茅亭客話/卷10

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目錄 茅亭客話
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孫處士[编辑]

孫處士名知微字太古,眉州彭山人也。因師益部,攻水墨。僧令宗俗姓丘氏。知微形貌山野,為性介潔,凡欲圖畫道釋尊像,則精心率意虛神靜思,不茹葷飲酒。多在山觀村院,終冬夏方能周就。嘗寓青城白侯,壩趙村,愛其水竹重深,囂塵不入,冀絕外慮,得專藝學。知微畫思遲澀,無羈束。有位者或求之不動,即絕食託疾而遁導。江縣有一女巫,人皆肅敬,能逆知人事。知微素尚奇異。嘗問其鬼神形狀,欲資其畫。女巫曰:「鬼有數等,有福德者精神俊爽而自與人交言若是。薄相者氣劣神悴。假某傳言皆在乎一時之所遇,非某能知之也。今與求一鬼,請處士親問之。」知微曰:「鬼何所求?」女巫曰:「今道途,人鬼各半,人自不能辨之。」知微曰:「嘗聞人死為冥官追捕,案籍罪福,有生天者,有生為人者,有生為畜者,有受罪苦經劫者。今聞世間人鬼各半,得非謬乎?」女巫曰:「不然。冥途與人世無異。苟或平生不為不道事,行無過,詎有桎梏及身者乎?今見有王三郎在冥中,足知鬼神之事。處士有疑,請自問之。」知微曰:「敢問三郎鬼神形狀,欲資所畫。」俄有應者曰:「今之所問形狀鬼惡怪異之者皆是魍魎輩。神者一如陽間尊貴大臣,體貌魁梧,氣岸高邁,蓋魂魄強盛,是以有精爽。至於神明,非同淫厲之鬼爾。」知微曰:「鬼神形狀已得知矣。敢問鬼神何以侵害於生人。」應者曰:「鬼神之事人皆不知。凡鬼神必能無故侵害生人。或有侵害者,恐是土木之精,千歲異物,血食之妖鬼也。」此物猶人間之盜賊,若無故侵害生人,偶聞於明神,必加侵害,亦不異盜賊之抵於憲法爾。若人為鬼所害者不聞乎:為惡於隱者,鬼得而誅之;為惡於顯者,人得而誅之乎?」知微曰:「明神禱之而求福,有之乎?」應者曰:「鬼神非人,實親於德是依,皇天無親,亦惟德而是輔。凡有德者,不假禱祈,神自福之。若素無德行,雖勤禱之,得福鮮矣。」知微曰:「今冥中所重者罪,在是何等?」應者曰:「殺生與負心爾。所景奉者,浮圖教也。」知微曰:「某之後事可得聞乎?」應者曰:「禍福之事,不可前告。神道幽秘,弗許預知也。」知微曰:「今欲酬君,君欲希我何物?」應者曰:「望君濟我資鏹數百千貫。」知微辭之。應者曰:「所求者非世間銅鐵為者,乃楮貨爾。」知微乃許之。應者曰:「燒時慎勿使著地,可以薪艸薦籍之。向一處以火爇,不得攪剔,其錢則不破碎,一一可達也。」遂依教燔紙錢數百千貫。噫昔漢世以前未知幽冥,以何為賂遺之物爾?

黃處士[编辑]

黃處士名延矩字垂範眉陽人也。少為僧,性僻而簡,常言家習正聲。自唐以來,待詔金門,父隨僖宗入蜀。至某四世矣。琴最盛於蜀,斵斫者數家,惟雷氏而已。又云,雷氏之琴不必盡善,有琴瑟徽者為上;金玉者為次;螺蚌者亦又次焉。所以為異者,岳雖高而弦低,雖低而不拍面,按之若指下無弦,吟振之則有餘韻。非雷氏者,箏聲絕無琴韻也。處士常言,隋文帝子蜀玉秀造千面琴散在人間,故有號寒玉韻,磬響泉和。志者,琴則有操,引曲調及弄弦則有歌詩五曲:一曰伐檀,二曰鹿鳴,三曰騶虞,四曰鵲巢,五曰白駒,蓋取諸《國風》雅頌之詩聲。其章句以律和之之謂也。非歌詩之言,則無以成其調也。本詩之言而成調,非因調以成言也。諸詩皆可歌也。咸平中知州馮公知節召孫知微畫,俾處士彈琴,二公俱止僧舍。嘗會愚茅亭,進士張及贈之詩曰:「二公高節厭喧卑,同寄蕭宮共展眉。玉樹冰壺齊品格,野雲皋鶴本追隨。泉流指下何人賞,岳峭毫端秖自知。綣戀賢侯美風教,故山歸去尚遲遲。」祥符壬子秋告歸鄉里,遺愚養和一法。是年冬病卒,年八十,其樂天知命者歟?

程先生[编辑]

程先生名賁字季長,自號丘園子,江陽人也。世習儒,少孤力學,立身介潔,跬步一言必循禮,則雖家童稚子應對進退不踰規矩。先生尤嗜酒,復喜藏書,自經史子集之外,凡奇訣要錄未嘗聞於人者畢珍收之。亦多手寫焉。其間復混以名畫古琴瑰異雅逸之玩,無所不有。雖年齒已暮,而志好益堅,目遊簡編,未少暫息。每謂所知者曰:「余五十年,簡冊鉛槧,未嘗離手。」其勤至也如此。嘗撰《太玄經義訓》,功未就,寢疾而卒。年七十有四,《易》曰:「不事王侯,高尚其事。」其是之謂乎?

杜大舉[编辑]

杜鼎昇字大舉,形氣清秀,雅有古人之風。鬻書自給,夫婦皆八十餘。每遇芳時好景,出郊選勝偕行,人皆羨其高年逸樂如是。進士張及贈之詩曰:家本樊川老蜀都,世家冠劍豈寒儒!筆耕尚可儲三載,酒戰猶能敵百夫。僻愛舜琴湘水弄,每縣孫畫醉仙圖。孟光笑語長相逐,喚作梁鴻得也無?嘗手寫孫思邈《千金方》鬻之。凡借本校勘,有縫折蠹損之處,必粘背而歸之。或彼此有錯誤之處,則書劄改正而歸之。且曰:使人臣知方則忠,使人子知方則孝。自於《千金方》中得服玉泉之道,行之二十年,獲筋體強壯,耳目聰鑒。每寫文字,無點竄之誤,至卒方始閣筆。服玉泉法:去三尸,堅齒髮,除百病。玉泉者,舌下兩脈津液是也。但能每旦起坐,瞑目絕慮。叩齒二七通,潄令滿口,乃吞之。以意送至臍下炁海,一七遍。經久,自然如流水瀝瀝,下坎澗之聲。如此則百脈和暢。所以《黃庭經》云:「玉池精水灌靈根。」又曰:「漱咽靈液災不幹。」其是之謂乎?

任先生[编辑]

任先生名玠字溫如,蜀人也,學識廣博,人皆師仰之。大中祥符初,樂安公中正鎮蜀,日請先生於文翁石室,大集生徒,講說六經,以紹文翁之化。由是蜀中儒士成林矣。大中祥符末,集賢諫大夫淩公策蒞蜀,聞先生之名表薦於上,

詔入京。先生進龍圖,紀聖詩一千韻,酬以汝州團練推官,三讓。《辭官表》云:「伏念臣早年髮白,悲老態之遽臻,觸事心闌,覺死期之將至,乞授一子官。蒙聖恩,與子偕任醴泉主簿。」天禧元年欲就居嵩山,般家之蜀。因與鄉人,前秦州隴城主簿張逵中行秩滿歸川。二人同訪愚茅亭,觀舊題之處云:「昔日高年有道之士,今已物故。未逾一紀,故友將盡,我雖存也,餘生幾何!」先生留一絕於亭壁,云:聚散榮枯一夢中,西歸親友半成空。唯餘大隱茅亭客,垂白論交有古風。天禧二年,先生遊寧州。卒於旅舍。揚子《法言》曰:「通天地人曰儒。」誠哉,是言。天地間萬類中惟人最靈。然愚蒙者萬而賢智者一。處賢智而志於道者復幾何?人如任先生者可謂通天地人而知命守道者也。

譚居士[编辑]

譚居士名仁顯,成都人也。以醫為事,居郡城東南隅,所居庭廡籬落間遍值艸藥。年高而精神愈壯。無喜怒,故毀譽不能動其心。手持數珠,常誦佛經於閭巷聚落中。治病所得錢帛隨即分授於貧者。竟以不言,但行陰施默益之道。每行藥,至午方歸,則閉戶靠壁瞑目而坐。大中祥符乙卯冬,示疾,端坐而逝。時齒一百八。未化前,人問居士:「有長生法?」對曰:「至於導養得理,以盡性命。百年猶厭其多,況久生之苦乎!」

小童處士[编辑]

童處士名益字友賢,因兄能畫,相學習而頓悟,若生而知之。大凡性有巧拙,畫無古今。蜀未歸命聖宋以前,有張杜二人,善畫佛像羅漢;有張南本畫人物車馬;黃伯鸞花雀竹石;李昇山水;李文秀寫真。自往及今,有童君與前輩不相下也。童君於海雲山寺畫慈氏寺如來,十六羅漢,大聖慈寺三學院《楞嚴經變》,相玉局化,龍虎君,二十四化神仙,天慶觀龍虎君,聖祖殿嶽瀆神祗。所有神仙侍從向背低昂,無遺其勢者。鳥獸洪纖,樹石山水,無遁其形者。而又筆蹤遒健,天機俊逸。九曜院寫張侍郎,真精神氣韻如出素壁之前,時推妙手。張侍郎在任日,俾童君畫鮑倩《五禽圖》,於五勢之間各寫侍郎,真在其中。侍郎展開曰:「老夫山野,豈堪圖之?」因是優禮待之。祥符中,於愚茅亭圖水石六堵,謂愚曰:「時輩皆云彈琴非是樂,寫真非是畫,是耶?非耶?請為言之。」愚對曰:「《春秋左氏傳》晉侯觀於軍府,見鍾儀問曰:『南冠而縶者誰也?』有司對曰:『鄭人所獻楚囚也。』使稅之,召而吊之。再拜稽首,問其族。對曰:『伶人也。』『能樂乎?』對曰:『先父之職官也,敢有二事。』使與之琴,操南風。杜預注云:『伶人,樂官也。』豈不謂琴為樂乎?南齊謝赫論畫有六法:一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應物像形,四曰隨類傳彩,五曰經營位置,六曰傳移模寫。其寫真者於畫六法中一法爾,豈不謂之畫乎?若秪以畫人頭面而已,豈曰盡善?若秪以寫真擅名,不亦寡乎?譬諸膳夫和羹,醯醢鹽梅以烹魚肉,齊之以味,闕一不可。今國朝取士於詩賦策論,闕一者不中其選也。則知君子之道貴乎全也。畫與學雖殊,功用奚異!君其全乎!」童曰:「益雖不敏,請事斯語矣。」

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茅亭客話
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