菩萨从兜术天降神母胎说广普经/卷03

维基文库,自由的图书馆

菩萨处胎经卷第三[编辑]

姚秦凉州沙门竺佛念译

想无想品第六[编辑]

尔时,世尊告弥勒菩萨:“今此座中无有异类,纯一生补处。今当说识、想、受,无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受?于是菩萨分别说识、想、受,识非想非受,受非识非想,想非受非识。想非过去、非未来、非现在,受非过去、非未来、非现在,识非过去、非未来、非现在;非识非过去、非未来、非现在,非想非过去、非未来、非现在,非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在?于是菩萨入无阂定,化受识众生,从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次,菩萨摩诃萨化想众生,从住地至无住地。菩萨化受众生,从住地至无住地。”

尔时,尊者大迦叶即从坐起,偏露右臂,右膝著地前白佛言:“世尊!意、心、识、受、想,有何差别?”

佛告迦叶:“知身即知差别。为众生故,从足至头支节各各别名,如《树喻经》说:‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。”

大迦叶白佛言:“想是外法,受是内法。云何为一?”

佛告大迦叶:“想从外来从内出也?”

迦叶白佛言:“想从外来。何以故知?若外无形,内想何由得生?若外物不害,内何由知痛?”

佛告迦叶:“此事不然。何以故?此识非外非内非两中间,识住处非识住处,外想外受,即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法,乃能解了识所住处,此是众生此非众生,乃至有无法非此非彼,便入无碍独步三昧。”

迦叶白佛言:“今闻说法增益狐疑。何以故?如佛所说,想亦是受,受亦是想,识法分别识亦是想,亦是受想,想自空受,受自空识,识自空想。空非识空,识空非受空,受空非想空。如树喻者是事不然。”

佛告迦叶:“我当与汝说喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特异,王有四子,一、名喜悦,二、名长寿,三、名百岁,四、名无畏。彼长寿子,不满月数即便命终。喜悦子者,身生疮痍见者恶贱,父母厌患常无欢心。百岁子者,不满百日复取命终。无畏子者,唇骞鼻嵃反齿横牙,人见恐畏。此亦如是,想、受、识无若干差别。”

佛告迦叶:“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧,专行十善以法治化,无有烦恼,察众生意行,知彼众生所念不同,即遣侍臣案行国界,诸有盲人尽仰来集宫庭,臣受王教,即出巡行国界,得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前,一一令诸盲人自在捉象。是时盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象头,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王问诸盲人曰:‘象何所像类?’盲人答白,捉鼻者言:‘如角。’捉头者言:‘如瓮。’捉耳者言:‘如簸箕。’捉腹者言:‘如箪。’捉脚者言:‘如柱。’捉尾者言:‘如橛。’时傍观有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说,各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是,识、想、受法各各不同。”

佛告迦叶:“犹如有人设百味食,粳米、豆、麦、大小麻子,当其所得得粳米者,不知有馀豆麦之属。迦叶!此亦如是,识、想、受法各各不同,观诸法性无异无别。”

尔时世尊即与迦叶而说颂曰:

   「見額知有頭,視煙知有火,覩雲知有雨,觀行知體性。
   空雨無兩足,水影不可捉;言議盡法師,結使盡涅槃。
   想盡在無想,受滅亦無受,識滅無有識,梵行無上道。
   吾從無數劫,常為識所惑;今世及後世,不遇安樂處。
   我今現在胎,分別諸法相;不見想受名,況當有識法。」

尔时,世尊说此偈时,五百比丘得不起法忍,有千众生心乐空行,于无馀涅槃界心得自在。

菩萨处胎经住不住品第七[编辑]

尔时,座中有菩萨名曰无住法行,即从坐起偏露右臂,右膝著地叉手前白佛言:“善哉,善哉!此诸大会快得善利,得闻如来无量法义,昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰:

   「虛空無邊界,演出無量義;有無不生滅,惔怕無受想。
   過去諸佛等,修施、戒、忍辱,入定心不亂,慧光照世間。
   其德不可量,非有亦非無;音響極清妙,無等無儔匹,一音報萬億,由是得成佛。
   法鼓聲遠聞,聲聲各各別;猶如轉輪王,念則雨七寶;佛聲極遠振,雨七覺意寶。
   修治佛道場,莊嚴道樹果;不住不不住,慈悲護眾生;心念身相具,不辭劫數難。
   十方諸如來,發印開法藏;我等今得聞,得住無為岸。
   善哉如來力,曠大無崖底;解縛不處有,真際實相法;欲界煩惱世,教化諸愚癡。
   佛秘深藏義,布現示眾生;疆界無邊際,皆得無上道。」

尔时,无住菩萨说此偈赞佛已,前白佛言:“过去、当来、现在五阴清净,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。”

佛告无住菩萨曰:“色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,识相不住不不住;内法清净不住不不住,外法清净不住不不住,内外法清净不住不不住;从初发意乃至道场,断除诸想净一切智,不住不不住;除众生垢清净不住不不住,庄严佛土清净不住不不住,入金刚三昧坚固其志,清净不住不不住,碎身舍利清净不住不不住;游戏百千三昧,清净不住不不住;不在凡夫地不入贤圣空,清净不住不不住;不自称己我成道果,清净不住不不住;三十二大人之相,放大光明远照十方无量世界,一切众生寻光来至,得闻如来深奥之法,随彼所念上、中、下语,悉令充足分别诸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、识,十二因缘,四无阂慧,空无想愿,四禅四无量慧,清净不住不不住。以神足力入于五道,清净不住不不住。入解脱门,戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,清净不住不不住。”

佛告迦叶:“今当说八清净甘露法味池。何等为八?如我今日坐自在讲堂,东视清净浴池周匝栏楯七宝所成,当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道,饮此池水皆成道果,是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是,我本成佛四方以右不从四维成佛,四维成佛者,示现成佛不实。何以故?从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八?一、为喜味,二、为尽味,三、为定味,四、为到味,五、为静味,六、为相味,七、为不动味,八、为不究竟味,是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者,不入地狱、饿鬼、畜生,成无上道。从初发心乃至道树,洗除心垢永尽无馀。何者七觉意池、八解脱水?初心解脱未至中间已至,已至中间住二地,尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味,此味非味,此道非道,耳不别声,鼻不别香,舌不别味。一一分别无所有,诸法聋故,是为菩萨摩诃萨净修清净行。”

菩萨处胎经八种身品第八[编辑]

佛告诸来会菩萨摩诃萨:“学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切众生所可供养。或有众生,见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地,由此八地成无上等正觉。云何见地?菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨,从初发意乃至坐道树,自伏其心欲降伏诸魔,即于坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妒三昧,心胜三昧,秘藏三昧,除痴三昧,威神伏三昧,如诸佛世尊无言教三昧,示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者,非自己力所能来至,皆是如来威神之所感致。所以者何?欲现世法为劣,第一义胜。何以故?如弊魔波旬起怒害心声响震地,佛以忍三昧不动不摇,使无央数弊魔众等颠倒堕地,犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是,若魔来者不能动我一毛。尔时,世尊即以威神入三昧定,感动一佛境界满中弊魔,令此诸魔恶声流布。拘昙沙门,执心懦弱无丈夫意,在此大畏之处欲求佛道。”

佛告大众:“弊魔波旬是我所作,彼魔心者,为是恶心为是善心?”

尔时有天子名曰拘毘,白佛言:“佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼众生类不解俗法及以道法,以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者,心不愿乐如千眼比,数千万众心立不退转地。”

“复次,菩萨摩诃萨,从忉利天生十方刹,不因湿生、卵生、化生、胎生,教化众生。此菩萨等成就无记根,所化众生亦成无记根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨,从忍世界生北方光影佛土,成就有记无记根,教化众生皆成就有记无记根,欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨,从初发意乃至成佛,执心一向无若干想无瞋无怒,愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界,国土快乐作倡伎乐,衣被服饰香花庄严七宝转关床,举目东视宝床随转,北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆染著懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生,亦教他不杀,有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨,具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧,生南方踊跃佛刹,去此阎浮提一亿佛国,彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故?皆从欲界断三十六种淫欲行灭,种性成就所行清净,如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三?昼夜三时不失时节,经行坐禅,或在树下,或在冢间,或在空地,或在岩石无人之处,或依泉源,或时一食,或不用食,法服齐整不失威仪,或时说法或不说法,周旋经行知足知满,所可说法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空无想不愿之法,是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学,无有罗汉、辟支佛乘,相好具足称誉正法,解空无我。”

尔时世尊即说颂曰:

   「一切行已滅,識為是外法;生者都歸盡,涅槃最為樂。
   歸命踊躍佛,法王最第一;坐閻浮樹下,最初破欲網,說法度人民,供養諸福田。
   樹下坐思惟,梵王來勸請:
   『願尊從禪覺,愍念愚惑人。』
   時大梵天王,手執琉璃琴,歎說佛功德,柔軟和雅音,於億百千劫,時有發道心;
   道心菩薩本,億劫時乃有;願速從禪起,轉無上法輪。
   如優曇鉢花,時時乃一有;佛出照世間,除諸塵勞冥。
   踊躍佛世界,聞戒施清淨,不似能忍土,剛強難可化。
   思惟禪定道,滅身不受證,三轉五礙法,十二牽連縛,道業三十二,十六慈哀心。
   古昔無量劫,誓願金剛志;演放大光明,遍照諸佛剎。」

尔时,佛说偈已,告诸会者:“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土,国名果熟,佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,上语亦善、中语亦善、下语亦善,义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生,从莲花生。慈、悲、喜、舍,百七难有神足定意,皆共修习三昧王三昧,所有三昧者,首楞严三昧,觉道三昧,威仪禁戒三昧,除众生苦本三昧,自照光明三昧,觉味众生三昧,如此等百七三昧。内观身外观身内外观身,内法外法内外法,内定外定内外定,思惟分别观了无形无想无念,菩萨摩诃萨入解脱门,观一切法空寂无形。”

尔时世尊,即说偈曰:

   「虛空無邊際,音響說妙法;果熟剎土人,花英最勝尊。
   不由四胞胎,自然蓮花生;無我無彼想,壽命不可量。
   國土七寶成,亦如閻浮提;轉輪七寶王,象、馬、玉女寶,典藏四種兵,摩尼金輪寶,所至無罣礙。
   彼界摩尼寶,普照一佛剎,彼無日、月照,星宿及火光。
   分別四妙諦;無常苦空道,令彼眾生類,無生斷滅想。」

尔时,佛说偈已。告诸会者:“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹,国名宝琉璃,佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初语善,中语善,竟语善。彼土众生受性柔软,观道无常去离三患,无淫、怒、痴,无三恶道地狱、饿鬼、畜生。”

尔时世尊,与诸大众而说偈曰:

   「諸入煩惱道,及與四顛倒;一切永除盡,如空無形像。
   壽命無央數,無有中夭者,行四無畏法,成果不動搖,其生彼土者,行慈三昧報。
   如我釋迦文,勇猛超劫數,國財妻子施,去想無所戀。
   汝等諸佛子,發願得生彼,亦無聲聞法,因緣各佛道。
   於此百千劫,勤苦修道德,於此十六分,未能獲其一。
   法性觀諸法,通達慧無礙,盡滅吾我心,即住無生地。
   彼土諸眾生,建志堅固法,破有不住有,補處之所學。
   汝等諸佛子,曉了無所行,捨禪入初禪,始知眾生苦;
   中間九無礙,禪相不可量,眾生心清淨,各各念不同。
   已離五道淵,佛日照三界,善哉獲大利,感動諸天宮。
   童真一切智,開化而無倦,眾生得慈心,戀慕無上道。
   從無央數劫,捨身復受身,輪轉生死中,於縛得離縛。
   四諦栴檀香,木榓細搗香,三昧智慧力,破壞魔兵眾。
   過去一念結,以何三昧斷?未來二念結,何定何道除?現在三念結,除盡要有本。
   過去一念結,九萬億塵垢;以空清淨定,得至空無岸。
   未來無九結,定意無想念;寂然至佛道,永處無所住。
   現在三九結,願法無罣閡;蠲除心意識,漸住至無礙。」

佛说此偈已,告诸大众:“西南方去此能忍世界三十二恒河沙,刹名无想,佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,义味深邃,分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘,修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑,此身非有四蛇为家,此身如毒坏人禅道,是身如乌心无满足,是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕,如水莲花尘垢不染,日照天地蔽翳萤火,众山岳峙须弥为上,众星微光明月为最,如来出世法灯第一。”

尔时世尊,而说偈言:

   「斷垢滅除想,縛著心得離;意念寂然定,淨行得具足。
   一意一念中,斷滅結使跡;除去永劫苦,令盡無復生。
   空寂無上道,如有如不有;彼我及諸識,如夢影幻想。
   菩薩積苦行,劫數難可量;欲說盡根本,非一非二形。
   若有智慧人,口演無量義;一義有億句,句句各各異;虛空可填滿,其義不可盡。
   吾昔從本來,行六度無極;布施除貪想,禪定亦如是。
   劫燒心不動,不到餘佛剎;神力之所感,住劫而教化。」

尔时,世尊说此偈已,即以定意自庄严身,告众会者:“东南方去此能忍世界三十三恒河沙,其刹名琉璃,佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,分别四道吉祥之行,七生更三不复往来,即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。”

时有天子名曰眼净,在彼众中心怀狐疑:“今我宁可问如来义,及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起,长跪叉手前白佛言:“唯愿世尊,与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生,入解脱门?”

佛告眼净菩萨曰:“善哉,善哉!乃为一切开示眼目,汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝一一分别。云何眼是色耶?”

答曰:“非也。”

又问:“非色耶?”

对曰:“非也。”

又问:“是色非色耶?”

对曰:“色无住处也。”

佛告眼净菩萨:“如卿所说,是色非色。色非色,无住处者,云何立字名曰色?”

眼净菩萨白佛言:“色性久败,现灭不住、过去不现,此世后世永尽无馀,故曰无馀涅槃。”

佛告眼净:“此识从本已来为从何生?今日四众灭三世垢去至何处?”

眼净白佛言:“本从空来,今还于空。”

佛言:“前空后空复有何异也?”

对曰:“无也。当知诸法实相,前不可穷后不可尽。”

佛告眼净菩萨:“吾从无数阿僧祇劫积行福业,普念一切沈溺众生,悲念哀苦欲令度脱。所以者何?吾今处胎所欲灭者,都已灭尽,果愿成报今日已获。彼土众生,不以成佛不成佛以此为累。所以者何?彼土众生建意勇猛,不处有胎不处无胎不处化生,功德成就非觉非不觉。何者是觉?云何非觉?一切众生愚痴者,我悉觉之,是觉。一切学人断结使者,是非觉。”

尔时世尊,即说偈言:

   「覺佛出世間,遠放大光明;苦、集、滅結使,獨立無敢近。
   正使地振動,三界猶若塵;執心入定意,眾相各不異。
   如來至真念,除想不入定;還入眾生中,因造更造緣。
   精進勇慧智,化導愚癡人;導引眾生類,可度不度者。」

菩萨处胎经全身舍利品第九[编辑]

尔时,世尊告诸来会者:“念我古昔所行功德,舍身受身非一非二,今当为汝说一形法。云何名一形法?此大地种,厚八十四万亿里;乃有利风,厚八十四万亿里;风下有水,厚八十四万亿里;水下有火,厚八十四万亿里;火下有沙,厚八十四万亿里;沙下有金刚刹,厚八十四万亿里,诸佛全身舍利,尽在彼金刚刹中。金刚刹复厚八十四万亿里,下有诸佛碎身舍利,尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香),佛名不住如来,十号具足,今现在说法,初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细,能现佛身弟子眷属周旋授化,如我今日处胎说法。彼诸众生不见我,我此众生不见彼,破有至无永寂寞性住无疑处,是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者:“碎身舍利下,厚八十四万亿里,国土名清净,佛名遍光十号具足,彼佛今现在说法,初、中、竟善,净修梵行。彼佛光明色色各异,一一光明皆成就佛,一一诸佛尽说六度无极。何谓六度?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,善权方便降伏心识,不生愚痴,无淫、无欲,晓了观法如月除云。复自观身彼我无异,心得空定皆悉成就,端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹,八十四万亿里,有土名曰施无尽藏,佛号观(丹乡劝)助如来,十号具足,今现在说法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人执持便得道果,是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界,厚八十四万亿里,佛名善见,十号具足,今现在说法。彼土众生,尽同一姓一字无若干名,闻法则解不重思惟,彼土乃有全身舍利,过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住,周旋往来恒河沙刹土,光相具足随众生化无懈怠者,三十一亿结使断灭,妄想缠连二万二千,十八持胜不共之法,示现教化受无畏证。”

尔时世尊,即说偈言:

   「吾從無數劫,往來生死道;捨身復受身,不離胞胎生。
   計我所經歷,記一不說餘;純作白狗形,積骨億須彌,以針刺地種,無不值我體;何況餘色狗,其數不可量。
   吾故攝其心,不令道放逸,如人立須彌,執不死藥執,下人以瓶承,注藥不遺落,中間諸艱難,隨嵐風所吹。
   凡夫身如塵,唯除入住人;此二持瓶人,何者為最妙?下人執心正,恒恐東西波;受藥不失義,故名神足道。
   上有大慈心,一說不尋究;意識各各異,成道亦如是。
   我此苦忍界,成佛由下人;積行阿僧祇,乃能成佛道。
   從剎至一剎,如是數千億;如針投於海,舒手便得之。
   無慧抒水求,積劫不能得;世間愚惑人,不別善惡行。
   須彌四寶山,謂為灰堆聚;金翅飛鳥王,謂呼蚊蚋是。
   夏熱牛跡蟲,不覩海廣大;日光實野馬,愚者謂火焰。
   彼法非我造,愚惑行自成;出入識無間,鍊精道術成。」

尔时,世尊即说咒曰:

   「伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅」

尔时,毘沙门大天王,即从坐起头面礼佛足,“我当拥护行法善人、善男子、善女人,拥护其身三光三影。何等为三光三影?如我今日领罗刹众,身影,身身影,影影。”

“何等为身影?何等为身身影?何等为影影?”

尔时世尊,即以偈说曰:

   「身為四大聚,地、水、火、風成;來往周旋處,住亦不見住。
   身及身身者,周生年蛻身;影影三句義,如佛留神光。
   白㲲裹魔祇,香去處故香;諸佛此要法,清淨無瑕穢。
   身身影教化,度不得度脫;或見身相法,入定身身念,影影無狐疑,悉成無上道。」

尔时,提头赖吒,欲得拥护诸法师,即说咒曰:

   「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅 

“我当拥护法师,亿千百万由旬内,令无娆乱者。”

毘楼勒叉天王,即从坐起前白佛言:“我亦拥护真实法师。”即说咒曰:

   「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚

“令亿百万由旬内无有触娆者。”

毘楼搏叉天王,即从坐起头面礼足,前白佛言:“世尊!我当拥护真实法师。”即说咒曰:

   「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯

“令百亿由旬内无有触娆者。”

尔时世尊,即说偈曰:

   「花香色極妙,感動諸佛國;佛從無想念,成佛一向道。
   忍力無壃界,破有無二乘;全身舍利相,及與微細塵,拯濟恒沙等,不墮三惡趣。
   佛出勤苦劫,覆護行大慈;眾生無邊際,令成無上道。」

尔时,座中三十二亿众生,即发无上平等道意。

菩萨处胎经常无常品第十[编辑]

尔时,座中有菩萨,名曰观见无常,即从坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:“善哉,善哉!世尊!快说斯义。诸佛正法不可思议,非罗汉、辟支佛所能及,本无真性不可穷尽,如来降形出一入一变化无方,或碎身舍利,或全身舍利,或隐没不现,或流布世间,或现一佛境界,或现若干诸佛境界,神足变化道力自在,甚奇甚特。如虚空界,常亦无常,无常亦无常,住亦无住,无住亦无住,变易非一,愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地,为是常耶?为是无常耶?”

尔时世尊,告常无常菩萨曰:“我今问汝,汝当以真性报我。云何?族姓子!色为常耶?”

对曰:“非也。世尊!”

“色无常耶?”

对曰:“非也。”

“色常无常耶?”

对曰:“非也。”

“色非常非无常耶?”

对曰:“非也。”

“云何?族姓子!色有馀耶?”

对曰:“非也。”

“色无馀耶?”

对曰:“非也。”

“色有馀无馀耶?”

对曰:“非也。”

“色非有馀非无馀耶?”

对曰:“非也。”

佛告族姓子:“受、想、行、识常耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识无常耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识常无常耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识非常非无常耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识有馀耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识、无馀耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识有馀无馀耶?”

对曰:“非也。”

“受、想、行、识、非有馀非无馀耶?”

对曰:“非也。”

佛问常无常菩萨曰:“涅槃净耶?”

对曰:“非也。”

“涅槃不净耶?”

对曰:“非也。”

“涅槃净不净耶?”

对曰:“非也。”

佛告常无常菩萨曰:“涅槃实性正何所立?”

对曰:“立无所立。”

又问:“非有众生非无众生耶?”

对曰:“非也。缘未断从五聚性,乃至三十七品,空、无想、无愿,缘未断无离无不离,无生无不生,故曰立无所立。何以故?性自然空,此空、彼空、内空、外空、涅槃空,如来出现于五浊世,不见有生、灭、著断,不见有定、有乱,不见持戒、犯戒,不见有忍、有瞋,不见精进、懈怠,不见有烦恼、定意,不见有愚痴、智慧,不见有意识思想,不见是道、是俗波罗蜜,不见佛土清净,不见净修道场,不见有断垢众生,是谓菩萨立无所立。”

尔时世尊,即说偈曰:

   「梵行心清淨,破壞魔境界;忍力無上道,寂定不思議。
   吾從無數劫,常處立無立;一向入空慧,眾想莊嚴身。
   當來族姓子,及諸現在者,悉當立無立,解常無常性。
   塵垢諸障礙,壞我善業行;蠲除塵垢盡,如金無瑕穢。
   慧為世間將,示道開無目;乃令愚惑人,深解真如法。
   無為因緣道,開進六神通;無盡大法藏,給施下劣人。
   貪愛三解脫,三世無所著;現在一切法,垢盡入佛定。
   如來大慧光,斷除狐疑法;癡相澄然淨,解空、無常道。
   一切計常人,貪著在生死;不離有為法,煩惱所係著。
   六度三慧法,珍寶及妻子;割愛無所惜,出家道得成。
   人有善、惡念,初、中、下品等;輪轉五道中,生滅無真性。
   苦本無央數,生生不休息;法鼓振大千,動彼魔境界。
   汝等群生類,依憑六神通;心念身則隨,所至無罣礙。
   歲月修行道,晝夜不失時;積德如須彌,成就佛果證。
   生滅如幻化,亦如鏡影像;受入三十六,入定乃成道。
   如來真實法,無染無所著;行慈起七度,眾寶自瓔珞。
   三十二億結,縛著難可解;要以智慧劍,割除無所有。
   復以八解脫,甘露法味漿;令彼渴愛者,充滿無思想。
   昔我未行禪,恒處愚癡聚;連著四顛倒,求解難可獲。
   遊四無礙禪,自在無怯弱;定意心堅固,盡生受不受。」

尔时,世尊说此偈已,八十四亿众生发无上正真道意,立信行不复退转。

菩萨处胎经卷第三