，是正先生平生出处之所由然也。当时君子得舆，众善拔茅，若鸿毛之遇顺风，莫之夭阏，国朝汇征之盛，而竟无败衄，莫此时若也。而先生之瞿瞿畏慎若是之深，前鉴覆辙，常以为戒，君子之明哲保身，有如是矣。先生撰静庵记实之文，而以担世取败，嗟咄叹惜，三致意焉。噫！先生方且以静庵为戒矣。虽圣上侧席而俟之，公卿举笏而望之，都民加额而迎之，先生肯留连濡滞，使圣志或厌，而小人得乘其间，至于一败而涂地哉？即先生龙德深潜，确乎弗拔，非直康济自家而止，实欲弘济乎当时在朝之善类。而诸公见不及此，招徕之请，日陈紸纩，责勉之书，交飞涧壑，先生其肯幡然哉？嗟乎！古来贪进无厌之徒，其君上方且憎恶，犹欲媚悦而取容，朝廷方且谗构，犹欲辨驳而进步，黎民方且怨诅，犹欲欺蔽而固位，毕竟势去运讫，衅孽并起，领袖一颓，部曲四散，无名之案，九死难明，不意之变，千里合凑，终之不能保七尺之躯者，滔滔相望，可不惧哉？诚得一区林泉，倘佯逍遥，而其于朝廷，旅进旅退，一切贤愚ㆍ得失ㆍ是非ㆍ荣辱，澹澹然物各付物，而不以婴心，以全吾本然之天，则庶乎不为退翁之罪人也。

〈答曹楗仲书〉曰：“学者盗名欺世之论，此非独高明忧之。”

大抵欲避好名之名，则天下事无可为者。欺世盗名者，固可恶。然轻为是论，则是率天下而驱之恶也。必也，酗谇淫媟，悖辞气贪货赂，无耻没廉而后，方可以优免此名，不然者，皆在疑似之间也，恶乎可哉？其论锐者钝者等，诸般病痛，是先生平日教育多人，皆一一经验者也。咸囿而并容之，熏陶鼓铸，偕至大道。嗟乎，何其盛哉！其中始恳而终忽者，旋废而频复者，是又师长之所易弃也。而大哉，先生之心！苟以学问自命，则罔不欣然乐受，皆在涵育，如是而人犹有不乐从化者乎？三复此书，不觉踊跃击节，感激挥涕，蔼然有‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’之意。

〈与卢寡悔书〉曰：“〈夙兴夜寐箴〉训语数处，不无有疑于浅见。”

吾人日用事为，贵有程限。唯其无程限，故乍振旋坏，瓦解土崩，此陈南塘〈夙夜箴〉之所以作也。天下有二字恶言之不可训者，即‘消日’是也。嗟乎！自其有所为者而言之，一年三百六十日，一日九十六刻，殆乎不足以自继，农夫蚤夜孳孳，如可系日，必挽绳矣。彼何人斯，乃不能消灭此日，是忧是闷，博奕ㆍ蹴踘，靡所不谋也？南塘此箴，按时排次，极有程限，诚学子之宝诀。伊斋与先生及河西，以此注解，往复辩订，经年阅岁，联篇累牍，而不以为支离，良有由也。至其或舍己从人，不惮镌改，或立言见志，不苟雷同，此皆古昔贤哲风流韵事，万万非后生所能及也。夫以程ㆍ朱之贤且智，而于其所著述，许使门人知旧，任摘瑕颣，随复磨莹，则况在初学末流？偶有箚记者，偏执固滞，不欲移易，精写宝藏，遇人夸示，要取赞誉，或遭鍼砭，艴然不乐，强言饰非，内恧外吝，漫漶苟缝者，其视古先哲公天下之心，为何如哉？

〈答卢伊斋再书〉曰：“‘不活则滞’，某前日看得甚误，今从所喩。”

此虽微细，实先生大本源发见处，非天下之大勇，不能为此，非人欲净尽天理流行，不能为此。世之文人学子，或于一字一句，遭人指摘，内悟其谬，而文误饰非，不肯降屈，甚至艴然作色，悍然中衔，终或残害报复者有之，盍于是观感焉？岂唯文字为然？凡属言议施措之间，尤有此患，所当念念存察，务去此病，苟其悟之，宜立地幡改，涣然从善，庶乎不为无状小人也。〈十二月初一日〉

〈答李仲久〈湛〉书〉曰：“前日手示除法，自谓已得要领，及自布筹又忘之，其昏钝如此。《玄经》今乃入手为幸。”

此可见先生主一无适之工也。以先生精思密察之法，苟于象数之学，暂费研究，岂不能毫分缕析？盖且置一边，殊无用力到底之意耳。然其书中，既以昏钝自责，又以昏耗自诿，而无一点凌轹睥睨之意，谦谦君子，其守己而又能下于人如此。至于《玄经》，既许其鸣世，又以不为后世子云自判。吾人于异端杂书，苟能外之远之，无欣勤倾向之意如此，则何患乎浸淫迷罔哉？盖于此事，已得刍豢真味，其存诸中者，充溢浃洽，知天下万物，无可以易此者，故其能主一无适如此。

〈答李仲久书〉曰：“年至六十，犹未免半明半暗，若存若亡。”

先生‘半明若存’之说，不知是真是不真，到大贤地位，犹有如是光景否？殆谦挹之辞也。孔子曰：“假我数年，卒以学《易》，庶无大过矣。”孔子岂学《易》未卒，而亦尝有大过耶？圣贤此等言语，盖欲使后学几及而不画，不至如天之不可阶而升也。凡高妙恍忽神变灵通者，都非此边气味，择术者不可不知。

〈答李仲久书〉曰：“但于看时有味，觉得孟氏‘刍豢’之言，真不我欺。此意一年深似一年，以此不能顿废耳。”

程ㆍ朱诸先生，其答弟子之问，或释经传之旨，多称潜心玩味，当自得之，竟不言其味之如何。曩时滋惑而不能释，近渐思之，盖味者，可与尝是味者言，乃若未尝尝者，虽言之，均之为不知也。后人不知颜子所乐何事，人不到颜子地位，必未享颜子所享之乐，如何知得？譬如啖蜜者，于不曾啖蜜者，欲言蜜味，竟形容不得，今先生有味之说，明知其有何等美味，而粗卤者亦想像不得。嗟乎！人生世间，不能尝程ㆍ朱ㆍ退翁所尝之味，而享颜子所享之乐，虽日饫五齐ㆍ八珍之味，享公侯之乐，犹之馁且穷也。

其书又曰：“拙记与诗，闻彻几间，深为汗悚。戏出之言，未必中理，轻浅之咎，噬脐莫及。”

余平生有大病，凡有所思想，不能无述作，有述作，不能不示人。方其意之所到，援笔展纸，未或暂留晷刻，既而自爱自悦，即遇稍解文字之人，未暇商量吾说之完偏与其人之亲疏，急欲传宣。故与人语一场，觉吾肚皮间与箱箧中，都无一物留守者，因之精神气血，皆若消散发泄，全无蕴蓄亭毒底意。如此而安能涵养性灵，保啬身名乎？近渐点检，都是‘轻浅’二字为之祟也。此不但于韬晦寿养之工，大有害也。虽其言论文采，皆狼藉离披，渐渐贱陋，不足取重于人也。今观先生之言，益有感焉。

〈答李仲久书〉曰：“俯索斋铭，盛意欲以多著静为法，以救气质之病，此意甚善。然而‘静存’二字，终是一边道理，故箴之中末，不得不说及动处，又以敬并言之。”

静存ㆍ动察，相须而成，盖不能静存，无以动察。然静存之工，当如何著力？主敬为本为体，而穷理为用为末。所谓穷理，非谓探玄索奥，汎滥万变也。凡吾日用彝伦之所当行者，皆商度料理，默然内办，如商度亲有某命，我当如何顺之，君有某使，我当如何承之，又如商度有干戈抢攘ㆍ虎狼盗贼等事，我当如何应之，一一有定计在中，然后能临事需用，免有颠错慌乱之病，此静存之所以为动察也。虽然，此个商度，煞过分数，犯了胡思妄想界里去，便于涵养之工，大有妨害，须常常提醒团筑，一敬字在腔内，方是静存真境，此先生之不欲以湛寂无为作静存完工，而必以动察边兼言之者也。

〈答李仲久书〉曰：“《晦庵书节要》，蒙示病处。来喩云‘或有不紧而见收’，此固然矣。然吾儒之学，与异端不同，正在此处。惟孔门诸子，识得此意，故《论语》所记，有精深处，有粗浅处，有紧酬酢处，有间酬酢处。”

先生此书，全篇甚好，如‘听蝉’ㆍ‘庭草’之喩，深得古人风范神采之真。大槩就义理心身上，常加讲确，固为切实。然其休养性灵，发舒精神，使血脉动荡，手足蹈舞者，必在乎登山临水ㆍ访花随柳之际，此曾点‘浴沂’之对，独见许于夫子者也。先生独到道源，超诣奥妙，固非诸公所能领会者也。

〈答李仲久问目〉曰：“先生尝提举浙东常平茶盐公事，实监司黜陟之任。故谦言叨冒举刺，举言陟，刺言黜也。荐人谓之举削，亦所未详。”

先生答朱子书疑义，凡八十馀条，皆精确明白，使宿疑洞释。其方言俗语，及名物之易知者，及字义之有据者，在先生犹之易为也。至于朱子出处交际ㆍ年月先后ㆍ事迹源委，不见于年谱，杂出于他书者，皆条贯类连，了然如眼前事，苟非纯心至诚，笃爱旷慕，常常寻觅其蹊迳纹理之细，则何得如此？愿学朱子者，当于是乎取法也。古者荐人，削板而书其名，故曰‘剡牍’也，则‘举削’似亦‘荐剡’之谓。然亦未敢质言也。

〈答李仲久书〉曰：“人有恒言，皆曰‘世不我知’，某亦有此叹。然人则叹不知其抱负，某则恨不知其空疏也。”

此在先生实谦挹之辞也。然世亦有实有此患者，盖虚名者，谤之所由起而祸之所由成也。余平生聪明短涩，不知者或以为强记，每闻此，不觉汗悚。恬然据有之，乐人之见欺也，一朝以千斤加于僬侥，而责其扛夯，则黔驴技穷，窘遁抑塞，置身无地，此甚可惧者。嗟夫！先生以经天纬地之学，继往开来之业，当时在朝诸公，犹夫在门墙之外，其宗庙百官之盛，宜不能窥其一二，而先生犹以空疏自处，而不恨其不知抱负，谦谦君子。微先生，吾谁与归？

〈与林士遂书〉曰：“惠来行录后题诗，不过足下才豪笔快，得窄韵，逞英气，因难以见巧，汪洋横骛，如风樯陈马，一放手而不知止。”

此语在诗人赋客，所相评品，为好风格美题目，就《退溪集》中看来，却令人赧血被面，惶汗浃背，此何以哉？岂非道德仁义中，投却才人墨客这般气味，如倡优下贱到孔ㆍ颜席上，觉其风神索然？噫！其如是也，茫然不悟，半生沈沦，为伎痒所使，吟风弄月，掞花骂鸟，沾沾自喜，棱棱自逸，欲以驰骋乎万人之中，而不知识者之鄙异乎市童之怜也。岂唯贱陋之为可恶？群猜众怒，亦由此起，毕竟或不免于灾及其身，可不惧哉？观先生语意，赞美中，亦带得讥讽。

〈答卢仁甫〈庆麟〉书〉曰：“文烈公画像，手执数珠，此乃一时习尚。然今置之学傍，非所以示后学。”

先生于先辈儒贤，极加尊敬，未尝有丝毫侵过处，今于文烈公画像数珠事，立言颇严截，平日之崇正学辟异端，于此可见一斑。以若谦恭之德，有此正直峻嶻之辞，学者于此，可以知所畏矣。

〈答李子发书〉曰：“寒暄之于道学，若果如思ㆍ孟ㆍ程ㆍ朱，则不拘世代之说甚当。顾先生德行虽尊，而未及论著，后世无从考述。”

先生于寒暄之学，极其尊慕，然以其道问学边有所未尽，故常有责备之语。至于文烈，则既许其罕世之忠，而士论之激斥，归之美意，付之于莫之如何，其严于辟异，于亦可见矣。

〈答柳仁仲论赵静庵行状〉曰：“由今日欲寻其緖馀，殆未有端的可据之实。自古圣贤所以能为后世之模范者，专赖立言垂后。”

静庵英年柄用，学方进而志已展，名方盛而祸已至，虽欲著书立言，嘉惠后学，得乎？虽于道学全体，似若缺了一边，宜在可恕，而先生之论静庵，犹尚如此。矧乎穷居垄亩之士，进不能需用于世，退不能与师友弟子讲明先王之道，使后世有所考述，而安其孤陋，长其傲慢，怕与人相接，而饰之以伪谦，长揖危跪，肆然以尊德性自命者，恐与朱子ㆍ退翁家法有异也。长沮ㆍ桀溺尚矣，得不与陆象山同归？此皆学术之差毫谬千处也。存心此事者，不可不知。

〈与朴泽之书〉曰：“四书之外，所记孔子之言行，多出于战国奸人无忌惮之假托。”

余平生孤陋寡识，顾笃好古文。凡先秦ㆍ西汉之文，以其近古之故，谈诗说礼者，或不无可以证明于经义者，以是常常览观，谓胜于后世词藻之文。今先生之言，大正至严，虽《家语》ㆍ《说苑》之类，亦归之杂书而深斥之，防微杜渐之意，有如是矣。况可以霎时注眼于稗官小品等淫邪不经之书乎？近世才士秀儒，率未免拔迹于《水浒传》ㆍ《西厢记》等书，故其文皆靡曼凄酸，刺骨销肌，不惟道义理趣，一无可观，甚至繁华富贵家口气，亦说不得出来，甚妨福禄，此皆喜观杂书之害也。

其书又曰：“人之一身，理气兼备，理贵气贱。然理无为而气有欲，故主于践理者，养气在其中，圣贤是也，偏于养气者，必至于贼性，老ㆍ庄是。卫生之道，苟欲充其极致，则匪懈匪躬之职，皆当顿废。”

此与《孟子》‘大体ㆍ小体’之说，一贯义理也。人之一身，合理气二者而成者。然理寓于气，如人在于室。人处其室，其栋梁榱桷之或有颓败者，不得不修而葺之。然一于此而不知其他，则此犹美其椟而忘其珠也。故有宋诸先生以来，或于道家书取其一二者，以其清心寡欲，发精舒气，或有补于涵养本源之工也。然古者先王之养民也，其养气之法，不出于‘礼乐’二字。礼者，所以拘束筋骸，禁其纵逸而生疾也，乐者，所以动荡血脉，疏其壅遏而致病也。一弛一张，或操或纵，并行而不悖，兼进而不偏，使理能驭气，而气能养理，故古之人皆寿考康宁，休养生息，风淳俗和，入于熙皥之域而不自觉也。后世礼乐既坏，情欲自纵，或逸乐而招灾，或愁苦而伤和，夭札相续，气像凄惨，则于是乎嘘阳吸气之术，熊经鸟申之方，驰骛于其间，淫邪幽怪之说，陷溺其良心，金石烦燥之剂，戕贼其天和，无补于寿命之原，而徒使人迷惑而不知反。哀哉！《参同》之注，盖亦伤世寓讽之意耳，岂真有取于是也？

〈拟与荣川守书〉曰：“仲文虽有再过，能改则犹为无过人矣。”

自古圣贤，皆以改过为贵，或至以为却胜于初无过者，此何以哉？盖人情每于过差处，羞变成怒，始欲文饰，终成乖激，此所以改过之难于无过也。吾辈，有过者也。当务之急，惟‘改过’二字也。傲世凌物一过也，矜技衒能一过也，贪荣慕利一过也，怀恩念怨一过也，党同伐异一过也，喜观杂书一过也，务出新见一过也。种种毛病，不可胜数，有一当剂，曰惟‘改’字是已。苟其改之，我退翁亦将曰：“某也无过人矣。”呜呼，何以得此！

〈拟与丰基郡守书〉曰：“噫！彼辱人之亲者，脱口之恶，甫加人亲，入耳之丑，已及吾亲。口不可道，耳不忍闻，体栗心痛，天惊鬼议。”

噫！此俗，古亦有之耶？其伤伦悖理贼仁害义之罪，先生之说备矣。儒生聚友攻业，谑浪终日，遂失课程。或地阀有不足者，犯其实际，弄假成真，竟成仇隟。朝士作僚坐院，嬉笑成群，顿废职务，吏隶所瞻，体貌坏损。或权奸幸臣，任加丑辱，鞠躬祗受，奉为荣光。败亡之后，辄登弹章，奴颜婢膝之目，无计自免，此皆可戒者也。出辞气，不可不慎。

〈答成浩原书〉曰：“先公墓碣铭‘见几明哲’等语，公及叔献，力加分疏，意以避祸为非，郭林宗为不足尚而云云耶？如己卯间事，妄谓如先公所处乃正也。何病之有，而必欲勿言耶？”

《孟子》‘熊鱼’之喩，盖以杀身成仁ㆍ见危授命，君子有时乎不辞，亦君子之不幸也。若夫好立标榜，不顾阱擭，党同伐异，积为群小人所憎恶，卒之不免于灾及其身，而其遗风馀韵，不足以泽物利人者，亦浪死而已。明哲保身，必欲全其父母之天，而或横罹枉罥，有以威武屈之者，君子亦不欲偸安而苟全。至于己卯之事，先生举笔，不忘嗟惜。虽以静庵之贤，而先生犹不能无憾，矧其下者哉？牛溪ㆍ栗谷之见，必与先生有不相入，故其往复如是也。

〈答南时甫书〉曰：“心气之患，正缘察理未透，而凿空以强探，操心昧方，而揠苗以助长，不觉劳心极力以至此。”

尝见先贤文字，多自称有心疾，始颇致惑，近渐思之，盖众人汨乱，不曾点检探察，故虽有千病百痛，看来都无可捉，比如狂人心内，都无忧患缠绕，即其照察之功未至也。吾人苟留意治心之学，便觉心内有许多病痛，朱子所云‘知如是病，便知不如是为药’，方得猛下工夫。学者未到有心疾地界，如何得理顺气和的光景？当慥慥乎探察也。

又其书曰：“凡日用之间，少酬酢节嗜欲，虚闲恬愉，至如图书花草之玩，溪山鱼鸟之乐，苟可以娱意适情者，不厌其常接，使心气常在顺境中，无咈乱以生嗔恚，是为要法。看书勿至劳心，切忌多看。”

先生此语，其于优游涵泳之方，极是神妙。然若于放荡宴佚之时，亦用此法，则全无检束收敛之益，却宜做刻苦工夫，令有克伐团蓄之意。唯心气烦乱，神思焦燥，觉荣卫筋脉都有萧索紧急底意思时，方用此法，庶乎弛张舒蹙，互相奔救，如阴阳寒暑之不可偏废也。

〈答李叔献书〉曰：“足下勇于改过，急于向道矣。圣远言湮，异端乱真，始终迷溺者，固不足论，亦有始正而终邪者，有中立而两是者，有阳排而阴右者，其入虽有浅深，而其诬天罔圣充塞仁义之罪一也。往闻人言，足下读释氏书而颇中其毒，心惜之久矣。日者之来见也，不讳其实而能言其非，今见两书之旨又如此，吾知足下之可与适道也。所惧者，新嗜靡甘，熟处难忘，五谷之实未成，而稊稗之秋遽及也。”

此书全篇，一字一句，都不可放过，今略录其槩。下段身心体验之说，尤精确，当常目存察也。

〈答李叔献别纸〉曰：“穷理多端，所穷之事，或值盘错肯綮，非力索可通，或吾性偶暗于此，难强以烛破，且当置此一事，别就他事上穷得。如是穷来穷去，积累深熟，自然心地渐明，义理之实，渐著目前。时复拈起向之穷不得底，细意䌷绎，与已穷得底道理，参验照勘，不知不觉地，并前未穷底，一时相发悟解，是乃穷理之活法。”

余禀性躁急，于穷理上，本不能耐久，或穷得一个事理，有时窒碍不通，则便觉心思烦急，精神荒惑，未免半涂而废，读书尤有此病。今观先生所论，其救病之药，切实停当，皆从真知实践中出来。得此妙诀，以之穷理，则必无穿不透销不化之患，敢不常目而勉勉哉？

〈答李叔献书〉曰：“见叔献前后论辨，每把先儒说，必先寻其不是处，务加贬斥。”

初学欲就经传上，与先生ㆍ长者往复问难，则必拈其说得有错误处，然后始可以起疑取质。栗谷当时，欲有往复于先生，则其所问不得不如是。大抵吹毛觅疵，务出新见者，固为大病，弃智绝意，全袭旧传者，亦无实得。学者于先儒之说，苟有疑晦处，勿遽生别见，亦勿遽属过境，须融会研究，务得说者本旨，反复参验，则或当涣然冰释，默自一笑，或益见其纰缪处，亦当平恕而顺解之，曰：“某氏看得恁地，故说得如是。今看得这样，则说得当若是也。”何必才见一斑，如得奇货，窃窃然跳跃，绌古肆己，无所忌惮，如毛奇龄之为哉？

〈答许太辉〈晔〉书〉曰：“示及莲坊书，其所谓轻论先辈之病，此必有为而发。如某者，恐或有此病，为之悚惕，当思改辙。但朱先生虽有此戒，及其论辨道学差误处，纤毫不放过，不以前辈而有所掩覆。”

先生于牧隐ㆍ圃隐ㆍ寒暄ㆍ静庵诸君子，俱有所论，而其差欠处，间亦不讳，此固出于大公至正之心，不敢以私好而有所掩覆也。然先生之时，言之者以公言，听之者以公听，近世党习痼，尊其所私好，则谀闻末学，奉为宗师，斥其所私恶，则硕德醇儒，摈之为曲士。言之未易公，听之亦难公，不如含默不发，庶使《春秋》不眩于皮里而已，不可妄自褒贬以取祸败。甚至经义礼说，亦欲各尊所闻，不相资赖，此则甚是谬习。可不公听并观，务归至当而已乎？余欲取东儒所论经礼诸说，汇分类别以成一书，然亦恐有议之者也。

杂文

谕谷山乡校劝孝文

孝子之养其亲，在于养志，故圣人深以养口体为戒。然世衰道微，养口体者，却自难得，有能养口体者，斯亦孝子之徒耳。况凡民之志，异于大人君子，口体之外，鲜有他志，即能养口体，或未尝不并志而受养也。小民匹庶，盍亦孳孳于口体之养？

《孟子》曰：“五亩之宅，树墙下以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”即圣王之所以劝民蚕绩，劝民畜牧者，正使之养其父母，而非欲其兴利营赀也。今种畜之政，久已疏废。然间亦有女勤蚕绩，男务畜牧者，得一匹帛，便思走市贩货，得一雏鸡，便思入城取钱，而未或制一襦具一臛，以悦其父母，不亦悲哉？其意以为家力未赡，姑不暇为此，将有待于他日乎？呜呼！风树不能常静，亲年岂得长驻？苟有爱日之孝者，宜静思之。

饮食之微，其酸咸甘涩，君子不必留意。而《礼记》如〈内则〉诸篇，其论𦙫爒羹胾之味，姜ㆍ桂ㆍ虀ㆍ盐ㆍ酰ㆍ浆之品，琐细精核，不嫌其烦复郑重者，此何以哉？为其养父母也。今人家赀小赢，妇女不亲饔膳，男子尤落落焉，唯婢仆是委，或滋味乖和，或冷热不适，致令父母投箸却食，方且打骂其婢仆，终不能自知其罪，不亦惑与？

近世学者，才名为学，便自矜重，谈天说理，曰阴曰阳，壁上图画太极ㆍ八卦ㆍ〈河图〉ㆍ〈洛书〉之属，自称玩索，以欺愚蒙，而其父母方且呼寒忍饥，疾病疴痒，乃漫不省察，恬不劳动，即其玩索弥勤而弥与学远矣。苟于父母能孝者，虽曰不学，吾必谓之学矣。

孝子之行，如断指尝粪，未尝非卓卓奇节。然大舜ㆍ曾参ㆍ尹子奇ㆍ闵子骞之为孝也，何尝由是哉？若夫生事之，死葬之祭之以礼，百行全备，无一觖欠者，虽无一节之奇，斯孝子矣。又如冰鲤ㆍ雪笋ㆍ雉投ㆍ虎跪之迹，此在古人，特著灵异，安得每有此事？州里称扬人孝行者，动袭前芳，或爽事实，为人子者，设有此等奇迹，宜自秘讳，勿令人知也。

不孝之端有二，曰妻曰财，是也。‘孩提之童，莫不知爱其亲’，此言以孩提之蒙𫘤，而犹能知爱也。以余观之，唯孩提之童，知爱其亲，及其长也，反或不知。此曷故焉？以妻与财之为蔽也。唯妻与财，本所以孝父母也。妻者，将使之生具甘旨，没奉祭祀，产育子姓，以继其先也。财者，将以给父母之衣食，供父母之葬祭也。非妻非财，人子何以孝焉？唯自私其妻，自私其财，见父母之未安其妻也则怨焉，见父母之劳苦其妻也则讪焉，窃窃昵昵于闺房之内，而外其父母，玆其所以不孝也。见父母之损削其财也则悭焉，见父母之沠散其财也则忧焉，隐匿坚秘于箱箧之中，而外其父母，玆其所以不孝也。妻欤，是吾父母之妇媳也。吾安得而私焉？财欤，是吾父母之产业也。吾安得而私焉？吾欤，是吾父母之遗形也。吾安得而私之？苟知是也，斯可孝矣。

有友焉，一日救汝于危险之厄，汝其不德此友而图报乎？有友焉，一日遗汝以百金之财，汝其不德此友而图报乎？以至仆隶之贱，有或护汝于疾病，啖汝以饼饵者，汝罔不啧啧称功，眷眷衔爱矣。呜呼！人生之至危至险，凛凛乎不可保者，莫甚于婴孩之时也。使其父母一刻而忘眷顾拯护也，则孩子安能全矣？人之生世也，盖赤手耳。衣之食之，并田宅而遗之。虽万金不留焉者，非父母乎？曩在友也，一日之德，而终身不忘，曩在仆隶也，一日之劳，而铭心不衰。今于父母也，则昊天罔极，而漠然相忘，若固有之，曾不欲酬谢其万一，此何理也？为人子者，盍亦三思？

男子之于妻父母，外似疏薄，而内有隐情，妇人之于舅姑，外似尊敬，而内有潜讪，诚可惑也。《礼》曰：“妇事舅姑，如事父母。”苟于舅姑不孝者，其于父母可知也。舅姑视其妇为己子，故望之至深，乃妇人之视舅姑，异于天属，故不副其望。于是乎情意不孚，而家道乱矣。诚使妇人知其夫子之志壹于孝而不贰焉，则欲得欢心，不能不孝养舅姑，及其久也，浸染感化，浑然天成。由是观之，妇之不孝，明征其夫子之不孝也。何辞焉？

大舜曷孝焉？以善事继母也。尹子奇曷孝焉？以善事继母也。王祥曷孝焉？以善事继母也。不得于继母者，每以继母为诿，将如彼何哉？悦其心有道，能于继母之子，极其友爱，则继母可底豫也。大舜ㆍ子奇，皆以是道达焉。遭其地者，庶犁然悟矣。若夫继母之无子者，其志固不分也。

今有夫妇好合，如鼓瑟琴，而兄弟却不和翕，朋友驰逐，许以死生，而兄弟视如行路者，其与圣人立教之意，何如哉？圣人之立五教也，妻与友不与焉。五教者，父母兄弟子也。

兄弟者，与我同父母，是亦我而已矣。兄者，先至之我也，弟者，后至之我也。特貌与齿暂异耳，苟分而二之，不相友爱，是以我疏我矣。岂非惑欤？

有一树于此，其一枝蔚然荣茂，其一枝悴然枯槁，人莫不咨嗟而怜惜之。今有兄弟数人，或豪富逸乐，或贫匮劳苦，而不相眷顾，各私其妻子者，人之视之，岂唯艸木之无知哉？特不敢对面咨嗟以离尤耳。不愧惧哉？

全罗道倡义通文

嘉庆壬申春，𬇙西土贼洪景来ㆍ李禧著等，据定州以叛，官军围之，三月不克。时余在茶山，欲使一道士林，倡义讨贼，试为此文，旋闻捷已之。

右文为回谕事。唯我湖南一方，即古忠臣义士之渊薮也。地之密迩于畿甸，不如湖西，人之布列于朝籍，不及岭南，然每国有大难，其倡义奔赴，必为八路先，不亦休且多矣？壬甲丁丙，以至戊申，前牒昭载，流风远曁，此佥君子之所共闻也。佥君子之于先贤往哲，或为遗裔，或为后学，则其平日之所熏沐，中心之所驰向，冀嗣其芳徽懿躅，岂待鄙人等之警告哉？呜呼！我正宗大王，二纪临御，百度咸顺，于我湖南一方，其所以旌别淑善，树植风声，尤无所不用其极，华赠联翩，绰楔相望，或降香以致蒇，或录裔以彰德，致设科以简才，或采迹以寿传，凡系崇报之典，靡不毕举，此亦佥君子之所共知也。呜呼！健陵之松柏未拱，孰知有今日之变乎？月正之初，京关载颁，凡我一方多士，其孰无执殳居前之愿？唯其小丑易平，边角易制，日夕悬望，只在捷音之飞传，仓卒商量，不到义旅之轻举，今既逾旬弥月，邮报顿绝，虽其风传之说，不可尽信，盖亦月捷之功，有违初料。不审，佥君子之有志于赴蹈者，其无郁悒于衷情乎？呜呼！倡义者，大事也，不可以妄动也。然子弟之卫父兄，手足之捍头目，必急必疾，如影如响，夫岂有姑徐姑缓，以待其直犯直触而后，始议奔救者乎？且凡举义之法，事体浩大，非咄嗟之所能办，非指顾之所能发。义声虽起于先庚，军期易至于后甲，一将领难得也，二部曲难结也，三军饷难庤也，四器械难造也，五陈练难习也，六搬运难致也。小亦师旅，大亦师旅，千条万目，缺一不可。若待上司之知委，巡营之劝起，始欲经纪，则不但黾勉强作，有愧秉彝之天，抑亦慌忙急遽，遂无用武之地。议论未定，师期有愆，则得罪于三尺之法，贻笑于千载之观，生为负国之臣，没为浪死之鬼，岂亦志士之所愿哉？鄙人等僻居一隅，鱼鰕为邻，固不足备数于下列。然抚念先世，每切毋忝之愿，顾瞻时事，诚有不顾之奋。玆输一腔之热血，以渎群贤之崇听，佥君子既居四长之邑，宜总一道之论，幸以举义之意，通谕列邑，使其学宫严选境内望重之士，或以才略，或以勇力，勿求全备，勿拘地处，务循公议，各自保举，至于仗义自愿之士，亦收名帖，并录一册，先报巡营以听处分，若其会同商议，分定部曲，则更听北来之消息，容俟上司之指麾。诚以立议不可以不早，起功不可以不慎也。不识，佥意以为如何？呜呼！挈妻携幼，窜身于岩穴之中，窖米埋钱，偸生于草莽之间，或为吏校之所执，受叱辱而羊牵，或为行伍之所编，被督迫而犬驱，曷若追前烈于一方，树义声于千古，以答洪匀之赋予哉？伏惟佥君子，孰思而明谕之，俾各省悟，不胜幸甚。

黜僮文

昔王褒券奴，惨礉深刻，夜不得眠，昼不得息，密法如牛毛，小言如蚊翼，劳筋苦骨，索能单力，是用涕横泪堕，沾颐绕臆，盖一时之怒骂，非君子之令式。今与僮约，宽其条例。“晨起扫庭，疏决泞滞，徐具饔爨，略除秕粝，唯期熟饪，不求甘毳。食已锄园，刬椔豁蘙，栽桃植杏，移柹接柰，别茄披葱，折葵剪䪥，粪芋压薯，畦菘晒芥，培瓜灌瓜，毋伤其蒂。又或连筒沃藕，蔀席护蕉，爰及栀榴，或壅或浇，斩草通径，斫木补桥，㧑诃童竖，遏绝刍荛。汝毋过恐，凡此诸条，安排四序，匪责一朝。若夫山寺输粮，水市贩薧，县賖丸药，邻乞姜枣，十里五里，匪即远道。饥吞饼饵，毋得醉倒，以其馀力，薪彼樗栲，俾有积著，以备水潦。赐汝土田，俾艺菽稻，时至则告，芸苗薙草，是维汝私，绩不余考。汝不听教，汝职不保。”读戒文讫，僮抃手叩头，敬谢丁大夫恩，面发愉色，口出矢言，谓：“虽僬侥尫兀，不足为勤，有不如约，株困我臀。”顾乃行不顾言，宦成官怠，堀堁丛杂，曾莫粪洒，蓬藋荟蔚，茨棘蓊蔼，蛇虺蟠纠，童穉惶骇，蔬瓜蔫萎，花不蓓蕾。阴结外交，私许樵采，饭罢而走，惟夕是待，横行市门，崇饮酒醴，既醒而反，齁于树底。衣用纤𫄨，食具胾醢，不唯顽钝，而更骄𫘤，荒嬉诞谩，唯日造罪，温言诱掖，曾不悛改。于是馆主人尹子，召僮至前，厉声诮让曰：“有邦之礼，莫尊于卿相，然或尸位而窃禄，罔不出退，用慰舆人之望。以至牧民之长，或疲软懦孱，不能锄拔奸豪，或贪婪鄙琐，不能仰体忧劳，槩行斥逐，毋浚民膏。矧汝灶下佣奴，其敢逭逃？汝其还汝稍料，毋怀滥叨。”僮既承聆，咋指拊膺，鼻涕长三尺，目泪下零，若秋雨之淋铃。

吊蝇文

嘉庆庚午之夏，苍蝇大作，充牣室屋，戢孴蕃息，漫山蔽谷，层构桀阁，曾莫痴冻，酒户饼市，云屯雷哄，耇老叹嗟，指为怪变，少年发愤，思与搏战，或设笱筒，使其离罥，或置鸩毒，歼以瞑眩。余曰：“噫嘻！时不可杀，时惟饿莩之转身。嗟乎，崎岖而得活！哀去年之大饥，又苦寒之栗烈，因之以瘟疫，承之以剥割，积尸横路，载颠载连，蔂梩被阜，不襚不棺，风薰暑歊，肌肉腐坏，旧淋新沥，渟滀翳荟，化而为蛆，万倍河沙，迺羽迺翼，飞入人家。呜呼苍蝇，岂非我类？念尔之生，汪然出泪。于是具饭为殽，普请来集，传相报告，是嘬是咂。”乃吊曰，蝇兮飞来，敶盂盘只。有饛白饭，和羹酸只。酒醴𬪩薰，杂面馒只。沾君之渴喉，润君之焦肝只。蝇兮飞来，无啜泣只。挈尔父母，妻子合只。聊玆一饱，无于悒只。观君之故室，蓬蔂盈只。崩櫩败壁，户欹倾只。伏翼夜飞，狐昼鸣只。观君之故田，童粱茁只。今年多雨，泥滑滑只。衖无居人，芜而不墢只。蝇兮飞来，丽以腴只。肥牛之臑，䰞伦肤只。酢酱葱㳿，鲙鱻鲈只。塞君之莩肠，颜色敷只。砧有馀腥，飨君徒只。视君之恒干，衡从垄只。无所衣被，薪草笼只。雨淋日炙，化异种只。诘屈沸腾，纷蠢动只。泛滥胁干，满鼻孔只。于玆蝉蜕，脱梏拲只。惟路有僵，行人竦只。婴孩据胸，犹吮湩只。里不埋胔，山无冢只。塡坑塞堑，杂草蓊只。狸来搰食，喜跳踊只。髑髅圜转，多穴孔只。君既蛾飞，有遗蛹只。蝇兮飞来，无入县只。鹄形菜色，严简选只。胥吏握管，察其面只。立如密竹，幸一拣只。淡鬻如水，才一咽只。有飞者蛊，上下眴只。肤如腯豕，是豪掾只。敷同奏功，嘉而无谴只。登麦罢赈，张筵宴只。击鼓其镗，箫管啭只。曼睩蛾眉，舞回旋只。含娇作态，遮纨扇只。虽有丰膳，君不可流羡只。蝇兮飞来，无入馆只。旗纛森张，棨戟攒只。膮膷盈望，烂璀璨只。煔鹑煎鰿，臛凫雁只。粔籹蜜饵，雕花蔓只。满志喜悦，抚以玩只。挥飏巨扇，君无所窥覸只。长吏入厨，视饎爨只。倭铫爇肉，口吹炭只。桂酿蔗浆，腾称赞只。虎豹守阍，毅防捍只。麾斥哀吁，无杂乱只。寂而不哗，饮食衎衎只。吏坐酒家，倩题判只。驰驿飞书，闾里晏只。道无捐瘠，太平无患只。蝇兮飞来，无还魂只。贺君之无知，长昏昏只。死有馀殃，诒弟昆只。六月催租，吏打门只。声如狮吼，山岳掀只。私其锜釜，曳犊豚只。驱之入县，株困臀只。归而委顿，遘疠瘟只。艸薙鱼烂，群烦冤只。天地四方，无所告只。民莫不阽，不可悼只。彦圣负屈，众胥媢只。凤皇噤口，乌鸦噪只。蝇兮飞来，又北飞只。北飞千里，入金扉只。愬君之衷情，宣深悲只。不吐疆御，无是非只。日月昭明，舒光辉只。发政施仁，告用圭只。如雷如霆，激天威只。禾黍穰穰，民无饥只。蝇兮飞来，乃南归只。

击蛇解

茶山先生，屏居茶山之馆，既及盛夏，草木蓊蔚，蛇虺蓁蓁，蜿蜒游戏。屈曲者如率然之卷尾，倒挂者如蜀山之褰鼻，绶文锦缬，泳游乎荷芰，寿藤怪蔓，绾纠乎梨檖，甚则入井卧灶，绕柱穿壁，麾之不去，漫衍窟宅，使夫居业而游息者，食不甘餐，寝不帖席。肖翘蠕蜎，无辜之物，恣所噬螫，虾蟆𪓰𪓿，靡有宥释，长股县鍼，细大不择，郭公飞驳之肥，鷾鸸宾雀之瘠，靡所茹吐，蚤夜搜索，覆巢吞卵，其殄血脉，焦燥嗔噪，惨凄哀戚，而义鹘不至，苍隼不击。尔乃夭矫自好，横行充斥，舌闪倏其吐焰，腹轮囷而结核，罪大恶极，匪德攸格。于是召园丁立堂下，授条约申誓戒。其辞若曰：“唯玆丑类，寔繁其生，污我亭沼，乱我阶庭。有中其毒，大命欻倾。雄黄不能施其辟邪之功，蓱虀不能副其解毒之名。噬脐无及，断腕乃宁。此所谓当断不断，反受其殃也。其自今始，凡遇此虫，有杀无赦。乌梢ㆍ白花，无贪其货。四翼六足，毋受其吓。虽复豺身ㆍ龙角，神变屡化，彘豪ㆍ鸡冠，形状危怕，赤刀是奋，牙笏勿贳，必使轵首分飞，丰脑先破，永清山林之害，毋蹈濡忍之过。汝不若是，其有笞骂。”语未终，有蹙蹙然皱其眉而谏之者曰：“先生何言之不仁也？夫鸿濛既剖，万物受命，冲和厉虐，各率其性，有鸾有枭，有麟有獍，有奡有跖，有颜有孟，物之不齐，物之正也。穹包函受，靡物不容，穷神知化，靡物不用，泯泯棼棼，不失其中，此天地之大衷也。蛇有蛇性，先生何疾之已甚也？且蛇不可慢也。岁有辰巳，天有天蛇，肥𧒭赫灵于太华，梓潼立祠于西巴，莫不操弄化权，嘘噏天和。故能衔珠为信，入杯为邪，青囊化鸟以翱翔，白衣下马而婆娑，千变万幻，为鬼为魔，盘据缔结，无可奈何。先生欲轻犯其锋，无乃迂阔而烦挐乎？”先生曰：“嘻！何子之不知类也？生物须天，用物须人。故樗栎拥肿，䓆蓂刺咽，是�是㔉，以长松筠，虎豹䝙䝠，害伤之物，血吻膏唇，是狝是除，以安麋麕，去莠以肥苗，琢璞以见珉，去邪黜谗，以保贤臣，此天地之至仁也。故周公制官，厥有山师，俾驱蚖蝮，叔敖埋妖，终受吉禄，寄奴射顽，四国是服，强良衔首以长驱，雷公荷斧而疾逐，人神所嫉，莫是虫若也。虽其气能食麈，力能吞象，身周阆风之苑，尾绕昆仑之广，羾天门而布肸蚃者，唯当击之碎之，为脯为臛，以共秦人之飨。”

耽津对

北方之人，有为余悲而忧者曰：“耽津者，耽罗之津，瘴疠之乡，罪人所徙，子何以居之？”余曰：“噫嘻！何以云也？耽津之冤，一至是欤？余居五年，觉炎热薄于北方，特冬寒不甚耳。窃计之，橘逾淮为枳，今唯耽津产橘ㆍ柚，月出山以北，即化为枳，是耽津之地，堇与中国之淮南，南北同度也。曾见中国之人，以淮南之地，为南方瘴疠之乡者乎？耽津北距汉阳八百馀里，北极出地差三度有馀，以故冬日比汉阳稍长，榱长数尺，窗日在腰，夏日比汉阳稍短，午饭差晚，夕食已厌。夫刻夏以传冬，北方之人所至愿大乐也。而康津如是，非乐郊哉？隆冬地脉酥软，犁者在田，菘芥交绿，鸡雏穉黄。人见其然也，遂谓炎瘴之乡，不知夏日晷刻既减，清凉更胜耳。外舅洪公，尝北镇镜城，归而言之曰：‘四月野雪犹存。’余曰：‘五谷曷熟？’洪公曰：‘方夏酷热，金石焦烁，稍北则羊胛熟而日出。’理宜然也。余又因是而思之，地之凉热，非可诬也，肤触之可验，算计之可决。然古有人指之为炎徼，千万人从而指之，千万年之人从而指之，竟无以白其诬者。况于人之贤不肖及其功与罪，或相径庭，寔无形可执哉？”

其二

北方之人，有为余悲而忧者曰：“湖南俗儇薄，而耽津尤甚，子何以堪之？”余曰：“噫嘻！何言之诬也？耽津之民，刈稻了，贫人无田者，即耕其邻人之田，如己田，以种麦。余曰：‘善哉！及熟，领其半乎？’曰：‘否。’‘及税，防其半乎？’曰：‘否。’〈麦熟则耕者食之，不分田主，亦不助税〉‘及种稻，效其力乎？’曰：‘否。’‘地力不敝乎？’曰：‘曷为不然？’‘麦未刈而雨可秧，无相妨乎？’曰：‘曷为不然？’噫，其仁矣！此无怀氏之民与，葛天氏之民与？官发帖令纳钱，户十二听，户二十五听，今日征而明日又征听，征斯听之，不问其所须用也。私予之其奴，输其买圃资不问，挟妓娼汎于湖，用防其费不问，尚可曰儇薄哉？临之以公眼，评之以公舌，谁为仁，谁为贼？”

其三

北方之人，有为余悲而忧者曰：“耽津之地，蜈蚣长尺，蛇虺屯结，噆肤血缕，为肿为胀，诸药不验，大命随倾，子何以堪之？”余曰：“噫嘻！天之生物，用以裨补，匪害人也。蜈蚣之行壁也，众趾齐响，郭索掎捂，沈眠亦觉，以手叩牖，轻作数声，蜈蚣乃伏，厥响阒然，乃烛乃捕，百不失一，此慈天之微衷也。使其行无响，何以觉之？使其闻声而即遁，何以执之？偶一被咬，即蚯蚓之汁，厥为金丹，才传厥疮，居然痛定，此慈天之豫备也。蛇虺咬人，千百一人，而疠者ㆍ痿者ㆍ疮者ㆍ痈者，烹蛇鲙蝮，以充佳肴，不烦针熏，厥疾良已，蜈蚣之屑，以疗疔疽，此慈天之宠锡也。妙用深利如此，辄欲怨天以自悲，岂不诬哉？”

海潮对

客有问于余曰：“潮者，天地之嘘吸也。其嘘也，若鲸鲵之歕水，其吸也，若饮而釂焉。子以为何？”余曰：“噫嘻！殆不然也。潮者，月之先后也。大将居中，先之以先厢，其间十里，后之以后厢，其间十里，月之有先后潮，亦犹是也。周天之腰，谓之赤道，分之为四段，两段之交，标以一字，天顶曰甲，对顶曰乙，东耳曰丙，西耳曰丁，周地之腰，谓之赤线，分之为四段，标之如天，我立曰子，对我曰丑，东耳曰寅，西耳曰卯，乃可言也。月丽于天丙，即其光前射，而潮起于地子，势如山岳，月进一步，潮走一步，又其光后射，而潮起于地丑，势如山岳，月走一步，潮趁一步。月昇而至于天甲，则先潮先进而至卯，后潮后趁而至寅，周流轮转，昼夜不息。沿道之民，以其早见者为潮，晚见者为汐，或以先而为潮，或以后而为潮，潮者，月之先后也。赤道之下，潮如山岳，而水性求平，故沸锋上腾，馀波旁散，水之性也。潮岳滔天，颓波旁杀，涯涘既尽，遂达汊港，至月既移而后，潮岳平而汊港之潮亦退矣。故近于赤道者，其潮势盛，远于赤道者，其潮力微，吕宋之潮，高于粤东，粤东之潮，高于浙江，浙江之潮，高于淮河，河口之潮，若存而若无也。月未必每由赤道，今谓之赤道者，月行在赤道左右，故凡月行之道，权谓之赤道也。盛于朔望，衰于二弦，何也？月者，水也，日者，火也。水不得火不沸，性也。日月感应，水于是乎沸。朔，月入日下，日月水三直，故水之沸也盛，望，日月相望，日月水三直，故水之沸也盛。一日二日，日与月之相违也稍远，则不能为三直，其沸也稍衰，至于弦，其相违也最远，故其沸也极衰。上弦之日，日在甲而月升于寅，下弦之日，日在甲而月堕于卯，日月水跂而为三角。其违如此，其沸顾不衰乎？朔望之潮，有时乎极盛，有时乎颇弱，何也？月行多道，其行极于北，由乎夏至之线，则潮极盛，以潮岳近乎我也，其行极于南，由乎冬至之线，则潮颇弱，以潮岳远乎我也。朝鲜之东，其无潮何也？日本之长，三千馀里，其东北角曰陆奥州，其西南角曰萨摩州，其形首艮而尾坤。陆奥之北，涉一衣带之水，其国曰鰕夷，鰕夷之长，三千馀里，其北曰曾于夜，其南曰松前浦，其形戴坎而履离。曾于夜之北，涉一衣带之水，其地曰奴儿干，连乎肃慎。然则东来之潮，掠日本而西走，其馀波无以逾乎蔚珍之北矣。岂惟此地然矣？北极之下，厥有北海，南极之下，厥有南海，皆无潮也。何以知其然也？潮岳起于赤线，距线弥远，其颓波弥弱，远而至于二极之下，则其势不能潮矣。潮之周流乎大地之腰，常如江河然，先者一，后者一，人惟见汊港之潮，以为天地之呼吸，则非其实也。〈戊寅正月著。又〈海潮论〉五首，见他篇，文殊义同〉

蜃市对

客曰：“蜃市者，蜃吹气而上涌也。子以为何？”余曰：“噫嘻！蜃者，蜱蛤也。蜱蛤之属，生于滨，溓于石。其行迫地，不能游乎深水之外，而市必在乎中洋，奚以其气也？膏油之䐈而干者，一滴落于沟渠，俄而视之，五采绚烂以翡韡，诸物变幻而流离，人以镜临之，其形状诡谲，不可摹捉。蜃市何以异矣？鲸鱼死，其膏未散，遇天晴气暄，为市为城，为楼阁为帷幕，浡然涌现，流之为五采，幻之为诸物，蒙气临之，镜照相形，人之远眺者，指之为神异已矣。其飘然以遐举者，蒙气之受风也。”

俪文

内阁亲试，岁杪计画居首，特赐廏马，谢上笺

乾隆庚戌冬，月课亲试，都计画二十五分半居首。传曰：“事当依例陞叙，而释褐周岁，画数且少，廏马一匹面给。”命进笺谢恩。

宣略将军行龙骧卫副司果臣丁若镛，恭遇乾隆五十五年十二月日，猥被恩私，俯勤奖拔，内庭亲试，擢群骏之上头，天府匪颁，侈名驹之逸足，鞶赐逾于三锡，衮褒溢于千金，宠眷斯隆，瞻聆皆耸。臣伏奉华诰，不胜感激兢惶之忱，谨奉笺称谢者。臣若镛诚惶诚恐，稽首稽首上言。

伏以词林厕迹，愧每切于襟牛，试画占头，荣今叨于锡马，艺非三绝，恩过百朋。伏念臣本以驽才，偏蒙蛾术，青衿游艺，囿至化于陶镕，黄甲题名，骤恩除于台省。幸参词苑蒐才之选，滥窃文渊应试之荣，掇拾陈谈，敢比董广川之三策，咿唔周岁，仅通桓博士之五经。海徼栖遑，迹屡违于授简，骚坛考较，望已断于夺袍，不图十二月叩筹，猥荷第一人施赏。黄签高揭，策驽马而蹑尘，丹陛牵来，骋龙驹而历块，非词垣之妙手，臣实䩄颜，斯御廏之良蹄，人皆艳视。宠赉实冠于同列，光荣偏被于阖门，下邑陞移，父子攀纶而图报，〈时家大人自蔚山升拜晋州牧使〉中情曲谅，弟兄奉旨而含恩。〈是时传曰：“抄启文臣丁若铨，年过三十，兄随弟后，所见如何？特为减下。”〉况彩管ㆍ斑皮，罗众珍而云委，若洪炉ㆍ大鞴，陶万化而铸成？心贶自天，首稽至地。玆盖伏遇主上殿下，左海生圣，右文为治，天地生成，含蝡翘而曲遂，日星炳朗，播萤爝而微光，遂以菲姿，犹覃旷数。臣敢不俯倾微悃，仰答殊私？虽驴技易穷，莫追鸣国之誉，而骥年盛壮，庶思进学之方。臣无任瞻天仰圣激切屏营之至，谨奉笺称谢以闻。

象山政事堂上梁文_戊午夏

余惟北宸分竹，解珥笔于台司，东阁移梅，瞻玉绳于营室，志存报国，愧切劳民。象山，峡里雄州，海西名府。包山河三百里，梯航交四道之冲，拥马步六千人，钤辖属五营之右。金鞭腾踔，干威起驰马之山，石柱嵯峨，坤德毓矫龙之沼，飞仙挥斧，遁二曜于乌渊，病佛抽𨬕，拪百灵于鹿窟。地利蕴神扃之秘，民风葆循蜚之厖。风磴春烧，山泽迸骇麏之迹，瓦盆晚浴，村闾闹缫茧之声。蒲坂山川，未改唐ㆍ虞之耕凿，桃源父老，不闻秦ㆍ汉之兴衰。太守樗栎散材，草茅贱品，英年驰骛，托栖息于上林，中岁蹉跎，寄功名于下邑。贾太中之归国，暂登宣室之筵，汲长孺之辞朝，复卧淮阳之阁。民肥貌瘦，志虽慕于烹鲜，政拙心劳，化未行于驯雉。正尔官厨之徒飨，偶玆政阁之将颓。破桷残檐，绾松枝而昼暗，旁风上雨，鞠草莽而秋荒。庾都督之登楼，难賖月色，郑广文之瞻屋，但见星芒。爰始爰谋，载营载度。风斤月斧，缤虎倒而龙颠，石栈云梯，愕神输而鬼运。郊野之讴歌如故，鸡犬不惊，池台之气色先新，禽鱼皆乐。慎权衡而分职，将吏惮诚，授绳矩而责成，工倕奏巧。乃丙辰之月，乙酉之朝，画栋先横，翚翼割翠微之境，雕梁继起，虹光驾碧落之衢。列础擎丹，迸落三十六柱，飞甍耸翠，平临八百馀家。芳草晴川，的历云中之野，茂林修樾，逦迤江上之山。收揽风烟，磨砻笔墨。诗曰，

儿郞伟抛梁东，梨花如雪小桃红。前溪水暖鱼初上，掾吏相携作钓翁。

儿郞伟抛梁西，红药栏头绿鸭拪。小妓佻儇嗔怪甚，乌纱帽下著芒鞋。

儿郞伟抛梁南，评品棉花捧玉函。二百青钱防役布，家家欢乐愿生男。

儿郞伟抛梁北，百顷涟漪摇崱屴。领取渔舟三丈长，沙头晒网岩头杙。

儿郞伟抛梁上，双飞紫燕逾书帐。抽毫新补牧民方，当垒诸雏均哺养。

儿郞伟抛梁下，荠花满院雨新洒。午茶才辍侍童闲，争捕雀儿攀屋瓦。

嗣玆以往，溪山宁谧，草木芳馨。竹肉交陈，胜事园林锺鼓，芝眉不皱，太平烟火神仙。谷徙陵迁，措广居兮不动，天长地久，祝圣寿兮无疆。

海南县敏蒲堂上梁文

述夫。郁攸告警，妖氛起朱雀之墟，营室流辉，新构驾青虹之势。吉兆不违于大过，下挠而上隆，欢情丕协于同人，先咷而后笑。苟非众心之所凑会，政化之所布施，顾安得如是哉？敏蒲堂者，海南县出治之正堂也。盖闻蜾蠃祝螟，乾道畅旉蕃之力，蒲芦擢笋，坤精著敏树之功。郑高密之释经，归之于化育，朱考亭之立训，主之以发生，要皆布德之真诠，不出化民之至意，斯古人建堂之初载，锡号之深衷也。虽蕞尔武城，硎刃非割鸡之用，而藐玆渤海，佩刀为买犊之资。况复清海南连，蠙户诵张皋之烈，碧波西控，鱼蛮知郑地之名？帐卒磨旗，李忠武之单师却敌，家僮击鼓，尹侍郞之千里勤王？盖其水积坤维，为一国咽喉之会，路通日本，据三途掎捔之形。故能只舰凌波，逆折冲心之气，孤军守险，终成拊背之勋也。然则安集不可以不勤也，怀绥不可以不勉也。曷不顾名而思义，以之固本而宁邦？斯又敏蒲之时义也。不虞龙尾之伏辰，遽见鸱头之入丙。飞熛凌碧，鲸鲵敛喷水之能，焦土堆红，雁鹜失排云之序。玆乘农隙，再起宫功，月斧开山，撼头轮而虎倒，风斤劈地，坠鼻垩而翚翔。咸平学士之年，觚棱始削，德水仁侯之岁，结构迺新，时维嘉庆癸酉之冬某月某日也。劳役既竣，颂声乃作。系曰，

抛梁指东，凤岳巃嵸。祥翎览德，一树梧桐。

抛梁指西，鹘没天低。波平熨斗，汀草萋萋。

抛梁指南，茫茫蔚蓝。海蜃吹市，仙阁晴涵。

抛梁指北，金山剑矗。恭瞻斗柄，紫薇多色。

抛梁指上，天仓晃亮。黍稷薿薿，斯民受饷。

抛梁指下，蒿莱满野。遂减陈田，道无讪者。

重为之辞曰：“郊原兮郁郁，蒲苇兮青青。灵雨既濛，承仁恩兮茁茂，薰风有隧，被德化兮葱茏。日迁善而不知，速于置邮而传命，风行上而必偃，久于其道而化成。”

郑寒冈先生夙夜斋重建上梁文_{代崔参判献重作}

伏以道之隆替有时，而尊贤尚德之风无间，物之废兴有数，而阐美扬徽之举宜先，玆相旧基，重营华构。恭惟寒冈夫子，寔我大岭儒宗，濬发渊源，寒暄金公之外裔，熏陶德性，文纯李子之门人。节文仪则之缕析毫分，《五服沿革图说》，天人性命之体验神会，一部《心经发辉》。第一奏格君心，程说书之登对，数万言陈时弊，朱晦庵之封章。氛翳塞天，振风霆而激烈，彝伦坠地，揭日星而昭明。虽公议未伸，尚稽圣庑之俎豆，而斯文永赖，犹闻山院之弦歌。猗！玆土夙夜斋居，即先生晚年栖息。尹和靖之初载，暂作出山之行，司马光之暮龄，渐决归洛之志。劲干傲雪，园中修竹千竿，仙标绝尘，窗外寒梅百树。缁帷晚辟，通六艺者七十人，绛帐宵披，藏百家书数千卷。逍遥偃仰，志守东冈之陂，歗咏优游，梦断西清之月。缅怀二字华扁，可验一生真工。鸡声报晨，懔歧路于舜ㆍ跖，燕息向晦，受契悟于羲ㆍ文。敬怠存心，书楼系西崦之景，贞元察候，画壁揭南塘之箴。迩来星霜之屡移，久矣风雨之未除。颓垣败础，绾薜荔而荒凉，古磬遗琴，傍松楸而萧瑟。文贞屋宅，非无后嗣之传，武夷山川，偏起儒林之慕。斯就百年遗址，爰复三楹旧规，不可使后世无征，肯堂肯构，未敢逾先人之制，苟美苟完。竹牖松棂，溯襟期兮如昨，乱云层雪，悼警欬之莫承。乡党耸观，图书留善和之室，神鬼警听，金石振阙里之堂。某北方腐儒，南郡谪吏，夙慕许眉叟之风范，知道统之有传，近挹张旅轩之芳徽，瞻雅望之维耦，恭疏短引，助举修梁。〈六伟词以下节〉

挽日庵重修上梁文

述夫。剑门飞鹤，验地势于扪星，采石骑鲸，证仙缘于捉月。金茎矗汉，天临捧露之盘，彩笔干霄，世艳拿云之手。然则三光虽远，犹成掌运之功，六气虽微，莫遁指麾之力。故金戈奋武，阳乌退鲁垒之光，绣线添工，火驭驻虞渊之步。挽日庵者，海南县头轮山大芚寺之修院也。地接耽罗之海，山连兜率之天。寿曜窥棂，玉笋揭加年之号，慈云覆槛，珉华镂入定之形。凿洞穴而泄云，湫龙晓出，横石桥而架壑，辽鹤时归。而去天之路，不过三百尺有馀，斯挽日之名，今至数千年不改。赤城崷崒，攀玉络于霞标，黄道逶迤，挂铜钲于雾阁。尔其长绳仰系，东溟阻竖亥之程，落杵高舂，西极遁长庚之彩。斯则斯庵之胜槩也。故头陀老宿，露地穷生，莫不遐举冥拪，回光反照。抱壁念赵州之狗，移堂续泉老之猫。机缘则枯木死灰，究竟则黄花翠竹。第恨星霜之迁变，不禁风雨之漂摇。漏梠颓櫩，润莓苔而残朽，毁垣败础，绾薜荔而荒凉。幸有数贤，爰谋重创，平老兼梓人之巧，绳墨勤施，定公任檀越之功，钱刀并凑。嗟银峯之费力，卒瘏禽咮，若镜垢之磨光，载新翚革。助扬修栋，庸疏短篇。诗曰，

抛梁指震，巃嵸万仞。云根泼翠，衲衣常润。

抛梁指离，石柱参差。越瞻内院，弥勒来迟。

抛梁指兑，日沈山外。千顷金波，烟云杳霭。

抛梁指坎，双台照槛。紫海长风，吹之不撼。

抛梁指天，银汉低悬。力回羲驭，一日如年。

抛梁指地，九曲深邃。万古长春，油茶交翠。

重为之辞曰云云。

金刚山歇惺楼重修序_{就莲潭有一之作，润色之}

述夫。鳌岑东涌，秦时漏玉蕴之名，蚪藏西来，汉代播金刚之号。故永郞得道，阅三千六百岁光阴，法起谈经，绕一万二千峯眷属。所以瑶台璚阙，连延内外之山，鹤驾鸾骖，恍惚往来之迹。正阳寺歇惺楼者，新罗之所创建也。爰探古典，思阐仙区，虽夏礼ㆍ殷文，无征于周代，而吴山ㆍ楚水，皆凑于岳阳。华盖东浮，水鬼捧扶桑之日，雕栏北敞，仙童留采药之期。淑气之所钟涵，灵光之所辐凑。遂使群峦星列，皆含肃穆之容，万瀑雷喧，不离萧寥之相。云生炉顶，恍疑迦叶之烧香，雪裹螺鬟，如见波仑之粉骨。万象纷纭而竞起，千言罗缕而难详。但以桑海频迁，仙侣失楼居之好，楡钻屡改，禅曹忧栋挠之凶。今江原道观察使金公讳锺正，乔木之世臣，清风之巨族。星垂一路，襜帷彰有德之容，风送三山，玉节指长生之域。何逊思梅于南浦，再结仙缘，苏公赏藕于西湖，重来胜地。奇峰矗石，不渝畴昔之风光，坏壁颓梁，叵耐今晨之萧索。嗟！刘郞之前度，既寻玄观之桃，岂王子之今来，不改黄楼之竹？使相捐十家之赋，列邑风趋，县官分五斗之馀，群工雨集。于是上行下效，左挈右提。爰有智习ㆍ处敬两上人，或行劝檀施，或坐监梓匠。岱岳班圭之月，绳榘起工，杨江铸镜之辰，涂茨竣事，时维乾隆四十六年辛丑之春夏也。山岩改观，林涧增清。所嗟周公之赤舃径归，召伯之甘棠独在。虽龟头屹立，恩不忘于二天，而翚翼新飞，恨无穷于初地。有一，湖南病释，物外畸人。庐岫飞筇，道术虽惭于志老，嵩山面壁，修持庶效于达摩。志切含环，莫赞仁侯之惠，文如疥璧，奈无幼妇之辞？

题梁青溪遗事诗序_{代蔡判书弘履作}

盖闻忠肝向国，处荒野而弥坚，烈魄殉名，凿凶门而无悔。故常山奋节，非天王识面之人，陇水扬麾，即义士含须之地。青溪梁公，南之南原人也。懿质得山河间气，精忠与日月争光。鹪岳穷经，妙解发玄扃之奥，龙城放笔，雄词震青海之檀。橘柚千头，按素封而扬誉，芙蓉一口，砺绣锷而栖灵。属当倭奴之入寇，公乃抗白面而即戎，纠苍头而奋义。三川鼎沸，六銮蹈兽角之危，九庙震惊，七尺等鸿毛之掷。中宵投袂，仰星月而昭森，间道扬鞭，御风霆而激烈。寒楼草檄，青霜薄炎海之云，瑞石移书，白羽飞霁峯之垒。援金枹而直进，步骑三千，横玉弩而长驱，家僮八百。遂复跨青岩而奏捷，标赤甸而驰声。两翼双头，捭阖鸟龙之阵，风毛雨血，崩颓蛇豕之形。马陵留霹雳之痕，穹柯夜白，鱼浦见鬼神之迹，燐火秋青。周处歼身，世有君臣之义，传佥踵武，人称父子之忠。呜呼！天不愸遗，人其殄瘁。乌龙跑地，卷逸步而依风，䗖𬟽横天，曳精灵而如水。云軿寥廓，神戈下真宰之庭，绣旝飘零，宝杆落蚩尤之野。乃者宸衷旷感，节惠修章。哀薰歇而声沈，恩褒郑重，怀文经而武纬，华赠辉煌。寂寞千秋，谁继濉阳之烈？凄凉一诔，聊成汧督之文。诗曰云云。〈梁公大朴，壬辰倡义讨倭〉

杂评

《千文》评

文字之兴，所以类万物也。或以其形，或以其情，或以其事，必触类而旁通之，竭其族别其异而后，其情理粲然而文心慧窦，于是乎开发。故古者小学，必先之以六书之教，即子母相生之法，偏旁离合之制，是讲是明，以达其源委，若《尔雅》ㆍ《说文》ㆍ《急就章》ㆍ《玉篇》之类，皆其遗也。是诸文字，皆古奥难通。然其在当时，不以幼小而恕之，皆所以触类旁通，竭其族别其异，以启其文心慧窦也。我邦之人，得所谓周兴嗣《千文》以授童幼，而《千文》非小学家流也。学‘天地’字，乃日月ㆍ星辰ㆍ山川ㆍ丘陵，未竭其族而遽舍之曰‘姑舍汝所学，而学五色’，学‘玄黄’字，乃青赤ㆍ黑白ㆍ红紫ㆍ缁绿，未别其异而遽舍之曰‘姑舍汝所学，而学宇宙’，斯何法也？‘云雨’之间，‘腾致’介之，能竭其族乎？‘霜露’之间，‘结为’梗之，能别其异乎？夫如是也，故童幼眩瞀，不辨旨义，解玄为缠，释黄为压，非是儿之不才，由不能触类而旁通也。盈之反，虚也，仄之反，平也，以盈对仄，竖说而衡喩，非其类也。岁之族，时也，阳之耦，阴也，曰岁曰阳，孤行而寡居，非其类也。大凡文字之学，清以喩浊，近以喩远，轻以喩重，浅以喩深，双举以胥发之，则两义俱通，单说而偏言之，则两义俱塞。自非上慧，能有喩乎？又凡有形之物与无形之情，其类不同，无为之情与有为之事，其类不同。江河土石，形之名也，清浊轻重，其情也，渟流陨突，于斯为事也。不以类而触之，不能旁通如是也。故读《千文》已，犹一字不知也。《千文》有用处，以之标田，以之标试卷焉可也。于小学何与？苟《尔雅》ㆍ《说文》不可复，徐居正之《类合》，犹其近者也。

《史略》评

牖蒙之法，在乎启发其知识，知识之所及，即一字一句，皆足以为文心慧窦之钥，知识之所不及，虽倾五车而破万卷，犹无读也。吾不知所谓天皇氏者，君乎牧乎，鬼神乎人类乎？木有何德，令此氏王，摄提何物，岁由此起？化之云何，所化者何物？若云兄弟，是本同胞，即此天皇，厥有父母，不名首出，若云首出，云何兄弟至于十二？兄为天皇，弟即非是，若云殷及，何年祚之短长若是相同？元会运世，本既眇芒，断断非初学童幼所能晓者，何为教之？童幼入学之初，学‘玄黄’字，学‘鸟兽’字，又学‘飞走’字，于是乎授一句曰‘黄鸟于飞’，此儿知属文之法，本当如此，文心慧窦，暗自开发，津津然乐于文字。今也不然，学‘草木’字，学‘德行’字，又学‘帝王’字，于是乎授一句曰‘木德王’字，此儿其喩乎？将谓：“曩也，草木ㆍ帝王，自一法，今也，木德王，又自一法。”举彼措斯，曾莫之或知，文心慧窦，其有启乎？且教训子弟，罔不在厥初生，《礼》曰‘幼子常视毋诳’，以谨微也。今发轫之初，则授之以虚荒怪诞无理之说，望其能讱得乎？昔徐积三岁读《孝经》，萧大圜四岁读《孝经》ㆍ《论语》，马枢六岁读《孝经》ㆍ《论语》，任昉四岁读《毛诗》，刘敲六岁读《毛诗》ㆍ《论语》，昭明太子萧统五岁读五经，顾野王七岁读五经，张霸七岁读《春秋》，贾逵十岁读六经，黄庭坚八岁读五经ㆍ《论》ㆍ《孟》，即至我邦，金时习五岁读《中庸》ㆍ《大学》，柳馨远八岁读〈禹贡〉，虽其聪慧夙悟，非夫人之所能，当时训蒙之法，所先所后，有可知也。即朱子教人之法，亦八岁入学，授之以〈曲礼〉ㆍ〈少仪〉ㆍ〈内则〉ㆍ〈弟子职〉诸篇，于天皇氏一章，议未到也。

《通鉴节要》评

童穉读书，槩用九年，自八岁至十六岁是也。然八岁至十一岁，知识大抵蒙𫘤，读书不知味，十五ㆍ十六，已有阴阳嗜好，诸物欲分心，其实十二ㆍ十三ㆍ十四此三年，为读书日月。然此三年之中，夏苦热，春秋多佳日，童穉好嬉游，皆不能读书，唯自九月至二月一百八十日，为读书日子，通计三年，为五百四十日，又除岁时娱戏及疾病忧患之害，其实幸而读书者，大约三百日也。此三百日，颗颗珍珠，个个金玉，而朝鲜之童，皆以少微先生《通鉴节要》十五册充此三百日之粮，即平生读书，止此一帙，其馀虽读他书，皆汗漫不能专，不足数也。少微先生，不以道学文章称，不过三家村里都都平丈也。二百年来，奉之如六经，尊之如五典，何意哉？曾闻朴次修之言曰：“入燕京，遍行书肆间，求见曾先之《史略》ㆍ江氏《通鉴节要》，不可见，即鸿儒硕士名噪海内者，皆茫然不知为何书。”盖中国绝种久矣。不知何代，此书偶落东土，使弁髦六经，尘秕百家，遂以卤莽终身哉？其书以司马公《资治通鉴》为蓝本，乃其义例，反用朱夫子《纲目》。其在三国，正统予蜀汉，记事主曹魏，主客互换，王贼倒置，于义无所当。著书如此，尚可以传之后乎？其他年月之讹舛，事实之乖缪，指不胜偻，可无论已。人家生儿子，眉目端秀，聪慧绝群，教之如法，可以为文章，可以为道学。年方十二ㆍ三，望之若鸾停鹄峙，可令此儿沈沦于此书乎？大凡人性，莫不厌久而喜新。樝梨橙橘，易之则齿津，黛绿朱雘，易之则眸明，燕歌虽好，累唱则有欠伸者矣。故《诗》ㆍ《书》ㆍ《易》ㆍ《礼》ㆍ《左》ㆍ《国》ㆍ班ㆍ马ㆍ《论》ㆍ《孟》之正，《庄》ㆍ《骚》之奇，月易而时更，春终而秋始，譬如山重水复，柳暗花明，穷源者不知其劳，陟遐者不知其疲。如之何其不于文耽嗜也？今也不然，今年少微《通鉴》，明年少微《通鉴》，又明年少微《通鉴》，譬如千里长程，无伴独往，涉一川仍是一川，越一岭又遭一岭，步步欠伸，去去萎苶，虽以苏季子之立志ㆍ司马相如之好读，未有不厌然自废者。诚使世之慈父，授之以六经，教之以四书，副之以九流百家，使其三百日之内，本领既立，始取涑水《通鉴》ㆍ紫阳《纲目》，玩绎详味，或另以己意，采其英华，或别作年表，整其纲纪，则于达古今治乱之源，求上下得失之本，岂若彼睡中塞课哉？有一夫为之说以惑之曰：“读了《通鉴》一部，儿辈必得文理。”嗟乎！诚以读了此一部之力，读六经诸书，与之相等其文理，又可胜言哉？骑牛者终日而棰之，堇适莽苍，且冁然自贺曰‘行地莫如牛’，不知乘𫘝𫘨而驾𫘧駬，已苍梧ㆍ玄圃矣。何其愚哉？

苏东坡〈圆丘合祭六议箚子〉评

‘祀月南郊’，即〈祭义〉所谓‘主日配月’之法也。此法未必是先王之典，然按〈大宗伯〉，日月本系天神，从祀上帝可也。所谓皇祇，即地示也。地示岂可从祀于天？苏说非也。

〈舜典〉无地示之祭，此是不合祭之证。今反引以为合祭之证，抑何诬也？

《诗》之小序，杂以卫宏之赝作，苏氏亦尝力辨之。今也急于御人，乃反引此为重，非欺君乎，非自欺乎？朱子于此，论之详矣。

以星与山川为三望者，郑众之谬说，苏氏于诸说之中，必取其最劣者，尝作‘犹三望’之说，大非也。星，天神也，山川，地示也。岂可合之为三望？

《诗》ㆍ《书》ㆍ《春秋》，安有天地合祭之文？此欺君之言也。

‘不以人废言’者，恶人为善言也。今恶人作谬典，犹欲不以人废，可乎？王莽以来，皆合祭天地，苏乃历举群枉，有若圣经，何哉？

以余观之，尧ㆍ舜最多事，后世人主，皆燕安无所为。今云‘机务之繁，万倍于古’，非谄媚之言乎？

历举今制之非古者，欲尽灭古制，此田再思为母三年之义也。爱礼者如是乎？

若以暑月不能行礼而辄欲废礼，则祭可无禴，畋可无苗，巡可无南，朝可无宗，惟避暑九成宫，为王者大法矣。导人主如此，非谄谀乎？

但论事理是非，摄祭与否，非所议也，风雨有无，非所议也。惮于再祭者，虽合祭而不摄乎？发作不时者，虽合祭而必免乎？此皆屠沽杂说，非儒者之所言也。

〈说卦〉‘干为父，坤为母’，此卦象也。岂可以此议郊祀大礼？〈说卦〉或为马牛，或为首腹，惟变所适，不可为典。父天母地者，颜芝之谬义也。颜芝之书不信。

三年一祀天，三年一祀地，是果当时之议乎？齐ㆍ楚之失均矣。每岁春秋，再祭于社，此非祭地乎？

十月神州之祭，见于何经？齐ㆍ楚之失均矣。

郊祀ㆍ遥祭通爟火，秦ㆍ汉之悖典也。呜呼！夏至方泽之奏乐，本是禬礼，不是祭礼，何为是纷纷也？

末乃言元帝ㆍ成帝议改郊位，皆有殃咎，以恐动人主，此又巫觋左道胁制妇人之法也。儒者论礼，但当折衷于尧ㆍ舜ㆍ禹ㆍ汤之制，周公ㆍ孔子之言，今苏氏之箚，专为人主玉体劳悴，欲合祭天地，以从简便，此非妇寺小人阿谀苟悦之言乎？周公制礼，祭社之外，不复祭地。何不引经据义，以折鹿角，顾为是斤斤者乎？

韩文公〈讳辨〉评

禹与雨，丘与区，言征言在，皆出〈曲礼〉注，有所本矣。然韩公实疏于经典，所引讳法之驳，不及叶氏之说远甚。叶氏引醢人昌本ㆍ小行人发禁ㆍ大司乐讽诵ㆍ地官诵训，又引《诗》‘克昌厥后，骏发尔私’诸诗，以证周公不讳文ㆍ武ㆍ成王之名，又《春秋》曰‘同盟于幽，陈侯午卒’，以证孔子不讳庄公ㆍ襄公之名，皆韩公所未收也。〈叶氏说见《徐氏礼考》〉

浒ㆍ势ㆍ秉ㆍ饥，说之颇谨。而‘治天下’之治，胡独不讳？唐高宗本晋王治。既非嫌名，又非二名，何为而不讳也？疏率大矣。

韩文公作〈毛颖传〉曰：“筮之得天与人文之兆。”卜则遇兆，筮则遇卦，筮而得兆，有是理乎？志在文章者，渔猎为务，故其疏于经典，往往如此。

《惩毖录》使事评

首章云：“黄允吉ㆍ金诚一等，至关白之宫，许乘轿入宫，升堂行礼。平秀吉容貌倭陋，殊无异表，诸臣数人列坐，卓中有熟饼一器ㆍ瓦瓯浊酒。数巡而罢，有顷秀吉入内，便服抱儿而出，儿遗溺，秀吉笑呼女侍授儿，更他衣。皆肆意自得，旁若无人，使臣辞出，其后不得再见。”

余读《周礼》，其行人ㆍ司仪之职，朝聘ㆍ燕享之礼，饩牢之供，笾豆之设，皆忠厚严恪，秩然有制，既又读〈聘礼〉，其揖让升降之节，劳问对答之辞，皆温恭齐遬，粲然成文，既又读《春秋传》，若韩宣子ㆍ延州来ㆍ季子之伦，其使于四方，动引礼法，善其辞令，则知古人所重在于宾礼。故夫子论人：“若使于四方，不辱君命者，其品或尊于乡党州闾之行。”降而下之，若苏武ㆍ洪皓之等，使于夷虏之邦，能毅然不屈，殊俗皆服。士君子读书学道，将安用之？唯华其邦国，尊其君主，播礼义于四夷，存瞻仰于万代，则庶几焉。方日本之啧我也，黄允吉奉咫尺之书，入豺虎之穴。其兢兢栗栗，夙夜忧惧者，唯君命之辱，欲其无辱，唯其在我者，毋自失焉。乘轿入关白之宫，抑何以哉？关白，日本之国君，与吾君抗礼。礼之不害于名义者，固不敢逾越。使关白为日本之大臣耶？允吉，三品官，其在我邦，三品之官，亦不敢乘高车而入大臣之门矣。以日本之俗本然耶？彼以其俗，我以吾礼，又何不及其门而下车，鞠躬俯首，踧踖而升阶也？我以吾礼而升，然后彼以非礼待之，我以吾礼责之，岂不辞严而义正乎？国君见邻国之宾，群臣侍者不过数人，非礼也。国君享邻国之宾，饼一豆ㆍ浊酒二杯，非礼也。国君见邻国之宾，礼未卒而忽起入内，非礼也。入而便服，抱儿而出，非礼也。儿遗溺，呼侍女而授之，非礼也。彼以非礼待我，我乃惴惴然屈躬伏地，不敢出一言交一话，以尊君命，以存国体，恶可乎哉？侍臣不过数人者，示不足备礼也。饼一豆ㆍ浊酒二杯者，楚使之恶草具也。礼未卒而起入内，便服抱儿而出，呼侍女而授之者，奴隶我也。允吉默然无一言以退，何哉？昔却献子会于齐，齐顷公使妇人帷而观之，笑声出于房，献子怒而出，誓报此仇，〈宣十七〉载之经传，以为美谭。当是时，使允吉引经据礼而责之，起身徐举趾出门，岂遽死哉？且允吉何尝见关白？彼以一校尉，诈为关白，以试我耳。然故许乘轿也，然故侍臣数人也，然故饼一豆ㆍ浊酒二杯也。黄允吉何尝梦见关白？面瞒如此，而莫之觉也，归而奏之，莫之疑也。此日本之所以加我以兵而莫之顾虑也。岂不痛哉？

申青泉《闻见录》评

青泉云：“自对马岛，东北行三千馀里，至大板城，又东北行一千六百里，至江户。江户之北，直至野人界，〈谓与野人，其南北同带〉则江户当我之六镇。然东方日月所出，最为阳明，十月不寒，如我三南之九月天气。”

凡天地之间，或寒或暑，皆由太阳之远近，故在赤道以北者，其地弥南，则其冬寒弥薄。盖以日躔极南之时，北地之近于赤道者，其日晷犹长，故其寒不甚也。日本地形之或南或北，不必询问于土人，唯仰观北极出地，其高几度，则其地之北直何郡，可知也，唯俯察日晷长短，某节几刻，则其地之南直何郡，可知也。何必雨森东之言，是信是宗，以定南北之真度哉？我邦六镇之地，十月冰雪塞谷，安得如南方之九月乎？彼其十月之寒，如我南方之九月也，则明征其地在我南方之南千有馀里，安得与西水罗相直乎？日本之谓日本者，据中国而言之也。条支ㆍ大夏之人，方且以西蜀为日本。今乃云‘日月所出，其气阳明’，其知东西乎？申公，诗人也。唯吟风咏月以自雄，一朝使于异国，茫然不知六合之所相维，而被人欺瞒。呜呼，其可叹也已！

李雅亭〈备倭论〉评

雅亭云：“日本东北海中，有鰕夷国，一名获服，一名日高见国，又号毛人国。其南海浦名松前，即志摩守之城居，至陆奥之津，经海上一百五十里。自松前至曾于夜三千八百里，即鰕夷之北界，至加良不止岛四百三十里，即与灵古塔东北三千里，飞牙喀地方相接。飞牙喀人衣鱼皮，以犬负载，地常泥泞，一人足踏，举地皆动，菰蒲弥满，居人乘橇，以取雁卵。盖倭人指此地，谓‘秀吉铺篱欲渡’，遂夸耀我人也。〈倭人言：“壬辰秀吉之入寇也，时未得萨摩，故不敢从一歧，欲从陆奥以北，而别有海路，浦泥沮洳，铺竹篱四百里，欲渡兵马，犹畏其陷溺而未果云。”〉鰕夷，衣兽毛饮鱼脂，须长如鰕，行无足音，登高行险，捷于禽兽，能行水底，勇悍无比，箭藏头髻，刀佩衣中，草乌头药，涂镞射人，肌肤烂，急剥疮皮，研傅生蒜，始得不死。尝侵掠日本，王子武尊讨平之，仍为奴国。壬辰之难，加藤清正，深入北关，获松前人世琉兜宇须者，其人风飘，留居济州二十年。清正得之甚喜，以向导，改名后藤次郞。近世东莱人，亦尝漂到鰕夷而还，则鰕夷之境，与我北关相近。筹边之臣，不可以不知。”

日本地形，南北短而东西长，一若横琴然，惟其东北角稍凸。我邦之人，每云‘其北界直与我六镇相对’，此不核之言也。余外家有〈日本地图〉，其广一丈，长不能半之。郡国城宿之分，〈宿者，驿站之类〉浦溆纡曲之势，道路通贯之形，细密精巧，咸中情实，斯盖壬辰倭寇时，落于倭营者也。据此图，肥前ㆍ筑前为西海道，为日本之西头，常陆ㆍ下总为东海道，为日本之东头，纪伊ㆍ淡路为南海道，能登ㆍ加贺为北陆道，当一国之腰。由是观之，日本为国，横以东西，非竖以南北者也。据地图，常陆之北，有陆奥ㆍ出羽，名之曰东山道，陆奥之北百馀里，有伸地县，直临海水，其对岸即虾蛦岛也。其国颇大，只画一角，而伸地ㆍ虾夷之间，海阔不过数百里，虾夷南角，仅与我东莱ㆍ蔚山同其纬度，北极出地，必相似也。鰕夷南角之西，有日本松前城，意者日本侵掠其地，越海置一郡也。又按〈坤舆图〉，朝鲜东北有女真，又其东为奴儿干，又其东为白湖，其间不过十度，则自我之西水罗，东至白湖，极不过三千里。白湖之南，涉一小海，有无名大岛，自此岛涉一小海，为日本之东北角，则此岛明是鰕夷，非他物也。鰕夷纬度，当与我北道相直，而其间海路三千馀里，风涛极险，不可通也。白湖之东二千里，涉一小海，即北亚墨之地，始涉曰亚泥俺国，又东曰多朵德国，又东曰沙瓦乃国，在东红海之上，荒远不可问。白湖ㆍ亚泥之间，其海如线，两岸大山相挟，谓之亚泥俺峡。自峡以西，与中国连陆，〈即黑龙江部落〉自峡以东，别为一大洲，即所谓北亚墨也。鰕夷与我隔绝虽如此，既与日本通好，或其舟楫之制，渐以便利，则容亦有忧。然四百里泥泞之说，倭人本以诳我，不足信也。

雅亭云：“至若阿兰陀，虽非我之邻近，亦不可以不虞。一名荷兰，一名红夷，亦曰红毛，在西南海中，距日本一万二千九百里，其地近佛郞机。深目长鼻，须发皆赤，足长尺二寸，常举一足而尿如犬，习西洋耶苏之教。其所恃，惟巨舟大礟，舟长三十丈，广六丈，厚二尺，树五桅，或八桅，置二丈巨礟，发之可洞裂石城，世所称红夷礟，即其制也，为海中诸国之患。明末据台湾，后为郑成功所败。尝往来交易于占城ㆍ瓜哇等三十五国，自为都纲。每年六ㆍ七月，船载各国珍品异物，来泊长碕互市，倭人以我国人参，詑为土产而饵之，博其重货。”

《国朝宝鉴》：“仁祖辛未，郑斗源自京师回，献西洋火炮及红夷炮题本一册。其言曰：‘西洋制此火炮，以灭红夷ㆍ毛夷之作梗者，故名其炮曰红夷炮。’”雅亭之云‘红夷国所制’者，误矣。

雅亭云：“孝宗四年，有漂船泊于珍岛，渰死几半，馀者三十六人，转泊济州，不通言语文字，我人但称西洋，或称南蛮，竟不知为何国人。先是有吉利施端者，从蛮舶来，泊日本岛原，以耶苏之教，诳惑民众，祝天废事，恶生喜死，关白家康捕斩之，小西行长亦坐诛。仁祖十六年，行长家臣五人被窜于岛原者，复煽动邪教，徒党至三万六千人，袭杀肥后州太守，关白发兵剿灭，仍约我国诇察馀党之往来海沿者。至是济州人见漂人，试以倭语呼吉利施端，则漂人皆欢喜。朝廷遣朴延来审，延亦漂人，隶于训局，本名胡吞万，改称朴延。延见漂人，叙话垂泪，漂人皆愿服属，遂分隶于京外诸营，有善星历者及善鸟铳ㆍ大礟者。十四年留置全罗左水营者八人，潜乘渔舟，逃至长碕。对马岛主书契有曰：‘阿兰陁即日本之属郡，而今留贵国者八人，逃来长碕。’又曰：‘其馀留在贵国之人，必是学习耶苏者，执言恐喝，要索权现堂香火之资。’我国虽始知漂人为阿兰陁，而亦不深辨其非日本之属郡也。日本狡悍，为我强邻，而驾驭虾夷，牢笼红毛，唯其指使，如虎傅翼。天下之事变无穷，而患生于所忽，平常无事之时，不可不商确，四方蛮夷之情状，亦不可以穷远荒绝，忽而易之也。”

岛原之事见《通文馆志》。关白染病之说，〈见下方〉欻起火山之说，〈旧本云〉谲怪荒忽，变诈多端，其时我国咨文，亦云‘不可深信’。盖其剿灭薙狝过当，而馀党有浮海逃逸者，倭人虑到我境，为此恐动之言，冀其缉捕以送之也。外史所录，唯二十六人，同日致命而已，无兴兵接战之事。乃倭人之言，夸诞如此，未可准也。

《通文馆志》：“仁祖十六年，〈戊寅〉马岛倭来，称：‘南蛮人吉伊施端来，在肥前ㆍ肥后之界岛原地方，祝天惑民，众至三十馀万，其势甚盛。今年正月，自江户以执政松平伊豆守为总督，筑前守为副，细川越中守为次，萨摩守又为其次，军总八十馀万，相持未决。二月，肥前守为先锋，进兵大捷，剿灭无遗。’〈遣宣传官柳时成，咨报兵部〉咨报兵部，略曰：‘差倭云：“岛原贼败之日，有四郞者年才十六，有神术，能变幻，不知存亡。”又云：“关白染病弥留，失职之徒，与四郞馀党，屯聚作乱，关白命松平伊豆守，无遗剿灭。”〈节〉其所云岛原生变，虚实未详，而四郞之变幻，语涉怪诞。且岛主之往江户，贺价之必拒塞，未知何意。’”○“仁祖二十二年，〈甲申〉岛酋平义成书契，有云：‘南蛮有耶苏宗文，出没于里庵甫岛，其岛在中原ㆍ朝鲜之间。宗文即吉伊施端之馀党，如或漂到，务要穷捕。’”〈即将此意，具咨兵部〉○“二十三年，〈乙酉〉岛酋书称：‘有一荒唐船，泊于长崎岛，自言：“天川国在南蛮ㆍ暹罗之间，有宗文酋长造唐船，欲自朝鲜海路入日本。”请令各镇了捕。’差倭又言：‘借乘小舸，亲审沿海。’又言：‘请得地图，以为证据。’又请水使探诸浦中异国船有无。前后四书皆此意。”○“二十七年，〈己丑〉留馆倭等，以密书来示译官，语殊悖逆。所谓耶苏宗文，即倭之叛贼也。混迹于汉人商船，出没沿海，倭深以为忧，曾请本国如有漂到商船，即令捕送。今此漂船，直解上国，其蓄憾日深。”○案所论，皆变诈狡谲，不可信也。

柳泠斋_得恭笔记评

《笔记》云：“《倭汉三才图会》，阿兰陀至日本海上一万二千九百里。按红毛国，西北之极界寒国也。凡有七大州，阿兰陀其一州，而今为总名。其国主号古牟波尔亚，其国人色晳毛发红，鼻高眼圆而有星，常提一脚去尿，貌似犬，衣服多毛织美饰，异于它好。好商贾，交易于远国，置代官于唊𠺕吧国，名称世祢罗留，通市舶于日本及诸国，每十年一度为总计勘定。其次官者，每年六ㆍ七月，来于长崎，寓居于出岛，翌年春，参于江户勒年，始及交代礼，与六ㆍ七月来者交代去，〈乃是人质也〉其人称加比丹。〈其次官号闭止留，又次名米伊世牟〉总用横文字。食鸡猪及诸肉，皆不用箸，常食面饼，呼之曰波牟，〈如馒头无馅者〉又鲫肉傅猪肉为干脯，呼曰罗加牟，切片吃之，以为美味，凡食间卑官鼓舞于前以进之。其礼貌如此。然皆不长寿，凡六十岁者，似本朝百岁计，而甚稀有也。五十有馀而为衰老，未二十者，专务家业。性情巧艺，天文ㆍ地理ㆍ筭术，及外治医疗，甚良。凡阿兰陀商舶，往三十五ㆍ六个国，交易诸品来，故异品珍器，不可胜计，如东京ㆍ满剌加ㆍ暹罗ㆍ唊𠺕吧者，与中华人同，阿兰陀亦往互市焉，如苏门答剌ㆍ琶牛ㆍ榜葛剌ㆍ波斯ㆍ浡泥等之诸国，总三十有馀国，阿兰陀人常往来也。盖其舶皆八帆，而不厌大洋顺逆风也。又昆仑层斯有野人，身如黑漆，国人铺食诱之，卖与番商舶作奴。按，今六阿兰陀船中所乘来人，有身如黑漆者，俗呼曰黑防，其人轻捷，能走于樯上。盖久以牟者，昆仑之唐音也，防者，无发人之通称也。

日本之人，专以变诈为智，凡其地图ㆍ国史之播于他国者，多隐语。尝见日本地图，釜山距对马岛，谓之二十八里，〈本四十八里〉此二百八十里也。对马距壹岐岛，谓之四十八里，此四百八十里也。馀皆放此，则阿兰陀至日本一万二千九百里者，正亦十二万九千里也。据云红毛国为西北之极界寒国，而呵兰陀即其一州，则其地在欧罗巴ㆍ利未亚之间矣。西舶自本土抵广东，水路迂曲，至为九万里，而广东距日本，要亦不减为数万里，则一万二千，明是十二万，无可疑也。李雅亭谓‘在西南海中者，以距日本，一万二千’，宜不在西北之极界，故疑之如此耳。按〈坤舆图〉，欧罗巴之西，有拂郞察，其北曰㖞兰，㖞兰者，阿兰也。其地与中国沙漠之北鞑靼之地，纬度正同，其云在西北极界者，果信文也？〈近见清人庄廷旉地图：‘𠸄咭唎，小岛也。在极西以西把尼亚海中，如日本之在大清海中，非㖞兰也。’此论有差〉其俗专以商贩为业，周流四海，以船为家，乃于利未亚诸沿，及南印度南沿，〈即温都斯坦〉及西南诸国之沿，或得弃地ㆍ空堧，则据之为巢穴，留其种类以守之。斯得剽掠之名，不免贱侮之称。又蛮䗺俗殊，不能不以火礟利兵自卫以外御，故又得寇抄害人之目。然处十二万里之外者，得倭地不足以为疆土，虏倭人不足以为民物，何苦为贼于东方？盖其土俗以船为家，转而为是耳。

癸丑赴燕赍咨官手本曰：“𠸄咭唎国在广东之海南外，乾隆二十八年入贡，今年又入贡。头目官吗戛𠰚呢ㆍ嘶当𠷬二人，系是该国王亲戚，一行共七百二十四人，其中一百人进京，仍赴热河，馀留天津府，进贡物十九种，制造极巧，西洋人所不及。九月初，由天津水路回国。”〈手本止此〉按此即红毛夷，倭呼吉利是段者是也。

咭唎者，吉利之声急也，嘶当者，斯当之声急也。然此非国名，亦非人名，即尊称之号也。西人东来之路，或自罗玛府装发者，由意大理亚前洋，或自㖞兰地装发者，由利未亚之西沿，总经大浪山觜，以向东洋。既至东界，或由广东以传于二广ㆍ江浙，或由天津以达于北京，而其志不同，其道不同，今与西人分而二之，盖得其实也。其初欲达北京者，亦由广东，意其辎重宝物，万里陆运，崎艰不便，故今由天津。意于朝见之馀，退至西馆，留下几人及其资装，而译官手本，疏略未详也。礼部则例欧罗巴ㆍ𠸄咭唎，亦分而言之者，为其来路不同也。德化之盛，虽如尧ㆍ舜，十二万里航海入贡，无他本情，有是理乎？吾人不知其实，常与海寇同忧，斯非过矣。

嘉庆二年丁巳九月，庆尚道观察使李亨元ㆍ三道统制使尹得逵，鳞次状启：“异国船一只，漂泊东莱之龙堂浦，凡五十人，鼻高眼碧，戴白毡笠。船中货物，石镜ㆍ千里镜ㆍ无孔银钱之属，汉ㆍ清ㆍ蒙ㆍ倭话俱不通，使之书字，如云如山，以手指东南，蹙口作吹嘘状，似是待风之意。其语一句，有云‘浪加沙其’，即倭话长碕岛也。留几日，顺风扬帆而去，其疾如飞云。”此乃红毛番人，倭所谓吉利是段者也。孝宗四年，亦尝漂到济州，分属京外诸营，而今人不复知也。○闻莱伯之言：“其船制有盖板，如我国龟船，盖板上有牖，可以出入，作螺蛳梯，回旋升降。左右版内，列房累累，穿板为窗，悉用琉璃嵌之。船内朱漆晃朗，犬豕鹅鸭等豢畜之所，洁净异常，又有一所，贮长枪累百柄。人各佩一鸟枪，船四隅皆安大炮，竖三桅，可断可续，长短随宜。其人见岸上牛行，竖两拳于顶上，作角状以求之，莱人竟不与之。”○鸟枪少如觱篥，火门装石，机发而火出，造次用之。

蓝浦书契评_{嘉庆二十一年丙子秋}

书契云：“英吉利国水部官员下书，为陈明事，送该宪知悉。据本年闰六月初旬间，有我英吉利国五只船，送我英国王差，正从各人，到天津地莲河口。今王差等，俱进京朝，见万岁爷，因天津外洋水浅，遇有大风，免不得坏船。故各船不敢在彼处碇泊，今要回粤东，候王差回国，玆经过此处。请该宪给票，以买食物，自取清水饮用也。左有盖秋王差印为据矣。”〈万岁爷谓嘉庆皇帝〉右即英吉利国人之书也。嘉庆丙子秋，有大船一只，止于蓝浦县外洋，地方官及水营译官等问情，答云：‘本系英咭唎国人，朝见嘉庆皇帝，归路过此。’仍授册子二卷，皆茧纸韧白，印本精细，外有乌丝栏，中设横格，皆横书细字，如imghjFile:MP 0597A 004 0372 010 24.gifimghjFile:MP 0597A 004 0372 020 24.gifimghjFile:MP 0597A 004 0372 030 24.gif不可认，亦有画人面者，大小如中国奎壁小册云。○其文不同，则此书契，似是燕京差人，同载护送，至粤东者所述，今不可详。

该宪者，指我朝鲜地方官也，〈中国以监司谓之宪台〉英国王差者，伊国奉使诸臣也。奉使诸臣，落留北京，使其舶船先往粤东等候，而使臣将由陆下粤，乘船归国，于此之时，容有几人落留西馆也。其授册子二卷ㆍ画册一卷，则自彼来时，意在历传，非偶然也。备局诸宰，相与览讫，各扯数叶，归遗家人，今不可考也。以彼土书投之，我人绝无解者，未知何意。

忠清水使李载弘状启云：“马梁镇葛串下洋，异样船二只漂到。马梁佥使赵大福ㆍ庇仁县监李升烈，先往其小船，言语文字，两相不通，我之笔谈，以楷以谚，伊既不通，伊之笔谈，非篆非籀，我亦不通。伊又将二卷小册，一给佥使，一给县监，辞而不受，强纳袖中，又有一张文牒，系是楷书，〈上所录书契〉似是该国去来文字。人皆剃发，头著帽子，状如覆铫，〈状如铜铣钴〉或以黑毛为之，或以绳绦为之。其上衣或用白毛布，〈方言三升布〉或用黑毡布，右衽结钮，〈结团坠〉下衣多著白毛布，状如行缠，仅容胯胫，袜用白毛布缠裹，屦用黑皮，状如凫鞋，〈方言曰发莫〉结之以系，或佩环刀糚刀，皆金银饰之。亦有指南盘ㆍ千里镜等，船中所载，似有八九十人。大船则书籍ㆍ器用倍于小船，亦有女人，所见只是一个白布裹头，下著红裙。两船俱设风炉，打造铁丸ㆍ矢镞等物。下船之时，又授一卷册子，亦不可晓。”

《云谷漫笔》云：“叨哈岛者，珍岛郡泉岛之属岛也。在济州西北，为泉岛之外洋，波涛最险。嘉庆丙子七月，有八桅大舶来止于叨哈之前洋，船周可四里，从船小艓，或三或四，或五或六，或藏在大船之腹，或吐行汊港之口。或放大礟，声震天地，烟焰涨天，或耀长剑，刃光炫日，作屠戮状，岛人皆空室而匿。于是掠鸡犬牛畜，而他物不取，亦不害人。泉岛风宪领诸岛领将及从行数十人，乘岛中最大船可载三百苫者，往至彼船，欲问情形。及至我船之桅竿上端，仅齐彼船之舷，仰望若泰山，莫可跻攀，忽自彼船下一长梯可十馀丈，又下铁缆数十丈，两船钩连，以安梯版。我人始升，观其面貌，无异我邦，头著帽如覆熨斗，衣服或毛布或锦段，言语文字，俱不可通。船中区画间架，无虑数百，一边安冶炼铁，一边引锯造船，菘芋之田，犬豕之栅，各极精致。船中人数，不知几百，所藏器械，不知何物，我人欲搜见，抵死拒之。时本郡坊主人郑甲亦随行，所著布笠精细，彼人请翫。于是脱而与之，其人或著或摩，作鸟噪声，因以烟茶ㆍ宝刀数种物投之，要与交易。郑甲辞不受，以手指项，作斩首状以示之，其人还受投物，向我三叩头三合掌作拜礼，遂夺其笠，终不得还。地方官及水虞候ㆍ译官，未及渡海，岛人惟令领将等四五人，守直于我船中，一日无呼邪伊阿之声，而八桅帆布，一瞬齐张，船已飞十馀里矣。我船及彼小艓子，同曳以去，我人相扶痛哭，彼人相顾噪喧，收其铁缆及梯版，解送我船，其小艓子，皆钩而上之，尽载于大舶，须臾向济州东洋明月浦前，植立数日，不知所向。发梅岛亦泉岛之属岛也。○按，此即自蓝浦来过者也。