苕溪漁隱叢話/後集30

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苕溪漁隱叢話 後集卷三十

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卷三十

東坡五

《龜山語錄》云：〔作詩不知《風》《雅》之意，不可以作詩。詩尚諷諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補；若諫而涉于譭謗，聞者怒之，何補之有。觀蘇東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之。若是伯淳詩，則聞者自然感動矣。因舉伯淳《和溫公諸人禊飲》云：『未須愁日暮，天際乍輕陰。』又《泛舟》云：『只恐風花一片飛。』何其溫厚也。〕

《元城先生語錄》云：〔子弟固欲其佳，然不佳者，亦未必無用處也。元豐二年，秋冬之交，東坡下御史獄，天下之士痛之，環視而不敢救；時張密道致政在南京，乃憤然上疏，欲附南京遞，府官不敢受，乃令其子恕持至登聞鼓院投進。恕素愚懦，徘徊不敢投。其後東坡出獄，見其副本，因吐舌色動久之。人問其故，東坡不答。後子由亦見之，云：『宜吾兄之吐舌也，此事正得張恕力。』或問其故，子由曰：『獨不見鄭崇之救蓋寬饒乎？其疏有云：上無許史之屬，下無金張之託。此語正是激宣帝怒爾。且寬饒正以犯許史輩有此禍，今乃再訐之，是益其怒也。且東坡何罪，獨以名太高，與朝廷爭勝耳，今安道之疏乃云：其文學實天下之奇才也。獨不激人主之怒乎？但一時急欲救之，故為此言耳。』僕曰：『然則是時救東坡，宜為何說？』先生曰：『但言本朝未嘗殺士大夫，今乃開端，則是殺士大夫自陛下始，而後世子孫因而殺賢士大夫，必援陛下以為例。神宗好名而畏議，疑可以止之。』〕

苕溪漁隱曰：〔東坡在御史獄，獄吏問云：『《雙檜詩》：根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。有無譏諷？』答曰：『王安石詩：天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠。此龍是也。』吏亦為之一笑。〕

許彥周《詩話》云：〔東坡受知神廟，雖謫而實欲用之，東坡微解此意，論賈誼謫長沙事，蓋自況也。後作《神廟挽詞》云：『病馬空嘶櫪，枯葵已怯霜。』此非深悲至痛，不能道此語。在元祐間，獲鬼章，作《告裕陵文》云：『將帥用命，爭酬未報之恩；神靈在天，難逃不漏之網。』後人輒謂其微文謗訕，天乎！寧有是哉？〕

《司馬文正公日錄》云：〔熙寧三年三月春發榜，韓秉國、呂惠卿初考，阿時者皆在高第，訐直者皆在下等；宋次道、劉貢父覆考，皆反之。吳沖卿、陳述古多從初考。葉祖洽策言：『祖宗多因循苟簡之致，陛下即位，革而新之。』沖卿等奏從初考，李才元、蘇子瞻編排上官均第一，祖洽第二，陸佃第三。上令陳相面讀均祖洽策，擢祖洽第一。又問(左亻右忠)卷所在，(左亻右忠)者，佃卷號也，擢第三。子瞻退《擬進士對策》而獻之，且言：『祖洽詆祖宗以媚時君而魁多士，何以正風化？』〕

苕溪漁隱曰：〔唐昌觀玉蕊、鶴林寺杜鵑，二花在唐時為盛，名聞天下；玉蕊花尤有詞人賦詠《唐百家詩選》載王建詩云：『一樹籠松玉刻成，飄廊點地色輕輕，女冠夜覓香來處，惟見階前碎月明。』《劇談錄》云：『上都安樂坊唐昌觀，舊有玉蕊花，甚繁，每發若瑤林瓊樹。元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣，乘馬，峨髻雙鬟，無簪珥之飾，容色婉約，迥出於眾；從以二女冠，三小僕。既下馬，以白角扇障面，直造花所，佇立良久，令小僕取花數枝而出，將乘馬回，謂女冠曰：曩有玉峰之約，自此可以行矣。時觀者如堵，皆見舉轡百步，有輕風擁塵，隨之而去，須臾塵滅，望之已在半天，方悟神仙之遊。』劉賓客有詩云：『玉女來看玉樹花，異香先引七雲車，攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜。』《續仙傳》云：『鶴林寺有杜鵑花，寺僧相傳云：貞元中，外國僧自天臺缽中以藥養其根，來植此寺。人或見女子，紅裳豔色，遊於花下，俗傳花神也。一日，周寶謂殷七七曰：鶴林寺花，天下奇絕，嘗聞汝能開頃刻花，此花可副重九乎？曰：可也。乃前二日往鶴林寺宿，中夜，女子來謂七七曰：妾為上蒼所命，下司此花，非久即歸閬苑，今為道者開之。來日，寺僧訝花漸拆，至九日爛熳。後經兵火，其花遂亡，信歸閬苑矣。』余求之唐人詩集，寂無詠此花者，惟東坡守錢塘，《觀菩提寺南漪堂杜鵑花》云：『南漪杜鵑天下無，披香殿上紅氍毹，鶴林兵火真一夢，不歸閬苑歸西湖。』又《和述古冬日牡丹》云：『當時只道鶴林仙，能遣秋花發杜鵑，誰信詩能回造化，直教霜櫱放壽妍。』又云：『安得道人殷七七，不論時節遣花開。』皆用此故事也。余嘗謂小說載事，好為附會，以聳動人觀聽，使讀之者忘倦，每竊疑之。凡言花卉，必須附會以婦人女子，如玉蕊花則言有仙女來遊，杜鵑花則言有女子司之，又《摭遺》云：『蜀州郡閣有紅梅數株，方盛開，有二婦人，高髻大袖，倚欄而觀，題詩於壁曰：南枝向暖北枝寒，一種春花有兩般，憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚欄看。詩思清麗，豈非神仙乎？』又《龍城錄》云：『隋開皇中，趙師雄遷羅浮，一日天寒，日暮，于松竹林間見美人，淡妝素服出遊，時已昏黑，殘雪末消，月色微明，師雄與語，言極清麗，芳香襲人，因與之叩酒家共飲；少頃，一綠衣童來歌舞，師雄醉寢，但覺風寒襲人；久之，東方已白，起視，乃在梅花樹下，上有翠羽，啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而已。』凡此之類，其言怪誕，無可考據，誠是虛撰，不足信矣。〕

《藝苑雌黃》云：〔維揚後土祠，有瓊花，潔白而香，天下惟此一株，故好事者創亭於其側曰無雙。韓魏公詩：『維揚一株花，四海無同類。』蓋謂是也。比觀《晏元獻集》，有《翰林盛諫議借示揚州後土祠玉蕊花詩序》云：『此花因王禹偁更名瓊花。』案李善《文選注》：『瓊，赤玉也。』蓋王之誤，故《晏集》有《拒霜花詩》：『江城嘉號木芙蓉，金蕊瓊房綻蓼風。』又《紅梅花詩》：『巧綴琱瓊綻色絲，三千宮面宿胭脂。』又《紅蓼詩》：『絳英瓊粒傲霜前，冷落池台亦自妍。』又《泛濠至祁氏園詩》：『素花皎霜雪，紅豔比琁瓊。』皆注云：『瓊，赤玉也。』其意蓋欲辨證世俗之謬。案許慎《說文》，亦以瓊為赤玉，然瓊花之名，至今不改，豈其相承之久歟？又王彥輔《麈史》云：『《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用瓊，退之《雪詩》云：若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。又有今朝踏作瓊瑤跡，為有詩從鳳沼來等句。將別有所稽邪？豈用之不審也？』〕

苕溪漁隱曰：〔東坡作《惠州白鶴新居上梁文》，敘幽居之趣，蓋以文為戲，自此老啟之也。其後葉少蘊作《石林谷草堂上梁文》，孫仲益作《西徐上梁文》，皆效其體格，然不能無優劣矣。余亦嘗效之，有云：『春風雨足，耕隴首之曉雲；秋日鱸肥，釣波心之寒月。』〕

苕溪漁隱曰：〔杜牧之《九日齊安登高》云：『江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。』又有詩云：『煙深隋家寺，殷葉暗相照，獨佩一壺遊，秋毫泰山小。』東坡用其語作詩云：『明日南山春色動，不知誰佩紫微壺。』以牧之曾作中書舍人，故言紫微壺。又牧之詩：『何如釣船雨，篷底臥秋江。』又《憶齊安郡》云：『平生睡足處，雲夢澤南州，一夜風欺竹，連江雨送秋。』東坡用其語作詩云：『客睡不妨船背雨。』又云：『平生睡足連江雨，盡日舟橫拍岸風。』〕

苕溪漁隱曰：〔東坡守汝陰，作擇勝亭，以帷幕為之，世所未有也。銘略云：『乃作斯亭，簷楹欒梁，鑿枘交設，合散靡常，赤油仰承，青幄四張，我所欲往，十夫可將，與水升降，除地布床。』又云：『豈獨臨水，無適不藏，春朝花郊，秋夕月場，無脛而趣，無翼而翔，敝又改為，其費易償，榜曰擇勝，名實允當。』觀此銘，則其制度亦可備見也。子由亦云：『子瞻為汝陰守，以幄為亭，欲往即設，不常其處，名曰擇勝，為作四言一章。轍愛其文，故繼之。』略云：『我兄和沖，塞剛立柔，親身如傳，苟完不求，山盤水嬉，習氣未瘳，豈以吾好，而俾民憂，潁尾甚清，潁曲孔幽，風有翠幄，雨有赤油，匪舟匪車，亦可相攸。』近時，吳傅朋以東坡此銘改數字，吏為《擇勝閣銘》而書之，不知者乃以為傅朋作，極可笑也。 〕

苕溪漁隱曰：〔呂丞相《跋杜子美年譜》云：『考其筆力，少而銳，壯而肆，老而嚴，非妙齡文章，不足以至此。』余觀東坡自南遷以後，詩全類子美夔州以後詩，正所謂『老而嚴』者也。子由云：『東坡謫居儋耳，獨喜為詩，精煉華妙，不見老人衰憊之氣。』魯直亦云：『東坡嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也。』觀二公之言如此，則余非過論矣。〕

苕溪漁隱曰：〔東坡作《膠西超然台記》，其略云：『園之北，因城以為台者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也；西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊威公之遺烈，猶有存者；北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而弔其不終。』此語蓋效習鑿齒之書，其後汪彥章作《京口月觀記》，又從而效之，造語皆可喜也。鑿齒《與弟秘書》云：『吾以去歲五月三日，來達襄陽，觸目悲感，略無歡情痛惻之事，故非書言之所能盡也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南睠城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠；未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫策躊躇，慨然而泣曰：若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目，璅璅常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉？』彥章《月觀記》云：『嘗與子四顧而望之：其東曰海門，鴟夷子皮之所從遁也；其西曰瓜步，魏佛狸之所嘗至也；若其北廣陵，則謝太傅之所築埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊楫而誓也；計其一時，英雄慷慨，憤中原之未復，反虜之未擒，欲吞之取忠義之氣，雖狹宇宙而隘九州，自其胸中所積，亦江山有以發之。』〕

《四六談麈》云：〔東坡嶺外歸，與人啟云：『七年遠謫，不意自全，萬里生還，適有天幸。』所襯字皆漢人語也。又《黃門謝復官表》云：『一毫以上，皆出於上恩；累歲偷安，有慚於公議。』『秋毫皆帝力也』，用張敖語。〕

苕溪漁隱曰：〔東坡《祭徐君獻文》云：『平生彷佛，尚陳中聖之觴；厚夜渺茫，徒掛初心之劍。』因其姓而用事，尤為中的。〕

苕溪漁隱曰：〔《次韻沈長官詩》云：『莫道山中食無肉，玉池清水自生肥。』《天慶觀乳泉賦》云：『鏘瓊佩之落穀，灩玉池之生肥。』《澄邁驛通潮閣詩》云：『杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。』《伏波將軍廟碑》有云：『南望連山，若有若無，杳杳一發耳。』皆兩用之，其語倔奇，蓋得意也。〕

東坡《泗州大聖傳》云：〔『和尚，何國人也。』又曰：『世莫知其所從來，不知何國人也。』近讀《隋書‧西域傳》乃有何國。余在惠州，忽被命謫儋耳，太守方子容自攜告身來，且語余曰：『此固前定，無可恨。吾妻沈，素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：當與蘇子瞻同行，後七十二日當有命。今適七十二日矣，豈非前定乎？』予以謂事之前定者，不待夢而知；然予何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？〕苕溪漁隱曰：〔參寥有詩志此事云：『臨淮大士亦無私，應物長於險處施，親護舟航渡南海，知公盛德未全衰。』〕

苕溪漁隱曰：〔子由《古史》云：『二世屠戮諸公子殆盡，而後授首于劉項。』余按《史記》，二世為趙高所殺，子嬰立，降漢王，漢王以屬吏，項王至斬之。則授首于劉項者，乃子嬰，非二世也。又云：『陸遜之于孫權，高熲之于隋文，言聽計從，致君于王伯矣，而忮心一起，二臣不得其死，可不哀哉！』余按《吳志》，陸遜上疏諫孫權，不宜易太子，權不聽，因憤恚卒。又按《北史》，煬帝以高熲謗訕朝政，誅之。二人非孫權、隋文所殺，其抵牾如此。子由譏司馬遷作《史記》，淺近而不學，疏略而輕信，故因遷之舊而作《古史》，乃反若是，甯不畏後人之 譏乎！〕

蘇少公云：〔吾兄子瞻，謫居儋耳，瓊州進士姜唐佐往從之遊，氣和而言道，有中州士人之風，子瞻愛之，贈之詩曰：『滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。』且告之曰：『子異日登科，當為子成此篇。』君遊廣州州學，有名學中，崇寧二年正月，隨計過汝陽，以此句相示，時子瞻之喪再逾歲矣，覽之流涕。念君要能自立，而莫與終此詩者，乃為足之，云：『生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。』〕苕溪漁隱曰：〔《冷齋夜話》載此句，乃云：『滄海何曾斷地脈，朱崖從此破天荒。』遂以姜唐佐為朱崖人，附會為說，今當以子由詩為正也。〕

《復齋漫錄》云：〔子瞻子由門下客最知名者，黃魯直、張文潛、晁無咎、秦少游，世謂之四學士。至若陳無己，文行雖高，以晚出東坡門，故不及四人之著。故無己作《佛指記》云：『余以詞義名次四君，而貧於一代』是也。而無咎詩云：『黃子似淵明，城市亦復真；陳君有道澤，化行閭井淳；張侯公瑾流，英思春泉新；高才更難及，淮海一髯秦。』當時以東坡為長公，子由為少公，無己《答李端叔書》云：『蘇公之門有四客人：黃魯直、秦少游、晁無咎，則長公之客也，張文潛則次公之客也。』然而四客各有所長，魯直長於詩詞，秦晁長於議論，魯直與秦覯書曰：『庭堅心醉於《詩》與《楚辭》，似若有得；至於議論文字，今日乃當付之少游及晁張無己，足下可從此四君子一一問之。』其後張文潛《贈李德載詩》亦云：『長公波濤萬頃海，少公峭拔千尋麓，黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹，秦文倩麗紓桃李，晁論嶸崢走珠玉。』乃知人才各有所長，雖蘇門不能兼全也。〕

《復齋漫錄》云：〔張芸叟詩：『夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。』與東坡所記蘇叔党詩：『葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村。』下句與張相合。〕

《東皋雜錄》云：〔李廌方叔《祭東坡》云：『道大不容，才高見忌。皇天后土，明一生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。』〕