菩薩從兜術天降神母胎說廣普經/卷03

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菩薩處胎經卷第三[编辑]

姚秦涼州沙門竺佛念譯

想無想品第六[编辑]

爾時,世尊告彌勒菩薩:「今此座中無有異類,純一生補處。今當說識、想、受,無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受?於是菩薩分別說識、想、受,識非想非受,受非識非想,想非受非識。想非過去、非未來、非現在,受非過去、非未來、非現在,識非過去、非未來、非現在;非識非過去、非未來、非現在,非想非過去、非未來、非現在,非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在?於是菩薩入無閡定,化受識眾生,從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次,菩薩摩訶薩化想眾生,從住地至無住地。菩薩化受眾生,從住地至無住地。」

爾時,尊者大迦葉即從坐起,偏露右臂,右膝著地前白佛言:「世尊!意、心、識、受、想,有何差別?」

佛告迦葉:「知身即知差別。為眾生故,從足至頭支節各各別名,如《樹喻經》說:『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」

大迦葉白佛言:「想是外法,受是內法。云何為一?」

佛告大迦葉:「想從外來從內出也?」

迦葉白佛言:「想從外來。何以故知?若外無形,內想何由得生?若外物不害,內何由知痛?」

佛告迦葉:「此事不然。何以故?此識非外非內非兩中間,識住處非識住處,外想外受,即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法,乃能解了識所住處,此是眾生此非眾生,乃至有無法非此非彼,便入無礙獨步三昧。」

迦葉白佛言:「今聞說法增益狐疑。何以故?如佛所說,想亦是受,受亦是想,識法分別識亦是想,亦是受想,想自空受,受自空識,識自空想。空非識空,識空非受空,受空非想空。如樹喻者是事不然。」

佛告迦葉:「我當與汝說喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特異,王有四子,一、名喜悅,二、名長壽,三、名百歲,四、名無畏。彼長壽子,不滿月數即便命終。喜悅子者,身生瘡痍見者惡賤,父母厭患常無歡心。百歲子者,不滿百日復取命終。無畏子者,脣騫鼻嵃反齒橫牙,人見恐畏。此亦如是,想、受、識無若干差別。」

佛告迦葉:「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧,專行十善以法治化,無有煩惱,察眾生意行,知彼眾生所念不同,即遣侍臣案行國界,諸有盲人盡仰來集宮庭,臣受王教,即出巡行國界,得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前,一一令諸盲人自在捉象。是時盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象頭,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王問諸盲人曰:『象何所像類?』盲人答白,捉鼻者言:『如角。』捉頭者言:『如甕。』捉耳者言:『如簸箕。』捉腹者言:『如簞。』捉脚者言:『如柱。』捉尾者言:『如橛。』時傍觀有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說,各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是,識、想、受法各各不同。」

佛告迦葉:「猶如有人設百味食,粳米、豆、麥、大小麻子,當其所得得粳米者,不知有餘豆麥之屬。迦葉!此亦如是,識、想、受法各各不同,觀諸法性無異無別。」

爾時世尊即與迦葉而說頌曰:

   「見額知有頭,視煙知有火,覩雲知有雨,觀行知體性。
   空雨無兩足,水影不可捉;言議盡法師,結使盡涅槃。
   想盡在無想,受滅亦無受,識滅無有識,梵行無上道。
   吾從無數劫,常為識所惑;今世及後世,不遇安樂處。
   我今現在胎,分別諸法相;不見想受名,況當有識法。」

爾時,世尊說此偈時,五百比丘得不起法忍,有千眾生心樂空行,於無餘涅槃界心得自在。

菩薩處胎經住不住品第七[编辑]

爾時,座中有菩薩名曰無住法行,即從坐起偏露右臂,右膝著地叉手前白佛言:「善哉,善哉!此諸大會快得善利,得聞如來無量法義,昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰:

   「虛空無邊界,演出無量義;有無不生滅,惔怕無受想。
   過去諸佛等,修施、戒、忍辱,入定心不亂,慧光照世間。
   其德不可量,非有亦非無;音響極清妙,無等無儔匹,一音報萬億,由是得成佛。
   法鼓聲遠聞,聲聲各各別;猶如轉輪王,念則雨七寶;佛聲極遠振,雨七覺意寶。
   修治佛道場,莊嚴道樹果;不住不不住,慈悲護眾生;心念身相具,不辭劫數難。
   十方諸如來,發印開法藏;我等今得聞,得住無為岸。
   善哉如來力,曠大無崖底;解縛不處有,真際實相法;欲界煩惱世,教化諸愚癡。
   佛秘深藏義,布現示眾生;疆界無邊際,皆得無上道。」

爾時,無住菩薩說此偈讚佛已,前白佛言:「過去、當來、現在五陰清淨,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」

佛告無住菩薩曰:「色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,識相不住不不住;內法清淨不住不不住,外法清淨不住不不住,內外法清淨不住不不住;從初發意乃至道場,斷除諸想淨一切智,不住不不住;除眾生垢清淨不住不不住,莊嚴佛土清淨不住不不住,入金剛三昧堅固其志,清淨不住不不住,碎身舍利清淨不住不不住;遊戲百千三昧,清淨不住不不住;不在凡夫地不入賢聖空,清淨不住不不住;不自稱己我成道果,清淨不住不不住;三十二大人之相,放大光明遠照十方無量世界,一切眾生尋光來至,得聞如來深奧之法,隨彼所念上、中、下語,悉令充足分別諸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、識,十二因緣,四無閡慧,空無想願,四禪四無量慧,清淨不住不不住。以神足力入于五道,清淨不住不不住。入解脫門,戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身,清淨不住不不住。」

佛告迦葉:「今當說八清淨甘露法味池。何等為八?如我今日坐自在講堂,東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成,當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道,飲此池水皆成道果,是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是,我本成佛四方以右不從四維成佛,四維成佛者,示現成佛不實。何以故?從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八?一、為喜味,二、為盡味,三、為定味,四、為到味,五、為靜味,六、為相味,七、為不動味,八、為不究竟味,是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者,不入地獄、餓鬼、畜生,成無上道。從初發心乃至道樹,洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水?初心解脫未至中間已至,已至中間住二地,爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味,此味非味,此道非道,耳不別聲,鼻不別香,舌不別味。一一分別無所有,諸法聾故,是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」

菩薩處胎經八種身品第八[编辑]

佛告諸來會菩薩摩訶薩:「學、無學及四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切眾生所可供養。或有眾生,見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地,由此八地成無上等正覺。云何見地?菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩,從初發意乃至坐道樹,自伏其心欲降伏諸魔,即於坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妬三昧,心勝三昧,秘藏三昧,除癡三昧,威神伏三昧,如諸佛世尊無言教三昧,示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者,非自己力所能來至,皆是如來威神之所感致。所以者何?欲現世法為劣,第一義勝。何以故?如弊魔波旬起怒害心聲響震地,佛以忍三昧不動不搖,使無央數弊魔眾等顛倒墮地,猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是,若魔來者不能動我一毛。爾時,世尊即以威神入三昧定,感動一佛境界滿中弊魔,令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門,執心懦弱無丈夫意,在此大畏之處欲求佛道。」

佛告大眾:「弊魔波旬是我所作,彼魔心者,為是惡心為是善心?」

爾時有天子名曰拘毘,白佛言:「佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼眾生類不解俗法及以道法,以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者,心不願樂如千眼比,數千萬眾心立不退轉地。」

「復次,菩薩摩訶薩,從忉利天生十方剎,不因濕生、卵生、化生、胎生,教化眾生。此菩薩等成就無記根,所化眾生亦成無記根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩,從忍世界生北方光影佛土,成就有記無記根,教化眾生皆成就有記無記根,欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩,從初發意乃至成佛,執心一向無若干想無瞋無怒,願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者,四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他,有懈慢界,國土快樂作倡伎樂,衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床,舉目東視寶床隨轉,北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生,欲生阿彌陀佛國者,皆染著懈慢國土,不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾,時有一人能生阿彌陀佛國。何以故?皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生,亦教他不殺,有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩,具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧,生南方踊躍佛剎,去此閻浮提一億佛國,彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故?皆從欲界斷三十六種婬欲行滅,種性成就所行清淨,如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三?晝夜三時不失時節,經行坐禪,或在樹下,或在塚間,或在空地,或在巖石無人之處,或依泉源,或時一食,或不用食,法服齊整不失威儀,或時說法或不說法,周旋經行知足知滿,所可說法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空無想不願之法,是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學,無有羅漢、辟支佛乘,相好具足稱譽正法,解空無我。」

爾時世尊即說頌曰:

   「一切行已滅,識為是外法;生者都歸盡,涅槃最為樂。
   歸命踊躍佛,法王最第一;坐閻浮樹下,最初破欲網,說法度人民,供養諸福田。
   樹下坐思惟,梵王來勸請:
   『願尊從禪覺,愍念愚惑人。』
   時大梵天王,手執琉璃琴,歎說佛功德,柔軟和雅音,於億百千劫,時有發道心;
   道心菩薩本,億劫時乃有;願速從禪起,轉無上法輪。
   如優曇鉢花,時時乃一有;佛出照世間,除諸塵勞冥。
   踊躍佛世界,聞戒施清淨,不似能忍土,剛強難可化。
   思惟禪定道,滅身不受證,三轉五礙法,十二牽連縛,道業三十二,十六慈哀心。
   古昔無量劫,誓願金剛志;演放大光明,遍照諸佛剎。」

爾時,佛說偈已,告諸會者:「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土,國名果熟,佛名花英如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,今現在說法,上語亦善、中語亦善、下語亦善,義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生,從蓮花生。慈、悲、喜、捨,百七難有神足定意,皆共修習三昧王三昧,所有三昧者,首楞嚴三昧,覺道三昧,威儀禁戒三昧,除眾生苦本三昧,自照光明三昧,覺味眾生三昧,如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身,內法外法內外法,內定外定內外定,思惟分別觀了無形無想無念,菩薩摩訶薩入解脫門,觀一切法空寂無形。」

爾時世尊,即說偈曰:

   「虛空無邊際,音響說妙法;果熟剎土人,花英最勝尊。
   不由四胞胎,自然蓮花生;無我無彼想,壽命不可量。
   國土七寶成,亦如閻浮提;轉輪七寶王,象、馬、玉女寶,典藏四種兵,摩尼金輪寶,所至無罣礙。
   彼界摩尼寶,普照一佛剎,彼無日、月照,星宿及火光。
   分別四妙諦;無常苦空道,令彼眾生類,無生斷滅想。」

爾時,佛說偈已。告諸會者:「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎,國名寶琉璃,佛名慧成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,今現在說法,初語善,中語善,竟語善。彼土眾生受性柔軟,觀道無常去離三患,無婬、怒、癡,無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」

爾時世尊,與諸大眾而說偈曰:

   「諸入煩惱道,及與四顛倒;一切永除盡,如空無形像。
   壽命無央數,無有中夭者,行四無畏法,成果不動搖,其生彼土者,行慈三昧報。
   如我釋迦文,勇猛超劫數,國財妻子施,去想無所戀。
   汝等諸佛子,發願得生彼,亦無聲聞法,因緣各佛道。
   於此百千劫,勤苦修道德,於此十六分,未能獲其一。
   法性觀諸法,通達慧無礙,盡滅吾我心,即住無生地。
   彼土諸眾生,建志堅固法,破有不住有,補處之所學。
   汝等諸佛子,曉了無所行,捨禪入初禪,始知眾生苦;
   中間九無礙,禪相不可量,眾生心清淨,各各念不同。
   已離五道淵,佛日照三界,善哉獲大利,感動諸天宮。
   童真一切智,開化而無倦,眾生得慈心,戀慕無上道。
   從無央數劫,捨身復受身,輪轉生死中,於縛得離縛。
   四諦栴檀香,木榓細搗香,三昧智慧力,破壞魔兵眾。
   過去一念結,以何三昧斷?未來二念結,何定何道除?現在三念結,除盡要有本。
   過去一念結,九萬億塵垢;以空清淨定,得至空無岸。
   未來無九結,定意無想念;寂然至佛道,永處無所住。
   現在三九結,願法無罣閡;蠲除心意識,漸住至無礙。」

佛說此偈已,告諸大眾:「西南方去此能忍世界三十二恒河沙,剎名無想,佛名一住如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,今現在說法,初善、中善、竟善,義味深邃,分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵,修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑,此身非有四蛇為家,此身如毒壞人禪道,是身如烏心無滿足,是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕,如水蓮花塵垢不染,日照天地蔽翳螢火,眾山岳峙須彌為上,眾星微光明月為最,如來出世法燈第一。」

爾時世尊,而說偈言:

   「斷垢滅除想,縛著心得離;意念寂然定,淨行得具足。
   一意一念中,斷滅結使跡;除去永劫苦,令盡無復生。
   空寂無上道,如有如不有;彼我及諸識,如夢影幻想。
   菩薩積苦行,劫數難可量;欲說盡根本,非一非二形。
   若有智慧人,口演無量義;一義有億句,句句各各異;虛空可填滿,其義不可盡。
   吾昔從本來,行六度無極;布施除貪想,禪定亦如是。
   劫燒心不動,不到餘佛剎;神力之所感,住劫而教化。」

爾時,世尊說此偈已,即以定意自莊嚴身,告眾會者:「東南方去此能忍世界三十三恒河沙,其剎名琉璃,佛名信解如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,今現在說法,初善、中善、竟善,分別四道吉祥之行,七生更三不復往來,即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」

時有天子名曰眼淨,在彼眾中心懷狐疑:「今我寧可問如來義,及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起,長跪叉手前白佛言:「唯願世尊,與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生,入解脫門?」

佛告眼淨菩薩曰:「善哉,善哉!乃為一切開示眼目,汝今諦聽,諦聽!善思念之!吾當與汝一一分別。云何眼是色耶?」

答曰:「非也。」

又問:「非色耶?」

對曰:「非也。」

又問:「是色非色耶?」

對曰:「色無住處也。」

佛告眼淨菩薩:「如卿所說,是色非色。色非色,無住處者,云何立字名曰色?」

眼淨菩薩白佛言:「色性久敗,現滅不住、過去不現,此世後世永盡無餘,故曰無餘涅槃。」

佛告眼淨:「此識從本已來為從何生?今日四眾滅三世垢去至何處?」

眼淨白佛言:「本從空來,今還於空。」

佛言:「前空後空復有何異也?」

對曰:「無也。當知諸法實相,前不可窮後不可盡。」

佛告眼淨菩薩:「吾從無數阿僧祇劫積行福業,普念一切沈溺眾生,悲念哀苦欲令度脫。所以者何?吾今處胎所欲滅者,都已滅盡,果願成報今日已獲。彼土眾生,不以成佛不成佛以此為累。所以者何?彼土眾生建意勇猛,不處有胎不處無胎不處化生,功德成就非覺非不覺。何者是覺?云何非覺?一切眾生愚癡者,我悉覺之,是覺。一切學人斷結使者,是非覺。」

爾時世尊,即說偈言:

   「覺佛出世間,遠放大光明;苦、集、滅結使,獨立無敢近。
   正使地振動,三界猶若塵;執心入定意,眾相各不異。
   如來至真念,除想不入定;還入眾生中,因造更造緣。
   精進勇慧智,化導愚癡人;導引眾生類,可度不度者。」

菩薩處胎經全身舍利品第九[编辑]

爾時,世尊告諸來會者:「念我古昔所行功德,捨身受身非一非二,今當為汝說一形法。云何名一形法?此大地種,厚八十四萬億里;乃有利風,厚八十四萬億里;風下有水,厚八十四萬億里;水下有火,厚八十四萬億里;火下有沙,厚八十四萬億里;沙下有金剛剎,厚八十四萬億里,諸佛全身舍利,盡在彼金剛剎中。金剛剎復厚八十四萬億里,下有諸佛碎身舍利,盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香),佛名不住如來,十號具足,今現在說法,初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細,能現佛身弟子眷屬周旋授化,如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我,我此眾生不見彼,破有至無永寂寞性住無疑處,是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者:「碎身舍利下,厚八十四萬億里,國土名清淨,佛名遍光十號具足,彼佛今現在說法,初、中、竟善,淨修梵行。彼佛光明色色各異,一一光明皆成就佛,一一諸佛盡說六度無極。何謂六度?布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,善權方便降伏心識,不生愚癡,無婬、無欲,曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異,心得空定皆悉成就,端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎,八十四萬億里,有土名曰施無盡藏,佛號觀(丹鄉勸)助如來,十號具足,今現在說法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人執持便得道果,是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界,厚八十四萬億里,佛名善見,十號具足,今現在說法。彼土眾生,盡同一姓一字無若干名,聞法則解不重思惟,彼土乃有全身舍利,過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住,周旋往來恒河沙剎土,光相具足隨眾生化無懈怠者,三十一億結使斷滅,妄想纏連二萬二千,十八持勝不共之法,示現教化受無畏證。」

爾時世尊,即說偈言:

   「吾從無數劫,往來生死道;捨身復受身,不離胞胎生。
   計我所經歷,記一不說餘;純作白狗形,積骨億須彌,以針刺地種,無不值我體;何況餘色狗,其數不可量。
   吾故攝其心,不令道放逸,如人立須彌,執不死藥執,下人以瓶承,注藥不遺落,中間諸艱難,隨嵐風所吹。
   凡夫身如塵,唯除入住人;此二持瓶人,何者為最妙?下人執心正,恒恐東西波;受藥不失義,故名神足道。
   上有大慈心,一說不尋究;意識各各異,成道亦如是。
   我此苦忍界,成佛由下人;積行阿僧祇,乃能成佛道。
   從剎至一剎,如是數千億;如針投於海,舒手便得之。
   無慧抒水求,積劫不能得;世間愚惑人,不別善惡行。
   須彌四寶山,謂為灰堆聚;金翅飛鳥王,謂呼蚊蚋是。
   夏熱牛跡蟲,不覩海廣大;日光實野馬,愚者謂火焰。
   彼法非我造,愚惑行自成;出入識無間,鍊精道術成。」

爾時,世尊即說呪曰:

   「伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅」

爾時,毘沙門大天王,即從坐起頭面禮佛足,「我當擁護行法善人、善男子、善女人,擁護其身三光三影。何等為三光三影?如我今日領羅剎眾,身影,身身影,影影。」

「何等為身影?何等為身身影?何等為影影?」

爾時世尊,即以偈說曰:

   「身為四大聚,地、水、火、風成;來往周旋處,住亦不見住。
   身及身身者,周生年蛻身;影影三句義,如佛留神光。
   白㲲裹魔祇,香去處故香;諸佛此要法,清淨無瑕穢。
   身身影教化,度不得度脫;或見身相法,入定身身念,影影無狐疑,悉成無上道。」

爾時,提頭賴吒,欲得擁護諸法師,即說呪曰:

   「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅 

「我當擁護法師,億千百萬由旬內,令無嬈亂者。」

毘樓勒叉天王,即從坐起前白佛言:「我亦擁護真實法師。」即說呪曰:

   「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚

「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」

毘樓搏叉天王,即從坐起頭面禮足,前白佛言:「世尊!我當擁護真實法師。」即說呪曰:

   「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯

「令百億由旬內無有觸嬈者。」

爾時世尊,即說偈曰:

   「花香色極妙,感動諸佛國;佛從無想念,成佛一向道。
   忍力無壃界,破有無二乘;全身舍利相,及與微細塵,拯濟恒沙等,不墮三惡趣。
   佛出勤苦劫,覆護行大慈;眾生無邊際,令成無上道。」

爾時,座中三十二億眾生,即發無上平等道意。

菩薩處胎經常無常品第十[编辑]

爾時,座中有菩薩,名曰觀見無常,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,善哉!世尊!快說斯義。諸佛正法不可思議,非羅漢、辟支佛所能及,本無真性不可窮盡,如來降形出一入一變化無方,或碎身舍利,或全身舍利,或隱沒不現,或流布世間,或現一佛境界,或現若干諸佛境界,神足變化道力自在,甚奇甚特。如虛空界,常亦無常,無常亦無常,住亦無住,無住亦無住,變易非一,願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地,為是常耶?為是無常耶?」

爾時世尊,告常無常菩薩曰:「我今問汝,汝當以真性報我。云何?族姓子!色為常耶?」

對曰:「非也。世尊!」

「色無常耶?」

對曰:「非也。」

「色常無常耶?」

對曰:「非也。」

「色非常非無常耶?」

對曰:「非也。」

「云何?族姓子!色有餘耶?」

對曰:「非也。」

「色無餘耶?」

對曰:「非也。」

「色有餘無餘耶?」

對曰:「非也。」

「色非有餘非無餘耶?」

對曰:「非也。」

佛告族姓子:「受、想、行、識常耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識無常耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識常無常耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識非常非無常耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識有餘耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識、無餘耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識有餘無餘耶?」

對曰:「非也。」

「受、想、行、識、非有餘非無餘耶?」

對曰:「非也。」

佛問常無常菩薩曰:「涅槃淨耶?」

對曰:「非也。」

「涅槃不淨耶?」

對曰:「非也。」

「涅槃淨不淨耶?」

對曰:「非也。」

佛告常無常菩薩曰:「涅槃實性正何所立?」

對曰:「立無所立。」

又問:「非有眾生非無眾生耶?」

對曰:「非也。緣未斷從五聚性,乃至三十七品,空、無想、無願,緣未斷無離無不離,無生無不生,故曰立無所立。何以故?性自然空,此空、彼空、內空、外空、涅槃空,如來出現於五濁世,不見有生、滅、著斷,不見有定、有亂,不見持戒、犯戒,不見有忍、有瞋,不見精進、懈怠,不見有煩惱、定意,不見有愚癡、智慧,不見有意識思想,不見是道、是俗波羅蜜,不見佛土清淨,不見淨修道場,不見有斷垢眾生,是謂菩薩立無所立。」

爾時世尊,即說偈曰:

   「梵行心清淨,破壞魔境界;忍力無上道,寂定不思議。
   吾從無數劫,常處立無立;一向入空慧,眾想莊嚴身。
   當來族姓子,及諸現在者,悉當立無立,解常無常性。
   塵垢諸障礙,壞我善業行;蠲除塵垢盡,如金無瑕穢。
   慧為世間將,示道開無目;乃令愚惑人,深解真如法。
   無為因緣道,開進六神通;無盡大法藏,給施下劣人。
   貪愛三解脫,三世無所著;現在一切法,垢盡入佛定。
   如來大慧光,斷除狐疑法;癡相澄然淨,解空、無常道。
   一切計常人,貪著在生死;不離有為法,煩惱所係著。
   六度三慧法,珍寶及妻子;割愛無所惜,出家道得成。
   人有善、惡念,初、中、下品等;輪轉五道中,生滅無真性。
   苦本無央數,生生不休息;法鼓振大千,動彼魔境界。
   汝等群生類,依憑六神通;心念身則隨,所至無罣礙。
   歲月修行道,晝夜不失時;積德如須彌,成就佛果證。
   生滅如幻化,亦如鏡影像;受入三十六,入定乃成道。
   如來真實法,無染無所著;行慈起七度,眾寶自瓔珞。
   三十二億結,縛著難可解;要以智慧劍,割除無所有。
   復以八解脫,甘露法味漿;令彼渴愛者,充滿無思想。
   昔我未行禪,恒處愚癡聚;連著四顛倒,求解難可獲。
   遊四無礙禪,自在無怯弱;定意心堅固,盡生受不受。」

爾時,世尊說此偈已,八十四億眾生發無上正真道意,立信行不復退轉。

菩薩處胎經卷第三