与犹堂全书/第一集/第二十一卷
书
[编辑]寄二儿辛酉三月初二日，到荷潭书
[编辑]别怀不须言，何日奉汝慈东还耶？须即还去，屏伏祝手也。吾在道，身气逐日有胜，晦日宿竹山，初一宿嘉兴，今方一哭亲山而去。何往非圣恩攸及也？感祝感祝。汝慈颜色极危，食补药治留意也。不具。〈初九日到长鬐〉
书来正及苦企中，慰意良深。武病尚有馀祟，幼女渐成残败，是用闷虑。吾状服药后，大抵稍胜，怔忡及身不直树等症快可。惟左臂未及如常，然当次次向减耳。第当此月，公私痛陨，日夕攀慕，此何人斯？不多及。〈六月十七日〉
计日至八十有二日而得来书，其间吾之颐下发如鲥鲠者，七八根矣。汝慈之病发，固所料量，伯妇痁后，形容尤当消铄无馀，想念难堪。然薪洲事，言之臆塞，半载阻信，尚可曰生在一世乎？吾坐平地，苦况已如此，况薪洲乎？嫂氏情境又恻然，汝其事之如母，六哥视犹同气，极意抚恤可也。吾之日夕所祝愿，惟文儿之读书而已。使文儿能为儒者心肚，吾复何恨？晨夕勤读，无负此苦心也。臂酸不具言。〈九月三日〉
汝则道成德立，不复读书耶？今冬须更读《尚书》及《礼记》之未曾读者为好，亦须习见四书及《史记》可也。史论间作几许篇耶？厚培根基而韬琐琐之光棱，至望至望。吾之专意著述，非但目下消忧而已。所愧为人父兄而贻累至此，欲以此赎愆，其意岂不深哉？礼说不可不留意，《读礼通考》四匣，付之鹤孙便。
答二儿以下康津谪中书
[编辑]书来慰意。仲儿笔法稍胜，文理亦有进，年齿之德耶，抑或以时肄习耶？切勿自暴，极意勤力，读书钞书著书，无或放过也。废族而不文无礼，尤当如何？比凡人须加百倍之功，才得数作人类耳。吾苦状甚多。然闻汝辈能读书饬躬，斯无忧耳。伯儿须于四月旬后，买马骑来。然别怀预关此心耳。〈壬戌二月七日〉
奴石于二月初七日还发，计今日当得抵家耳。吾当此月，心緖益难堪矣。吾观汝曹志趣，似欲遂废文字，真个欲作甿隶之贱耶？清族时虽不文，可以为姻联，可以免军役，废族而不文，当何如耶？文犹馀事，不学无礼，去禽兽几何？废族往往多奇才，此无他，不为科举所累而然，切勿以不赴科自沮，劬心经传，无使读书种子随绝，恳乞恳乞。吾所著衣，乃去年十月初一日所服，岂可堪耶？〈二月十七日〉
吾礼书之工，虽在幽辱困苦之中，未尝一日间断。义理精微，如剥葱皮，汝来时所语于汝者，太半是麤皮，槩为弃本，计岁前，庶可就緖。窃自意秦ㆍ汉以来数千年后，辽湾以东数千里外，还得洙ㆍ泗旧礼，亦非小事，欲随成随送，使汝再誊一本，姑未如意。但恨名言ㆍ至义，无处开口，亦复奈何？马融ㆍ郑玄虽曰儒者，权重一世，外堂与弟子讲学，内堂贮声妓为娱，其繁丽豪富如此，宜其穷经未精，后来如孔ㆍ贾诸公，皆儒林之达者，心气未能精密，故所论多晦雺，始知穷而后始可著书也。必也以极聪明之士，遭至穷困之境，终日块处，无人声辙迹之相聒，然后经礼精义，始可得耳。天下有此巧乎？盖考之古经而以视郑ㆍ贾之说，殆乎件件误解，读书之难如此矣。
钞书之法，吾之学问先有所主，然后权衡在心，而取舍不难也。学问之要，前既言之，汝必忘之矣。不然，何疑于钞书而有此问耶？凡得一书，惟吾学问中有补者采掇之，不然者并勿留眼，虽百卷书，不过旬日之工耳。《丽史》之工，尚不下手耶？孺子无长虑达观，可叹。汝书中凡有疑晦者，无处质问为恨，如果此心真的，疑之不堪，思之不耐，则何不条条列录，因便寄来耶？父子而师弟，不亦乐乎？
学问宗旨，本之以孝弟，文之以礼乐，辅之以政刑，翼之以兵农。〈赋役货财，皆此门〉钞书要旨，凡看一种书，有嘉言善行之不载《小学》，而可为《小学》之续者采之，凡经说之新而有据者采之，〈《礼经》同〉如字学ㆍ韵学之类，十采其一。假如《说铃》中〈琉球纪程〉之类，当为兵学而采之，凡有农医诸说，先考家中所有书籍，知其新说，然后钞之。
寄二儿壬戌十二月卄二日，康津谪中
[编辑]天地间物，得自然完好，却不足叫奇，唯就其坏损破裂者，因之摩抚，推迁得完好，其功德方足赞叹，故疗死病者称良医，活危城者称名将。今弈世公卿子弟，袭冠冕大门户，直是庸憃子弟也，能如此。汝今废族，若因其废而善处之，得完好胜初，则不亦奇且善乎？
何谓因其废而善处之？唯读书一事是已。读书是人间第一件清事，不许绮纨子弟知味，又不许草茅村秀才窥阃奥。必也以仕宦家子弟，弱岁有闻见，中岁遭罹如汝辈者，方可读书。非谓彼不能读，徒读不名读耳。
医不三世，不服其药，文章亦然，必世而后能焉。顾吾才气，比汝辈稍长，然幼时不识向方，年十五始游京师，顾放浪无所得，弱冠始专心科学，既入太学，又汨没于骈俪之文，转隶阁课，埋头于雕虫篆刻之工，殆将十年，其后又匆匆于校书之役，至谷山，又专精牧民，既归而遭申ㆍ闵两公之弹，越明年遭攀髯之恸。奔走京乡，以至前春之祸，盖不获一日能专志读书，故所为诗若文，用百斛银河洗涤，终不免有场屋气，其善者又不免有馆阁气，而吾须发已种种，精气已衰歇矣。岂非命耶？汝稼才气聪记，视吾少逊。然汝十岁所作，殆吾二十时所不能作，近数岁前所为，往往非今日之吾所能及，岂不以其门径之不迂回，闻见之不卤莽耶？自汝谷山归后，使汝习科文，一代文人韵士之爱惜汝者，咸咎吾多欲，吾亦自视欿然。今汝既不能赴科，即科文已忘忧矣。吾意汝已为进士矣，已为及第矣。识字而无科举之累，与为进士及第者，奚择焉？汝真得读书时矣。吾所云因其废而善处之者非耶？汝圃才力，视乃伯似逊一筹。然性慈详，能有思量，苟专心此事，安知不反复胜耶？近见其文翰稍长，吾是以知之耳。
读书必须先立根基。根基谓何？非志于学，不能读书，志学必须先立根基。根基谓何？曰惟孝弟是已。先须力行孝弟以立根基，则学问自然浃洽，学问既浃洽，则读书不须别讲层节耳。
且吾孑立天地，所依为命，唯文墨是已。或有一句一章遇得意处，只自咏自赏，既而思天地间唯汝辈可示，而汝辈意思，已落落燕ㆍ越，视文字为弁髦。骎骎至数年，使其年骨壮大而须胡䰄，便对面可憎，尚可读父书耶？余谓赵括能读父书，为贤子弟。汝曹苟不欲读书，是吾著书为无用，吾著书为无用，则吾无所事，将瞑心作泥偶人，则吾不旬日而病发，病发且无药可救，即汝辈读书，非所以活我命耶？汝其思之，汝其思之。
吾前亦屡言之矣。清族虽不读书，亦自在尊重，废族而卤莽，不尤可憎耶？人贱之，世鄙之，已自可悲，今汝辈，又自贱之自鄙之，是自作可悲耳。汝辈遂不学自暴，则吾所为著述撰定，将谁收拾编次，删正存拔耶？既不能然，是吾书竟不传，吾书不传，则后世之人，但凭台启ㆍ狱案以议吾矣。吾将为何如人耶？汝须思念到此，奋励向学，使吾一些文脉，至汝益大益昌，即弈世轩冕，不足以易此清贵矣。何苦舍此不图？
近一二少年，取元ㆍ明间轻佻妄客酸寒尖碎之词，摹拟为绝句ㆍ短律，窃窃然自负其为超世文章，傲睨贬薄，欲扫荡今古，吾尝愍之。必先以经学立著基址，然后涉猎前史，知其得失理乱之源，又须留心实用之学，乐观古人经济文字，此心常存‘泽万民育万物’底意思，然后方做得读书君子。如是然后，或遇烟朝月夕，浓阴小雨，勃然意触，飘然思至，自然而咏，自然而成，天籁浏然，此是诗家活泼门地。勿以我迂也。
数十年来，怪有一种议论，盛斥东方文学，凡先献文集，至不欲寓目，此大病痛。士大夫子弟，不识国朝故事，不见先辈议论，虽其学贯穿今古，自是卤莽。但诗集不须急看，而疏箚ㆍ墓文ㆍ书牍之属，须广其眼目，又如《鹅洲杂录》ㆍ《盘池漫录》ㆍ《青野谩辑》等书，不可不广搜博观也。
事亲养志为大。然妇人志在衣服饮食居处，即事母者，从细琐处留意，方得孝养蹊径。《礼记ㆍ内则》篇所记，多饮食小节，可见圣人立教，识得物情，不从迂远微妙处入头也。近世士夫家妇女，不入厨下久矣。汝试思之。入厨何损？唯暂触烟气耳。而得姑嫜之欢心为孝妇，身世出法家模样，不亦孝且智乎？又如晨昏温凊，若觉褥底冷落，而汝昆仲勿唤奴勿唤婢，自取槱束，缊以煖之，其劳亦不过小触烟气，而母之欢心如酒，汝岂不乐此乎？婢仆之间于母子姑媳之间者，多由子媳不能尽其孝道，母姑心怀恨叹。伊乃覸其隙而奋力，以一勺之浆ㆍ一果之甘，效其微忠，而作梁梗于骨肉之间，咎在子媳，不专在婢仆。须念此为戒，千方百计，务悦母志。使二子得成孝子，而二妇成孝妇，则吾老于金陵，犹之无憾，其勉之哉。
寄二儿
[编辑]《纪年儿览》，吾亦始以为佳书，今乃仔细看，所见不如所闻也。大抵本意在于示该洽争多闻，不于实用实理上，立得一副当绳尺，故其所著之烦而寡要，约而多蔓如是也。今略举一二。
天皇ㆍ地皇之姓名，非经世之士所屑称述。正经起于帝尧，正史起于黄帝，黄帝以上，但当略提年数，不宜编之，如正经所传。帝尧以下，下方截取四字为格，以书东国年代者，古今书册，无此凡例。
‘派系’二字，不成文理。派者，分流也。族党之支分者，可称族派，今录其父母而标曰派系可乎？著书最谨标别。其云故实者，或分载名号之中，其云考异者，或杂载各标之下，著书最谨条例，不宜𩨁駮如此。
天皇氏姓名，未尝有二，曷于考异中载之？
“《和汉合运》，以辛丑为元年。”〈《竹书纪年》以甲午为元年〉若此类，当云‘《和汉合运》元年辛丑’，‘以为’二字，未免东垢。
大抵字字疵病，句句瑕颣，不可胜摘。要之，编摩得要，则不过一二卷，亦可便览。姑俟吾还，当费旬日之工。惟〈外国纪年〉一卷，用劣纸草草先誊，以备目下之考据可也。汝亦闻风浮慕，看作好书，少年眼力可笑。
《耽津乐府》，汝何为赞誉如是耶？父子之间，无赞誉。
《麻科会通》，洪本一帙，汝何不买取之，明与家本校雠，知其为纯用采用，每以传闻之说，模糊报来耶？若果纯用吾本，则必由洪哨官得之也。
《日知录》，其学术议论，却未能十分惬意。盖其本领，务要作高谈正论，〈非真个正论，人谓之正论者〉以全其名，未见有恻怛真切之心。其所为忧时慨世者，都有松杂不清净意思，著在言谈之外，如吾直性男子，有时乎为之注目耳。又其钞取史传中语，与己所立论者，相杂成书，大是冗杂。吾尝谓《星湖僿说》，未足为传后之正本者，以其古人成文，与自家议论相杂成书，不成义例也。今《日知录》正亦如此，且其礼论，殊多谬戾耳。
笑傲任情，何可咎也？苟有达天之孝，念其父之在谪，而忧瘁形外，固亦盛节，而汝既凡流之人，有时笑傲，自亦常事，即此一事，为汝悲恻不能已也。一家之责汝谤汝者，欲汝以丧礼处之，吾尚不死，岂遽被发面深墨而不见齿乎？
汝辈冤枉，吾既言之矣。吾今可责汝耶？人家子弟之疏节庸行，即晨省而昏定也。吾既在此，伯氏年纪已暮，在汝道理，朝一往省夕一往觐，此是仅具人形者，所不可废之事也。
至若‘不诚’二字，又汝之所不能辞者。汝于举行吾命，其不诚之事，指不胜屈，况于其馀乎？玆后须感发善心，将《大学》‘诚意’章ㆍ《中庸》‘诚身’章，帖在壁上，奋大勇，立大脚，用急濑上船之法，勉进诚意之工，至可至可。诚意之工，须先从不谎说著力，视作一句谎说，为世间极恶大罪，此诚意之工最初入头处。
答渊儿丙子五月初三日
[编辑]来纸详见之矣。天下有两大衡，一是非之衡，一利害之衡也。于此两大衡，生出四大级，凡守是而获利者太上也，其次守是而取害也，其次趋非而获利也，最下者趋非而取害也。今使我移书乞降于笔泉，又摇尾乞怜于姜ㆍ李，是欲求第三级，而毕竟落下于第四级，吾何以为之哉？大抵赵台之事，在我不幸。一日之内，停我而发彼，〈掌令赵章汉，于甲戌春诣台，停李基庆论我之启，同日发启，论李基庆阴护权裕之罪〉其触怒恶得免乎？然既然如此，亦顺受而已。乞怜将何益矣？姜之昨年一疏，在姜为既发之矢，从今至死之日，姜则唯有骂不绝口而已。今虽乞怜，其肯向人缓讨我而示悔过乎？姜既如是，李亦一套，贰于姜而缓于我，必无是理。乞怜将何益矣？姜ㆍ李更得志当路，则必杀我而后已。杀且无如之何，唯有‘顺受’二字，况于沮发关一小事，辄为之失节乎？虽然，我非守节者也，知第三级不可得，故要免第四级而已。我一乞怜，则三人相聚而窃笑之曰：“夫夫也，真是奸人。乃欲以哀辞瞒我，及其上来之后，乌喙必沼吴。吁可怕也！”于是外以空言示涣释，及其暗地之插木，急机之投石也，将如鸷鸟，我非落第四级者乎？我非傀儡，汝欲随手舞我，何也？笔泉与我，本无丝毫可怨，甲寅以来，无故归咎于此身，至乙卯春，元台自知其枉猜，洞然说破，则从前口舌，都是水流云空。辛酉以后，一字如可相通，则彼宜先乎，我宜先乎？彼不以一字问我，乃反咎我以无书，是其气岸威棱，视我如蚓而然。汝则不敢以一言小明其孰宜先，俯首唯唯而来，汝亦眩于荣贵，而贱侮其父兄也。岂不哀哉？彼以我为废族可污之物，不先贻书，而我乃仰首抗颜，先为乞怜之札，天下其有是乎？吾之归与不归，诚亦大事，然比之死生则小矣。人之为物，有时乎舍鱼而取熊，况于归不归之小事，辄向人摇尾乞怜，万一南北有忧，其不背君父而投犬羊者，能有几人？吾生而还故土命也，吾生而不能还故土亦命也。虽然，不修人事，但待天命，诚亦非理。汝则修人事既尽，修人事既尽，而终不能归，则是亦命耳。姜氏之子，焉使余不归哉？休心息虑，稍俟日月，为十分道理，勿复云云也。
答二儿丙子六月初四日
[编辑]古者奔丧之礼，不必斩ㆍ齐者为之。而兄弟一出一坐，了无往哭之语，徒欲哃喝其父，传致贵人号令，使星火纳降，汝辈何故无一点良心，乃至于是？所贵乎人类者，必有一点良心，方可以践形。北地王谌，自有义理，苟有小利，无所不为耶？心里肝里，无一点士大夫气味，每见榱题数尺，食前方丈，羡然流涎，满心钦慕，以我为无复顾惜之人，乃欲威勒威胁，使之无所不为，此何事也？他人方且视其父如犬羊，而不知羞辱，有此督成之举，汝敢以彼人嘻笑冷齿之说，向其父传之乎？使彼权力能再起宿火，打发我投之楸ㆍ黑，吾不动一发耳。
李基庆等戴蔡，不难知也。京南ㆍ岭南，莫不慕之如父母，其心不可拔，则攻蔡之党，终无统合午人之望。故为此举措，其意不难知也。
寄二儿丙子六月十七日
[编辑]六月初六日，即我贤仲氏弃世之日也。呜呼！贤而穷，有如是乎？冤号崩陨，木石为之出涕，尚复何言？孑孑天地间，只有我巽庵先生，为我知己，今焉失之，自今虽有所得，将何处开口？人与其无知己，不如死之久矣。妻不知己，子不知己，昆弟宗族，皆不知己，知己而死，不亦悲乎？经集二百四十册，新装置案上，吾将焚之乎？栗亭之别，遂成千古所切切哀痛不堪者。如许大德大器，邃学精识，汝等皆不知，唯见其迂阔，指为古朴，无一分钦慕之意。子侄如此，他尚何说？此为至痛，他无所恸耳。今世守令上京者更来，则民皆遮道以拒之，未闻谪客欲迁他岛，而本岛之民，遮道以留之也。家有大德，而并其子侄不知，不亦冤乎？先大王知臣之明，每云：“兄胜于弟。”於戏！圣明其知之矣。
寄二儿
[编辑]凡看国史ㆍ野史，遇有先代事迹，宜即抄录一册，看先辈文集亦然，久而成书，可补家乘之阙。虽旁亲事迹，并宜采辑，后遇族人之为其孙者传之。此广孝之道也。
先辈记我先代事，或有差爽，宜即考据年月，明其不然。又凡祖先所与交懽，必寻其苗裔，知为谁家，后或邂逅，款款说世谊。此佳子孙之疏节也，宜勉之。
虽异姓若其属不远者，并宜详悉，三易姓者，以六寸为限，〈同曾祖〉再易姓者，以八寸为限，录之一册，或与相遇，明白叙亲。此士大夫之风范也。
寄渊儿戊辰冬
[编辑]汝弟才分，比于乃兄，稍逊一筹，今年夏令作古诗ㆍ散赋，已多佳作，秋间汨于《周易》缮写之工，虽不能读书，其见解不至卤莽，近日读《左传》，颇学先王典章之馀，大夫辞令之法，已蔚然可观。况汝本来才分，比弟颇胜，初年读习，比弟粗备，今若猛然立志，奋然向学，不过三十，当以大儒得名，用舍行藏，何足言哉？零琐诗律，虽或得名，不足有用，须自今冬，以至来春，读《尚书》ㆍ《左传》。虽佶屈聱牙，艰险渊深，既有注解，潜心玩究，可以读之。以其馀力，观《高丽史》ㆍ《磻溪随录》ㆍ《西厓集》ㆍ《惩毖录》ㆍ《星湖僿说》ㆍ《文献通考》等书，钞其要用，不可已也。
汝之学问，渐渐过时。家间情地，宜于出游，来此同过，万万得当，而妇女不知大义，必有难舍之情。汝弟文学识见，方有春嘘物茁之势，恤其兄而遣其弟，亦所不忍。今意庚午之春，始可还送，其前汝将虚送日月耶？百回商量，有在家学习之望，则留待汝弟，面看交代，如其事情万无一望，明年春和之后，抛却百千万事，下来同业，断不可已。第一，心术日坏，行己日卑，来此听受可也。第二，眼力短促，志气沮丧，来此听受可也。第三，经学卤莽，才识空疏，来此听受可也。小小事情，有不足顾恤耳。
向来醒叟之诗见之矣。其论汝诗，切切中病，汝当服膺。其所自作者虽佳，亦非吾所好也。后世诗律，当以杜工部为孔子。盖其诗之所以冠冕百家者，以得《三百篇》遗意也。《三百篇》者，皆忠臣ㆍ孝子ㆍ烈妇ㆍ良友恻怛忠厚之发，不爱君忧国，非诗也，不伤时愤俗，非诗也，非有美刺劝惩之义，非诗也。故志不立，学不醇，不闻大道，不能有致君泽民之心者，不能作诗，汝其勉之。○杜诗用事无迹，看来如自作，细察皆有本，〈有出处〉所以为圣。韩退之诗，字法皆有所本，〈有出处〉句语多其自作，所以为大贤也。苏子瞻诗，句句用事，而有痕有迹，瞥看不晓意味，必也左考右检，采其根本，然后仅通其义，所以为博士也。乃此苏诗，以吾三父子之才，须终身专工，方得刻鹄。人生此世，可为者多，何可为此乎？然全不用事，吟风咏月，谭棋说酒，苟能押韵者，此三家村里村夫子之诗也。此后所作，须以用事为主。○虽然，我邦之人，动用中国之事，亦是陋品，须取《三国史》ㆍ《高丽史》ㆍ《国朝宝鉴》ㆍ《舆地胜览》ㆍ《惩毖录》ㆍ《燃藜述》〈李道甫所辑〉及他东方文字，采其事实，考其地方，入于诗用，然后方可以名世而传后。柳惠风〈十六国怀古诗〉，为中国人所刻，此可验也。《东事栉》本为此设，今大渊无借汝之理，十七史〈东夷传〉中，必抄采名迹，乃可用也。
示二儿
[编辑]日本近者，名儒辈出，如物部双柏号徂徕，称为海东夫子，其徒甚多。往在信使之行，得篠本廉文三度而来，文皆精锐。大抵日本本因百济得见书籍，始甚蒙昧，一自直通江ㆍ浙之后，中国佳书，无不购去，且无科举之累，今其文学，远超吾邦，愧甚耳。
翁覃溪经说，略见一二，颇似疏暗。其徒叶东卿，为学亦主考据，如〈太极图〉ㆍ〈易九图〉ㆍ《皇极经世书》ㆍ五行说，皆剖析明白，盖其淹博，不在毛西河之下，而精研则过之矣。
答两儿壬戌十二月
[编辑]吾农云逝，惨怛惨怛。渠生可怜！吾衰益甚，而所值如此，诚无以宽得一分也。自汝辈而下，凡失四男一女，其一旬有馀日而折，吾犹不记其面貌，其三皆三岁而折，皆方弄之为掌珠而失之。然皆死于吾与汝慈之手，既死谓之命也，而刺割肝肺，不如是也。吾坐此涯角，别之既久而失之，其别有层次。且吾能粗识死生哀乐之理，犹尚如此，况汝慈出之怀抱之中，而纳于土凷之中，其生时一言一为之可奇可爱者，又琤于耳而森于目，又况妇人之任情而不任理哉？吾在此，汝辈俱已壮大，可憎，所以为生命之寄者，唯此物耳，况大病之后，积瘁之馀，承之以此事，其不一两日随而尽者，大是怪事。设以身处其地，忽然忘吾之为乃父，而但其母之为悲也。汝辈须尽心孝养，以全其生。
玆后汝辈，须诚心诱掖，令二新妇朝夕入厨具甘，察温察冷，时刻不离姑侧，婉容愉色，万方致悦，姑或冷落，不便欣受，益宜诚心致力，期于得其欢爱。融融泄泄，无一毫间然于中，则久久自然孚格，使闺门之内，酿得一团和气，自然天地之和应之，鸡犬ㆍ蔬果之属，亦各熙熙然油油然，物无夭阏，事无絓掣，吾亦得而蒙天之恩，自然解还矣。
寄两儿
[编辑]汝辈书中，每云‘一家亲戚，无人顾恤’，或称瞿唐滟滪，或称太行羊肠，此都是怨天尤人底口气，此大病痛。方吾从宦时，小有忧患疾苦，辄大被别人顾助，有日来问加减者，有保抱扶持者，有馈之药饵者，有继之粮粻者。汝辈习见此事，每有希望人恩者，不知贫贱人本分，自古及今，原无得人顾助之法。况诸族旧，皆分居京乡，未有恩情，如今不相攻亦厚矣。何可辄望其顾助乎？况汝辈今日虽败残如此，比之诸族，尚云豪富，但无力可及彼耳。既不甚贫，又无及人之力，正是不得人顾助的处地。凡事悉从闺门之内，留心措画，心中断截了希望人恩之意，自然心平气和，无怨天尤人底病痛。
诸家有连日未炊者，汝能出些米粒以疗之否？积雪冻僵，汝能分一条薪以温之否？有病而须服药者，汝能取一二钱方药以起之否？有老而穷者，汝能时时往拜，敛膝侍坐，温恭致敬否？有所忧患，汝能色勃然目瞿然，肯与之分其忧愁之苦，而议其所以善处否？于玆数者，汝不能焉，又何为望诸家之遑遑然汲汲然，趋汝之急而赴汝之难哉？我所不施，以望人之先施，是汝傲根犹未除也。玆后留心，于平居无事之日，恭睦慎忠，务得诸家之欢心，而心中绝不留望报底苗脉。日后汝有所忧患而彼不报，汝心中切勿怀恨，一直推恕之曰‘彼适有事相妨，不然，力不及耳’，口中切勿作轻儇语曰‘我曾若是若是，彼乃如此如此’。此语一发，从前积功积德，一朝被他一句语吹了，作风中灰飞去耳。
汝辈生长于四顾无亲之地，孳育于春风和气之中，凡子弟之所以事父兄，及所以事宗族，未尝闻见也。又人之所以处穷约者，未尝习惯也。故不知尽己之忠，而先望施我之惠，不修闺门之行，而欲望邻里之说，其可得乎？昔旁高祖同知公既七耋，兼有风痹不仁之疾，而每早食后，必扶杖而至吾家，见吾先人者，为宗孙不可不日见也。汝不以七耋老人之所以事从曾孙者，事伯父可乎？玆后每清朝而起，先省汝慈于内，次省伯父于东，然后归而读书，若诸叔母，或午或夕，唯其隙也。伯氏之病臂也，汝曾收蠋矢执醋艾，吹炉火洗瓦罐，以周还左右，而朝夕不离，夜仍侍寝，恋恋而不忍退否？汝能为此，而不蒙矜顾，犹宜益加孝敬，不敢疾怨，况未尝为是哉？方其自行而自止，父兄有积怒积不平在中，特未及形诸外耳。及有所来干者，心中先有一块不平物，出以应之。汝则只将目下事疑之曰：“此事我何所失乎，何处分若是乎？”其实罪在向来，非缘目下有失也。思之思之，笃修行实，以悦父兄之心。事伯父无别般节目，唯与事父者一般，汝能感发兴起，实心做去，不出期月，必涣然矣。
寄两儿
[编辑]今汝从昆弟，犹为五六人，吾若得荷天恩，生还故土，则唯五六人，是教是训，皆使之本之孝弟，而又能贯穿经史ㆍ礼乐ㆍ兵农ㆍ医药之理，庶几不出四五年，斐然可观，虽不免为废族，而诗礼之教，庶乎其有征，此吾所以晨夕北望，必欲其早还者也。此吾大计之所存，然使汝辈先立事伯叔父如父之法，然后六与七也，始知事我如父也。苟汝辈立得不好底规模，心中以为吾父为父，伯叔父是宗族之稍近者云尔，则是经史礼乐，尚不肯来受，况可以教之以孝弟之行乎？望汝顾吾大计所存，事伯父如父，以为六ㆍ七诸哥之模楷坯范也。玆计甚大，汝虽有千百般不肯，勉而从之，以副此心。
居乡不治园圃，天下之弃也。吾于国哀奔忙之中，犹种十株蔓松ㆍ一双栝，使我至今在家，桑数百株，梨接者几株，林禽移者几株，楮已成田矣，漆已延他陇矣，石榴已数株，葡萄已数架矣，芭蕉已四五本矣，不毛之地，柳五六株矣，酉山之松，已长数尺矣。汝有一于是否？闻汝种菊，菊一畦，足支贫士数月之粮，不唯看花而已。如生地黄ㆍ半夏ㆍ桔梗ㆍ川芎之属，蓝靘ㆍ茜藘之类，俱可留意。○治圃须令极平极方正，而治土极细极深，松软如粉，落种须令极均，立苗须令极疏，如斯已矣。葵一区ㆍ菘一区ㆍ萝菔一区，如紫茄ㆍ辣茄之属，各宜区别。然种蒜种葱，最宜致力，芹亦可种，三夏之农，莫如瓜。节用而务本，兼之得美名者，此事也。
寄两儿癸亥元日
[编辑]岁新矣。君子履新，必其心与行，亦要一新。吾少时每遇新正，必预定一年工课，如读某书钞某文，然后从而行之，或至数月之后，虽未免为事故所夺，然其乐善向前之志，自亦有不能掩者矣。吾之前后劝汝曹为学，以书以札，凡几遭矣，而未尝以一条经传之疑，一条礼乐之问，一条史册之论，偶或相示，何汝辈之听我，藐藐至此之极也？汝辈生长于市井之侧，幼年所接，多是门客ㆍ傔从ㆍ吏胥之等，口业心筭，无不儇薄鄙悖，此病深入骨髓，心中都无乐善向学之意。吾之日夕焦熬，以归为急者，以汝辈骨渐硬气渐悍，差过一二年，便成大不肖生活也。前年自此得病，去三夏遂以病患度了，十月以后又不论，若在可恕也。然心中苟有一半分诚意，虽干戈乱离之中也，必有进步处。家无书乎？身无才乎？耳目不聪明乎？何故欲自暴而自弃耶？以为废族耶？废族唯于科宦有忌耳。以之为圣人，无忌也，以之为文章，无忌也，以之为通识达理之士，无忌也。不唯无忌，抑大有胜焉，以无科举之累，而贫困穷约之苦，又有以锻炼其心志，开摭其知虑，而周知人情ㆍ物态ㆍ诚伪之所形也。故先辈如栗谷，以不得于亲而困蹇数年，遂一反至道，亦我愚潭先生，为世所摈而弥进其德，星湖自祸家而为名儒，皆卓然树立，非当路绮纨子弟之所能及。汝亦尝闻之乎？废族多才杰之士，非天之生才而厚于废族也。以无荣达之心为之遮蔽，故读书穷理，能得真面目正骨髓也。平民而不学者，特为庸劣人而已，废族而不学，遂为悖戾鄙秽不可近之物，为世所弃。婚姻不通，而嫁娶及于贱流，一传而有鱼吻ㆍ犬颡之子出焉，则家遂不可问矣。使我而得数年间赦还，使汝辈而能饬躬砺行，崇孝弟风敦睦，研穷经史，谈论诗礼，插架书三四千卷，粟可支一年，园圃桑麻ㆍ蔬果ㆍ花卉ㆍ药草之植，位置井井，荫翳可悦，上其堂入其室，有琴一张，投壶一口，笔砚ㆍ几案ㆍ图书之观，雅洁可喜，而时有客至，能杀鸡切脍，浊酒ㆍ嘉蔬，欣然一饱，相与扬扢古今，则虽曰废族，亦将为具眼人所艳慕。一年二年，水云渐邈，有如是而不中兴者乎？汝其思之，汝其思之。忍而不为是耶？
近世一种学术，专以反观立名而修饰外貌者，指之为假伪，年少儇荡心厌拘束者，闻此皆跃然大喜，遂于起居动作之节，任情真率。吾亦向来深中此病，到老筋骸不习，虽悔难改，甚可悔恨耳。向见，汝都不肯整襟危坐，端庄凝肃之色，未或一见，此吾一转而为汝也。殊不知圣人教人，先从外貌收将去，方才得安顿此心，世未有偃卧侧立，胡言乱视，而可以主敬存心者也。故曰动容貌，曰出辞气，曰正颜色，为学问最初入头处，苟不能于此三者乎用力，则虽有通天之才ㆍ绝人之识，终无以著得跟立得脚，其敝也，为悖口，为戾行，为盗贼，为大恶，为异端杂术，无所止泊。吾欲以三斯名斋，谓‘斯远暴慢’ㆍ‘斯远鄙倍’ㆍ‘斯近信’也。今为汝进德，以此赠汝，汝以名汝斋，仍自记文，付之后便也。吾亦当为汝作记耳。汝又以此作三箴，名之曰〈三斯箴〉，可以继美于程夫子〈四勿箴〉矣。何福如之？深望深望。
寄两儿
[编辑]前年吾教汝，就《高丽史》抄取要紧语，今觉此事，非汝所急，今以一部好书规模寄汝去，汝须依此，就《朱子全书》中抄取成编，亦于后便寄来也。吾当鉴定可否。书成后，须用好纸净写，以吾序弁其首，常置案上，兄弟朝夕诵习可也。○书名曰《朱书余佩》。○篇目十二条，一曰〈立志〉，二曰〈革旧习〉，三曰〈收放心〉，四曰〈检容仪〉，五曰〈读书〉，六曰〈敦孝友〉，七曰〈居家〉，八曰〈睦族〉，九曰〈接人〉，十曰〈处世〉，十一曰〈崇节俭〉，十二曰〈远异端〉。○汝今力少，无以博采群书，只将《朱子书》一部，按目抄取，每目取十二条以成篇。○如睦族之流，若无以满十二条，则取《四书集注》增采之，又不足则取《小学》增采之，每加‘朱子曰’三字以表之。〈假令《小学》中采得张公艺事，汝乃书之曰：“朱子曰张公艺云云。”〉○《朱子书》每纯熟浑厚，初学或有厌怠之病，须力采其猛鸷深刻ㆍ奇儁可惊之语，以针砭初学之不习于学者。其纯熟浑厚者，容俟后更议之。○每条毋过六七行，〈以百二十字为限〉或奇警特出之语，虽一行或一二句也好。○箴ㆍ铭ㆍ颂中有可采者，亦采之。○革旧习者，如嗜卧ㆍ戏言ㆍ忿怒ㆍ博奕ㆍ权诈ㆍ欺骗之类也。○此盖栗谷《击蒙要诀》之变例者也。〈栗谷以立志为学圣人自期为志〉○如睦族未满十二条，则采和邻数条以补之。本目下小书‘和邻附’三字为得耳。○以百二十字为限，则不能不删节于本文。然节其首节其尾可也，不可于所节之中，又节其句。若是则必失其本意耳。○处世者，如与人交游ㆍ出处进退ㆍ应事接物之方，皆是也。钞取时，须以著在汝身上所宜佩者为主，荣达者之所宜佩者，或略之无妨。○《全书》曰：“如大片石，须是和根拔，今只于石面上薄削，济甚事？”〈第一卷第十五张〉此条当入〈革旧习〉篇。○“为学正如撑上水船，方平稳处，尽行不妨，及到滩脊急流之中，舟人来这上，一篙不可放缓，直须著力撑上，不得一步不紧，放退一步，则此船不得上矣。”〈前章之下条〉此条当〈入立志〉篇。○这者此也，那者彼也，恁地者如许也。他有不晓的语，以书问来。〈钞取之法，举一可以反三〉
《朱书》中甚多奇崛突兀ㆍ惨怛猛烈ㆍ可惊可怖ㆍ可喜可悦之语，其或无当于十二篇者，欲采则无门可附，欲弃则甚奇甚要，有彷徨不决者，仲儿须从旁拾取，分类立名，亦作数篇以续之也。此书若于二月望间寄来，则吾心极悦，直当起舞。汝辈真有一分慕我之心，必汲汲图之也。
寄两儿
[编辑]昔颜芝传《孝经》，马融作《忠经》，真德秀撰《心经》，汝等欲著《弟经》，甚善甚善。其门目，宜森整不乱，试开列如左，更加商确可也。
原本第一。〈如‘孝弟也者，其为仁之本’，须取《论》ㆍ《孟》ㆍ《庸》ㆍ《学》ㆍ《礼记》中格言十馀条，为之首〉
起居第二。〈如‘居不主奥，立不中门，疾行徐行’之类〉
饮食第三。〈如‘毋放饭，毋絮羹’之类〉
衣服第四。〈如‘衣不帛襦袴’之类〉
言语第五。〈如‘毋剿说’之类〉
视听第六。〈如‘不窥密’ㆍ‘听于无声’之类〉
执事第七。〈如‘奉席请何乡’ㆍ‘进几杖献弓矢’之类〉
推功第八。〈如‘弟达獀狩’ㆍ‘耕者让畔’之类及养老ㆍ乡饮之类〉
每取经礼中圣人之语十二条，录之上方，其下取《小学》ㆍ《名臣录》ㆍ《十七史》孝子笃行之传，郑汉奉《日纂》ㆍ《退溪言行录》ㆍ《海东名臣录》ㆍ《朝野粹言》中，嘉言善行之切于弟者，节约其文，又以十二条录之下方。
寄两儿
[编辑]朱子曰：“和顺，齐家之本，勤俭，治家之本，读书，起家之本，循理，保家之本。”此所谓居家四本也。顷有人求吾记古人格言者，以此为门目，客中无书籍，取四五种书，抄取其名言至论，编次成书以予之。其人不省也，以为太高而折弃之，淆俗只堪一笑。此书遂泯可惜。汝其依此门目，就程ㆍ朱书，及《性理大全》ㆍ《退溪集》ㆍ《言行录》ㆍ《栗谷集》ㆍ《宋名臣录》ㆍ《说铃》ㆍ《昨非庵日纂》ㆍ《宛委馀篇》，及我东诸贤所记述，汇次作三四卷，亦一部佳书也。孝弟慈ㆍ夫和妻顺ㆍ睦亲戚ㆍ御婢仆等，凡属行谊之类，宜入齐家之本，若耕织之训，衣食之戒，种畜之法，一应田园诸说，当入治家之本，若立志向学，去恶趣善，及格物穷理，以至藏书ㆍ钞书ㆍ嗜书ㆍ爱书之说，当入起家之本，若树阴德征忿怒，安分固穷，处事应物，乐天知命，一切遏私欲遵天理之说，当入保家之本，合而名之曰《居家四本》，置之案上，常目存之，岂不大有益于身心？汝曹其勉之。
寄两儿
[编辑]《备御考》，姑未及开列门目，然所辑亦既不鲜，须依此左录益蒐之可也。不必如《武备志》凡例。
〈日本考〉ㆍ〈女真考〉ㆍ〈契丹考〉ㆍ〈蒙古考〉ㆍ〈靺鞨考〉ㆍ〈渤海考〉ㆍ〈琉球考〉ㆍ〈耽罗考〉ㆍ〈鰕夷考〉〈郁陵ㆍ于山之类，宜附见〉ㆍ〈海贼考〉ㆍ〈土贼考〉。○又〈汉兵考〉〈如汉武ㆍ隋炀ㆍ唐太宗ㆍ高宗之来征〉ㆍ〈域内考〉，〈三国时相争，及甄萱ㆍ弓裔等〉每以受攻者为主。〈如新罗伐百济者，以百济为主，而并记句丽诸国之来侵〉○三别抄当入〈海贼考〉，李施爱ㆍ李适等，当入〈土贼考〉。○濊貊ㆍ驾洛之类，小小侵伐，当附〈域内考〉之末。
〈关防考〉ㆍ〈城池考〉ㆍ〈军制考〉ㆍ〈镇堡考〉ㆍ〈器械考〉ㆍ〈将帅考〉ㆍ〈教练考〉。○如戚继光《纪效新书》ㆍ茅元仪《武备志》，其有涉于吾东者，及《武艺图谱》ㆍ《兵将图说》之类，不可不采其要而入之。○〈烽燧考〉，附之〈城池〉之末不妨。
〈日本〉ㆍ〈女真〉等考，宜分二类，若战伐ㆍ朝聘为一类，依〈战略考〉之例，若其风谣ㆍ物俗ㆍ土产ㆍ宫室ㆍ城郭ㆍ舟车之制，当为一类，如占度载〈外夷考〉之例。
《西厓集》ㆍ《白沙集》ㆍ《梧里集》ㆍ《五峯集》ㆍ《梧阴集》ㆍ《月汀集》ㆍ《月沙集》ㆍ《汉阴集》ㆍ《谿谷集》ㆍ《芝峰集》ㆍ《鹭渚集》ㆍ《李忠武全书》ㆍ《紫岩集》，皆紧要。
中国沿海，自鸭水之口，迤于旅顺口，金州ㆍ山东省沿地，下至江浙ㆍ福建之南，其水路夷险，及当时朝聘之路，不可不采入。○著书之法，必详其时代先后，然后可有考验，如战伐ㆍ朝聘之类，每得一条，必详著年月。
寄两儿
[编辑]父兄宗族，或有疵病，亦安得讳之？但平生不见有一句撒谎也。吾先人三昆弟，镇川公ㆍ海左公兄弟，稷山公兄弟，诸凡有望于宗中者，未闻有一句谎说被人败露也。吾见世人多矣，虽轩裳宦达之士，夷考其言，十语而七谎者有之矣。汝曹长于胡同之中，未知其无一点旧染，自今十分著力，先从不撒谎始，凡书牍之上写一字，酬答之际发一言，必须猛省，令其无一毫爽实，则仰绳祖武，必由是得其蹊矣。○又其口中，未尝有鄙悖之谈，浇薄市井之口气，凡吾宗之居于乡者，莫不皆然，至于少年儿穉，亦能焉。此苕川ㆍ龙仁ㆍ法泉之宗所同然，虽海西ㆍ岭南之族皆然。唯吃汉阳城中泉者，往往多染污，汝曹须极力改革，诚能行之数月，久当理顺也。
今吾门废矣，而诸宗皆益衰矣。旧日风流文采之可瞻可仰者，都已索漠，而犹云：“吾家本来如此。”汝曹必不能步趋为法，然观其末而揣其本，涉其流而㴑其源，有可以察其情实者，汝曹须勠力挽回，以存三十年前旧观，则汝曹真可谓孝子慈孙。
世称丁氏薄俗者一，姑姊妹已嫁者，非有夫党为之导，则弗相见也，异姓姊妹，虽有导弗见也。此似已薄，然此法却好，不宜轻改旧规也。若于父党凡属袒免之内者，岁时必拜其妇女，此又厚风也。
人家务有和气，宗族相会，或亲宾来访，须欢然款接，留连信宿，令其满意。若端然跪坐，徐叙寒暄，不言不笑，欠伸塞默，令客索然起去，便自听去，送之不下堂，若是者不但众不附，必有以折平生之福，宜深戒之。
寄两儿
[编辑]嗟乎！韩可久大夫人，吾兄弟当事之如叔母。吾昔入谒，汝辈亦不可不恪修此谊。况可久不渝急难之义，尤宜感谢，汝何不于家奴入城时，恭致问安之词于权淑人，以修旧好耶？须从大渊探淑人生辰，以致时果，又于南居丈忌辰，每送园果，以助祭可也。
闻家奴所传，少年某与两家棘人，招募亡赖，往婢夫家，索婢吃了拳踢，闻来不胜骇愕。此等人，苟不能穷经饬行，以答天良，宁孱劣委苶，次次澌尽？今乃互相招呼，横行闾里，作此悖举，长此不已，几何不相聚为盗？此其兆大段不好，令人毛骨竦然。汝辈若以此曹谓之姻戚，不相辽绝，必得大败。大凡废族每怀相怜之心，不相辽绝，毕竟同陷者，不可胜数，汝辈须铭心矢志。
示两儿
[编辑]诗非要务，然陶咏性情，不为无益。而苍劲奇崛ㆍ雄浑闲远ㆍ嚠亮动荡之气，全不留意，只以尖细破碎ㆍ儇薄促切之音为务，亦足慨然。只作律诗，即东人陋习，而五七言古诗，不见一首，其志趣之卑薄，气质之短涩，宜有矫揉。余近思之，写志咏怀，莫如四言。后来诗家，嫌有摸拟之累，遂废四言，然如吾今日处地，正好作四言。汝亦深究风雅之本，下采陶ㆍ谢之英，须作四言也。凡诗之本，在于父子ㆍ君臣ㆍ夫妇之伦，或宣扬其乐意，或导达其怨慕，其次忧世恤民，常有欲拯无力，欲赒无财，彷徨恻伤，不忍遽舍之意，然后方是诗也。若只管自己利害，便不是诗。
示两儿
[编辑]人有恒言曰‘五伦五伦’。然朋党之祸不息，而逆狱屡起，则君臣之义隳矣。立后之义不明，而支庶率情，则父子之亲夷矣。娼妓不禁，而官长胥迷，则夫妇之别乱矣。耆老不养，而生贵多骄，则长幼之序坏矣。科举为主，而道义不讲，则朋友之信乖矣。是五者之害，圣人之所必变也。
《易》曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”筮家以老阴ㆍ少阴ㆍ老阳ㆍ少阳谓之四象。然老少之说，不见经典。〈如筮家所云，乃阴阳生阴阳，非两仪生四象〉虞翻以四时为四象。然四时无以生八卦。四象之所象者，天地水火也，天地水火者，特自成象，不杂他物者也。于是天托火而为风，〈推托也〉火决天而为雷，〈奋决也〉水削地而为山，〈山不自成，待汰削而立〉地囿水而为泽，〈壅以止之〉四生八也。〈天者，一气也〉
两仪者，天地也。合天与火而有天之名，合地与水而有地之名，流孛之生，火之验也，湿润之拌，水之充也。〈海陆相等，地非多占〉太极者，先天之胚膜也。太极之判而为天地，天地之叙而为天地水火，天火之交而为风雷，地水之与而为山泽，故曰四象生八卦也。
五典ㆍ五教，〈父义ㆍ母慈ㆍ兄友ㆍ弟恭ㆍ子孝〉约之则孝弟慈也。君臣ㆍ夫妇ㆍ长幼ㆍ朋友不与焉。不与焉者，非外之也。孝则必忠，弟则必恭，夫妇之和，非所勉也，朋友之信，无再劬也。有子约之为孝弟者，慈乃禽兽之所能也，曾子约之为《孝经》者，孝未有不弟也。一孝而万善毕至。
夫妇有别者，各配其耦，而不相侵越也。故曰：“夫妇别而后父子亲。”娼嬲之子，不知其父也。若云敬，相待如宾，于父子亲何与？〈经典中有别之证，不可胜数，汝其蒐之〉
有天时ㆍ人时，故有子丑寅正，而丑正之说，未敢知也。然且〈七月〉之诗序称周公所作，〈成王时〉而四月五月至于十月，仍是夏正。其云一之日ㆍ二之日者，日躔之周而复始，在于冬至，故子月曰一之日，从日躔故谓之日，非混月以称日也。〈召诰〉营洛之役，仍是仲春。若云丑月，栗烈冻冱，难起土功。二雅诸诗，皆合夏正，其以子月为正者，周世之末造也。
仁义礼智者，施诸行事而后，方有是名。恻隐ㆍ羞恶，是由内发出，谈理者，每把仁义礼智，认作四颗磊磊底物，藏在方寸中，非也。中之所有，只是恻隐ㆍ羞恶的根本，唤做仁义礼智也不得。〈昔讲学于明礼坊，已闻此说。此是古训〉
退溪专主心性，故有理发有气发，〈道心是理发，人心是气发。四七亦然〉栗谷通论道器，故有气发无理发。两贤所指各殊，不害其言之不同，而东人先辈，斥之以认气为性，过矣。
答两儿
[编辑]‘黔敖’章本无阙文，此正是古文简质，当学处。若著‘黔敖’ㆍ‘饿者’等字，当日光景，却晦蚀了。
《杨子方言》每云：“朝鲜洌水之间。”朝鲜者，今之西路也，洌水者，吾家门前之水也。〈江华谓之洌口，可验〉中国人撰书录名，并主时居，非称姓贯，如秀水朱彝尊，家在秀水，会稽张介宾，家在会稽。我邦不知此例，月沙称延安李某，湖洲称平康蔡某，皆误，自今著书钞书，汝辈亦称洌水丁某可也。‘洌水’二字，示之天下，既足标别，核以乡土，亦甚亲切。
寄两儿
[编辑]玆所去《祭礼考定》一卷，此吾平生之志也。大牢ㆍ少牢之名，世非不知，唯知为牛一羊一豕一与羊一豕一之名，其笾豆ㆍ簋铏之秩然若天成地造，人所不知耳。古人燕飨ㆍ祭祀，皆有品级，每于大牢ㆍ少牢ㆍ特牲ㆍ特豚ㆍ一鼎ㆍ脯醢六者之中，拣而用之，其一菜一果，不敢任意增损，先王法制之严且密如是也。大牢者，天子ㆍ诸侯之物。今监司巡历之飨，其铏俎笾豆之数，较之大牢，不啻五倍，古所谓‘饮食若流，流连荒亡’，不幸近之。吾玆《祭礼》，不唯祭祀是为，凡京外使客支应，及婚姻ㆍ寿考，一切燕飨之馔，并宜画一为制。使之钦此钦遵，无敢逾越，则于世道不亦有裨？使我成此书于数年之前，岂不疏陈于先朝，沛然施行乎？书成于邑，悲不自胜也。
答两儿
[编辑]德叟及铁弟，不离不动，不胜奇喜。铁弟家须时时救急，或甚寒甚雨时，必体念桂玉之艰。此时一豆羹，胜似破屋钱耳。今一家尽飞矣，须极意抚绥。
寄游儿
[编辑]汝兄远来可喜，既数日与之语，凡旧所授经说，皆左右顾而不能对。嗟乎，此何故也？良由冲年遭祸，血气受剥，神不守舍而然。然若能时时点捡，收拾向里，岂至是也？可恨可恨。汝兄如此，汝尤可知。汝兄于文史，薄知臭味，尚复如此，况汝全不著手者耶？大抵使吾在家教训，而汝曹有不听从者，人家容有此事，今吾流离迁谪，寄身于南荒瘴疠之乡，茕茕恤恤，日夜县望汝辈，时写一腔热血以相寄者，汝辈且一览而投之箧，不以为意，可乎？闻汝养鸡，养鸡固善。然养鸡之中，亦有雅俚清浊之殊。苟能熟读农书，择其善法而试之，或别其色类，或异其埘桀，使鸡之肥泽繁衍，胜于他家，又或作诗，写鸡情景，以物遣物，此读书者之养鸡也。若见利不见义，知豢不知趣，孳孳滚滚，与邻人圃老早莫争哄者，此直三家村里拙夫子之养鸡也。未知汝何所安。既养鸡矣，须将百家书，钞取鸡说，汇次作鸡经，如陆羽《茶经》ㆍ柳惠风之《烟经》，亦一善也。就俗务带得清致，须每以此为例。
汝十岁前，尫羸多病，近闻筋骨坚壮，亦有心力，耐疏粝忍苦毒，此最可喜。凡男子，于读书砥行治家做事，一应注错，非心力，都做不得。心力生勤敏，生智慧，生功业，苟能立心坚固，一直向前去，虽太山可移也。吾自数年来，颇知读书，徒读虽日千百遍，犹无读也。凡读书，每遇一字，有名义不晓处，须博考细究，得其原根，仍须诠次成文，日以为常。如是则读一种书，兼得旁窥百种书，仍可于本书义理，晓然贯穿，此不可不知也。如读〈刺客传〉，遇‘既祖就道’一句，问曰：“祖者，何也？”师曰：“饯别之祭也。”曰：“其必谓之祖者，何义？”师曰：“未详。”然后归而至其家，抽字书，见‘祖’字之本义，又因字书，转及他书，考其笺释，采其根本，掇其枝叶，又如《通典》ㆍ《通志》ㆍ《通考》等书，考祖祭之礼，汇次成书，便足不朽。如是则汝前为不识一物之人，自是日俨然为通知祖祭来历之人，虽鸿工钜儒，于祖祭一事，争不得汝，岂不大乐？朱子格物之工也，只如此。今日格一物，明日格一物者，亦须如是著手。格者，穷极到底之意，不穷极到底，亦无所为益也。
《高丽史》不得不从速还之。其中抄撮之旨，详授汝兄，今夏须兄弟专心著力以讫此工也。凡钞书之法，必先定己志，立吾书之规模节目，然后就彼抽出来，方有贯串之妙。若其规模节目之外，有不得不采取者，须别具一册，随得随录，方有得力处。鱼网之设，鸿则罹之，何舍焉？
汝兄至，试予之酒，饮一盏不醉，问之汝能倍之。何于书不继其父癖，而酒户独跨灶也？此非好消息。汝外祖父节度使公，饮酒能七盏不醉，然平生不以近口，至晚节始制一觚，容数十滴，取沾唇而已。吾生来不大饮，不自知酒户。布衣时，于重熙堂，蒙赐三重烧酒，将玉笔筒满酌与之，辞不获命，釂之，心自语曰‘吾今日死矣’，既而无甚酲。又于春塘台侍上考卷，蒙赐旨酒一大碗。尔时诸学士，酕醄不省事，或南向拜，或于筵中僵卧，而吾读卷讫，科次无差错，及退微醉而已。然汝曹尝见，吾饮酒过半盏时乎？诚以酒之味在沾唇，彼牛饮者，酒未尝沾唇渍舌，而直达于喉咙，有何味也？酒之趣在于微醺，彼面如朱鬼，吐恶物困睡者，有何趣也？要之好饮者，其病多暴死，以酒毒浸润脏府，一朝腐烂，便连身偃坏耳。此大可畏。凡亡国破家凶悖之行，皆由酒出，故古者制觚以节之。后或用觚而不能节，故孔子曰：“觚不觚，觚哉觚哉？”以汝之不学寡识废族之人，而添之以酒妄之名，将成何品人耶？戒之绝勿近口，以遵此天涯恻怛之言也。酒病之发，为发背，为脑疽，为痔漏ㆍ黄疸，种种奇怪，一出百药不效。乞汝乞汝，其绝口勿饮。
汝尚读《史记》云，亦自佳。然昔顾亭林之读《史》也，其本纪ㆍ列传之篇，若手未尝触，而年表ㆍ月表之篇，手垢黯然，此其所以善读也。《纪年儿览》ㆍ《大事记》ㆍ《历代年表》之类，须详其凡例，取《国朝宝鉴》，作年表或大事记，又取《押海家乘》作年表，而大国年号与列朝践阼之年，详考而编比之，庶于国朝事先世事，知其大纲，别其时代先后也。
先考与吾书牍，尚在箧中否？恐遂泯灭。就其中，有细琐俗务之说，并删节，取训戒思忆之语，亦须按其年月，钞出作一卷可也。恨吾在此，无以亲自录之耳。
读《史记》讫，须读《礼记》。《礼记》四十九篇，无一不可读。然其中如〈檀弓〉ㆍ〈文王世子〉ㆍ〈礼器〉ㆍ〈内则〉ㆍ〈明堂位〉ㆍ〈大传〉ㆍ〈学记〉ㆍ〈乐记〉ㆍ〈祭法〉ㆍ〈祭义〉ㆍ〈哀公问〉以下，至〈坊记〉ㆍ〈表记〉ㆍ〈缁衣〉ㆍ〈问丧〉ㆍ〈三年问〉ㆍ〈儒行〉ㆍ〈冠义〉以下七篇，皆可读。读讫，更取〈曲礼〉等不读者，详究义理，细析名物，周而复始，融洽会通，则《礼记》一书，斯无憾矣。
西岩讲学记
[编辑]乾隆末年乙卯十月卄有四日，余自金井赴礼山坎舍，木斋李先生先已来会。卄六日，至闲谷，访李文达，行十里逾疏松岭，又十里即温阳西岩之凤谷寺。厥明日，木翁来临。于是近邑诸士友，次第来会，校师门遗书，先取《家礼疾书》，发凡起例。○凤谷在温阳之西，其南广德山，其西千方山，崇峦叠嶂，穹林绝壑，幽窈可喜。时早雪盈尺，每晨兴，与诸友就涧水，敲冰掬泉，以盥以漱，及夕与诸友同登山阿，逍遥眺望，烟云错杂，山气益佳。昼则与诸友缮写《疾书》，而木斋手自校订，夜则与诸友讲学论道，或木斋发问而诸人答对，或诸人质问而木斋辨论，如是者十日，甚乐事也。木斋及诸人问答，略见下。
李森焕，字子木，己酉生，骊兴人。
李广教，字文达，丙子生，韩山人。〈故承旨秀逸孙〉
李载威，字虞成，丁丑生，骊兴人。〈故提学夏镇玄孙〉
朴孝兢，字嗣玉，丁丑生，密阳人。
姜履寅，字士宾，己卯生，晋州人。〈故参判世龟玄孙〉
李儒锡，字汝昂，庚辰生，咸平人。〈献纳日运子〉
沈潞，字仲深，辛巳生，青松人。〈故吏判詻玄孙〉
丁若镛，字美庸，壬午生，押海人。
吴国镇，字孟华，癸未生，同福人。〈故右相始寿玄孙〉
姜履中，字用民，乙酉生，晋州人。〈履寅再从弟〉
权夔，字尧臣，乙酉生，安东人。〈故大提学愈玄孙〉
姜履五，字伯徽，乙酉生，晋州人。〈前校理忱从子〉
李鸣焕，字佩谦，癸巳生，骊兴人。〈木斋弟〉
木斋曰：“以文会友，昔人所乐。但近世学者，相聚讲学，每为虚赞伪谦以终日，甲者满口赞扬，乙者奉身逡巡，乙者加倍诵祝，甲者应声谦让，而于身心实地上，鲜有切偲磨濯之益，此所以台祥贱见，卧宿宜当者，为世名言也。贤辈宜戒之。”
国镇问：“近世幅巾之制如何？”
木斋曰：“幅巾起于两汉之交，在西京，盖是贱者之服，皂巾绿帻，即其权舆也。后世士大夫渐复著之，至晋盛行。朱子幅巾说，其制甚正，而我东儒者，鲜解其文，遂失其制。盖番僧及道士所著，甚类近制，使今人能从沙溪之言，可以得正。余尝考据诸说，横㡇为之，庶不悖古也。”
履中问：“或人著单巾，或人著袷巾，何者为是？”
木斋曰：“单者是。”
夔问：“父死而祖父在者，其祖母死，则长子服当如何？”
木斋曰：“近世多承重，如父在母丧者。然我国律文，‘祖父丧父卒，则嫡孙服斩衰三年，祖在为祖母，止服杖期’，盖以祖父在，则重在祖父也。然考之礼意，重有内外，祖母亦自有重，承重如父在母丧者，亦不为无据也。”
镛问：“改葬缌，亦当三月而除否？”
木斋曰：“古者改葬，非如后世，而如周公滦水之事，滕公北山之文，亦间间有之。改葬之服，或云三月而除，或云事已而除。其云缌者，以布之升数而言也。然三月其可也。”
履寅问：“居丧深衣之制如何？”
木斋曰：“古人常时，或著深衣，故居丧亦以大布易之。今人常时既不著深衣，遭丧何独著之？深衣非五服衰绖之不可废者。近世斩衰者不缉边，又或下端折作裳幅，以遵深衣之制，盖好礼之过也。今且从俗，作直领无妨，斩衰者亦须缉边。”
夔问：“或云‘丧冠前下端，一折向上为可，不宜再折向下’，此说何如？”
木斋曰：“此说本是。然丧冠下端里面，亦裹布为之，则不致骇眼，今则里面以白纸裹之，一折向上，则白者外露，恐大碍眼。吾乡有一学者，用一折之制，而不以布裹，一点白著在额上，时轻薄者号称‘艮赭丧者’，此可戒也。盖马之白颠者，谓之‘艮赭马’。”
国镇问：“先生所著《四七新编》，其于四七之论，无复馀蕴。然近闻岭南亦或有未解退溪本旨者云，奈何？”
木斋曰：“从祖四七之论，专主退溪之训，而深合朱子之旨。栗谷气发之说，见得太偏，四端亦谓气发，则理气之主客互换，而心不能兼统性情。非以退溪之优入大贤，而有些阿好于其间也。”
镛曰：“退溪ㆍ栗谷以后，四七已成大讼。固非后生末学所敢容喙，然尝取两家文字，反复参验，则其云‘理’字‘气’字，字形虽同，字义判异。盖退溪所论理气，专就吾人性情上立说，理者，道心也，天理分上也，性灵边的也，气者，人心也，人欲分上也，血气边的也。故曰：‘四端理发而气随，七情气发而理乘。’盖心之所发，有从天理性灵边来者，此本然之性有感也，有从人欲血气边来者，此气质之性有触也。栗谷所论理气，总括天地万物而立说，理者，无形的也，物之所由然也，气者，有形的也，物之体质也。故曰：‘四端七情以至天下万物，无非气发而理乘之。’盖物之能发动，以其有形质也。无是形质，虽有理乎，安见发动？故未发之前，虽先有理，方其发也，气必先之。栗谷之言，其以是也。然则退溪ㆍ栗谷，虽同论四七，共谈理气，即其‘理气’二字，注脚判异。《栗谷集》中，虽无如是揭开处，其本意所执必如是也。理气字义既异，则彼自一部说，此自一部说，恐无是非得失之可以归一者，未知如何。”
木斋曰：“此说似好。然原因论四七说，起许多理气字来，恐天地万物之理之气，却著不得。”
国镇问：“恻隐ㆍ羞恶等情，是自内发者，及达于外施于事，然后方叫做仁叫做义。今人却以仁义礼智四德，有若伏在里面，放恻隐ㆍ羞恶等情出去发见，未知如何。”
木斋曰：“仁义礼智，固就事为上成就。然吾人性分上，若无四德之理本来赋与者，四端安得恁地抽出来？此说极似精确。然说得有病，甚则将外仁义也。”
镛问：“徐干学《读礼通考》何如？”
木斋曰：“干学演三父ㆍ八母之说，以亲父母并列于诸父诸母，此甚悖矣。其立论往往有可取。”
履中问：“《诗》之六义，考之《注疏》，却未备奈何？”
木斋曰：“〈大序〉不称风雅颂赋比兴，而曰风赋比兴雅颂，又古注只有兴也，而无赋比。故朱子特分而列之，六义大备，今之学者，庶不眩也。”
凤谷寺述志诗序。见本集。
木斋诗曰：“稷下传经礼，彬彬盛质文。寸心千古合，要道片言分。后杰今相见，风流旧已闻。夜深孤寺雨，地绝乱山云。尊酒经旬会，膏油继晷焚。同门投末契，异地忆离群。学不求温饱，穷能外戚欣。真交无貌敬，实业在诚勤。奥妙由心得，清闲远俗纷。诸君同此意，软语竟朝曛。”
广教诗曰：“青衿萧寺会，黄卷剡湖文。天秩人人在，儒谈夜夜分。好缘金井到，佳训木斋闻。院佛留清磬，山神寄白云。仪多从汉说，经误自秦焚。方值圣明世，自成弦诵群。求师知道近，如物得春欣。陪席言言警，校书字字勤。坐来山里净，淘去世间纷。未尽悠悠乐，归筇不觉曛。”〈星翁尝居剡湖〉
履寅诗曰：“岧峣劳杖屦，此事重斯文。茆屋函筵整，芸编卷秩分。先生三世业，吾党百年闻。懽慕冲寒雪，栖迟傍白云。礼仪星日著，点检夜膏焚。师道畴无敬，邮筒又引群。团圆三舍会，磨琢一堂欣。听训抠衣进，赍诚奉笔勤。迺知经术重，况值异言纷。感慨怀先谊，翻书每到曛。”
儒锡诗曰：“曲台寻绝緖，天禄校遗文。礼义缘情合，仪章逐节分。陈编今幸睹，遗训邈难闻。汗漫疑入海，畅豁恍披云。经卷终朝阅，炉香入夜焚。同门相合志，丽泽又成群。圣远徒怀仰，朋来共悦欣。翻经诚敢懈，求道学宜勤。幸未斯文丧，何忧异说纷。函筵承讲说，山日已西曛。”
潞诗曰：“浩浩三千说，非徒为博文。真工由力践，精义入毫分。小子生何晚，中年道未闻。昏衢瞻揭烛，皎日恍披云。大老曾亲炙，颛蒙赖救焚。校书多厚幸，同志与成群。圣代闻风起，师门讲礼欣。高山诚所仰，丽泽更须勤。大道寻昭旷，微言析纠纷。此来谐宿愿，合席度晨曛。”
载威诗曰：“家塾传经礼，遗编灿节文。精微虽缕析，繁浩待条分。宝鉴忧将晦，瑶徽惜未闻。书飞金井雪，衣拂石庵云。冷磬清晨警，名香静夜焚。诸贤俱拔萃，高议更超群。礼简衔杯乐，情孚促座欣。小心传写整，盥手校雠勤。共切高山仰，还超末俗纷。禅房留胜迹，讲习阅朝曛。”
孝兢诗曰：“《疾书》因妙契，制作焕乎文。古礼仪章盛，新编节目分。鲤庭资旧学，蛾述富新闻。宝笥开黄卷，禅龛傍白云。凝寒门雪积，照夜阁藜焚。文会谁先倡，人豪卓不群。得朋咸济济，执役且欣欣。寻緖朱ㆍ程继，笺经贾ㆍ孔勤。上参三礼正，傍析众儒纷。山下先归路，回头怅夕曛。”
镛诗曰：“郁郁星湖子，诚明著炳文。弥漫愁旷际，芒芴见纤分。眇末吾生晚，微茫大道闻。幸能沾膏泽，惜未睹星云。宝藏饶遗馥，仁恩实救焚。典刑馀一老，齿德迥千群。道丧穷年叹，朋来暮境欣。校书酬耿结，负笈喜辛勤。犹有安冥擿，徒然到白纷。勖哉良友辈，于此送朝曛。”〈此诗已见本集〉
国镇诗曰：“大德垂嘉惠，幽光著博文。释经穷奥妙，谭理达殊分。校勘成新本，精微述旧闻。耿瞻长夜烛，披豁满天云。箱拂鱏鱼蚀，炉添翠鸭焚。相逢皆久要，同志自成群。历落浮生晚，逍遥末路欣。岿然公独在，勖尔学尤勤。杖屦临文会，林泉谢俗纷。抠衣谐素愿，言宴度朝曛。”
履中诗曰：“一星孤照烱，天不丧斯文。乐道年今卲，翻经夜每分。《孔丛》书有受，齐ㆍ鲁士多闻。杖屦遥穿雪，衣冠若聚云。礼经真警发，词稿合归焚。孤陋惭先辈，贤豪拔俗群。春风常满座，小子亦知欣。山径开茆豁，岩扃负笈勤。仙官投海远，谈屑骋河纷。奥妙师门旨，研磨到夕曛。”
夔诗曰：“至矣吾夫子，前衡著礼文。道忧千载丧，手障百川分。愿奉师门教，还从丈席闻。缁帷临德宿，法界扫昙云。杯酒从容会，炉香演漾焚。濯磨馀旧典，冥擿愧吾群。故不严威设，要令少长欣。旁搜精力旺，绍述旧工勤。自喜幽莺出，多釐帝虎纷。玆游真绝胜，湛乐度晨曛。”
履五诗曰：“祇林安借住，函席授遗文。警寝晨锺动，摊书夜烛分。名门存宿德，大道庶朝闻。斥佛今韩愈，传经后子云。穷居双鬓短，忧道寸心焚。渭水甘渔隐，辽城见鹤群。衣冠成雅会，笔墨畅馀欣。钻仰先生德，编摩弟子勤。名言留石画，精义析丝纷。始觉光阴迅，山窗惜易曛。”
鸣焕诗曰：“清寂招提里，群贤会以文。切偲资警发，劳勚喜匀分。末学嗟无友，今行赖有闻。奇光兼赏雪，爽论或披云。经卷耽晨阅，馋灯戒夜焚。家庭虽奉训，贤达惜离群。猥托忘年契，仍成累日欣。谅非私慕悦，犹谢共辛勤。顿遣精华发，无忧艸稿纷。顾惭诚力浅，枉自费朝曛。”
木斋〈凤谷校书记〉曰：“呜乎！我从祖星湖先生，八十年讲道，著书满家，天人ㆍ性命之辨，扶正辟邪之辞，仁礼克复之训，高明广博，地负海涵。又于六经ㆍ四子ㆍ《心经》ㆍ《近思录》ㆍ《小学》ㆍ《家礼》等书，具有《疾书》著编，使古今群圣贤之微言奥旨，灿然复明，无毫发憾。优优大哉不可尚已！第其编帙浩繁，未克脱稿，盖当时及门高足诸公，已尽凋丧，后辈浅学，卒无能任其责者。吾友丁君美庸，适自银台，出补金井驿丞，慨然以修整为己任，以书来曰：‘使先生遗文，尚至今泯焉无传，后学之咎也。不有作始，曷底于成？’遂约会温阳之凤谷寺，时远近士友之闻风会者亦众。始自《家礼疾书》雠校，次序之紊乱者正之，字画之讹误者改之，发凡起例，纲举目张，成一部完书，他馀全书，期以明岁卒业，甚盛举也。呜乎！天未丧斯文，使先生之学，他日大明于世，安知今日之役不为之兆也？余于是属美庸叙其事，又各赋述怀十韵，作来后征信。同会者，某某共十二人。”
木斋曰：“少年群居，未易无谐谑。然语及闺阃，以鄙悖之说相加者，甚是恶习。况勿窥人私书，昔贤攸训，矧他人室家间谚札乎？诸君欲以德业相勉，宜从此等处用力，而勿以恶小而为之也。”时士宾家谚札，尧臣发之，传以为笑，故有是责。
履五问：“近世学者，必箴诫满壁，此事如何？”
木斋曰：“从祖尝以揭壁自警，谓‘古人心存，故得有补，而今人示人之意占多’，尝以戒人，此皆以学问看作别般事，自命而夸于人也。若以真心要常目，亦何害之有？”
国镇问：“后世道问学，却多弊端，就尊德性上益用力，何如？”
木斋曰：“退溪尝云：‘寒暄之学，践履虽笃，其于道问学工夫，恐未尽。’夫以寒暄之贤而退溪责备如是，则亦岂可以践履自命，而放过于道问学一边？但才气发越者，托于道问学，而肆其穿凿之智，识趣卤莽者，托于尊德性，而安其混浊之病，若能随其所不足而各自勉勉，则庶乎其彬彬也。”
夔问：“才志于学，便觉拜揖言语之有碍眼处，奈何？”
木斋曰：“初学而于威仪上放倒，殊非制外安内之意。然外面怪诡异众者，或其藏于内者，不无倨傲自大而然。俗人未尝不乐善，苟谦谦自牧，温恭外著，则近俗虽淆，未必以端跪雅言，辄加嘲笑。长跪而挺腰伸颈，大言而嘘气闭眼，此其心傲物慢人之意居多，如何不碍眼？”
履中问：“先生博识傍通如此，犹或有质问于人者否？”
木斋曰：“从祖平生不耻下问。或其所著述，有人陈其愚见，虽在蒙𫘤初学，未尝不动容翕受，苟其言之有可取，亟改而易之，不留晷刻，其谦勇如此。”
镛问：“吊礼惟主人有拜，近世群兄弟一时拜客，奈何？”
木斋曰：“此等处，但可从俗。学者虽贵好古，如欲一遵古俗，却多掣肘，好古人谓好新。”
镛问：“近世《大学》，极多讼案，而先生《疾书》，一不辨论，但就朱子《章句》ㆍ《或问》，直解下去，何意？”
木斋曰：“从祖于《大学》，笃信朱子《章句》，未尝有一毫致疑，故凡属异说，初不参验。至于《疾书》，是《大学章句疾书》，非《大学疾书》。”
十一月初五日，木翁下山，诸友随之。临别，余赠诸友诗，人各一首。见本集。
木斋下山后答书曰：“山寺问答，令虽勤索，既是鲁莽之妄论，故不欲宣露于人，更思之，被人指摘其瑕疵，于吾当为规益，故略略誊去。”〈十二月初七日〉
问：“嫡孙父卒祖在，为祖母服，论者不一，将如何而可？”
答曰：“嫡孙父卒祖在为祖母，郑云‘如父在为母’，说者多以为‘祖在重在祖，嫡孙恶敢服祖母重？当服不杖期’。此不然。重者，宗庙之重也。凡宗庙之礼，夫妇齐体共事，主人视侧杀，主妇视饎爨，主人初献，主妇亚献。其他黍稷铏芼之荐，莫非主妇事，此非宗庙之重而何？特不敢如主人之专之也。既有宗庙之重，今死而传矣，嫡孙如何不服重？周之礼，有嫡子则无嫡孙，孙妇亦如之，故嫡孙承重而嫡妇在，则孙妇不敢服重者，以重在嫡妇故也。如使妇人无重，为长子又何以服传重三年也？盖礼者，皆仪章名物之学，而汉儒去古未远，专门相传，非后人可及。故朱子于他经，未尝从郑注，而于礼则一遵《注疏》之说。故父卒祖在为祖母，亦置于杖期章，不可违也。○因此又有一事可议，嫡孙父卒曾祖在，而为祖当服何服？曾祖在则重在曾祖，祖有何重可传，而嫡孙辄敢服承重之服耶？似当如例不杖期。昔年鄙为此论，邵南ㆍ顺庵二丈，皆不谓然，故至今怀疑不决耳。”〈邵南，尹东奎。顺庵，安鼎福〉
问：“箕子之东，殷礼在东，井田之制，必因殷旧，而今平壤田制，皆作田字形，与助法不同。”
答：“井地之可考者，惟《孟子》书，而孟子历叙三代田制，其助ㆍ彻之义，夏ㆍ殷善不善之政，一一备陈，终则曰‘请野九一，国中什一，使自赋’，此非孟子悬空创造，必古制然也。凡庠序ㆍ学校之制，世禄ㆍ圭田之法，无非三代所共由者，则奚独于此，别创三代所未尝有之新法，而更无所别白耶？野者，郊外封疆之内也。地远而土瘠，故定为一井九区，八家助耕，而岁入公田之收。国中，王都也。地近而沃，故殷之七十，周之百亩，皆计亩均授，七十则赋七亩之收，百亩则赋十亩之收。既非助法，则无事于画井，而其为田形，亦必古制为然。古之文字，象形为多，则田之为字，非象形而何？窃疑五十ㆍ七十ㆍ百亩，皆指田亩之数，则其云九一ㆍ什一，亦从地势而言，非谷赋多寡之数也。九一者，九分井而取其一也。什一者，十分亩而取其一也。虽然，公田之内，又有庐舍，占据其间，故虽曰九一，实亦十分亩而取一。不然，孟子何以有‘其实皆什一’之训耶？九一ㆍ什一，多寡相悬，何得以同之？平壤之田，皆在都城内王宫左右，则亦用什一自赋之法，不画九区之井，画为四区一田。含球ㆍ正阳两门之间，完城六十四田，沟洫正方，又于地势偏侧处，多作小田，不能正方称馀田，此必是《孟子》所谓馀夫之田也。余尝过平壤，试为古尺量之，一区恰为七十亩而无馀欠。生于千百代之下，得见殷制，岂不奇幸？微孟子之训，什一自赋之制，谁得以明诸？似闻其田肥沃，一亩价直五千钱，富户彊族，递相割据，此疆尔界，日益漫灭，又往往凿开一半亩为水田，令人咄咄。人或以商鞅之决裂阡陌，为决裂井地之疆场，而谓鞅万世之罪人。然其实不然。阡陌者，秦之田名也。鞅特开阡陌法，凿开其疆界也。鞅诚不冤乎？古圣人区画之迹，举天下无有，独在左海偏邦，宜如何百分卫护，而任付富强，决裂其经界，使鞅有知，亦必有辞于泉下矣。今若自箕营限数十年，尽买六十四田，重正其经界，岁取其入，用为箕子庙𬞟蘩之需，则岂不为我东千百载光耀哉？且庙额揭‘仁贤祠’三字，夫以箕子之圣，而武王访道，孔子称仁，则称贤不称圣，太不丁当。此乃光海朝，因土人之请赐额，而月沙制其碑文者也。自朝家似宜有改额之典，而无人上闻，惜哉！”
问：“子曰：‘〈关雎〉，乐而不淫，哀而不伤。’此主乐音而言。然有其辞然后，方有其音，而‘哀伤’二字，似与〈关雎〉之诗无涉。先儒以‘转辗’ㆍ‘思服’等语当之，然语意终觉不侔。”
答：“诗出性情，而《三百篇》为得其正，故以‘思无邪’一言蔽之。〈关雎〉之‘乐不淫’ㆍ‘哀不伤’，与〈国风〉‘好色而不淫’，〈小雅〉‘怨诽而不乱’，同一语脉，而《诗》之体，大槪如此矣。古人多称〈周南ㆍ关雎〉ㆍ〈召南ㆍ鹊巢〉，此非单指二章，而即总论二〈南〉之诗者，则夫子所称〈关雎〉，亦安知非〈周南〉之全乎？〈关雎〉凡三章，而独举篇首二字称〈关雎〉章，〈关雎〉以下十篇，而亦称〈关雎〉之什，何以异是？子谓伯鱼曰：‘汝为〈周南〉ㆍ〈召南〉矣乎？’又曰：‘学《诗》乎？’此便是彼话。特记者异其辞尔。其云〈周南〉ㆍ〈召南〉，亦统指三百篇之《诗》而言也。古人之言，本多类此。不然，圣人之教子，何独于《诗》重言复言，唯恐其不学，而又必于二〈南〉，独致其丁宁耶？此可旁证。”
问：“精一执中，三圣人传授心法，而朱子序《中庸》，以为治天下之大法。精一执中，何以为治天下之大法？”
答：“正心而后，可以修齐治平，不先正其心，而欲治天下，得乎？道心者，天理之公，人心者，形气之私也。不惟形气，凡有偏系于我者，皆不离私一边，故为天下国家者，唯其私之务去。夫天无私覆，地无私载，日月无私照，王者奉三无私，以临亿兆之上，私而非公，天下不可治矣。是以《大学》‘正心’章云‘有所忿懥ㆍ恐惧ㆍ好乐ㆍ忧患，则不得其正’，‘修身’章云‘之其亲爱ㆍ贱恶ㆍ畏敬ㆍ哀矜ㆍ敖惰而辟焉’，末乃结之曰‘好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣’。‘平天下’章上下前后左右，戒其毋以所恶，又曰‘民之所好好之，民之所恶恶之’，又曰‘好人之所恶，恶人之所好，灾必逮身’。这莫非精一节度，而其要实自‘诚意’章‘如好好色，如恶恶臭’始。好善恶恶，原乎天理之公，好色恶臭，生于形气之私，而能使天理之公，制其形气之私，则是谓微者著危者安，而平治天下之功，实基于此，此古今圣贤相传之心法也。且以功效之最著者言之，治国之务，用人为先，用人之际，一有私意，则贤不肖混，而用舍不得其当矣。如鲧之方命，尧非不知，佥意所欲，则姑听其试可，此乃圣人之公也。及其绩用不成，舜则殛之，而尧初非有私好于鲧，故无所惜焉，舜之殛鲧，亦非有私恶，故又举舜而命之，禹亦知舜之公，故受任而不辞，卒能去怀襄之灾，而率土安堵。当是时，使三圣人有一毫私意于其间，必不能然矣。是以舜有大功二十，罪四凶，举十六相，黜陟唯公，而终致垂衣之治，精一执中之效，于是乎著矣。”
问：“鲧之治水，汨陈五行，指何事？”
答：“火曰炎上，水曰润下。火性上，故灭火者，用力于上而制其腾炽之势，水性下，故治水者，用力于下而导其奔放之路。凡天下之水，莫不有冲决之性，故决开蚁孔，俄成寻丈之深，唯河水不然，浊流淤淀，挨次增积，河身日高，而致有旁溃汎滥之患。鲧则不明润下之性，故不思所以浚治下流，而辄去汎滥处尽力以障之。其障水之功，诚亦有不可诬者，故鲧亦有祠。然河水终非可障者，故愈障愈溃，终至于圮绩，‘障’之一字，即鲧汨陈之明案也。禹之治水，虽不知如何用力，而既曰‘导水’，则非开导疏凿之谓耶？后世治河，专用铁龙爪凿去淤泥，后出愈巧，真可谓得其要者哉！”
十二月卄八日木斋书
书来惘然，思量不起。掇拾先贤緖言，玆敢臆对，何敢望其合义也？
问：“〈关雎〉章义，来教诚合古文以古俗看之法云云。”
“示喩〈关雎〉章义，诚看得不易。其云哀乐必欲以〈关雎〉一篇解释，则以祭祀之事当之者，其在昏礼不贺之义，诚亦较近，我从祖先生所解亦然。然鄙人之终不能深信者，以人情之哀乐不可相并，而一篇辞旨，终不见有哀底意思故也。且古无忌日之祭，只有四时正祭，五礼属于吉礼，而劝酬醉饱，极其燕乐，则今于承宗继序之始，哀形于音乐，不已过乎？《书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’凡情志之动，必宣诸诗，歌以倡和，乐以谐协，哀乐之情，一形于乐，而声调顿别。〈乐记〉曰：‘其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓。’盖乐则和平流动，使人听之而自不觉蹈舞欣悦，哀则凄惋感恻，使人听之而自不禁怛然不怡。然则一阕之内，宁可以乍乐旋哀，判作两般声调耶？古者诗乐，必取三篇。故周之乡乐，〈周南〉取〈关雎〉ㆍ〈葛覃〉ㆍ〈卷耳〉，〈召南〉取〈鹊巢〉ㆍ〈采蘩〉ㆍ〈采𬞟〉，如〈乡饮〉ㆍ〈燕礼〉等篇，可按而知。诸侯燕饮及乡饮燕礼，取〈鹿鸣〉ㆍ〈四牡〉ㆍ〈皇皇者华〉，所谓‘宵雅肄三’是也。〈周颂〉祭文王之诗，亦有〈清庙〉ㆍ〈维天之命〉ㆍ〈维清〉三篇，〈大传〉所谓‘周公升，歌〈清庙〉’者是也。然而〈乡射〉注曰‘工歌〈鹿鸣〉’，是诸侯之乐，只举〈鹿鸣〉，而〈四牡〉ㆍ〈皇皇〉二篇，可以包之矣。是以古今论此等处，辄称〈鹿鸣〉，何尝及于〈四牡〉ㆍ〈皇华〉耶？〈清庙〉ㆍ〈维天之命〉ㆍ〈维清〉三篇，均是祭文王之诗，则下二篇，亦必在登歌之列，而〈大传〉则曰‘周公升，歌〈清庙〉’，〈乐记〉则曰‘〈清庙〉之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹’，不及下二诗。然则其二篇，将欲何用而为此？‘于’者，於乎，叹美之辞。故古人说诗者，多以‘于’字为三叹之证。然〈清庙〉之诗，只一‘于’字，合下篇‘于穆不已’ㆍ‘於乎不显’之文，然后方足三叹之数，则其云〈清庙〉者，必统指三篇，又可证矣。二〈南〉之乐，必云合乐〈周南ㆍ关雎〉ㆍ〈葛覃〉ㆍ〈卷耳〉，合乐〈召南ㆍ鹊巢〉ㆍ〈采蘩〉ㆍ〈采𬞟〉，是歌乐合奏者，而古人文字，多云〈周南ㆍ关雎〉ㆍ〈召南ㆍ鹊巢〉，亦或云合乐〈关雎〉，则〈关雎〉二字，总统三篇，如〈鹿鸣〉ㆍ〈清庙〉之包下二篇，又可以推知也。臆意以乐不淫为〈关雎〉之音，哀不伤为〈卷耳〉之音，则其义岂不明畅顺正矣乎？乾坤之四德，而称乾元ㆍ坤元，此何以异例？古人言简，多类此矣。然亦不敢执己见，自以为是。玆复毕其说者，将以求正于诸贤，若蒙三回质难，务归于一，则岂不为求益之端？幸毋吝报音，以副此望。”
问：“仁义礼智四者，遇事物始成就，恻隐等之心，是自内发者。然四德本人性之本体，则四端却似从这里抽出的，未知如何。”
答：“性情感发之妙，先儒之论备矣。令岂不该考深晓？而今此之问，以其为本原上第一要义，故于此必欲致详焉，则请以先儒之论，大槩论之。夫天以刚柔ㆍ五常之理赋与人，谓之命，人禀此理以生谓之性，具此理于方寸谓之心，理之感物而发于外谓之情。性中原有此仁义礼智之理，故事物之触着，随感而发动出来，为恻隐之情是也。朱ㆍ程论仁，必以谷种杏仁之类取譬，盖果谷种子，含生理在中，则亦谓之仁，及其发为端芽，如情之见外，故以此论仁，诚为衬切。然其实‘礼义智’三者，亦莫不然。故朱子又曰：‘仁义礼智四个，便是种子，恻隐ㆍ羞恶ㆍ恭敬ㆍ是非，便是种之所生底苗。’然则未发之前，众理具足于中，无所欠缺，感物而便流动发出来，有许多名目。《易》曰：‘寂然不动，感而遂通天下之故。’至矣哉！”○镛按，恻隐之心，行之则为仁，羞恶之心，行之则为义，辞让之心，行之则为礼，是非之心，行之则为智，今云仁义礼智，伏于人心之中，可疑也。
问：“退溪〈四端图〉，添‘诚实之心，信之端’一条。此图程林隐所作，林隐之前亦有是说否？孟子之不言信一端，亦何故？”
答：“林隐五端，鄙诚置疑。退陶取之者，或以四端之作图晓人，在不可已，而既有林隐旧本，故并取之，欲使人知有此等议论耶？信只是真实无妄之理而已，非如四德之各具体段。故朱子曰：‘仁义礼智，无信都不实，只仁义礼智之实，便是信。’又曰：‘仁义礼智，皆真实无妄，故信字更不须说。’四德之信，如五行之土，土于五行，无不在，信于四德，无不该，分言之则其数五，合言之则实为四德。不然，孟子岂忘其一而不举耶？不但孟子为然，明道亦不言矣。性是根，情是端芽，恻隐ㆍ羞恶等之为仁义端芽，固审矣。而亦未可以恻隐ㆍ羞恶等字，训仁义之体，若夫‘诚实’二字，的然非信之注脚耶？仁义之理，发为恻隐ㆍ羞恶，则其性情体用，诚有可模捉处，若信之理发为诚实，则其性情之分，将如何？此鄙之所未敢深晓者也。然五常之信，与‘言忠信’与‘朋友交信’之信不同，五常之信指实理，‘言忠信’与‘朋友交’之信，就事上说。故朱子备论四德之发为恻隐等心，而末乃言之曰：‘信则实有之理，而其发为忠信。’如必欲分开为图，则依朱子之训而云‘忠信之心，信之端’，或无不可耶？”
问：“天即理也，性即理也，即程ㆍ朱定论。而近一儒云：‘天与性即一理字，若是一物，则《中庸》天命之谓性，当云理命之谓理。’其言固甚戾。今欲剖析其义，今语脉分晓，当如何说？”
答：“天是理之浑全底，性是理之禀得于天者，其曰‘天即理也’，是真个实际语，曰‘性即理也’，亦真个实际语。若因此谓‘天与性即一理字’，则大不成说。天地只此理，万物亦只此理，若谓‘天地万物，皆一理字’，则可乎？今但曰‘心也性也天也，只一理’，可以该之，下一‘字’字，则殆画蛇之足矣，不足多辨。”
问：“近世夫死妻殉，皆㫌其烈，夫以天年终，室家无变故，而便自裁决，恐过当。三纲一也。于君父无此义，夫死必殉，则三从阙一矣。此事旌表其烈，昉自何代？”
答：“中国之法，中年以前夫死不嫁者皆旌，以其可嫁不嫁，故得为贞节。我国之不改嫁，已成法制，则此非所当论也。若夫死而身世孤孑，无所依托，便自裁决，其情诚可悲，亦未必为节烈。其或水火ㆍ盗贼ㆍ患难ㆍ危急之际，以身殉之，则此与忠臣ㆍ孝子同例，皆旌可也。不然而死者，决则决矣，律之以圣人之礼，诚不免为过中之归，旌表未知昉自何时，而令见诚合理矣。抑有一说，王蠋所谓‘忠臣不事二君，烈女不更二夫’者，亦不可以一槩论。其云‘忠臣不事二君’，如王蠋之国亡于敌，而身且事敌，则是为失节，其云‘烈女不更二夫’者，如息妫之夫为楚王所残，而因以事楚王，忘恩负义，亏损节行云尔。不如此，则孔ㆍ孟之历聘诸侯，何尝不事二君？周公之制，制为继父之服，何尝禁其更耶？”
问：“《孟子》云：‘一乡之善士。’注云：‘德盖一乡，然后能尽友一乡之善士。’盖一乡一国，皆有邻匹，则虽以圣人能知圣人之语例，是句固无伤。而德盖天下，则天下更无其匹无可友者，故上善士为德盖一乡之一人，下善士为布列一乡之多人。然终欠畅顺，当如何看？”
答：“《礼》：‘同门曰朋，同志曰友。’友者，友其德也，未必其德之与己等匹而后可，凡有志于为善者，其在流湿就燥之义，皆可友也。故善著一乡，则一乡为善之士，皆可友之，善著一国，则一国为善之士，皆可友之。善虽有高下，亦不必较量其等级。故孔门诸子，入室升堂，虽有其等，生则相与为友，〈如曾子之于子夏是也〉死则为之服朋友之服。〈如‘居则绖，出则不’之类是也〉若德盖天下，则斯可友天下之善士。来书中‘天下更无其匹无可友’者，诚推之太深矣。若然，德盖一乡一国者，一乡一国之内，更无其匹，必将更求于他乡他国，宁有是理？此因一‘盖’字致有此疑，然看文之法，不必如是太泥，活看似好，未知如何。”
问：“衰服之燕尾，昉于何时？其制如何？”
答：“郑注既云‘凡用布三尺五寸’，则此必统指衣裳两旁所用，非指一旁，亦审矣。不然，何不曰倍之为七尺耶？《疏》既云‘三尺五寸，得两条衽，然后两旁皆缀，则两旁所缀’，非此两条耶？只云两条缀两旁，未尝有左右沓缀之文，则沓缀之制，未知创自何时也。且衽者，掩裳前后开胯之物，而左右沓缀，下阙其中，全不掩裳下际，名实相违，恐无此理。”
问：“斩衰麻带，或以四条分作两绳，以两绳绞作一带，或以四条合作一带，何者为是？”
答：“绞带四条，始见《家礼》，前古无有也。〈丧服〉传但云‘绞带者，绳带也’，《疏》云‘以苴麻为绞带’，无四股之文，至《家礼》始云‘用有子麻绳一条，中屈之为两股，乃合之’，此乃三重四股之制也。或者，刘岳《书仪》如此，马公ㆍ朱子，仍之不改耶？三重四股，本指葛带而言。丧服制度云‘葛带三重’，《疏》云：‘作四股纠之，积而相重，四股则三重也。’盖单股为一，两股为重，三股二重，四股则三重也。此是葛带之制，而移之于绞带，未详何义。其合绞之法，则文既云‘作四股纠之’，四股合绞，诚亦为宜。然《家礼》之两绳合绞，亦不违于三重四股，此系琐节，不足深察。”
问：“‘斩衰者，深衣不缉边’，固误。然原来深衣，恐不必著。今人平居，既不著深衣，何必居丧为然？恐随俗著直领无妨，未知如何。”
答：“今世丧内出谒之服，或称深衣，或称直领。然直领，尤非其实称，为布深衣，犹为近之。上古衣制简朴，衣身四幅，正方下垂，衣不连裳，裳不续衽，上下左右，开张疏阔，掩蔽不得，如玄端ㆍ朝服ㆍ丧制之类，莫不皆然。惟深衣，则衣裳相连，裳旁续衽，两襟掩叠，周褁一身，完无罅隙，故以深邃之衣得名。然则后世衣服，虽非上衣下裳之制，其周褁无罅者，莫非深衣之遗，而可以统称之也。丧之中衣，《礼疏》亦谓之深衣，岂非明证？但两腋下缀翼为少异，此则以其后裾不属，故为此以掩之也。《家礼》‘未大祥间，假而出谒之服，用墨衰’，今墨衰不可用，则用此为布深衣，于义亦可。但其斩衰者之深衣不缉边，则诚甚误。斩者，本指衰服而言，馀服何尝皆斩？丧之中衣，始则素缘，练而縓缘，彼承衰之中衣尚然，况出谒之服乎？此不待多辨而定矣。因此又有可以旁推者，有深衣则必有大带。丧服腰绖，所以象大带，然腰绖者，衰服之带也。衣带各有其物，以衰服之带，用之于深衣，则非其物。既服布深衣，则别为布大带带之，实为正当不易之义，而今皆用绞带。绞带者，象古革带，所以佩玉佩事佩之等，则于深衣何涉？此不可不正者耳。”
问：“嫡子闻丧后时，其练祥ㆍ禫ㆍ除当奈何？庶子如此，亦当奈何？”
答：“〈小记〉曰：‘期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧设。’然则祭与除丧，是两项事。期而小祥，再期而大祥，间月而禫，如礼设祭，闻丧后时者，从闻丧日数起，十三月而练，二十五月而缟，间月而禫，若在三年之内，则因朝馈哭除，在三年之外，则哭除于墓所，斯礼也。无宗支嫡庶皆然。然二祥者，不可废之祭，虽无主之丧，大功之亲，必为之再祭，故不计孝子闻丧月数，而依例设祭。禫则不然，专为孝子而设，哀杀即吉，澹澹然平安之意。故过时不禫。若家中无他服禫者，则姑迟待闻丧后时者服禫之期，恐合于义，未知如何。”
问：“神主旁题，当书主身之左。盖以考妣位次ㆍ祖祢室次观之，恐宜然，今皆书主身之右，未知何义。退溪亦有所论，可折衷否？”
答：“神位之序，一如人坐次，故从神位左右定尊卑。记书之例，从右手书向左，故从人身左右定上下。古人题跋序记，上方ㆍ下方ㆍ左方ㆍ右方之称，斑斑可考，则其不可以子名先题于神主正面之右，亦决矣。主式本出伊川，而其图题之于人左，更有何疑？”