萬曆野獲編/卷27

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 卷二十六 萬曆野獲編
卷二十七
卷二十八  

釋道[编辑]

釋教盛衰[编辑]

後魏道武帝,用崔浩之言,盡誅緇流,毀梵宇,可謂備極慘毒。而太子不遵其命,多所洪護。至胡太后而其教愈盛,遂冠古今。唐武宗亦用李德裕之謀,沙汰僧尼,犯者立死。未幾,嗣位者為宣宗,旋興復之。蓋授受之間,不能盡同如此。我太祖崇奉釋教,觀宋文憲《蔣山佛會記》以及諸跋,可謂至隆極重。至永樂,而帝師哈立麻「西天佛子」之號而極矣。曆朝因之不替。惟成化間,寵方士李孜省、鄧常恩等。頗於靈濟、顯靈諸宮加獎飾。又妖僧繼曉用事,而佛教亦盛,所加帝師名號,與永樂年等,其尊道教亦名耳。武宗極喜佛教,自列西番僧唄唱無異,至托名「大慶法王」,鑄印賜誥命。世宗留心齊醮,置竺乾氏不談,初年用工部侍郎趙璜言,刮正德所鑄佛鍍金一千三百兩,晚年用真人陶仲文等議,至焚佛骨萬二千斤。逮至今上,與兩宮聖母,首建慈壽、萬壽諸寺,俱在京師,穹麗冠海內。至度僧為替身出家,大開經廠,頒賜天下名刹殆遍,去焚佛骨時未二十年也。然上神聖,雖皈依淨土,毫不以意指示人。辛丑壬寅間,紫柏老人遊輦下,極為慈聖所注念,即上亦出禦勔與答問。第至開戒壇諸事,大榼輩屢屢力為之請,終不許也。後妖書事起,紫柏逮入獄尋卒。上亦不問。

隆慶間,北虜俺答通貫,朝廷必遣僧於互市時賜以經像。虜中奉之加禮,膜拜稽角,酋長及部下數十梵唱者如海潮音,然後恭問皇帝聖躬萬福,以及將相大臣。僧為具說因果報應,勸以戒殺修善,酋長輩傾聽讚歎,臨行哀戀不忍別,厚加贈遺而返。蓋自萬曆初,俺答西迎活佛之時,見敗於瓦剌,益信活佛之言,因敬奉西域象教,所至皆設中國香花,及中國所賜錦綺莊嚴之,以當供養。俺答死,其子黃台吉襲封。黃台吉死,其子扯力克台吉襲封,以至於今。而三娘子者,係俺答嫡外孫女,自俺答晚年,即為虜中哈屯。哈屯者,即閼氏「可敦」之轉語,實正配也。其子其孫,相繼烝之。世為哈屯,其帳自別,有精騎數萬,虜部畏服,勝於順義王。虜酋代立,未與結伉儷,則支部皆不歸命,以故牝晨者四十餘年,且有權謀,能以恩威製部落,奉佛極精嚴,每以入犯內地為戒。予見其畫像,麵圓滿秀媚,身亦纖長,不類虜婦,頸間掛數珠,手中復有一串,作數佛號狀。亦氈毳中異人也。蓋自庚午辛未迄今,佛法更盛行於沙漠,因之邊陲晏然,其默祐聖朝不淺矣。

僧道異法[编辑]

弇州紀:「洪武中有詔,凡火居道士,許人兵詐銀三十兩、鈔五十錠;如無,打死勿論。」謂親見於刑部所藏《事例》,以為異。此誠異矣。然正統間,更有一事與之同者。時,山西有僧夜入奸婦家,為同奸者毆死,法司論毆者以絞,評事王亮駁之曰:「舊例僧有妻者,諸人得毆辱之,更索其鈔五十錠,無鈔毆死勿論。今僧犯奸,方之有妻,其罪尤重,毆死奸僧者宜蒙矜恤。」上命宥死戍邊。此則見之史者。蓋二法必皆太祖所定,特未載入律中耳。今陝西西寧諸衛土僧,俱仿西番有室,且納於寺中,而火居道士則遍天下矣。又僧之犯奸者,近止令追牒還俗,正墮其計中。若二法得行,其於除淫蕩穢所裨不小。

感通寺[编辑]

雲南大理府城南十里有感通寺,一名蕩山,漢摩騰竺法蘭由西天竺入中國時建,唐時南詔重新之,山徑曲折數十里,林樾蔽虧,佛堂之外,有僧院三十六。洪武十六年,寺僧無極入覲,獻白駒一、山茶一。上臨軒之頃,山茶忽發一花,上異之,賜御製詩十八章,敘其水陸往返之勞,仍敕撰記,略曰:「此寺落成之時,住持者焚香默禱,一夕有佛像自城中飛來,而奠位於此,今大雄殿未燔像是也」。以上俱出太祖聖製,其為傳信無疑。佛法之靈異如此,宜開天聖人之表彰尊信,後世崇奉不衰也。楊用修戍滇中,寓此寺最久,寫韻樓即其臥室,寺產茶甚佳。

女僧投水[编辑]

尼之作奸,餘向曾記之。茲觀國初事跡,而知太祖之處奸尼,尤直捷痛快也。上嘗使人察在京將官家有奸者,時女僧誘引功臣華高、胡大海妾數人,奉西僧行金天教法,上命將二家婦女,並西僧女僧俱投之於河。既不必讞鞫定罪,亦不須刀鋸行刑,盡付洪波,俾登覺路,真萬世良法也。頃江右周中丞(孔教)以乙巳丙午間,來撫江南,因吳中有假尼行淫一事,遂羅致諸尼,不笞不逐,但以權衡準其肥瘠,每斤照豸肉之價,官賣與鰥夫。真一時快心事!但坊市報名,或先賂衙官胥吏輩,得預匿大家,因而願充妾媵,以餘所知,殊不乏人。又浙中大吏,不能仿其意嚴為之禁,浙西一路庵院,遂成逋逃蔞。天下事不得盡如意如此。

酒簾得子[编辑]

姚少師(廣孝)奉命賑荒歸吳中,見一酒簾書字奇偉,問之,為里中少年所書,召之至,喜愜遂以為子,命名曰繼,即承蔭為尚寶,以至太常少卿。此王文恪(守溪)以語李文正(西涯)者。李因述趙松雪一事為證,趙亦睹酒幟所署,驚曰:「天下惟我書獨步,今乃勝我何也?」既知為雪庵李溥光筆,急命輿之來,乃僧也,語甚洽,因薦之朝,官至昭文館大學士,加榮祿大夫。茲兩事俱奇甚。一釀肆敝布,或以之得子,或以之得官。且兩人俱釋氏,各極文臣之位,總借墨池一派,延世賞,冠廷閣,佛家所謂時節因緣,真有數耶?今姚繼之後,盛於吳中,俱不肯名廣孝法嗣耳。

元朝宮殿扁額,初出李雪庵筆,元世祖大加賞愛,趙松雪因讓之,不復書。

番僧賜印[编辑]

大臣受主上殊寵,賜以印章者,始於仁宗,優禮蹇夏諸公,至宣宗亦有賜,其後則世宗之賜為多,皆以閣部或勳舊得之,非過也。惟宣宗賜金英等,而貂榼亦濫承矣。憲廟賜李孜省等,而方士亦橫極矣。世宗馭下嚴峻,而內侍張佐、麥福,真人陶仲文、邵元節所得,前後更多於輔弼。今上則惟馮榼、張相兩人受賜而已。然曆朝雖有橫賜,無及沙屠者,惟正統八年番僧庥察失吉陝西廣善寺修行,特賜敕諭並齎圖書,其文曰「廣宣慈化」,此後遂不絕書,則實前代所未有。

又正統八年,陝西石崖寺靜悟憚師名阿難答者,通其侄女,為岷州衛諸生所發,上曰:「出家人寧有是,其宥之。」不加詰譴也。蓋寬假番僧類此。

永樂間,文皇得美玉,欲刻印以賜大寶法王。黃淮諫曰:「中國向來無此奇璞,今特恩賜之,將使番部輕天朝。」上遂止。當時文皇之異禮胡髡,蓋不特哈立麻矣。嘉靖中,賜遼、徽二廢王真人印,事固不經,式亦奇大,然止範金為之耳。

夷僧行法[编辑]

兵部尚書靖遠伯王驥,自征麓川思任發奏捷歸,上言征麓川時,有雲南大理府阿叱力僧綱司、土僧何清,在彼結壇行法,將思任發及刀漢招父子縛槁為人,背書名字,枷鐐刀箭砍射驅魂,在壇晝夜咒壓,果有青蛇花雀入壇,黃昏神號鬼哭。後隨大軍過江殺賊,持番行法,直至賊門,呼風止雨,佐助火攻有驗,宜錄其功。上不允。都綱董榮等復奏何清,且請增設僧綱司數處。上始令授何清等僧官,仍居本寺,而僧綱司不許增。按驥上此疏時,思任發已逃去不獲,乃為誕妄不經之語,以誑主上。其後凡三度南征,驛騷半天下,兵民死者數十萬,蓋不待訓導詹英之彈章,而已自呈其狂肆矣。正統八年,分守獨石都督同知楊洪言,雲州堡西金閣山崇真宮,其神能出光怪致靈異,去秋巡徼至東涼,猝遇虜騎勢張甚,臣默禱於神,虜遂遁去,因以私錢修廟,今已畢事,乞賜敕額,及道流住持。上命賜名為「靈真觀」,度道士主之。是時王振焰已熾,邊帥神其說以獻媚,習為故事。以至嘉靖末年,每遇奏捷,必以「仰仗玄威」為疏首第一句。則正統已為之先鞭矣。

主上崇異教[编辑]

主上新登極,輒度一人為僧,名曰代替出家。其奉養居處,幾同王公。聞初選僧時,卜其年命最貴,始許披剃,有雲重賂主者,中貴人乃得之。第先朝必不然。如憲宗登極,輔臣李賢諫曰:「高皇帝《祖訓》明有寺院燒香降香之禁違者,並領送之人處死。近傳番僧入內誦經,至晚乃出。又有非奉聖旨,傳送銀物於寺觀者。乞明禁以嚴宮禁」。上優詔答曰:「《祖訓》敢不隻率。」武宗登極,禮卿張升諫曰:「近聞真人陳應循、西番國師那卜堅參等,各率其徒,假以祓除薦揚,數入乾清宮,几筵前肆無避忌,京師無不駭愕。請執諸人革其名號,追其賞賜印誥,斥逐發遣。」上允其言,一一查革,並追所賜玉帶諸物,令有敢夤緣出入宮禁者並罪之,其嚴於《祖訓》如此。然成化之中年,已為妖僧繼曉建大永昌寺,上親臨幸之。正德之中年,造萬壽寺於禁苑,上身與番僧唄誦其中。視前兩答詔,抑何矛盾也。英、孝二祖,一張一弛。本朝聖主尚不免溺此教,以貽新朝之補救,況後聖耶?世宗忿髡輩之積蠹,焚慈恩,焚佛骨,而事玄之盛,又十倍焉!

僧道異恩[编辑]

成化十七年,傳升道錄司右至靈鄧常恩為太常卿。蓋自永樂間升右善世姚廣孝為太子少師,及全真邱元清為太常卿,後來未有異典。然姚係佐命元勳,邱曾為監察御史,常恩不過以房中術得之。時,尹恭毅(旻)任太宰,不能執奏。又是年,賜番僧萬行清修真如自在廣善普慈宏度妙應掌教翊國正覺大濟法王、西天圓智大慈悲佛,領占竺等十四人誥命。時周文安(洪謨)為宗伯,亦不聞執奏也。蓋憲宗於釋道二教,俱極崇信如此。後孝宗登極,奪常恩官正其罪,領占竺者亦降號國師,遣歸四川之彭縣光相寺住坐。未幾,即遣內臣召還,令馳驛來京,言官屢諫屢止,至十五年又召之來,命居大慈恩寺。蓋此時道教置不談,而佛氏為中宮及大榼所信向,孝宗亦不能自異也。至正德間,上親習西番梵唄,與番僧輩演唱於禁中,至自稱大慶法王,給印賜下院,為禮卿傳瀚所駁。直至嘉靖中葉,上居西內,躬行齋醮,邵、陶輩寵冠古今,有非王仔昔、徐知常所敢望。又用羽流言,焚棄佛牙頭骨幾盡,而釋氏之不振極矣。

番僧之號凡數等,最貴曰大慈法王,曰西天佛子,次曰大國師,曰國師,曰禪師,曰都綱,曰剌麻。宣宗末年,入居京師各寺者最盛。至正統初,遣回本處者至六百九十一人。既而禮部尚書胡濙,再請汰其四百五十人以聞,上命法王佛子不動,餘者去住,聽其自裁。蓋此輩於光祿寺日給酒饌牲廩,有日支二次三次者,此外又別支廩給。當宣德年間,其冗食如故。英宗初政,亦未能盡革雲。

毀皇姑寺[编辑]

皇姑寺在京師西山,不知所始。嘉靖六年丁亥,上諭輔臣楊一清云:「前有旨下部,謂尼僧與僧道不同,而尼僧寺與僧寺道觀又不同,今因桂萼奏毀尼寺,已行下矣。今若皇姑寺仍留,是不去其根也。」乃旨出之後三四日,不知何人哀奏兩官,皇伯母見諭,以皇姑為孝宗所建,似不可毀。聖母亦以孝宗為言。蓋小人進禍福之言,故兩宮一時傳諭。次日,聖母又諭:「欲建一寺,即將此寺與我亦好。」蓋此寺乃皇親內宦供給布施,必有請告之者矣。按世宗此旨。已洞見宮掖隱情。既而聖諭又下,輔臣楊一清等曰:「慈訓兩頒,宜即順命。但懲惡務去本,方免後患。今將此寺房留與無歸尼僧暫住,止著終身,不許復引其類,其祖宗時所賜敕額追回」。此旨既下,其後因循至今,又八十年矣。尼僧之增日多,宣淫日甚,檀施亦日益不貲矣。蓋其根株俱在內廷,以世宗英斷,尚不能鏟除,況後世乎?自丁亥後又十年,而霍文敏(韜)為南禮卿,首逐尼僧,盡毀極庵,金陵一片地頓爾清淨。霍去而尼復集,庵復興,更倍往日矣!

是時,上又下密諭閣臣曰:「朕又將有議此寺額名之意,並告卿知:夫『順天保明』者,是我國朝號,此言尼僧之祖,能順聖祖奉天開極,此惟皇天命之,何待後日!以一妖尼能保大明也哉?」又云:「皇姑者尤不好聽,言我皇家之姑也。當時此寺雲敕賜,不雲敕建,便可見非祖宗本意也。故朕深嫉之,因與卿密知之。」觀世宗屢諭,不特明晰事理,且曲揣人情,真是禹鼎秦鏡,且開諭輔弼,曲體兩宮之意。然實錄中僅載一二語,不能如此詳明,不知述史者何所諱也?予今所紀,亦僅十之四五耳。

予向曾記汰尼,因及皇姑寺始末,然不如此之核,因再述世宗屢詔,以見先朝遏邪之嚴。

衣缽[编辑]

初祖衣缽,留粵東之黃梅寺,寶藏至今。至嘉靖初年,魏恭簡莊渠(校)督學其地,借觀之,撲碎於地,名為辟異端。今存者以漆膠,非復完物,惟衣尚無恙耳。此等見解,與張永嘉貶損孔廟何異?即盡廢佾舞,聖衷未必慍;盡焚衣缽,宗風未必墜。真所謂蚍蜉撼泰山,不滿兩聖人一笑也。況初祖衣缽,不過與孔子履等,後人自不忘本珍收之耳。莊渠與王新建爭名,晚投桂安仁幕,何異端之能辟哉?

孔子履在晉武庫中,元康中已與斬蛇劍同焚矣。至宋靖康,金人擄去古物,又有女媧琴、孔子履,何耶?豈宣尼行縢尚留兩輛耶?又唐宣宗令有司仿孔子履名 「魯風鞋」,宰相以下俱效之,號「遵王履」,則似孔子履未焚也。俟再質之博洽者。

京師敕建寺[编辑]

本朝主上及東宮與諸王降生,俱剃度童幼替身出家,不知何所緣起,意者沿故元遺俗也。今京師城南有海會寺者,傳聞為先帝穆宗初生受裏之所。今上萬曆二年重修,已稱钜麗。本年又於城之西南隅鼎建承恩寺,其壯偉又有加焉。今上替身僧誌善,以左善世住持其中,蓋從龍泉寺移錫於此。其在城外者曰慈壽寺,去阜成門八里,則聖母慈聖皇太后所建,蓋正德間大榼穀大用故地,始於萬曆四年,凡二歲告成,入山門即有窣堵坡高入雲表,名永安塔,華煥精嚴,真如遊化城樂邦。所費甚多。蓋慈聖既捐帑,各邸俱助之,因得速就如此。至五年之三月,今上又自建萬壽寺於西直門外七里。先是京師有番經、漢經二廠,年久頹圮,穆皇命重修未竟,上移貯漢經於其中,其正殿曰大延壽;閣曰寧安,重樓復榭,隱英蔽虧,視慈壽寺又加麗焉。其後壘石為三山,以奉西方三大士,蓋象普陀、清涼、峨眉。凡占地四頃有奇,亦浹歲即成。時,司禮故大榼馮保領其事,先助萬金。潞邸及諸公主諸妃嬪,以至各中貴,無不捐資。其藻繪丹蒦,視金陵三大刹不啻倍蓰。蓋塔廟之極盛,幾同《洛陽伽藍記》所載矣。予再遊萬壽時,正值寺衲為主上祝厘,其梵唄者幾千人,聲如海潮音。內主僧年未二十,美如倩婦,問之亦上替僧,但怪其太少,蓋誌善者已謝世,此又代職者,自承恩移居此中耳。時,上從內府賜出永樂間所鑄銅鍾,內外範《華嚴》全部,婆娑環讀,此身真在忉利天宮也。以上諸刹,俱帝後出供奉之羨,鳩工聚材,一以大榼蒞之,有司例不與聞。民間若不知有大役,亦太平佳話也。先是萬曆二年,仁聖太后亦出羨金,建仁壽寺於城南數里,直至十三年始報竣。

此外,京城內有大隆福寺,景帝所建,至撤英宗南內木石助之。未幾,又從山西巡撫都御史朱鑒言,謂風水當有所避,乃命閉正門不開,禁鍾鼓聲。又拆寺門牌坊,所謂「第一業林」者,而無救於禍難。成化間,又以妖僧繼曉建護國大永昌寺,致勞憲宗親幸,不逾時曉誅寺毀。此皆聚民膏血所成,二寺俱逼近禁禦。隆福今尚存,而永昌則無寸椽片瓦矣。

僧家考課[编辑]

兩京僧人,俱屬祠部。每缺住持,則祠部郎中考其高下,以居首者填補。往遊多陵見三大寺,首僧儀從甚部。蓋靈穀、天界、報恩三大刹為最,所領僧幾千人,而棲霞等五寺次之。靈穀寺住持,年甫弱冠,姿貌清粹,出考卷見示,則皆四股八比,與儒家無異,亦有新詞綺句。其題則出《金剛》、《楞嚴》諸經;其入選者,亦稱祠部郎為座師,呼其同輩為敞寅,堪為破顏。按僧寺高下,起於宋南渡,等級截然。杭州五大刹俱御前親領,最為崇赫。以故集慶寺為閻貴妃香火,理宗特加隆異,遂有「淨慈靈隱三天竺,不及閻妃兩片皮」之嘲。故元奉佛尤甚,其奢僭至無等。本朝大為之節製,然而禪規亦嚴。嘗見天界寺廊廡出示,推升諸僧職事,則云:某人升首座,某人升維那諸職,其後著年月用印,一如銓曹文榜。但不知他寺何如耳。

吳江異人[编辑]

吳江為吳郡壯縣,然俗囂浮好訟,比於他邑為難治,而異人則間出。如嘉靖間周恭肅(用),以秉銓清慎著名,其先世農家,幼時學畫於沈石田,甫數月,沈即呼周封公語之曰:「此子非以繪事終者。宜令習舉業,圖致雲霄。」封公以貧辭。沈曰:「吾友錢寉灘能文,盍往師之?」遂代為束脩往謁。未幾錢以會、狀二元去,則又曰:「吾友毛白川亦錢之亞。」又為資遣之。迨毛舉狀元,而周業成遂登進士,以至穹顯。予嘗見周畫數幅,皆手題詩於上,畫入荊關之室。後詢問故老,始得其始末。此後則達觀師,世所謂紫柏老人者,本吳江人,後諱言之。其聰明機辨,實宇內無兩。晚遊京師,慈聖太后與今上俱禮重之。卒以癸卯妖書株連及難,然其人自是異人,用能奔走天下。後來名宿如林,未有能及之者。次則杜靜台名偉,少孤貧,自鬻於大姓沈氏,沈長子曰位,《書經》名家,號虹台,舉甲子鄉試第二,先大父所取士也,偉與之同榜。初偉為童子,侍虹台硯席,亦學為文,師友異之。令同肄業,駸出虹台之上。遂易姓名為兄弟,偕入泮宮,同鄉舉。既而位連登乙丑高第,入祠林,偉久困公車,偶以閨閣裏言,密獻規於位。位不納,反嬉笑曰:「老杜且休矣。」偉始大恚:「是且不屑與我雁行矣。」遂復本姓。位尋以奉差死非命,杜為經紀家事,且正其家法,有同氣所難者。後謁選為南陽推官,以卓異召入,僅得工曹,抽稅荊州,不持一文歸,但市一沙枋棺以奉老母,終以貧困死。時同鄉申、王二相,與同社契厚,不及援之華要,議者以為未允。又一祠客名俞策者,後改名安期,故周恭肅家仆也,侍恭肅孫號九三者同為文。初亦以杜靜台故事期之。主人既清狂不慧,俞亦不嫻於文,遂去習為詩,整麗有聲於時。遊太函弇州甔甀雲杜之門,俱亟稱許為才士,近來山人殊未見其比。皆吳江一邑所產也。其邑人曰:「子所稱予鄉異人果不謬,但一解不如一解耳。」予無以應。

紫柏拈偈[编辑]

紫柏嘗拈七佛偈中之一云:「假借四大以為身,心本無生因境有。前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。」自謂已證得一句半耳。向日馮祭酒與之同席,主人出饌,蟹甚肥。馮手擘之自訟曰:「是不宜吃,無奈口饞何!」紫柏振聲以杖擊之,「汝但恣啖,不過識神偶昧。今明知其非,強作憫憐狀,此真泥犁種子,非吾徒也。」坐中皆頫首服。婁上王荊石相公傳一稀痘方,服之無不驗。後傳漸廣,效亦漸微。紫柏以難王宇泰太史,詰其故。王曰:「眾生業力重,立方之人心力幾何?不能轉之故也。」紫柏歎以為然。予恨相見之晚,不及酬對。

紫柏評晦庵[编辑]

董思白太史嘗云:「程、蘇之學,角立於元祐,而蘇不能勝。至我明,姚江出以良知之說,變動宇內,士人靡然從之,其說非出於蘇,而血脈則蘇也。程、朱之學幾於不振。紫柏老人每言,晦翁精神止可五百年,真知言哉!」董蓋習聞其說而心服之。然姚江身後,其高足王龍溪輩,傳羅近溪、李見羅,是為江西一派;傳唐一庵、許敬庵是為浙江一派;最後楊復所自粵東起,則又用陳白沙緒餘,而演羅近溪一脈,與敬庵同為南京卿貳,分曹講學,各立門戶,以致並入彈章,而楚中耿天台、淑台伯仲,又以別派行南中;最後李卓吾出,又獨創特解,一掃而空之。今錫山諸公,又祖楊龜山,特於朱、陸異同,辨晰精核。則二程淵源,又將顯著於中天矣。

紫柏禍本[编辑]

紫柏老人氣蓋一世,能於機鋒籠罩豪傑,於士大夫中最賞馮開之祭酒、於中甫比部。於即馮禮闈弟子也。紫柏既北遊,適有吳江人沈令譽者,亦其高足也,以醫遊京師且久。值癸卯秋,中甫以故官起家至京,時次揆沈歸德為於鄉試座師,其時與首揆沈四明正水火,而於於師門最厚。時,太倉王吏部冏伯,與於同門,日夕出入次揆之門,四明已側目矣。會江夏郭宗伯以楚事劾首揆待命,郭與於同年中莫逆,於之召起。王、郭俱有力焉,因相與過從無間,首揆益不樂。沈令譽因王、於之交,亦得與郭宗伯往還,每眾中大言以市重。適妖書事起,巡城御史康丕揚捕令譽,搜其寓,盡得紫柏、王、於二公手書,入呈禦覽,上始疑臣下與遊客交結,並疑江夏矣。紫柏書中又云:「慈聖太后欲建招提見處,而主上靳不與,安得雲孝?」上始大怒,獄事遂不可解,然未嘗有意殺之也。紫柏自以狴犴法酷,示寂於獄,櫬歸屢示靈異,比及茶毗,得堅固子無算,今遺塔在徑山中峰,沈令譽者亦從輕典放歸,足徵聖主之無成心矣。

己亥庚子間,楚中袁玉蟠太史同弟中郎,與皖上吳本如、蜀中黃慎軒,最後則浙中陶石簣以起家繼至,相與聚談禪學,旬月必有會,高明士夫翕然從之。時沈四明柄政,聞而憎之。其憎黃尤切。至辛丑紫柏師入都,江左名公既久持瓶缽,一時中禁大榼趨之,如真赴靈山佛會。又遊客輩附景希光,不免太邱道廣之恨,非復袁陶淨杜景象,以故黃慎軒最心非之。初,四明欲借紫柏以擠黃,既知其不合,意稍解。而黃亦覺物情漸異,又白簡暗抨之,引疾歸。時玉蟠先亡,中郎亦去,石簣以典試出,其社遂散。未幾,大獄陡興,諸公竄逐,紫柏竟罹其禍,真定業難逃哉!

二大教主[编辑]

溫陵李卓吾,聰明蓋代,議論間有過奇,然快談雄辨,益人意智不少。秣陵焦弱侯、泌水劉晉川,皆推尊為聖人。流寓麻城,與餘友邱長儒一見莫逆,因共彼中士女談道,刻有《觀音問》等書,忌者遂以幃箔疑之。然此老狷性如鐵,不足汙也。獨與黃陂耿楚侗(定向)深仇,至詈為奸逆,則似稍過。壬寅曾抵郊外極樂寺,尋通州馬誠所(經綸)侍御留寓於家。忽蜚語傳京師,雲卓吾著書醜詆四明相公。四明恨甚,蹤跡無所得,禮垣都諫張誠宇(明遠)遂特疏劾之,逮下法司,亦未必欲遽置之死。李憤極自裁。馬悔恨,亦病卒。次年癸卯妖書事起,連及郭江夏。並郭所厚者數君,御史康驤漢(丕揚)因劾達觀師,捕下獄,有一蠢郎曹姓者,笞之三十,師不勝恚,發病歿。師已倦遊。無意再遊輦下,有高足名流方起廢促之行,師遂欲大興其教,慈聖太后素所欽重,亦有意令來創一大寺處之,不意伏機一發,禍不旋踵。兩年間喪二導師,宗風頓墜,可為怪歎!雖俱出四明相公力,然通人開士,隻宜匿跡川岩,了徹性命,京都名利之場,豈隱流所可托足耶?郭泰申屠蟠,所以不可及也。

憨山之譴[编辑]

憨山大師名德清,其行輩稍後紫柏,而相厚善,後以爭名利稍疏。紫柏名振東南,縉紳趨之如騖,憨自度不能勝,乃北遊至山東萊州即墨縣之大勞山,有一廢蘭若,因葺而居之。道俗皈依,名其地曰海印,漸成大叢林。大榼輩慕之,爭往頂禮。時,慈聖太后宮近幸張本者尤尊信,言之太后,內出全藏經賜之。時分賜者不止勞山一處,張本遽填海印寺給與,一時緇素俱豔妒之。適即墨有無賴羽人耿義蘭者,詭雲其地曾為道院故址,今宜復歸黃冠,其意不過需索金帛耳。憨既不酬,且詬辱之,義蘭忿甚,遂入奏於朝,又捏造道宮故名,自稱道童。上大怒,命緹騎逮德清至京治之。拷掠無算,盡夷其居室。憨繫獄良久,後始謫發粵中充戍,而張本者至以詐傳懿旨論死。蓋主上素信竺乾,但事涉宮闈,必震怒不解,加等大創。此乙未年事也。至癸卯冬,紫柏得罪,亦以交通禁掖,遂不免於死。初憨師在詔獄時,以梵教化導諸囚,皆感泣虔事,日夕唄誦,比出獄時,嗟歎曰:「好個道場,又將舍棄,可惜可惜!」其言亦可存也。

勞山亦名牢盛山。吳王夫差登此得靈寶度人經,秦始皇亦上此山以望蓬萊。逢萌歸自遼東,修真於其中,樂正子長又於此得道。李白詩云:「我昔東海上,勞山餐紫霞。親見安期生,食棗大如瓜。」此皆神仙典故,而釋氏無聞焉。則耿道童單詞,或非妄乎?附紀以資捧腹。

雪浪被逐[编辑]

雪浪名洪恩,初號三淮,本金陵名家子。棄俗為僧,敏慧能詩,博通梵夾,為講師翹楚,貌亦頎偉,辨才無礙,多遊縉紳間。金陵大報恩寺塔壯麗,為海內第一,嘉靖四十二年寺被毀,塔亦漸圮。雪浪募修之,始復舊觀。然性佻達,不拘細行,友人輩挈之遊狎邪,初不峻拒,或曲宴觀劇,亦欣然往就。時有寇四兒名文華者,負坊曲盛名,每具伊蒲之饌,邀之屏閣,或時一赴,時議嘩然。遂有摩登伽鳩摩羅什之謗,實不至此。江夏郭明龍為南祭酒極憎之,至書檄驅逐,曆敘其淫媟諸狀,幾不可聞。或云雪浪曾背誹郭詩,為其同儕緇徒所譖,以致郭切齒。未知然否?雪浪自此汗漫江湖。曾至吳越間,士女如狂,受戒禮拜者,摩肩接踵,城郭為之罷市。雪浪有侍者數人,皆韶年麗質,被服紈綺,即衵衣亦必紅紫,幾同煙粉之飾。予曾疑之,以問馮開之祭酒:「比邱舉動如此,果於禪律有礙否?」馮笑曰:「正如吾輩蓄十數婢妾,他日何害生西方登正覺耶!」其愛護之如此,然郭即代馮為司成者,亦最相善。

禪林諸名宿[编辑]

竺乾一時尊夙,盡在東南,最著則為蓮池、達觀兩大宗主。然二老行徑迥異:蓮專以西方直指化誘後學,達則聰明超悟,欲以機鋒言下醒人;蓮枯守三條,椽下跬步不出,達則折蘆飛錫,所在皈依。二老各立教門,雖不相下,亦不相笑。其後達老示寂獄中,蓮拊膺悼歎,亦微咎其昧於明哲,如白香山詩云:「當君白首同歸日,是我青山獨往時。」寓意甚遠,非幸災也。大抵蓮老一派主於靜默,惟修淨土者遵之。而達老直捷痛快,佻達少年驟聞無不心折。其時雪浪洪恩,本講經法司,而風流文藻,辨博自喜,有支郎蓄馬剪頫之風,則蓮老頗不謂然。蓋近日叢林議論,崇尚宗門,主於單刀入陣,寸鐵殺人,而鄙禪修為齷齪。如雪浪輩不禪不宗,又欲兼有禪宗之美矣。憨山歸自粵中,聲譽轉盛,來遊吳越,一時俊少,以得奉盤匜滌溲器為幸,而大家妻女檀施,悲泣求片語拔度而不得,蓋雪、憨所至皆然。雪先下世,憨則至今神旺如盛年,乃謦欬間,多趨縉紳談時局,以是信向者愈繁。又作達老塔銘,語含譏諷,識者遂微有後言。至如近日宗門諸名下,爭以壇坫自高,相駁相嘲,以至相妒相詈。真一解不如一解矣。

憨師每至佛寺,登大雄殿說法,及受諸供養禮拜,俱南面正坐,寺僧以大被遮蔽三世尊像,設一如地方官長遊宴庵觀之體。餘竊疑之。如來為空門導師,猶之儒教中孔孟,我聖門之徒,大儒授經,必無踞大成殿,背孔子四配自升高座之理。亦曾托友微規之,度未必首肯也。近見二三講師,亦效其體,以自尊大,真可謂無忌憚矣。又曾見憨老投刺,署名奇大,埒閣部大老,人尤駭之。

西僧[编辑]

餘往年庚子,在武林應試,時正秋七月,遇一西僧於馮開之年伯家。其人約年四十,日夜趺坐不臥,食能鬥許,亦可不食,連旬不饑,便液亦較常人僅十之一,每十日去若羊矢者三五而已。能持彼國經咒,以炭熾鐵釜洞赤,擎掌上,拈指其中,取百沸湯沃人肌膚如冷雪。亦能以咒禁瘧痢等疾。蓋其地去中國數萬里,塗中奇鬼毒蛇怪獸相撓,非藉咒力禁持,必不能達。此特其小技耳。別後十許年,予在都下遊西山宏化寺,遇西僧數輩,持螺唱梵,胡拜於佛前。內有一人屢睨予,良久曰:「公得非沈姓乎?」餘怪問之,則庚子武陵所遇也,面目盡改,全非殊域氣貌,且為華言,不為梵語。餘詢其行業精進何如,則大悲哭曰:「自別公入京,已茹葷酒,出入聲利場中,即經咒已無寸驗。何論白業。」又問其溲寢如舊否,則云:「日苦大小便頻數,夜臥钅公聲達旦,留塵世亦不久矣。」相與歔欷,各歎老大無成,侵尋鬼錄,灑泣而散。此後不復再見。

僧慧秀[编辑]

義興僧孤鬆名慧秀,能詩有俊調,其人亦瀟灑不俗,為吳徹如(正誌)比部所厚,築庵居之。予壬子遊陽羨,吳館餘於庵與同朝夕。每謂餘欲返初服,以詩行人間。初猶勸止,繼見其意不回,餘亦北上,不及再阻。未幾,吳轉江右兵使出山,慧秀遂棄飄笠稱山人,茹葷娶婦。餘歸家後不復通聞問,忽聞其病亡,固已訝之。未幾,徹如長君允執名洪亮者試南宮,歸未久亦暴疾早世,其初得疾時,夢慧秀被桎梏至,詞旨酸楚,且云:「我不合為僧不了,犯如來戒得罪,將入重獄,始不勝拷掠,已引公曾相勸誘為解,冀得輕比。不意冥司彌怒。並將逮公讞決,今期至矣。」吳驚悸汗流,醒而沉劇,以至不起。

塔異[编辑]

雲南姚安府大姚縣西有白塔,上有唐尉遲監造字。弘治間縣地震,而塔中裂,再震復合如故。又聞大理府城中有三塔,遇地大震,三塔俱裂開二尺許,人謂必傾,次日地復震,裂者復合,略無痕跡,佛力神通。初不在此,然當此末法,欲堅愚俗信心,故出此奇,以示遐方耳。漢世謂滇池為邪龍,雲南蓋苦龍為孽也,今乃以震表異,得非神龍皈依正法,乘大地震動,神其變化耶?

塔影[编辑]

嘗聞暗處視明,則影皆倒垂,而實不然,南京牛首山寺塔,其影獨照伽藍殿上供桌,倒立甚分明。而他處則不然,北京彰義門外天寧寺塔,每於殿門偃時窺之,其影亦倒。而他寺有塔者以試之,則正現如故也,物理之不可曉如此。

真人封號之異[编辑]

太祖封張正常為真人,以嗣龍虎山之業,其號不過十字,宣宗寵劉淵然,真人封號至十八字而極矣。此後恩漸殺,惟嘉靖間邵元節之封,其真人號亦同淵然,雖一時異數,然兩朝濫典,人以為駭,不知憲宗朝亦有之。成化廿三年,詔贈靜一衝元守道清修履和養默崇教抱樸安恬真人。王文彬父為太常寺丞,母為安人,蓋亦十八字,而世無能記憶者,蓋其時左道雜進,如鄧常恩、趙玉芝輩方橫甚,則真人又為恒事矣。至弘治十七年,上命閣臣撰真人杜永祺等誥命,劉健等力諫,以為宗廟諡號不過十六字,而此輩封號乃多至十八字,宜令停止,則濫典亦如成化間矣。若嘉靖末年,陶仲文封伯,加柱國蔭璽丞,其真人號遂至二十字,此又當別論。

成化一朝,僧道俱幸,如西僧則紥巴堅參封至三十餘字,蓋沿故元舊俗,並襲永樂間哈立麻例也。乃至佛子國師之屬,並中國冒名者講經覺義,每一旨傳升數十,其時僧道官各數千人,先是以星變更化,李孜省降職,僧繼曉遣歸矣。至成化二十三年,復召孜省進禮部左侍郎,而先建大永昌寺以居繼曉者,初亦廢撤,至是重建。其宏麗綿亙更倍於昔,未幾,上宴駕罷役,二人亦正法矣。若世宗朝,惟玄門見禮,而釋氏俱廢滅。

羽流不列清班[编辑]

孝宗末年,道士崔誌端掌太常,帶銜為禮部尚書,會上御經筵,舊例六卿得陪列,誌端獨不預,乃上疏自請,雲忝列春卿之長,而經筵見擯非宜,上下其事大臣議之。輔臣等謂孔孟之言,非黃冠所習,不宜扈從,上是之,寢其奏不行。今上己卯冬,龍虎山真人張國祥,以覲期入朝,綴班二品,上御門望見道冠羽衣,以為服飾不雅,不足以肅觀瞻,即下聖諭:「他是方外之人,焉用朝參?又無民社之寄,何須入覲?自今非奉召命不必來京。」二聖於異端處置恰當,真不惡而嚴矣。

己卯後數年,仍命張國祥三年一覲,言官爭之不聽,又至京師,輒久留不去。蓋中官輩誑上,以祝延聖壽建醮為詞,然終不得預朝會。

月中仙人[编辑]

徽廢王載埨在國時奉玄,為世廟所寵,賜真人號及印,嘗於八月十五日凝坐望天際,忽有一鶴從月中飛下殿亭,鶴載一羽士,真神仙中人也。王喜急禮之,與談大快,因問師來有所請否,對曰:「廣寒宮年久頹敝,將更新之。他材已備,惟少一梁,願王留意,王辭以力薄,恐不辦此。」羽士曰:「不必具材,但需銀皮傅梁上,約萬金足矣。」因示廣袤長短之數,姑令製就,明年此日來取,復乘鶴飛去。王果如言,琢就龍鳳花紋甚工。至明年中秋,則羽衣者從月飛下,添鶴一隻,頂禮為謝,身跨一鶴,以一鶴銜銀梁返月宮,王大駭,以為飛舉可卜。忽一日,有司擒道士之宿娼者來,疑其為盜,蓋以龍文銀作夜合資,為刺奸者所蹤跡。拷問之,則對以誘騙徽府所得,其人為武當羽人,向日跨鶴者乃寓居方士也,往捕之。僅得分銀道士數輩,方士已宵遁矣。乃知其時分宜相治第,有鶴成群,繞其新構,分宜為文紀其瑞,皆一時方士所為也。宋真宗視朝罷,招大臣入殿後潛遊蓬島,及徽宗郊天,見空中真仙雲物樓台,總之皆幻術耳。

載埨為英宗元孫,世宗從侄,建國僅四世,與世宗同好道,同師陶仲文所坐又小,乃削爵土自殺,妃嬪從死者又數十人,子孫不紹,罰不蔽罪,其中必有說。

道士娶妻[编辑]

世宗寵任羽流,雖多異典,然有處分,最可笑者,如掌太常寺禮部左侍郎金贇仁,以三年考滿,求蔭其待協律郎陳自暹,科臣執奏,謂蔭敘無及異姓之例,而禮部之議姑升自暹一級,乃以自暹為太常典簿,不為例,已屬可笑。時嚴分宜為禮卿,其逢迎上意,亦何足責?甫逾年,而贇仁與自暹各私娶妻,即居神樂觀中,且毀天壇地以廣私室,為樂舞生所發,上下刑部議罪。發贇仁為民,自暹永戍邊衛,此二人既以娶婦得罪,又安得有子孫世從戎哉!其師以無妻子蔭其徒矣,其徒荷戈時,又必照例僉妻起解,方有後人免勾補耳,當時禮官刑官惟知窺上意向,不顧國法,乖舛至此,真可笑可恨。

其後工部尚書徐可成,蔭徒昝義金為太常博士,又全用金贇仁例矣。

二瘸子[编辑]

成化中有襄陽人王臣者,以跛名瘸子,用方術見幸,自雲能立成黃金,上信之,拜錦衣千戶。命同太監王敬下江南采諸藥,以備點化,至吳越間,黷肆萬狀,幾激變亂,被劾伏誅。嘉靖中段瘸子者,亦以方藥進,上賜高士真人之號,寵甚,至今京師有紅爐廠,為易州場交納供炭之所,世宗輟以賜段為第宅。今已廢罷,尚存舊名,二人俱廢疾,俱以房中術左道蠱惑聖聰,俱事敗得罪,人猶以段不得正典刑為恨,王臣能使木人,諸幻異皆奇絕,少嘗犯死罪,為官法刑損其股,事詳各紀載。

段朝用[编辑]

段瘸子名朝用,廬州合肥人。自言工點化之術,初以術幹翊國公郭勳,勳築丹室居之,以所煉為仙銀,製器百餘,雲飲食用之可不死,因秉一真人陶仲文進之上,上大悅,以薦二親几筵。又次第及八廟,朝用又進銀萬兩,助雷壇工費,上益以為忠愛,授紫府宣忠高士,朝用因請歲進銀數萬金。以資國用,上命朝用支文官正五品俸,加郭勳祿歲百石,已而其術漸不驗,有徒王子嚴者害其寵,乃發其諸誣穢隱惡,日哄仲文所,仲文懼累及,上章請禁子嚴,仍責朝用歲辦銀四萬兩供用,上曰:「黃白之術,自昔有之。非真有道術者不能,卿初薦朝用及彼進銀,朕亦信之,以其足代民膏血也,卻屢試不效,何預卿事?」令俱執赴錦衣鎮撫司拷問,已而貸朝用,改為羽林衛千戶,又改紫府宣忠仙人。時,郭勳已進翊國公,得罪下獄,未測上指,朝用遂行謀騙,執勳奴撈掠之,且曰:歸語而主,饋我金十萬,當免而主追贓,勳奴不應,縶之,其夕死,朝用知不可掩,乃上言勳奴行刺,為己所覺,邂逅致斃。且署銜為羽林千戶,上怒,以朝用已改官不受命,又於禁封日奏私事,擅殺人,下詔獄訊治。法司議顯戮,沒入妻子財產,朝用與勳,相繼瘐死於獄。

二十七年,又賜方士郭宏經號清微輔教誌靜宣誠高士,王永寧清微輔道翊範通真高士,各鑄印以賜。後二十九年,二人亦進真人。

方士亡兩國[编辑]

梁散人者名高輔,俗呼梁指甲,先遊鈞川,得幸於徽府,時徽王載埨,好長生家言,因寵異加等,旋因陶典恩薦於世宗,頓荷上恩,亞於陶矣。上一日與梁談徽邸事,問王為何如人,時王已封真人賜金印如其父,禮遇冠諸藩,不謂梁以索藥事,恨徽未發,適荷清問,遂盛誇載埨材武,嘗魚服遊鳳陽祖陵,往還無人能覺,上愕然不復他詢,則徽禍本已成矣。會載埨強奪州民女又殺之,為其父所訐。上心銜埨微行事,遂決意廢之,載埨自殺。又七年而伊邸事起,伊王典楧在國多不法,又所封洛陽古都會,仕紳素貴倨,王每事裁抑之,令執臣禮不少假,於是聚謀攻之,然亦好道,與梁指甲厚善,中道失歡,梁既得上眷,日夜侍左右,因稍談典楧諸淫僭,適撫按屢陳其橫恣,上命撤所建違式宮殿,出他奸占宮女。典楧佯順命,不即遵行,撫按故甚其辭,以激上怒,上入梁譖既深,亦削爵廢國,錮之高牆。按梁高輔本南陽一左道無賴,徽、伊兩王,誤為所蠱,卒困鑠金,相繼夷滅,問其罪狀,則徽且不至失國,況伊之釁,又不過徽之十一耳。何必八公然後能亡淮南哉!

道士入直內庭[编辑]

道士龔中佩者,幼入昆山縣之猛將廟,落魄貧苦,漫遊京師,因入真人陶仲文名下,得交撰青詞諸人。其人愚憨好酒,乃羽人之下劣者,然幼熟道書,盡知諸神名號,入直諸老,時從考問諸靈位業,遂為婚娶,薦為太常博士。馴至太常少卿,上命入內庭教習諸宮人科儀,然時酣酗,侮諸中貴,因恨,思中之。一日出飲於刑部郎邵畯家,上偶呼不至,為諸榼所譖,上大怒,下詔獄杖死。世宗宮闈防範最嚴,何以容一醉道士出入禁禦,此與武宗朝西僧直豹房何異?雖即誅殛,已非體矣!

樂士道士之橫[编辑]

伶官之盛莫過正德,道流之盛莫過嘉靖,然成化間已濫觴矣。如教坊司奉鑾臧庸奏:「舊制:宿娼者犯罪追贓,不得累及樂戶,犯罪止由禮部行提,別衙門不得擅拘。宜遵此製。」上下刑部議,謂盜賊賭博多匿娼家,其不知者宜依舊制,其知而容隱者,仍究問為是。若犯罪者,則不由兵馬拘提,宜如所奏。上允之。以伶人而敢於撓法,且上瀆聖聰,既不以為忤,而下之司寇,乃刑官亦依違曲從之,亦異矣。此事不一月,又有太常卿顧工者,自陳在顯靈宮奉祀香火年久,今妻王氏病故,乞賜祭葬。上下禮部議,謂三品妻舊無祭葬,近例更嚴,不宜許。上命與之,不為例。按工以道士為廟祝,安得容娶妻?乃公然形之奏疏,宗伯亦不為駭怪,但以無例尼之,是時大臣幾於七聖俱迷矣。嘉靖間,道士徐可成亦至禮部尚書,但蔭其徒昝義金,而不及其妻,則猶方外行逕也。

真人諸印俱備[编辑]

玉印惟天子璽有之,此外則金銀銅以次遞降,從來未有兼得之者。龍虎山張氏四十二代天師名正常者,以洪武初入朝,高皇帝命去天師之號,改為大真人,秩正二品,賜以銀印。至其子字初奏云:「欽給真人銀印,止敢用之所上表箋,前朝舊『有正一玄壇』之印,乃用之符錄者,乞如例頒給。」上允其請,命鑄銅印,照六品式賜之,至英宗朝,又命改其舊賜「正一嗣教大真人」銀印為金,以示寵異,而張氏之僭紊極矣。至孝宗朝,則又別賜玉印,曰「陽平治都功印」。蓋相傳張氏始祖道陵得道,舊有此印,乃雲雷篆文。上慮其遺失,別作此以賜,於是金、銀、銅、玉無所不備,真異端中怪事也。穆宗革其真人二品穹爵,降為提點六品,並收所賜玉印,天下稱快。至今上初年,又復其初號,想孝宗賜印,說給還矣!

按世宗最寵方士,如邵元節、陶仲文,俱拜白玉、烏玉印章之賜,而無金、銀與銅,且皆別號私記,如西番法王等圖書而已,不以施之箋奏也。憲宗賜李孜省、趙玉芝輩亦然。致徽王、遼王俱於嘉靖中附會事玄,得賜真人金印,則親王例得用金寶,尚為有說。

神仙[编辑]

談相徐爵遇神人[编辑]

中書談相者號術泉,自胥吏起,幼工署書,以貧悴入京師。時世宗方事祈禱,一切齋壇拜章及匾聯之屬,諸供奉所書,多不稱旨。相夤緣中貴得進,上一見其筆劄,即召見,相貌甚似李太宰(默)、嚴少師(嵩),因大愜聖意,命直文華殿,及入西苑;官至光祿少卿,以驕恣入大計拾遺,與中允郭希顏俱奉旨留用;尋積勞至工部左侍郎,賜飛魚服。母死,求丁憂不許;求給假葬母,許之,欽限半年復任。而相戀伎樂,縱飲不即行,上怒,令撫按逮來。時相因醉跌傷一臂,不能從陸,乃輕舟亟進,意不過鐫階供事而已。舟人所事神忽靈現,時召相與語,呼為談侍郎,日夕相酬答,惟問以後來事則不應。至京論斬,次年死於市。今上初,有徐爵者號樵野,粗能文藝,以罪遣戍,尋逃伍入京,素嫻刀筆,遂入大榼馮保幕,為洗罪籍,積官至錦衣都指揮同知,理南鎮撫司。江陵相亦曲意禮接之,聲勢震遠近。生平事一神最嚴,初得誌,神教以茹素,可長保富貴;不爾,禍且立至。後徐飲於張蒲阪相公家,強以一臠,爵拒之,不聽,遂染指。歸邸,神即尤之曰:「汝敗不旋踵矣。」 爵拒絕葷血如初。神曰:「大禍已成,無益也。」未幾保敗,爵坐大辟,瘐死獄中。二人俱市井駔儈,本無足道,然亦以小慧寸長,坐致華膴。又有神物附之,似非偶然,究終不能救其敗。所謂國將亡,聽於神。二人神魄,蓋已為鬼趣所簿錄矣,談為予邑人,故知之甚詳。餘兒時在京師,則徐正繫獄,都人爭道其事。

神佛佑人再生[编辑]

隆慶初元丁卯之秋七月,江西臨江人張克文與弟堯文俱鄉貢士,同入京會試。抵桃源,而弟病已革矣。克文為治槥,將殮之,忽有人繞舟呼曰:「是且不死。」克文痛哭,尚在疑信間。又有呼者曰:「關先生憐子友愛,故來相報,幸勿失之。」乃移弟屍至野廟中,日夕走關廟祈禱其生。舟人怪笑,皆棄之去。其後竟生,以仲秋十八日蘇,死幾二十日矣。克文登戊辰進士,為工部郎,其座師餘文敏為文紀之。近日丁酉年,南比部何君,浙江上虞人也。有女年十六,素事佛,久斷葷血矣。至其春二月十七日長逝,亦將就木,有侍兒見其蠕蠕動,始報其母。來則呼姆者再,母持之,問何來,則曰:「我往廟中,見侍衛森嚴,諸神咸指曰:是女當生為某官家男子,始知身死。因以情祈,念父母不忍訣。俄有佛龐眉古貌自稱上元,云:「汝前生為我弟子,故我見汝猶憐,當令汝還。諸神皆諾因得蘇。」然食飲俱不納,無生趣。越二日,又夢觀世音持藥療之,又同上元賜以桃,又令握筆傳梵書,勉以敬神持善,凡千百言。其父歸,偕同舍郎讀之,字皆若倉頡,不甚辨,相與驚怪。自此漸復人理,凡九日而如初。此何君同官徐水部(時進)目睹所紀,蓋女又傳上元言:徐當三月朔舉一兒,至期果然,因益異之。今世再生者多矣,百靈之顯赫,亦不少矣。惟關侯與大士能奔走天下,愚智無異祠。今睹此二事,則肉白骨而生之,明著奇怪,宜宇內之崇奉不衰也。

記前生[编辑]

虞德園(淳熙))吏部,曾為餘言:記得前生為張秋左近河壖間土地,人煙稀少,香火蕭條,偶無聊策杖散步至閘上,見津吏奔走,冠蓋如雲,急偵之,乃一吏部郎經過也。因心豔之,旋謁上帝,大被嗔責,云:汝且遷冥中要秩,奚羨此塵世熱官。遂令生凡間,俾如所願。時虞清望素著,旦夕將出山矣。予心念曰:所言若信,其兆不佳。以社公而改銓部,為黜為陟,總未可知。然前生所望已酬,恐名位止此矣。其後啟事屢登,竟老林壑,果如所卜。

張三豐[编辑]

張三豐在國初靈跡,紀傳所載甚著,而於隆平侯事尤奇,則時所罕傳,今誌之。張三豐名猷,初為閩獄吏,洪武中以罪戍四川平越衛。未至,偽浴沉於水,盡得各司回文,與解者令歸。人始神之。及居平越,其長為千戶張信,故直隸臨淮人,以功得今官,待三豐甚厚。一日謂信云:「吾已為汝父得葬地,以報汝德。」命負其父骨入一岩穴,曰:「汝入當有所見,亟置口中,其後貴不可言。」信如所教,入有石牛,欲相啖,甚怖,僅掛其角而出。三豐歎曰:「止可得封侯耳。」又命持金椎擊洞門石令斷,且囑以止可出二三擊。信往擊至七方斷,則見金魚淩空去。歸而告之,三豐又歎曰:「惜乎!汝今八口且死當盡,僅留汝乃貴。」 後十年,一家亡七人,信以孑身從文皇靖難,洪武三十五年封隆平侯世爵。至今二百年不絕也。信封後,至永樂十二年,奉命祭武當山,復見三豐於山中,飲以茶,飼以一棗。信袖之出山,取視,則已長尺許矣。其異如此。一雲三豐即張邋遢,未知然否。又雲三豐為遼東懿州人,名君寶;一雲陝西寶雞人。

仙女保薦[编辑]

永樂間,仙女焦奉真奉詔召入京,薦其母舅馮仲彝為太常寺丞。仲彝卒,奉真又奏以馮孫名必正者為真武廟官,尋升讚禮郎矣。至正統十二年,仙女又奏請乞升,上命特升為太常寺丞。至正統十四年十二月,給事中林聰等劾南太常寺丞馮必正為妖婦焦奉真之侄,邪佞近身,不由其道,當斥。吏部覆奏。當如議,遂削職為民。此女之果仙與否,未可知,然曆事四朝,屢祈恩澤,有求必允,此必有深當聖心者。意者南塘耿先生之流歟?但其身曾否承恩,則未可考。

按永樂二十二年,仁宗初即位,仲彝以妄言甥女為謫仙人,降江西南康府照磨矣。何以英宗朝又允仙女之言,用其孫為容台上佐,馴至列卿也?其中必有故。

仙姑避跡[编辑]

參議顧可學,從林下獻秘方於世宗,得召入為禮部尚書。上命有事於太和山,其中石門山者,有仙姑不食不衣不寢,能知未來事,顧至其地,求見不得,歸而密奏之。上心動,令巡按御史穀嶠以禮資遣入京。命甫下,仙姑已知其事,焚所居而遁,比詔使至,已不可蹤跡。至嘉靖末年,上春秋高,自覺漸衰,益求長生之術,乃遣御史薑儆、王大任分行天下,求異人異書。而王得湖廣,專以仙姑事屬之,聞其行縢入岳州,乃囑彼守令示意。仙姑辭曰:「我無秘術,但能絕粒。此非帝王事,使者偕我入朝,其技止此。御史且得罪奈何?」王無以難,僅得方士劉文彬等報命。上恐絕後來者,為升二臣侍讀學士,以酬其勞,未幾而鼎成龍去矣。是時方士,自邵、陶二人外,如段朝用、龔中佩、藍道行、藍田玉、胡大順、胡元玉、何廷玉、羅萬象等數十輩,皆以失旨伏誅。仙姑明哲先幾,即謂之仙亦可。

王子龍[编辑]

今上丁亥、戊子間,江西贛州龍南縣王子龍者,以妖賊起,尋為官軍所擒磔死。報功將士及虔撫秦中丞舜峰(耀)等,俱蒙敘賚,閱三歲矣。繼而廣東惠州府有少年亦名王子龍,幼奉寡母居家,一日樵於深山,遇異人謂曰:「吾憐汝孝,且有道骨,授汝一法,立變百物為黃白。然僅許養母,他日度汝登仙籍,慎勿妄用。且濫傳一人,苟違吾戒,收入泥犁矣。」王拜受,歸試之信然,因日以燒煉為事。事漸傳播,有豪有力者脅之不與,以至道流輩百端誘之不從,上官亦有豔之者,但不敢宣。時劉節齋(繼文)以督府總兩廣,獨心慕之,潛遣材官說之曰:「吾能一旦富貴汝,亦能孥戮汝,二端惟所自擇。」王曰:「吾守仙師戒,戮即戮耳,斷不敢輕泄。」再三譬曉不從,督府大怒,示意部吏使人告之,雲此即虔鎮叛賊王子龍,向日膏斧者偽也。遣兵卒捕係之,至則一弱冠牧豎耳,尚冀其可威製,問曰:「且未治汝叛逆大罪,聞汝能為黃金,吾欲麵驗始信。」以階前瓦礫授之,一嗬成紫磨矣。劉益心動,姑縻之外舍,傳語云:「得方立赦汝,不爾,旦夕誅死矣。」王堅守師約不聽。劉愈恚,下之惠州郡守孫區吳(光啟)令如律按辟。孫久悉其誣,具回檄,悉言其地裏不相蒙,年貌不相對,萬萬不可行。劉念事狀重大,當奏請於朝。時秦中丞已改撫楚,亦移檄詰前事甚晰。劉既見人情不協,而業已輕舉,悔形於色,密以手書諭太守:「君言亦不謬,今事已爾,姑斃之杖下可也。」孫心知不可,遂謝病,不待報竟歸。惠州通判署和平縣事蔣杞者,獨欣然承其旨,潛縊之獄,因得薦擢去。後三年而公論沸然,督府已入為司農,將大用矣,坐此罷歸,未幾卒。通判逮至擬抵償,尋得遣戍。孫起為濟南守,積資參政,歿於位矣。夫仙以點化授人,且許以升舉,其非妖妄明甚。弟子能誓死守戒,謂當以神術脫之,奈何任其非命不一顧也?劉直隸靈壁人,聞已無後。孫吾邑人,早世亦無子。總之皆不可曉。

屍解[编辑]

太陰煉形,異人屍解,儒者以為必無之事,而亦不盡然。如嘉靖間,洛陽劉晦庵(健)少師,以九十餘告終,嗣後遊行人間,聞至今尚在。又如近年江右羅近溪(汝芳)大參,卒於家久矣。一日忽至其同鄉曾見台(同亨)司空寓,連日快談,曾以語同鄉吏部郎劉直洲(文卿),初訝不信,偵之果然。蓋晦庵德業冠絕一時,近溪學問照映百世,宜其仙去不死也。又近年有無賴妄人,自稱醒神子者,詭為故威寧伯王越,遍遊東南至湖州,而茅鹿門(坤)酷信愛之,求其長生之術。餘曾於武林識之,須發已皤然,飲啖兼數十人,言動鄙倍,乃一下劣庸愚,即方士不足比數也。茅翁老名夙,練世事多矣,何以信之如此。

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