蕉軒續錄

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蕉軒續錄
作者:方濬師 清

    目录

    卷一[编辑]

    ◎匪直也人[编辑]

    《詩·鄘風·定之方中章》:「匪直也人。」毛傳曰:「匪徒庸君。」訓匪直為匪徒,訓人為庸君。朱子輯傳曰:「非獨此人所以操其心者誠實而淵深,蓋其所蓄之馬七尺而牝者,亦已至於三千之眾。」又《答劉平父書》曰:「『匪直也人』云云,非特人化其德而有塞淵之美,至於物被其功,亦至眾多之盛。」謂可以補橫渠之遺。濬師按:朱子此說,較輯注尤為精審。不然,「騋牝三千」一句,豈非贅設?讀者不悟上下文義,輒於逐字間求之,愈索愈遠。王伯申《經義述聞》以毛傳為失,信杜預注,匪作彼字解(預注《左傳·襄八年》子駟引「如匪行邁謀」)。言彼正直之人秉心塞淵。後言說者皆訓匪為非,其義不可通。如王氏云,吾不知上下文通耶?否耶?

    ◎孫適齋先生[编辑]

    幼時讀《聊齋誌異》所紀毛文簡事,末附任城孫公(擴圖)跋語,不知孫公為何人也。洎官京師,與駕航前輩(楫)同直薇省,乃悉公為寄圃節相之父,實駕航之高祖。而軟紅馳逐中,亦未嘗詢公仕履及其著述。後十餘年,予與駕航復同官粵東。丙子,同事秋闈。公暇駕航出公家傳並其遺稿見示,然後公之生平始了然於心目間。亟錄之以識高山仰止之思。按:公字充之,號適齋,舉乾隆元年丙辰科鄉榜。初官掖縣教諭,巡撫楊(應琚)特疏保薦。歷浙江烏程、縉雲、嘉興、錢塘等縣知縣,發奸摘伏,人莫敢欺。秉性方耿,不曲承上官意旨,為忌者所中,以微事落職。辛卯入都祝嘏,蒙賞還職銜。公宦情素淡,自是絕意仕進,主萊州北海、溫州東山兩書院講席,門下士多所成就。為古文辭,下筆泉湧,法律一歸嚴謹。著《萊遊草》、《東山吟草》、《於京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩》、《一松齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》云:「刷黃誠善策,順性豈陳言。」《晚泊》云:「雨聲秋晚葉,燈影夜深船。」《正月初二日雨》云: 「江梅方笑靨,塞雁總歸心。」《京口懷太白》云:「第一江山景,無雙詩酒人。」七言如《楓橋晚泊》云:「鄰舟歌盡《懊儂曲》,夜雨滴殘孤客心。」《詠蠟梅》云:「美人遲暮曾非病,名士風流可帶酸?」《秋柳》云:「金堤月細雙蛾斂,玉帳風高一箭新。」「未許風流隨逝水,可堪搖落倚殘陽。」皆息胎王、孟、韋、柳諸家,別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過半,見鳳一毛,殊可惜也。公又有《秋柳詩》,用上下平韻三十首,自序云:「少陵《柳邊》一首,獨步千古,僅稱『葉葉自開春」一句,著題精刻,自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬,好為《柳枝辭》,動至如幹首,大概以柳為緣起,如醫家飲劑,庖人羹湯,凡朝市、村園、江山、樓店,一切風景之地,無不可借端設措者。於人則主言情,雖不專在別離,總以哀豔為宗。餘衍為三十首,亦猶漁洋衍《柳枝》為長律耳。予生平無一適意,感悼傷懷,復不減於昔人,詩中亦間及之,非專詠一物核切為主者。」云云。詩多不具錄。其後章有云「僕本恨人無好況,更逢楚客話江潭。」極牢騷語,卻以蘊藉出之,尤不愧風人之旨矣。

    ◎漁樵對問[编辑]

    《四庫全書存目》載《漁樵對問》一卷,云舊本題宋邵子撰,晁公武《讀書志》又作張子,劉安上集中亦載之。三人時代相接,未詳孰是。中論楊慎所駁 「有溫泉而無寒火」一條、「天何依?曰:依乎地。地何附?曰:附乎天」一條,不足為是書病;並因其書所論皆習見之談,疑後人摭其緒論為之。濬師謹案:朱晦翁《答呂伯恭書》云:「康節所著《漁樵對問》,論天地自相依附,形有涯而氣無涯,極有條理。當時想是如此說,故伊川然之。」云云。據此,則是書實為邵子手著無疑也。

    ◎侍讀名不始於唐[编辑]

    劉友益以唐明皇讀書無從質疑,盧懷慎薦馬懷素、褚無量更日侍讀,為侍讀名見史傳之始,予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑒》胡三省注:晉王紹宗遷秘書少監,仍侍皇太子讀書。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀》溧陽令錢唐杜文謙嘗為南郡王侍讀,江泌為南康王侍讀,梁晉安王綱以侍讀東海徐摛為家令,東魏高澄欲用荀濟為侍讀,北齊國子祭酒張雕以經授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀》代王在東宮,左右奔散,惟侍讀姚思廉侍側。是侍讀之名,不自唐始,劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據以筆之於書,陋更甚於劉氏也。記以誌愧。

    ◎九江[编辑]

    程大昌《禹貢論》曰:謂江至荊而九者,自孔安國始。其後班固之志地理,應劭之釋《漢志》,皆謂江至廬江尋陽分為九派。(胡三省《資治通鑒注》曰: 「余按:秦並天下,置九江郡,項羽封黥布為九江王,都六。《漢地理志》所謂『九江在潯陽縣南』。沈約《宋志》:『尋陽,本縣名,因水名縣。水南注江。二漢屬廬江。吳立蘄春郡,尋陽縣屬焉。』此時尋陽之地在江北。晉亂,立尋陽郡。後郡治於柴桑,而尋陽之名遂移於江南。晉惠帝置江州,治豫章。成帝移江州治尋陽。時人蓋因《漢志》所謂『九江在尋陽縣南』,而尋陽又為江州治所,遂謂尋陽為九江。若《禹貢》之九江,其地實難考見。若必以夷陵為西陵,遂以巴陵為《禹貢》之東陵,摭取會洞庭之水為九江;考之前《志》,會洞庭者不止九水,而酈道元《水經注》謂廬江郡有東陵鄉,江夏有西陵縣,故是言東,《尚書》云『江水過九江,至於東陵』者也。西南流,水積為湖,湖西有青林山。又考《水經注》,自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流,注於江,而後至青林水口。亦可傅合九水之說,但未敢以為是。九河之跡,至漢已不可悉考,而欲強為九江之說,難矣。」)至張僧監《尋陽記》方列九名:曰申、曰烏蜯、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經》亦皆本僧監所記,而張須無、賈耽所記,名又特異。耽曰:「江有八洲;曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌,此八洲者,曲折而與江為九。」其說之無定如此。又曰:「《經》之九江,敘次岷源之下,彭蠡、洞庭之源,不與岷源相入。《水經注》所敘洞庭受水,有微、澬、湘、沅、澧、漣、漉、沬、淵、溈、氵貿,不止九派,不可以損多就少。」又曰:「漢世近古,其謂江分為九,則經語無之。而謂尋陽之江為九江者,以其時世考之,則近古;以九州疆境考之,則尋陽向隸荊、不隸揚,豈可於去古甚遠之世,易其地而他之乎?」濬師按:蔡沈集傳尋陽記九江之名,一曰烏江,二曰蜯江,三曰烏白江,四曰嘉靡江,五曰畎江,六曰源江,七曰廩江,八曰提江,九曰箘江。陸氏《經典釋文》曰:「九江,《尋陽地記》云:一曰烏白江,二曰蜯江,三曰烏江,四曰嘉靡江,五曰畎江,六曰源江,七曰廩江,八曰提江,九曰箘江。張須無《緣江圖》云:一曰三里江,二曰五州江,三曰嘉靡江,四曰烏土江,五曰白蚌江,六曰烏江,七曰廩江,八曰沙提江,九曰廩江。」陸氏所引,與程氏所引申江、烏蜯江,蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三里、五州、烏土白蚌、沙提,尤與前二說異。賈耽八洲,更無論矣。《初學記》引《尋陽記》:一白烏江,二蜯江,三烏土江,四嘉靡江,五畎江,六浮江,七稟江,八提江,九菌江。源作浮,廩作稟,箘作菌。歷來說經者但知據《釋文》諸書,而於《初學記》均不之及也。嘗詢之李恢垣吏部,吏部以為次序不同,故見聞互異。然同引一書,不應舛誤如是。惜《尋陽記》今無其書,不能考訂耳。至以九江不在潯陽,而在洞庭,始於宋初胡旦,嗣是晁以道、曾彥和皆從其說。曾氏謂:「九江一曰沅,二曰漸,三曰無,四曰辰,五曰敘,六曰酉,七曰湘,八曰資,九曰澧。」朱子考定九江,去無、澧二水,而易以瀟、蒸:「一曰瀟江,二曰湘江,三曰蒸江,四曰資江,五曰沅江,六曰漸江,七曰敘江,八曰辰江,九曰酉江。」胡渭《禹貢錐指》引酈道元、《湘中記》諸說,謂古無瀟水。恭讀《大清一統志》云:「瀟、湘雖自古並稱,然《漢志》、《水經》俱無瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩序》始稱謫居瀟水上,然不詳其源流。宋祝穆始稱瀟水出九疑山。今細考之,唯道州北出瀟山者為瀟水,其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑山者,乃《水經注》之泠水,北合都溪以入營者也。」又蔣本厚《零陵山水志》云:「瀟水一支出江華,一支出永明,一支出濂溪,惟出濂溪者猶為近之,出江華者乃以沲水為瀟水,出永明者以掩水為瀟水,蓋後人以營水所經統謂之瀟水,而遂不知有營水矣。故《廣輿記》據此謂瀟江在永州府城外,原出九疑山。不得謂古無瀟水,遂於朱子有所疑也。」又按:沅水、湘水、資水,《太平御覽》並載於江南諸水,下並引《郡國志》云「資水岸有石頭城,即吳將周瑜築也」之語,則按之曾氏所云,資水出零陵都梁縣,東北入沅,《水經注》資水出武陵郡無陽縣界,皆地名迥殊矣。總之,地勢久遠,未可強通。孔安國傳曰:「江於此州界分為九道,甚得地勢之中。」言江水至荊州地界之中,分作九道,止此兩語,免得多少葛藤。漢儒經義,絕不穿鑿傅會,正不必爭潯陽、爭洞庭也。胡渭以甚得地勢之中,謂孔安國傳「孔殷」二字費解,直不知讀孔傳矣。若張須無一有作須元者,渭引作張須,尤謬之甚焉。

    ◎周儀伯[编辑]

    山陰周鳳翔死甲申之難,南都僭號,贈禮部侍郎,諡文節。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣,特諡文忠。按:《烈皇小識》載文忠三月二十一日死,二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄於後苑山亭,二十三日殮於東華門,與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門外,歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》云:「京師陷,有傳駕出狩者,鳳翔思扈蹕,倉皇奔探。見賊據殿坐,而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前,視之大哭,急從左掖門趨出。百官皆驚怖不知所為,而賊第顧之,不為問。」毛與文忠同鄉,其所紀述必詳審。侯恂商丘人,崇禎戊辰進士,官兵部尚書,坐汴城失陷事下獄。闖賊入都,恂從逆,授偽工政大堂。其子方域,復社有名,亦兩中我朝鄉試副榜。張船山詩所謂「兩朝應舉侯公子,忍對桃花說李香」也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其餘矣,若恂者亦復如此,不知後日見文忠於地下,作何面目?倘遇馬士英、阮大铖,當一笑而解前憾歟?

    ◎出塞詩[编辑]

    錢竹汀宮詹跋紀文達公(昀)《烏魯木齊雜詩》,謂其敘次風土人物,歷歷可見,無鬱;舂愁苦之音,有舂容渾脫之趣。林薌溪學博題林文忠詩云:「塞外之作,如寒月霜鴻,聞聲淚下,尤妙在怨而不怒,得詩人溫柔敦厚之旨。」從叔芸圃先生謂先世父天山之役,塞雨邊雲,彌增奇氣。自古名人負文章經濟,所歷之境,絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎,宋之東坡、山谷,胸襟闊達,千載下讀其詩文,猶可想見其為人也。先世父效力伊犁時,曾建開墾屯田之議。厥後文忠在戍,力任其勞。塞土荒涼,頓成美壤。故先世父懷文忠詩云:「沙場我欲無閑土,題向天山有數行。」文忠亦有句云:「但期繡隴成千頃,敢憚鋒車歷八城。」今則盜賊縱橫,干戈滿地,昨聞廿肅肅清後,大兵業已出關,是所望於桓桓虎貔之將帥哉。余抄文忠公及先世父詩之有關邊疆風俗掌故者,附錄於後,復檢洪稚存太史《伊犁紀事詩》,並錄之,以到戍先後為次,亦足以征我聖朝威德廣被,拓土開疆,實從來所未有也。若文達詩中之「無數紅裙亂招手,遊人拾得鳳凰鞋」,文忠詩中之 「無端萬斛黃塵裏,偏著一枝含笑花」,則又廣平賦梅,不礙其心腸鐵石矣。

    洪稚存太史(亮吉)《伊犁紀事詩》四十二首(錄十首)

    橐筆頻年上玉墀,虎賁三百笑舒遲。書生亦有伸眉日,獨跨長刀萬里馳(廢員見將軍,例佩刀長跽)

    熟客先驚問姓名,記曾躍馬入咸京。當時書記疏狂甚,親屈元戎作騎兵(謂張總兵廷彥。余辛丑歲客西安節署,張時尚在撫標學習,親導至曲江鎮看花)

    誰跨明駝天半回,傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅至,三日城西路不聞(布魯特每年驅牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠城互市)。

    坐來八尺馬如龍,演武堂前夾路松。謫吏一邊三十六,盡排長戟壯軍容(四月一日隨將軍演武場角射,時廢員共七十二人)

    鑿得冰梯向北開,陰崖白晝鬼徘徊。萬叢磷火思偷渡,盡附牛羊角上來(冰山為伊犁適葉爾羌要道,常拔回戶二十人日鑿冰梯以通行人。濬師按:二十人句錯,此地豈二十人足用耶?徐星伯《西域水道記》云是達巴齊人七十戶盡借此役,應據此為妥)

    甌脫宵寒忽異常,行轅門外橐它僵。堂期縱過天中節,明日仍冠骨種羊(將軍一月內以二五八為堂期,諸廢員咸入辦事。又伊犁夏日即換季後,每天寒則仍戴暖帽)

    城西連日雨昏黃,急溜先傾羊馬牆。夜半老兵驚起叫,皂雕如虎撲人忙。

    將軍昨日射黃羊,親為番王進一湯(時哈薩克王子以承襲王爵來謝,因照例設宴)。百手盡從空裏舉,更憑通事貢真香(外番以藏香為貴,有所敬則獻之)

    伏流百尺水潺湲,地勢斜衝北斗垣。高出長安一千里,故應雷雨在平原(伊犁地形高出西安八百餘里)

    五月天山雪水來,城門橋下響如雷。南衢北巷零星甚,卻倩河流界畫開(四月以後即引水入城,街巷皆滿,入家間作曲池以蓄之,至八九月始涸)

    先世父蓮舫公《伊江雜詩》十六首(錄九首)

    浩浩伊江水,春來浪拍天。南山插雲裏,北岸近城邊。沃土原宜穀,疏流可溉田。豈煩權子母,多費水衡錢{(伊犁水土肥美,雪山春融,泉流甚旺,若築壩分渠,開墾無數,何必河工歲修款算生息也)

    義烈媲睢陽,英風鎮異方。三朝膺錢券,兩代瀝忠腸。碧血山河壯,丹霄日月光。輝煌天語渥,讀罷淚沾裳(紥義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難,褒封世襲罔替。公子保寧諡文端公,孫慶祥字雲嶠,兩世鎮守伊犁,有政績。慶公帥於道光丙戌,在噶什喀爾殉難。天語褒嘉,恤典尤重)

    雪海冰山路,開疆賴伏波。鷹聲偏善引,(見《西域聞見錄》。)馬骨卻憐多。唯有天垂險,能教地不頗,南方資保障,改道究如何(冰嶺,神山也,從不傷人,但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議,究未知於險易如何耳)

    承平五十載,耕鑿六千家。回紇常棲寺,汾陽此建牙。獨將苛政去,尤沐聖恩加。繩武推英嗣,勳名詎有涯(阿文成公移回民六千戶於伊犁,另築回城,立廟曰金頂寺,以棲之。每歲交糧十萬石,以供軍食。服教畏神,至今不輟。丁亥,公之曾孫容靜止參帥到任,革除弊政,撫恤無微不至)

    草澤浩無邊,山環大海圓。駐師李廣利,留碣漢張騫。路可移瓜戍,川敷引馬泉。巡防兩無礙,經畫仰前賢(伊犁西南卡倫外曰那林河草地,有大海,萬山圍繞,距喀什噶爾千餘里。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名,因冰嶺行走甚難,奏改由此路緣海沿行至喀城,經行外夷哈薩克、布魯特地面,寓巡邊於換防之中,立法最善。近因軍務,停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案:哈薩克即漢之大宛也。濬師按:霍罕是漢大宛觀《陳湯傳》可見。哈薩克是唐突厥王庭,即康居地也)。

    有鳥能知氣,飛從兩地分。冬來同白雪,春至似烏雲。星月還棲樹,風霜自樂群。防邊依聖世,真不愧鴉軍(十月白鴉自南路飛來,烏鴉換去。春二月亦然,名曰換班)

    惡濕偏宜燥,孤高性獨成。托根從石骨,結縷掛雕楹。野燒不須畏,春風應有情。愛居下流者,汙辱總偷生(草名濕死幹活,人家從石上采來,係於窗戶間,開花頗好)

    爾豈通黃教,偏將禍福興。圓身工宛轉,捷足任騫騰。愛極稱如父,清修或偶僧。關門未許入,砂磧竟何能(八叉蟲如土蜘蛛,長腳善走,齧人便死。見之者用黃紙收裹,送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見之,臥於地上,任其行走,以為祈福,如見喇麻一樣。關門外到處有之,一入關門,絕不見矣。紀文達公《濼陽消夏錄》言:「乾隆中京師相驚以蟲,圓形相示,然究未見蟲也。逮至烏魯木齊,見所謂八蠟蟲,乃即昔所圖者。每逐人。噀之以水,則伏而不動。亟嚼茜草根敷傷口即愈,遲則不救。南路每移文北路,取茜草以備秋獲者救急。」蓋即此蟲也)

    安得趙充國,邊屯盡力籌。稼通秋塞迥,水引雪山流。烽燧雖云息,倉箱尚可憂。荒垣多曠土,使者亟須謀。

    《登天仙絕頂》:

    匹馬西來萬里遊,飄飄心跡似輕鷗。才探蒲海千尋浪,又度陰山五月秋。星落天中半天外,水穿沙底挾沙流。停車東望頻搔首,漫學題詩付上頭。

    拔地蒼松幾萬重,涼飆吹到白雲峰。登臨欲放乾坤眼,得句能消磈礌胸。石有靈碑奠風雨,山留古雪守蛟龍。何當盡挽西流水,開遍沙場好力農。

    林文忠公(則徐)《出嘉峪關》四首(錄一首)

    一騎才過即閉關,中原回首淚痕潸。棄繻人去誰能識,投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡,唱殘楊柳鬢毛斑。我來別有征途感,不為衰齡盼賜環。

    《塞外絕句》十首(錄六首)

    裨海環成大九州,乎生欲策六鼇遊。短衣攜得西涼笛,吹徹龍沙萬里秋。

    雄關樓閣倚雲開,駐馬邊牆首重回。風雨滿城人出塞(重陽前一日出關)。黃花真笑逐臣來(「黃花笑逐臣」,太白流夜郎句也)

    路出郵亭驛鐸鳴,健兒三五道旁迎。誰知不是高軒過,阮籍如今亦步兵。

    天山萬笏聳瓊瑤,導我西行伴寂寥。我與山靈相對笑,滿頭晴雪共難消。

    古戍空屯不見人,停車但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿,半咽西風袞袞塵。

    僕御搖鞭正指揮,忽聞狂吼懾風威。前山松徑低迷處,無翅牛羊欲亂飛。

    ◎光祿寺廚役[编辑]

    《漢舊官儀》:「太官、湯官,奴婢各三千人,置酒皆緹糸冓蔽厀,上食用黃金口器。」奢侈之習,自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務,與閹寺交涉,蠹耗至不可紀極,稍正色其間,輒怨侮叢集,譴禍隨之(見歐陽旦文集)。其上供品物,皆榷之長安中賈人,不時予其直,積負萬計,賈人多破產者。南京光祿寺歲進酒十萬瓶,由軍民轉運,遇有稽延,屬吏往往獲罪。楊峻在官時,始請改歸巡倉者監之。徐文貞(階)有《清查光祿寺廚役疏》云:「臣等看得該寺廚役,嘉靖九年議準不足四千名方許收補,蓋本以四千名為額數。後雖加添一百名,揆之事理,總當不過四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官,逐一清查明實,以四千一百名立為總額,而酌量各署事之繁簡,分派某署若干以為細額,庶該寺不致動稱缺乏,有誤供應。」云云。觀廚役一項,人數之多如此,無怪乎萬曆以後宮中脂粉錢開銷至四十萬兩,馬口柴、紅螺炭需用至數千萬斤也。我朝光祿寺,一切用度,俱有定制。惟御膳房屬之內務府衙門。恭讀《會典》內載:「膳房屬下庖長四名,副庖長四名,庖人五十名,廚役二十八名。」又內膳房廚役六十七名。通計不過一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢,實足為萬世法守矣(又按:明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名,經徐階等議準,以一千名作為定額,以三百名供續增差撥及備臨時事故,可謂冗濫。又按:沈德符《野獲編》載:「嘉靖十年,光祿寺廚役王福力請遷興獻王梓宮葬於北京,上命會議。尚書李時等極論不可,乃寢。」廚役上封事,議大禮,誠亙古僅見事。又按:正統時奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿,歷戶部侍郎,亦奇)

    ◎瑚璉[编辑]

    杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩:「嶷嶷瑚璉器,陰陰桃李蹊。」翟灝謂:「璉,力展切。今俗讀音連,謬。少陵作平音,為賢者之責。」按:陸德明《明堂位音義》「四璉」作「四連」,雖亦注力展切,然古字多通,既作連字,即用為平聲,似無不可。如「夏後氏之兩敦」,敦音對,黃東發《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語》「瑚璉」,自漢、魏以來注者皆曰夏瑚殷璉,與《明堂位》不符。或云有誤,或云別有所據。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語》作「瑚璉」,《左傳》「仲尼曰胡簋之事」,皆「瑚」字在上,故以夏、殷、周為敘,疑《明堂位》文有倒置,亦有見也。

    ◎《冰鑒》七篇[编辑]

    操姑布子卿之術者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書,皆稱美備。楚南何鏡海觀察(應祺)藏有《冰鑒》七篇,不著撰人姓名,議論微妙,宛似子家。予曾向觀察借抄之,因世無刻本,特錄於此。鏡海極精相法,其《神骨章》二注,《須眉章》、《聲音章》各一注,並為列入。荀卿《非相篇》 「形相雖惡,而心術善,無害為君子;形相雖善,而心術惡,無害為小人」數語,固千古不磨之論,然視察焉廋,聽觀不掩讀書者,能神而明之,未始非甄識人物之一端也。

    附錄《冰鑒》:

    《神骨章》第一

    語云:「脫穀為糠,其髓斯存。」神之謂也。「山騫不崩,惟石為鎮。」骨之謂也。一身精神具乎兩目,一身骨相具乎面部。他家兼論形骸,文人先觀神骨。開門見山,此為第一。

    相家論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。邪正先觀動靜,靜若含珠,動若火發,靜若無人,動若赴敵,此為澄清到底。靜若熒光,動若流水,尖巧喜淫。靜若半睡,動若鹿駭,別才而深思。一為敗氣,一為隱流,均之托跡二清,不可不辨。

    凡精神,抖擻時易見,斷續處難見。斷者出處斷,續者閉處續。道家所謂收拾入門之說,不了處看其脫略,做了處看其針線。小心者從其做不了處看之,疏節闊目,若不經意,所謂脫略也。大膽者從其做了處看之,慎重周密,無有苟且,所謂針線也。二者實看向內處,稍移外,便落情態矣。情態易見。

    骨有九起:天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐、串骨角起,太陽骨線起,眉骨伏起,鼻骨芽起,顴骨若不得不起。頂骨平起,在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主;在面以眉骨、顴骨為主,五者備,柱石器也。一則不窮,二則不賤,三動履小勝,四貴也(何鏡海曰:相有骨格,有骨氣。骨格者,已成事也,手可揣。骨氣者,未成者也,驗於將來。惟持目力,此非碌碌者所知也)

    骨有色,面以青為貴,少年公卿半青面是也(何鏡海曰:青面者,深思而無情,心忍而志堅)。紫次之,白斯下矣。骨有質,頭以聯為貴,碎次之。總之,頭無惡骨,面佳不如頭佳。然大面缺天庭,終是賤品。圓而無串骨,半為孤僧。鼻骨犯眉堂,主不壽。顴骨與眼爭,子嗣不立。此中貴賤,有毫厘千里之辨。

    《剛柔章》第二

    既識神骨,當辨剛柔。剛柔即五行生克之數,名曰先天。種子不足,用補有餘,用泄消息,直與命通,此其皎然易見。五行有合法,木合火,水合木,此順而合。順者多富,即貴亦在浮沉之間。金與火仇,有時合火,推之水土皆然,此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者,金形帶火則然,火形帶金則三十死矣;水形帶土則然,土形帶水則孤寒老矣;木形帶金則然,金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合,俱是雜格,不入文人正論。五行為外剛柔內,剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重,過目輒忘,近粗。伏亦不伉,跳亦不揚,近蠢。初念甚淺,轉念甚深,近奸。內奸者功名可期,粗蠢各半者勝人以壽,純奸能豁達者功業終成,純粗無周密者半途必棄。觀人所忽,人得八九矣。

    《容貌章》第三

    容以七尺為期,貌合兩議而論。胸、腹、手、足,實按五方;耳、目、口、鼻,全通四氣。相顧相稱則福生,如背如湊則林林總總,不足論也。容貴整,非整齊之謂,短不豕蹲,長不茅立,肥不熊餐,瘦不鵲寒,所謂整也。背宜圓;腹宜突坦;手宜溫軟,曲若彎弓;足宜豐滿,下宜藏蛋;所謂整也。五短多貴,兩大不揚,負重高官,鼠行好利,此為定格他。如手長其身,身過於體,配以佳骨,定主封侯。羅紋滿身,胸有秀骨,配以妙神,不拜相即鼎甲。

    相貌家有清古奇秀之別,總之不必,須看科名星、陰騭文為主。科名星十三歲至三十九歲隨時而見,陰騭文十九歲至四十六歲隨時而見,二者全大器也,得一亦貴。科名星見於印堂眉彩,時隱時見,或為剛針,或為小丸,嘗有光氣,酒後及發怒時易見。陰騭文見於眼角,陰雨便見,如三叉樣,假寐時易見。得科名星早發,得陰騭文遲發,二者全無,前程莫問。陰騭文見於喉,又主子貴,雜路不在此格。目者面之淵,不深則不清;鼻者面之山,不高則不靈。口闊而方,祿千鍾;齒多而圓,不家食;眼角入鬢,必掌刑名;頂見於面,終身錢穀;此貴征也。舌銳無官,橘面不顯,文人不傷;左眼鷹準,動便食人;此賤征也。

    《情態章》第四

    容貌者,骨之餘,常佐骨之不足;情態者,神之餘,常佐神之不足。久注觀人精神,乍見觀人情態。大家舉止,羞澀亦佳。小兒行藏,跳叫愈失。大旨亦辨清濁,細處兼論取舍。人有弱態,有狂態,有疏懶態,有周旋態。飛鳥依人,情致婉轉,此弱態也。不衫不履,旁若無人,(此)狂態也。坐止自如,問答隨意,此懶態也。飾其中機,不苟言笑,察言觀色,趨吉避凶,此周旋態也。皆根其情,不由矯枉。弱而不媚,狂而不嘩,疏懶而真誠,周旋而健舉,皆能成器。反此,敗類也,大概亦得二三矣。前者恒態,又有時態,方與對談,神忽他往,眾方稱善,此獨冷笑,深險難近,不足與論情。言不必賞,極口稱是,未交此人,故意詆毀,卑庸可恥,不足與論事。漫無可否,臨事遲回,不甚關情,亦為墮淚,婦人之仁,不足與談心。三者不必定人終身,及此以求,可以相天下士。

    《眉鬚章》第五

    鬚眉男子,未有鬚眉不具可稱男子者。少年兩道眉,臨老一林鬚,此言眉主早成,鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴,暴腮缺鬚亦榮。郭令公半部不全,霍嫖姚一副寡臉。此等間逢,畢竟有鬚眉者十之九也。眉尚彩,彩者,杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者,所謂文明氣象,宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢,上也;如潑墨者,最下倒豎者,上也;下垂者,最下(何鏡海曰:下垂一語不確,僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視,所謂殺星當令也)。長有起伏,短有神氣,濃忌浮光,淡忌枯索。如劍者掌兵權,如帚者赴法場。個中亦有微茫,不可不辨。他如壓眼不利,散亂多憂,細而帶媚,粗而無文,最是下乘。

    鬚有多寡,取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊,少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋,聰明豁達;長如解索,風流榮顯;勁如張戟,位高權重;亮若銀條,早登廊廟;皆宦途大器。紫鬚劍眉,聲音洪壯,蓬然虯亂,嘗見耳後,配以神骨清奇,不千里封侯,亦十年拜相。他如輔須先長,終不利;人中不見,一世窮;鼻毛接鬚,多晦滯;短髭遮口,餓終身;此其顯可見耳。

    《聲音章》第六

    人之聲音,猶天地之氣,輕清上浮,重濁下墜。始於丹田,發於喉,轉於舌,辨於齒,出於唇,實於五音相配。取其自成一家,不必一一合調。聞聲相思,其人斯在,寧必一見決英雄哉!

    聲與音不同:聲主張,尋發處見;音主斂,尋歇處見。辨聲之處,必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風,怒如陰雷起地,哀於擊薄冰,樂如雪舞風前。大概以輕清為上。聲雄者,如鍾則貴,如鑼則賤(何鏡海曰:亦有如鑼而大貴者,氣必出於丹田,然一生勞苦不免也)。聲雌者,如雉鳴則貴,如蛙鳴則賤。遠聽聲雄,近聽悠揚,起若乘風,止若拍瑟,上也。大言不張唇,細言若無齒,上也。出而不返,荒郊牛鳴,隱而不達。深夜鼠嚼,或字句相聯,喋喋利口,或齒喉隔斷,喈喈而談,市井之夫,何足比數。音者,聲之餘也,與聲相去不遠,此則從細曲中見。貧賤者有聲無音,尖巧者有音無聲,所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲,其散在左右前後是音,開談若含情,話終多餘響,不惟雅人,兼稱國士。闊口無溢出,尖舌無窕音,不惟實厚,兼獲名高。

    《氣色章》第七

    面部如命,氣色如運。大命固宜整齊,小運亦當亨泰。是故光焰不發,珠玉與瓦礫同觀;藻繪未揚,明光與布葛齊價。大者主一生禍福,小者亦三月吉凶。

    人以氣為主,於內為精神,於外為氣色。有終身之氣色,少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色,春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色,朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色,早清、晝滿、晚停、暮靜是也。

    科名中人,以黃為主,此正色也。黃雲蓋頂,必掇大魁;黃翅入鬢,進身不遠;印堂黃色,富貴逼人;明堂素靜,明年及第。他如眼角霞鮮,決利小考;印堂垂紫,動獲小利;紅暈中分,定產佳兒;兩顴紅潤,骨肉發跡。由此推之,足見一斑矣。

    色忌白、忌青,青嘗見於眼底,白嘗發於眉端。然亦有不同:心事憂勞,青如凝墨;禍生不測,青如浮煙;酒色憊倦,白如臥羊;災晦催人,白如傅粉。又或青而帶紫,金形遇之而飛揚;白而有光,土庚相當亦富貴;又不在此論也。最不佳者,太白夾日月,烏鳥集天庭,桃花散面頰,赬居守地閣;有一於此,前程退落,禍患再三矣。

    ◎徐錫之鼓山詩[编辑]

    《鼓山志》朱竹先生題名云:「鼓山去福州府治東三十里。康熙壬子六月,偕歙人鄭埕乘竹轎往遊。晨曦射人面,扇以障之,手指皆流汗。既而行松陰三里,達湧泉寺。寺創自梁開平二年,閩王審知所建,延國師神晏居之。入門,山僧迎客,飯香積廚,尋挾之出,探靈源洞。下岩磴數十級,中裂一澗,跨以石梁,下視乏水。山僧語予:『此喝水岩也。國師安禪於是,惡澗水之喧,喝之,水乃倒流,遂涸。』予為悵然。旁多宋人題字,有徐錫之者,刊詩於石云:『重巒復嶺鎖松關,只欠泉聲入座間。我若當年侍師側,不教喝水過他山。』辭頗清拔,先得吾心言之矣。鄭子登屴崱峰,予納涼僧廊。日既暮,留憩廊下,愛青松架壑,信宿乃還。用苕帚拂塵,題名於壁。」按:《志》稱錫之淳熙時人,此詩作於己酉。曆太鴻《宋詩紀事》遺之,可謂失諸眉睫間矣。

    ◎李卓吾[编辑]

    《四庫存目》云:「李贄所著書皆狂悖乖謬,非聖無法。其《藏書》排擊孔子,別立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤為罪不容誅。」按:《明史·耿定向傳》:「定向學本王守仁,嘗招晉江李贄於黃安,後漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者,往往從贄遊。贄小有才,機辨,定向不能勝也。贄為姚安知府,一旦自去其發,冠服坐堂皇,上官勒令解任。居黃安日,引士人講學,雜以婦女,車崇釋氏,卑侮孔、孟。後北遊通州,為給事中張問達所劾,逮死獄中。」 黃宗羲《明儒學案》謂:「定向因贄鼓倡狂禪,學者靡然從風,故每每以實地為主,苦口匡救。然又拖泥帶水,於佛學半信半不信,終無以壓服卓吾。」又謂:「焦澹園篤信卓吾之學,以為未必是聖人,可肩一『狂』字,坐聖門第二席。」予觀《焦氏筆乘》載方思善(揚)《懷李姚安詩》,中云:「寥寥千載後,師聖當何因。彼岸久未登,姚安識其津。一振士風變,再振民風醇。」可見當時推許之盛,非孟子所謂相率而為偽者歟?休寧汪廷訥(字無如)。與贄贈答,稱其「著書皆了義,評古善誅心」,一時習染之深如此。贄編有《開卷一笑》前、續集,猥鄙淫褻,汙穢滿紙。屠隆等從而誇讚,閱之令人欲嘔。贄詩亦復不佳,如《初到石湖》云:「魚游新月下,人在小橋西。」《九日極樂寺喜袁中郎至》云:「時逢重九花應醉,人至論心病亦蘇。」《江上望黃鶴樓》云:「九秋槎影橫清溪,一笛梅花落遠天。」皆平常語,了不異人,宜《明詩綜》削而不錄也。

    ◎民呼故官[编辑]

    明華亭顧文僖(清)《書感》詩云:「民力既已紓,賦入乃有常。公家無闕事,帑廩有餘藏。後來諸君子,率由如舊草。至今鄉父老,稽首周侍郎。」注: 「周文襄以侍郎巡撫,後升尚書,而民止呼其故官。」吾皖道光初東阿周文忠(天爵)為懷遠令,調阜陽,擢宿州牧,皆未離鳳、潁兩郡,愛民如子,善政不可殫述。公薦歷至總督,鳳、潁人仍稱之曰周太爺。咸豐癸丑,公督師蒞臨,至一村,有老嫗奉雞子數枚、麥餅一盤,跪公馬前曰:「太爺饑乎?敢以為獻。」公問: 「汝何人?」對曰:「我子昔為仇家所陷,賴太爺廉察,出之於死也。」公笑而受之,且啖且話,不裏許而餅盡矣。《詩》曰:「愷弟君子,民之父母。」文忠有焉。乃傖父目公為酷吏,亦何妄哉!

    ◎天后[编辑]

    李墨莊先生《使琉球記》據徐澄齋太史(葆光)《中山傳信錄》,謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女(錄云:「張學禮記云:『天妃蔡氏,猴嶼人。』非是」)母王氏。生於宋建隆元年庚申三月二十三日,升化於雍熙四年九月初九日,室處三十有八歲(徐錄云:「一作生宋哲宗元祐,又云生於甲申之歲,以升化年考之,皆非是」)。徽宗宣和五年始賜廟(徐錄云:「宣和五年給事中路允迪使高麗,八舟溺其七,獨允迪舟見神朱衣坐桅上,遂安歸。聞於朝,賜廟額曰『順濟』」)。紹興二十有六年始封靈惠夫人,歷代加封至天妃(徐錄:「紹興三十年,加昭應;乾道二年,加崇福;淳熙十一年,回善利」皆仍夫人封。紹熙三年,特封靈惠妃。慶元四年,加助順;嘉定元年,加顯衛;十年,加英烈。嘉熙三年,封靈惠助順嘉應英烈妃。寶祐二年,封助順嘉應英烈協正妃。三年,又封靈惠助順嘉應慈濟妃。四年,封靈惠協正嘉應慈濟妃。是年,又封靈惠協正嘉應善慶妃。景定三年,封靈惠顯濟嘉應善慶妃。元至元十八年,封護國明著天妃,為封天妃之始,又進顯佑。大德三年,封輔聖庇民明著天妃。仁宗加封護國庇民廣濟明著天妃。天曆二年,加封靈感助順福惠徽烈,共二十二字,廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟感應聖妃。永樂七年,封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。崇禎年封天仙聖母青靈普化碧霞元君,已又加青賢普化慈應碧霞元君。有明一朝,凡四封也)。我朝康熙十九年收復台灣,提督萬正色奏請加封天後。父名願,字惟愨,宋時官都巡檢,渡海覆舟,賴後救免。寶祐五年,教授王裏請於朝,封父積慶侯,母顯慶夫人,女兄以及神佐皆有錫命。濬師按:毛西河《重修得勝壩天妃宮碑記》云:「神名天妃,舊傳秦時李丞相斯於登封之頃,出玉女於岱山巔,至今祀之,所稱神州老姆是也。特以地祇主陰,故妃之,而以所司河海為職土之雄。逮宋元祐中,俗稱莆田女子契玄典而為水神,則後人所附會。」云云。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾考及。林舍人(麟焻)充冊使時,獻長聯於天後宮楹,款署裔侄孫某敬題。林,閩人,不容漫無考核而沿俗說也。(謹案:吳榮光《吾學錄祀典門》載:「國朝康熙十九年,封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃。二十三年,加封天后。乾隆二年,加封福佑群生。二十二年,加封誠感咸孚。五十二年,加封顯神讚順。嘉慶五年,加封垂慈篤祜。六年,追封神父為積慶公,母為積慶夫人,祭於莆田清口天后廟後殿。」)

    ◎李不器[编辑]

    岳襄勤公(鍾琪)督川、陝時,有湖廣奸民盧宗造言誣其謀反,尋又有郴州謀叛逆犯曾靜遣徒張熙投書,勸以同謀舉事,具詳國史《襄勤傳》中。惟李不器一案,本傳未載。恭讀雍正六年十二月初十日世宗憲皇帝諭旨:「據將軍常色禮轉奏,道士李不器誣捏岳鍾琪謀叛一事,甚為荒謬。李不器向年因隆科多之薦,在內庭行走。聖祖仁皇帝廣大包涵,天地覆載,無所不容,如喇嘛、西洋人以及僧道等類,畜養者甚多,聖祖仁皇帝皆不過以工匠雜藝人等視之。其中不肖之人,或借供奉名色,在外多事,而李不器尤為妄誕之甚,招搖不法。至聖祖仁皇帝賓天後,朕因李不器本籍陝西,故令發回原籍,交與年羹堯拘管。不意年羹堯將伊送往終南山內,厚加供養,每月給以多金。後聞李不器在彼怙惡不悛,仍肆為大言,希圖惑眾,且捏造朕旨有『祇要他在,不要他壞』之語,鄙俚妄誕,不知從何而來。今春朕向岳鍾琪問及李不器,岳鍾琪奏稱『李不器在陝,其每年供給,仍在通省存公銀兩內支給』等語。朕批諭云:『此事當日辦理,甚為錯誤。李不器本係有罪之人,留其性命,已屬寬典,豈可復加厚待!』隨諭令岳鍾琪將伊看守,每日量給飲食。詎料李不器因此怨恨嶽鍾琪,竟敢造為無影之詞,肆行誣蔑,深可痛恨。據李不器以西藏用兵為岳鍾琪妄啟邊釁。夫西藏之用兵也,當日平定藏地之時,康濟鼐效力甚多,蒙聖祖仁皇帝封為貝子,令其與阿爾布巴等總理西藏事務。乃阿爾布巴等因妒忌爭權,心懷背向,擅將康濟鼐殺害,其叛逆之罪,實不容誅。正欲聲罪致討,適頗羅鼐率眾為康濟鼐復仇,具奏懇請發兵,是以特遣大臣統師進剿,未煩一矢之勞,凶渠授首,西藏安帖。此事皆由阿爾布巴等逆天背命,自取滅亡,是以國家不得已而用兵。事事皆出於朕親指授,岳鍾琪遵奉辦理,而謂岳鍾琪為啟釁藏地,其誣妄甚矣!又李不器以岳鍾琪廣造軍器,心懷不測。夫槍炮係軍中必需之要器,朕令內外大臣屢行詳議酌定,行令各省督、撫、提、鎮增添炮位、鳥槍,不時演習。車陣乃自古戰守之良法,是以朕行令北方諸省商酌製造,募召兵丁,令其操演。此不獨陝西一省為然,而乃以岳鍾琪為私造私演,包藏異謀乎?又李不器謂岳鍾琪濫費國帑。夫岳鍾琪辦理軍需,購買騾頭,一一俱經奏明,造具清冊,送部查核,從無一毫浮冒。不知李不器何所據而指為濫費也。又李不器謂岳鍾琪交結黨與,訛言頻興,乃指奸民張熙投遞逆書一事。前嶽鍾琪一見逆書,即嚴加審訊,窮究根株,張熙堅不吐供,岳鍾琪百計詢問,甚至設誓以誘之,伊始將謀逆黨類盡行供出。今行文湖廣、江、浙緝捕,無一漏網。且岳鍾琪深知逆書中語誕幻已極,於朕毫無影響,無容隱諱,直將逆書陳奏。朕前嘉其識見遠大,心地光明,為古大臣所莫及,即如王國棟、海蘭等搜得逆書原稿,奏稱書詞悖逆,斷不敢陳奏,其識見卑鄙無知,去岳鍾琪何啻霄壤哉!且岳鍾琪不將張熙嚴行監禁者,亦係奉朕密旨。而李不器乃以為嶽鍾琪交結黨與,此醉夢中囈語也。又李不器以西安省城開挖街道,係雍州地方,與雍正年號幹礙,謂是岳鍾琪之咒詛公行。夫街道為居民出入之所必由,地方官修理平治,乃為政之要務。雍正四年有人條奏戊午係朕本命之年,京城不宜動土。朕諭以此等拘忌,皆庸夫俗見,毫無關係,仍令照常蓋造房屋,修治街道。朕於輦轂之前,尚不以俗見為拘忌,況雍州之與雍正,有何幹礙,而為此謬妄不經之語乎!至李不器所稱嶽鍾琪搜伊居室時,有聖祖神牌,不知供奉何處等語。夫聖祖神牌,至尊至重,雖諸王之家亦不得私行供奉。李不器何等卑微下賤之人,乃敢以聖祖神牌供於私室,即此褻越僭逆,萬死不足蔽其辜,何得以此誣加嶽鍾琪之罪?尤屬狂悖之至矣。岳鍾琪身任封疆,實心辦事,公忠義勇,敬慎無私,精誠可貫金石,勳業著於旗常。朕素所深知篤信,朝野內外,無不共悉。李不器架空誣捏之詞,原不足以損其毫末,但李不器所以敢肆誣蔑者,想因延信向為西安將軍,平素溺於道教,習為妖邪,與李不器必相往來。西藏之事,延信推諉不願前往,故李不器遂有擅啟邊釁之謗,亦未可定。至於捏造妖言,以反叛重罪汙蔑國家柱石大臣,逞其私忿,如此喪心蔑理,乃天地神明所不容。是以自行敗露,公然投遞呈折,大幹法紀。常色禮容此奉旨拘禁之人逃入將軍署內,並令乘坐轎車,於轅門之外肆其狂悖之言,駭人觀聽。常色禮甚屬無知,著常色禮會同巡撫西琳將朕此旨宣播於眾,再將李不器嚴加刑訊,其種種妄言,是何意見。審明按律定罪,交三法司核擬具奏。欽此!」竊惟人臣功高震主,一經謠諑,鮮克令終。襄勤以大將專征,屢遭宵小播惑,非賴聖明洞鑒,其身頓成齏粉矣。於此益征大聖人保全勳庸,實超出尋常萬萬也。

    ◎微子面縛銜璧之誣[编辑]

    「微子去之」,朱注:「微子見紂無道,去之,以存宗祀。」本何晏集解。《書》「我舊云刻子,王子弗出,我乃顛隮。」孔安國傳:「今若不出逃難,我殷家宗廟乃隕墜無主。」故東坡先生於「人自獻於先王」句注云:「人各自以其意貢於先王,微子以去之為續先王之國,箕子以為之奴為全先王之嗣,比干以諫而死為不負先王。」蔡沈集傳,據《左傳》逢伯答楚子問,許男面縛銜璧,衰絰輿櫬,以武王克商,微子啟如是,斷為微子適周在克商之後。濬師按:成王既殺武庚,封微子於宋,以奉湯祀。是微子受封在成王時,安得有面縛銜璧等事?觀《武成》所載釋箕子囚,封比幹墓,式商容閭,並未語及微子,可知其早已行遁也。當紂之荒淫,微子痛殷將亡,謀於箕、比,其辭悱惻,千百世下猶想見其忠君愛國之忱。得父師片言,而其志始決。何則?前之數諫,既不聽從,今之民心,已成仇敵,惟有遁之一法,冀存殷家一線之遺。設當時民無離德,旅不倒戈,我知微子必能復煽王燼;聲周武以不臣之罪,安九鼎而中興。夷、齊何人乎?奮其孤忠,尚扣興王之馬,豈忠如微子甘為降鹵,貽偷生隱忍之羞?蓋天時人事,無可如何至此,實有不得不去之勢矣。陳同父曰武庚之叛為孝子,吾亦曰微子之去為忠臣。迨其後作賓王家,宏乃烈祖,馬仍殷舊,鷺振西雍,作《詩》者固以客禮待之,而明其非周之臣子也。抑更有說者,《左傳· 僖公六年》:「楚子圍許,許男面縛銜璧,大夫衰經,士輿櫬。」微子,殷之宗室,位實子爵,無論不敢以君自居,即使面縛銜璧,而衰經與輿櫬,孰為其大夫、士而相從以適周也?逢伯之說誣,蔡沈信逢伯之說,不愈誣耶?揖讓之局,變而為征誅,虞賓之位,變而為銜璧,竊恐後世亂臣賊子,必有藉以為口實者,故不得不辯。若司馬氏持祭器至軍門之辭,則更不足論矣。

    ◎錢竹汀跋望溪集之謬[编辑]

    李巨來督部書望溪侍郎《大父馬溪府君墓誌銘》後文,予已載入《隨錄》九卷中。近閱錢竹汀《研潛堂文集》跋侍郎文云:「望溪以古文自命,意不可一世,惟臨川李巨來輕之。望溪常攜所作曾祖墓銘示李,才閱一行,即還之。望溪恚曰:『某文竟不足一寓目乎?』曰:『然。』望溪益恚,請其說。李曰:『今縣以桐名者有五:桐鄉、桐廬、桐柏、桐梓,不獨桐城也。省桐城而曰桐,後世誰知為桐城者?此之不講,何以言文?』望溪默然者久之,卒不肯改,其護前如此。金壇王若霖言靈皋以古文為時文,以時文為古文,論者以為深中望溪之病。偶讀望溪文,因記所聞於前輩者。」云云。此一則謬之極矣。《穆堂文集》與侍郎論文辨難者不一而足,桐城之議見於集中,且尚有論及所稱副憲官階、金陵地名者(已見九卷,不具錄)。何錢於李集絕未寓目耶?跋中既曰「偶讀望溪文」,何又不知《馬溪府君墓志》起首一句即云「苞先世家桐城」耶?末以王若霖之言謂中侍郎作文之病,是猶王昶忌隨園先生名,作《蒲褐山房詩話》拉吳嵩梁為證也。錢之經學、史學,較王為勝,不應輕率落筆如此。籲!可怪矣。

    ◎貶張留侯詩[编辑]

    袁隨園《詠史》云:「子房非正士,可傳惟一椎。自見黃石公,陰險靡不為。為韓非其心,滅韓皆其計。不肯立六國,韓宗遂隕地。野雉幸辟陽,夫妻義已絕。立賢不立長,殷周有成跡。胡為召四皓,為之張羽翼?老人見厚幣,來如飛鳥捷。龍準木強人,傷哉為所劫。長陵骨未寒,殺子及其妾。北門奪軍時,四皓骨已朽。借使木未拱,能安劉氏否?報韓既不成,報漢復何有?所以子辟疆,竟請諸呂王。誰能為此謀?貽謀自子房。」後人讀者都以為深文周內,於留侯尚如此,真三代下無完人矣。不知此議發於朱子也。朱子曰:「子房為韓報秦,攛掇高祖入關。及項羽殺韓王成,又使高祖平項羽。兩次報仇,皆不自做。後來定太於事,他亦自處閑地,又隻教四老人出來定之。」(見《御纂朱於全書》卷五十八)據此,則隨園詩實為有本。予在京師,一日侍椒生先生座中,談及之,先生曰:「隨園亦喜讀朱子書耶?」余對曰:「大約隨園篤信程、朱處卻在此等。」先生笑而不答。

    ◎張玉父子奪門[编辑]

    明成祖靖難兵起,首用燕山左護衛張玉策,奪北平九門,撫諭城內外,三日而定。嗣進攻東昌,玉被創戰歿。成祖即位,論靖難功第一,追封榮國公,諡忠顯。洪熙中改諡忠武,與朱能、王真、姚廣孝侑享成祖廟廷。子軏,當景泰帝不豫時,與石亨、曹吉祥迎英宗於南城,復以奪門功封太平侯。於謙、王文、范廣之死,軏頗有力。納賄亂政,亞於石亨。天順二年卒,贈裕國公,諡勇襄。予嘗謂成祖竊位,其罪浮於唐太宗,英宗復辟,其名亦不及唐太宗之正。何也?唐太宗殺建成、元吉,高祖尚在,陝以東建天子旌旗,夫固父命之矣。若成祖與建文帝,君臣分定也,分定則篡逆而已。廬陵王逼於牝朝,母子義絕,天復唐祚,諸武遂殲。若英宗北狩,禍由自取,輕棄其天下,而猶然謀復大位,兄弟有市行矣。善乎李賢之言曰:「如景帝不諱,群臣誰不願請,門何必奪?且內府之門何可奪?而『奪』之一字,何可訓也!」若張玉父子,先後五十年間,均以奪門得爵,聯姻帝室,富貴綿長,天道實有不可知者。後世臣工,與人國家,處人骨肉,使皆如張氏父子居心,三綱不幾幾淪滅耶(英宗用岳蒙泉為內閣,軏與石亨見之愕然,卒阻其吏部侍郎之擢,小人肺肝如見。軏兄輔、從兄信並著賢聲,一門邪正不同如此)。

    ◎劉魯田六流[编辑]

    《六流》一首,濟寧劉魯田孝廉撰。其文云:「蓋聞射必有的,行必有歸,志倡於前,行與之隨。志之所趨,不勉而習,習之所熟,不期而開。譬猶決拾將施,中否未判,輪蹄初發,南北可之。終謬千里,始差毫厘,及乎已誤,雖悔何追!農工力作,商賈負販,良楛縱殊,相去非遠。唯清門緒餘,儒林苗裔,成則登天,敗則入地,睹之生憫,言之斯畏。用是品騭履行,章別流輩,總其阡陌,區為六格,貽彼童蒙,使自擇執。一曰聖賢之流。昭事上穹,同胞下民,洗心致知,修辭檢身。窮十三經,涉廿一史,旁究百氏,折衷孔子。訪畎畝之利病,明廊廟之張弛,得志則膏澤大行,處約則著書樂志。桑樞繩床不為絀,袞衣華轂不為侈。斯其上也。二曰英彥之流。細行出入,大節確然,古人可作,吾何畏焉。文事則祖聖宗賢,滋條沃根,遷、固、董、賈為之師,揚、馬、崔、蔡為之鄰。武略則太公、孫、吳寢處揣摩,驅萬眾如疾風,摧強敵若朽株。譬鸞鳳之羽毛,貔虎之爪牙,或禦侮於疆場,或為儀於天家。斯其次也。三曰方伎之流。聚精殫思,執藝不遷,心憤而通,巧生於專。是以虢國起死,成都下簾,弄丸解紛,調弓泣猿,鼓琴飄瓦,畫龍御天。與沒世而無稱,寧小道之可觀?抑亦為次,此其選也。四曰溫飽之流。與俗浮沉,隨世唯諾,盤簋願豐,衣服恥惡。利田宅則鉤考錙銖,貪仕宦則依違台閣。同草木而甘心,唯富貴之是樂。是古之所謂凡庸,而今之所謂卓犖也。五曰樗櫟之流。長爪豐肌,啜茗薰香,牙簽飾架,素琴掛牆。微輿馬不出郊,非慶吊不下堂。生事雪消於幾筵,精神蟻漏於姬薑。此猶禽息與鳥視,形雖存而若亡也。六曰糞壤之流。正人則疏,宵小是比。仇讎篇翰,詆訕術藝。鵪鶉促織,華燈紙鳶,走狗鬥雞,挾彈持竿,性命與依,忘眠廢餐。又或品竹弄絲,乞靈賤優,擲骰鬥葉,摹肩廝流,追歡曲巷,金盡床頭。九陌前行,十手後指,曳履頂冠,植發含齒。彼丈夫也,奚如至此?凡此六流,何地蔑有?三益三損,唯人所取。若乃父兄據津,親戚當塗,承庇嘉蔭,容容於於,食客仰其膏光,窶子希其吹噓,誰不投以甘飴,而肯進之苦荼哉?於是日削月剝,時流歲遷,及乎景暮而市空,水涸而魚窮,身名瓦裂,憑籍蕩然,受恩者付之太息,而他人坐視而不憐。非後事之失圖,乃初志之已愆也。《詩》不云乎?『言念君於,載寢載興。』《易林》有言:『跬步不已,跛鱉千里。』夫寢興念之,跬步斯勉,不良之足,可以致遠,而況褭與騏驎,固絕塵而追電者乎?」按:魯田名汶,號叔子,父毓秀從何姓,順治間副榜,官至山東按察使,卒留葬濟寧,遂家焉。魯田以復州衛籍中山東鄉舉,旋隸旗籍,蒙聖祖恩復原姓,歸濟寧守墓。世祖在潛邸時,特見優禮,多所谘詢,賜其讀書室曰「士林芝蕙」。魯田又著有《原命》、《原性》及《誠者聖人之本論》,惜皆未之見也。

    ◎鄭介夫解考槃詩[编辑]

    《考槃》三章,鄭箋:「弗諼者,長自誓以不忘君君之惡。弗過者,不復入君之朝。弗告者,不復告君以善道。」朱晦翁詩傳云:「詩人美賢者隱處澗穀之間,無戚戚之意。雖獨寐寤言,猶自誓不忘此樂。永矢弗過,自誓所願不逾於此,若將終身之意。弗告,不以此樂告人也。」晦翁抹卻小序,但就賢者自己身分而言,較鄭氏似為得體。然鄭介夫俠《言行錄》云:「暇日聞子侄誦《詩考·槃》之義,歎曰:是何言歟!古之人在<畝犬>畝不忘君,況於賢者?一不見用,而忿戾若是哉!蓋弗諼者,弗忘君也。弗過者,弗以君為過也。弗告者,弗以告他人也。其存心如此,故雖流落頓挫之餘,一話一言,未嘗不在君父。」云云。濬師按:介夫不以說經著稱,而所論斷恰具一種忠君愛國之慨。後之攻駁鄭氏者,恐無此直截也。晦翁《三朝名臣言行錄》曾采之,何於輯傳轉置之耶?

    ◎牽[编辑]

    牽者,伣挽也。挽舟索一名百丈牽。《資治通鑒晉安帝紀》:「魏人以數千騎緣河隨裕軍西行,軍人於南岸牽平百丈。風水迅急,有漂渡北岸者,輒為魏人所殺略。」胡三省注曰:「百丈者,所以挽船。今南人用麻繩,北人以竹為之。」並引陸遊《入蜀記》為證。按:《入蜀記》云:「倒竿檣立魯床,蓋上峽惟用魯及百丈,不復張帆矣。百丈以巨竹四破為之,大如人臂。予所乘千六百斛舟,凡用魯六枝,百丈兩車。杜工部在雲安《十二月一日三首》詩中,有云「一聲何處送書雁,百丈誰家上瀨船」,仇滄柱輯注引程大昌《演繁露》及《南史·朱超石傳》,而不及《通鑒》,以朱超石作朱超,誤矣。浦二田《讀杜心解》引白香山詩「荏苒竹篾」,即百丈也。《康熙字典》牽字注謂百丈為牽船之筏。按:筏乃編竹渡水者。《揚子方言》云:「泭謂之謂之筏。」似於牽無涉,當是篾字之訛。蘇子由《河冰復結》詩云:「引纖低徊疑上阪,打淩辛苦甚攻城。」牽亦作纖也。(又按:天寶十三載,安祿山乘船沿河而下,令船夫執繩板立於岸側,十五里一更。胡三省注曰:「凡挽船夫,用板二尺許,斜搭胸前,一端至肩,一端至脅,繩貫板之兩端,以接船纖而挽之。」)

    ◎碽妃[编辑]

    明成祖為高皇后第四子,史有明征。朱竹撰《靜志居詩話》,信嘉興沈元華《敬禮南都奉先殿紀事詩》云:「高後配在天,御幄神所棲。眾妃位東序,一妃獨在西。成祖重所生,嬪德莫敢齊。一見異千聞,《實錄》安可稽」云云,定成祖為碽妃生。按:明《太常寺志》載奉先廟制,高後南向,諸妃盡東列,西序惟碽妃一人。碽音公,《康熙字典》注明祖妃碽氏,據《太常寺志》也。《明會典·廟祀門》載奉先殿儀節,但列帝後忌辰,自仁祖起,至穆宗帝後止(此係萬曆間所修《會典》),並無各妃。其陵寢所載,亦僅云孝陵四十妃嬪,惟二妃葬陵之東西,餘俱從葬,亦未敘妃嬪姓氏。如果成祖為碽妃所生,當即位時何未聞尊崇諡號,僅於奉先殿西序位次別之?揆之情理,殊屬牽強。沈元華詩集,竹明言為其玄孫傳弓摭拾,而傳弓早夭失傳,此詩蓋得之高工部寓公家。必好事者假沈名而作,竹不察,輒登錄之。且以高後從未懷妊,即懿文太子亦非後生為證,抑何謬耶(元至正十五年,明祖渡江,定太平。馬後念滁、太平阻江,脫東西急,勢不能相為,即率諸將士妻妾從,挈家至太平,太子標於是年生於太平陳迪家。時太平城初下,太子生之報至,明祖喜,鐫其山曰「到此山者不患無嗣」。據此,則懿文太子生年確鑿,其為馬後所出無疑。按:明祖二十六子,馬後生太子標、秦王樉、晉王、成祖、周王橚,胡充妃生楚王楨,達定妃生齊王浚、潭王梓,郭寧妃生魯王檀,郭惠妃生蜀王椿、代王桂、穀王橞,胡順妃生湘王柏,韓妃生遼王植,余妃生慶王彝,楊妃生寧王權,周妃生岷王楩、韓王松,趙貴妃生沈王模,李賢妃生唐王輕,劉惠妃生郢王棟,葛麗妃生伊王彝,而肅王楧母郜無名號,趙王杞、安王楹、皇子楠皆未詳所生母。史冊班班可考,曷嘗有碽妃之名?沈元華以明臣又曷敢如此妄言乎?此不辨而自明也)

    ◎兔吐生[编辑]

    退之《毛穎傳》:「其先明視,佐禹治東方土,養萬物有功,因封於卯地,死為十二神。嘗曰:『吾子孫神明之後,不可與物同,當吐而生。』已而果然。」云云。濬師按:東方房宿,正卯宮,水土既平,生養萬物,故曰「佐禹治東方土,養萬物有功」。張茂先《博物志》:「兔舐毫望月而孕,口中吐子。舊有此說,余目所未見。」故曰「當吐而生」。朱文公答蔡季通書曰:「《毛穎傳》云『其先明視,佐禹治東方,吐養萬物』,又云『吾子孫當吐而生』,恐兔之得名,以吐之故。但吐養未知所出耳。」又答季通書曰:「兔者,吐生光。昨日閑思此語,忽記《毛穎傳》有『吐養萬物有功』之句,意此等語必先有出處,故二書各用之。」又答季通書曰:「荷垂示,但《本草》亦止說吐生,而不言其得名之自此也。」嚴有翼注韓文,但舉《博物志》而不及《本草》,不知《博物志》明言「舊有此說」,則亦非出自茂先所志矣。文公以「土養萬物有功」作句,誤以土為吐耳。兔吐而生子可也,兔豈能吐養萬物乎?

    ◎杜茶村[编辑]

    隨園先生《與邵厚庵書》曰:「枚前席間貶茶村文,太守色不許。我以見彼文絕少,未敢爭之固,辨之疾。今賜《變雅堂集》讀之,文之未是,又安論其古不古也。然茶村至今尚不至於草亡木卒者,亦有故焉。當鼎革時,諸名士流離江湖,結社群居已,而不學。其諸老先生多晚節不臧,欲然病乎己,遇勝國士人,爭羅致燠咻之,冀免其清議。而其時冒稱逸民者,遂乘其虛而劫焉,往往躧破履,登高座,居之不疑。以為李、杜、韓、蘇,搖筆便是,既無劌怵之苦心,又無畏友之劘切,借國家危亡,盜竊名字。蓋不止茶村然也。使生今日文教覃敷之時,荊楚一傖,技止此乎,久沒沒矣。」又陳錫路《黃奶餘話》曰:「杜於皇詠坡公云:『堂堂復堂堂,子瞻出蛾眉。少讀《范滂傳》,晚和淵明詩。』此四句都用山谷語。按:山谷《讚東坡真》有『堂堂子瞻,出於峨眉』之句。又詩有『飽吃惠州飯,細和淵明詩』云云。杜故不免撏扯。鈍翁《說鈴》及漁洋《詩話》並稱之,亦不可解。」濬師於茶村詩文皆未寓目,近得《變雅堂全集》,方信隨園之言不謬。其集中有《祭龔太夫人》文一篇,以歐陽修、嚴延年之母為比,謂:「修得母訓,遂以文章、氣節、經濟,名當時而傳後世;嚴母之言,其子不能用,以及於禍。」又云: 「由歐母而後,惟太夫人一人。」按:龔端毅曾降李賊,作北城御史,復歸大清。維時甫當鼎革,我聖朝恢闊大度,不咎既往之辜,端毅得以揚歷台省,其人實無足取也。茶村受端毅恩,貢諛則可,何至謂歐母後僅得一龔氏之母?直將七八百年賢母、節婦、忠臣、孝子一齊抹煞,安乎?不安乎?至與屈大均書,許為魯仲連不帝秦,言尤狂妄,桀犬吠堯,奚足汙人齒頰。第逞其曲筆,未免顛倒是非。沈歸愚選茶村詩,目以頹唐,尚不能定茶村之品詣也。吾家望溪公垂老之年,親銘其墓,毋亦偏於私誼歟?

    ◎中統[编辑]

    歐陽圭齋《慰文廷國博喪母書》云:「『中統』若干,聊為雇車之資。」按《元史》,世祖中統元年十月,造『中統元寶』鈔,其文以十計者四,曰一十文,二十文、三十文、五十文,以百計者三,曰一百文、二百文、五百文,以貫計者二,曰一貫文、二貫文。至元二十四年又改造『至元鈔』,自二貫至五文,凡十有一等。其後雖有更易,而終元之世,中統、至元二鈔,常行鈔也。而以國號稱之,直可與「朱提」作的對矣。

    ◎郭銛以沈氏子為嗣[编辑]

    《沈下賢(亞之)集》有《駙馬都尉郭公墓誌銘》云:「府君諱某,大父汾陽王子曖尚升平公主,生子男三人、女二人,長今為皇太后(按:憲宗在潛邸,曖女為廣陵王妃,生穆宗)。府君即其少子。今上即位,皇太后(穆宗立,尊郭妃為皇太后)。昆弟皆寵錫尊官,而府君最少,益蒙隆念。自邠州刺史入為殿中監,尚西河公主。歲餘,改宮苑閑廄使。府君寬柔和易,不守剛決。長慶三年七月五日,暴疾卒於主家,享年三十七。太后聞之,驚悼悲哀,使者自中宮出,按問發疾之狀,月餘乃解。以其年十二月十九日,葬於京兆某原之上。初,西河主前降吳興沈氏,生子男一人。及郭氏之喪無後,而以沈氏之子為之主。」云云。濬師按:《新唐書》曖生四子,鑄、釗、鏦、銛,鑄襲封。《舊唐書》則云曖子釗、鏦、銛,無鑄名。《新唐書》:「曖性和易,累為殿中監,尚西河公主。鏦卒,代為太子詹事、宮苑閑廄使。長慶二年(與墓誌作三年不合)暴卒,太后遣使按問發疾狀,久乃解。初,西河主降沈氏,生一子,銛無嗣,沈氏子嗣。」《舊唐書》無銛傳,似宋子京本《下賢集》中墓誌而添入也。顧《新唐書》專立《公主傳》,其憲宗諸女,載漢陽公主降郭鏦,西河公主降沈翬,薨咸通時,不言再降郭鏦。且《公主傳》自代宗後皆無再降者,子京不應漫無考證。國朝邵氏撰《宏簡錄》,序於宋氏新書頗著其失,而於此等處亦未經指出。其《公主傳》中於西河公主敘入先嫁沈,後嫁郭,蓋亦以下賢墓誌為本耳。獨怪令公有子八人,其孫曾之多,至不可數記。銛沒無子,何不擇昆弟之子為嗣,而竟以妻之前夫子異姓主喪。世祿之家,鮮克由禮,吾於郭氏,不能無惑。

    ◎撰擬文字[编辑]

    武進李申耆太令(兆洛)編《皇清文典》七十四卷,皆翰林、詹事撰擬大令,序云:「其於掌故,以當中郎《獨斷》;資之遣翰,或同伯厚《指南》。」誠文章之大觀也。同治丁卯,鮑子年太守官閣讀時,搜輯內閣撰擬文字,自康熙以來,僅得詔十六篇,製七篇,敕諭八篇,祭文四篇,諭祭文四篇,賀表七篇,奏折二十一篇,謝折三篇,附會議折四篇,不過存十一於千百。蓋道光二年直廬不戒於火,檔冊悉付焚如,無從纂集耳。偶閱華亭章荀儔(鳴鶴)《穀水舊聞》載:「順治時逢端敬皇后喪,中書張宸撰御祭文中有『渺茲五夜之箴,永巷之聞何日;去我十臣之佐,邑薑之後誰人』等語,上閱之墮淚。」今內閣題名中並宸之名亦失之矣。按:《上海縣志·文苑傳》:「宸字青絇,博學工詩文,由諸生入太學,選中書舍人。時端敬皇后賓天,上命詞臣擬撰祭文,三奏草而上不懌。最後屬宸云云。尋遷兵部督捕主事。康熙六年求直言,宸疏請撤本邑客兵二千四百人並巡海章京,以蘇民困,邑用安堵。旋罷歸病卒。有《蘆浦莊詩》、《北征使粵草》行世。《穀水舊聞》又載其《均編糧務議》,其鄉百姓得免賠累之苦,遠近咸感頌云。

    ◎禋於六宗[编辑]

    「禋於六宗」,《祭法》曰:「埋少牢於泰昭,祭時也。相近於坎壇,祭寒暑也。王宮,祭日也。夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗,祭水旱也。」東坡先生從之,朱文公亦以《祭法》為主,蔡沈集注遵師說也。濬師按:胡氏三省《資治通鑒》注云:「《尚書》『禋於六宗』,而諸儒互說不同。王莽以《易》六子,遂立六宗祠。王肅亦以為《易》六子。摯虞以為《月令》『孟冬天子祈來年於天宗』,天宗,六宗之神也。劉邵以為萬物負陰而抱陽,衝氣以為和,六宗者,太極衝和之氣為六氣之宗者也,《虞書》謂之六宗,《周書》謂之天宗。孔穎達曰:『王肅六宗之說,用《家語》之文,以四時也,寒暑也,日也,月也,水旱也,為六宗。孔注《尚書》同之。伏生與馬融以天、地、四時為六宗。劉歆、孔晁以《乾》、《坤》之子六為六宗。賈逵以為天宗三,日、月、星也;地宗三,河、海、岱也。』今《尚書》歐陽、夏侯說六宗者,上及天,下及地,旁及四方、中央,恍惚助陰陽變化,有益於人者也。古《尚書》說天宗日、月也,辰、岱、河、海也,日、月為陰、陽宗,北辰為星宗,河為水宗,岱為山宗,海為澤宗。鄭玄以星也,辰也,司中也,司命也,風師也,雨師也,為六宗。虞喜《別論》曰:『地有五色,太社象之,總五為一,則成六。六為地數,推校經傳,別無他祭也。』劉昭以為此說近得其實。張髦曰:『父祖之廟六宗,即三昭、三穆也。』魏文帝以天皇太帝、五帝為六宗。杜佑取之。鄭氏曰:『禋之言煙,周人尚臭,煙氣之臭聞者。』」此一則胡氏薈萃諸家,敘而不斷,今之說經者罕有其匹。

    ◎混號[编辑]

    趙甌北先生《陔餘叢考》曰:「世俗輕薄子互相品目,輒有混號。《呂氏春秋·簡選篇》:『夏桀號移大犧,謂其多力,能推牛倒也。』此為混號之始。」 因歷記史策以來,至於明季,人士之有混號者,可謂博矣。愚按:混號之稱,不始於桀也。兜為渾敦,共工為窮奇,鯀為檮杌,三凶為饕餮。他如京城太叔(《隱元年》)鬬穀於菟(《莊三十年》,《僖二十年》)。封豕(《昭二十八年》),皆明著於經傳者。不特此也,殷紂之為獨夫,周靈王之為髭王,百里奚之為五羖大夫,非混號而何?蜀馮繼先曰:「三凶、封豕,所有異呼,皆天下之民,各據其惡目之也。」邵陽魏默深撰《武事餘記》,於教匪冉天元、王國賢皆書其本字(不改書添、幗)。高天升、馬學禮、魏學勝書其本名(不書高二、馬五、魏棒棒)。並以明季流寇各有本名,如羅汝才(混世王曹操)、惠天相(過天星)、劉國能(闖塌天)、李萬慶(射塌天)、高迎祥(小闖王)、李錦(一隻虎)、劉體純(二隻虎)、王輔臣(馬鴿子)、劉哲(蠍子塊)、高傑(翻山鷂)、王光恩(小秦王)、馬進思(混十萬)、張光璧(黑煞神)、楊光甫(一連鷹)、賀一龍(革裏眼)、孟長庚(點燈子)、賀宗漢(活地神)、高加討(顯道神)、劉浩然(鄉里人)、劉洪啟(一把沙)。吳梅村《綏寇紀略》不加核實,王橫雲《明史稿》亦不加厘正,遂以一丈青、搖天動、不沾泥等形之紀傳,以正史而同《水滸》小說,謂之鄙倍,是亦謬論。《漢書‧王莽傳》:「青、徐賊眾數十萬人,迄無文號、旌旗、表識,咸怪異之,曰『無文號者』。」正以其亂書名目,如市俗之所謂混號耳。東漢張角之亂,所在盜賊並起,博陵張牛角、常山褚飛燕及黃龍、左校、於氐根、張白騎、劉石、老髭文八、平漢大計、司隸緣城、雷公、浮雲、白雀、楊鳳、於毒、五鹿、李大目、白繞、眭固、苦蝤之徒,大者二三萬人,小者六七千人。胡三省注《資治通鑒》,引「《朱雋傳》曰『輕便者言飛燕。』於氐根,賢注曰: 『《左傳》曰「於思於思」,杜預云:「於思,多須之貌。」』騎白馬者為張白騎。大聲者稱雷公。大眼者為大目。『老髭文八』作『左髭丈八』」云云。以故隋盜之王簿為知世郎,王須拔為漫天王,魏刁兒為歷山飛;宋盜之楊天王、透手滑、武胡、一窩蜂;元盜之芝麻李、定光括佛、戕命官、破頭潘、大刀敖;明成化時荊、襄盜之劉千斤、李胡子;正史中彰彰如此,烏得謂吳祭酒、王尚書為鄙倍耶?

    ◎望溪先生楹句[编辑]

    家望溪公生平不甚作詩,戴蓉洲孝廉曾從其裔孫處搜得十五首刻之。濬師按:吳江王北溪(元文)}有《過望溪讀書處》五古三章,注:「公有句榜於堂中云:『急務莫如存夜氣,衰年尤在惜分陰。』頗似晦翁集中語。持躬立品,足見一斑。」又顧俠君太史(嗣立)《寒廳詩話》云:「丙子春,寓宣武門外三忠祠,小屋數間,蕭疏可愛,因顏之曰『小秀野』。時海寧查德尹(嗣璪)、嘉善柯南陔(煜)、桐城劉北固(輝祖)、方靈皋(苞)、江浦劉大山(岩)、泰州宮友鹿(鴻曆)、武進錢亮功(名世)、徐學人(永寧)、嘉定張漢瞻(雲章)、常熟蔣揚孫(廷錫)、大興王昆繩(源)、方拱樞(辰)俱集京師,乃舉逢十之集,率以賦詩飲酒為樂。倩禹鴻臚尚古(之鼎)繪《小秀野圖》,余自題四絕句,和者百餘人。余詩有云:『繞牆新插翠芭蕉,根護薔薇粉欲消。試聽雨聲催葉響,秋來無限可憐宵。』是科無一人受知者。德尹曰:『此首殆詩讖也。』」以上兩則,蘇厚子編輯公年譜,皆未收入。然則公之遺事湮沒不傳者多矣。

    ◎染藍鷺鷥翎[编辑]

    《大清會典》載崇德元年定戴翎之制,貝子戴三眼孔雀翎,根綴藍翎;鎮國公、輔國公戴雙眼孔雀翎,根綴藍翎;護軍統領、參領戴單眼孔雀翎,根綴藍翎;護軍校戴染藍鷺鷥翎,蓋即今之藍翎也。余在京師廠肆得國初順治間無名氏畫冊一本,所畫人物皆本朝衣冠,其戴花翎及藍翎者,悉無玉石翎管,藍翎如花翎之綠色,但無眼耳,亦不似今之烏色。涼帽用片金裏,非今之全紅裏者,與《會典》所載四品以上涼帽用片金裏合。帽上無頂戴。又婦人袍袿皆若男裝,袍長袿短,不似今之袍袿一齊。隨事皆關學問,即我朝冠服,歷今二百數十年,非得此畫冊較證之,無從盡悉也。又按:頂戴之別,始於雍正五年。其時二品、三品官咸起花珊瑚頂,至八年,始改三品為藍寶石頂焉。

    ◎宋邱濬[编辑]

    宋邱濬,黟縣人,官殿中丞,因讀《易》悟《損》、《益》二卦能通數,知未來興廢。嘗謂家人曰:「吾壽終九九。」後果八十一卒(見《明一統志》,本朝蕭氏《氏姓譜》中亦僅錄此數語)。按:《江南通志》載:「濬,天聖中進士,為句容令,歷官至殿中丞。多宦績,嘗上《感事》百篇,往往刺譏權貴。執政請誅之,仁宗曰:『狂夫之言,聖人擇焉。古有郇謨哭市,其斯人之徒歟?』」云云。據此,濬之品學必有大過人者,惜其著作不傳。明邱瓊山姓名與之適同,豈無心暗合耶(尤展成《明藝文志》誤以濬所撰《牡丹榮辱志》為明丘瓊山作,《四庫存目》中譏之)?

    ◎西湖[编辑]

    雍正二年六月,福、浙總督滿保、浙江巡撫黃叔琳疏稱:「杭城地當省會,附郭之縣仁和在東北,錢塘在西南。自仁和而迤東,則為海寧三縣,田畝數萬頃,全藉省城上下兩塘河水灌溉。而兩河之水源,則皆自西湖所流注者也。湖居省城之西,聚南北諸山之水,彙七十二泉之源,瀦而為湖。《舊志》:周圍三十餘里,水由湧金門入城,紆回環曲,而出於錢塘、武林、艮山諸門。其出艮山門者,入上塘河,由臨平而達於海寧。出錢塘門者,由三閘而至松木場、桃花港,與武林門之水共注響水閘,凡湖墅、支河與古蕩、西溪沿山十八里之田,皆資其利,有餘之水,歸入下塘河,而仁和北鄉以及錢塘之下八鄉實沾蔭焉。此西湖水源出入之大概。唐臣白居易所謂『每放湖水一寸,可溉田十五頃。每一復時,可溉五十頃。若蓄泄及時,則瀕湖千頃可無饑歲』者,此也。然西湖之所以灌溉利溥者,由湖界直接山腳,沿湖諸山之水,暢流入湖,而無所壅遏。一由山水所來要口,俱設小閘,以阻浮沙,使之不能淤塞,一由上塘五十里外臨平鎮之西南有東湖,即古臨平湖,以為之停蓄。故其來也有源,其去也有歸,含泓蘊涵,而無涸竭之患,無泛濫之虞。則西湖與上河、東湖,其利害實相為表裏者矣。自明季來,各閘廢壞,而沙土多淤,繼且並其淤者而聽佃於民,則山與湖隔絕,而西湖之源不能充裕。上河淤淺,東湖壅塞,則水無容納,而西湖之流不能停蓄。源流既損,而湖利遂微,三縣之田,旱不兼旬,即憂枯槁,由來久矣。我皇上宵旰憂勤,凡利益民生之事,無一不廑聖懷,況開浚水利,所關甚大。(臣)等奉命詳慎查勘,謹按《西湖舊志》,三十餘里有先被民人占為田蕩,於康熙三年丈入魚鱗圖冊者,計四百四十二畝零,每年共征糧銀二十兩七錢零,共徵糧米一十五石五斗零,其田埂內種植桑柏樹,共一萬九千三百三株,並蕩內栽荷蓄魚等項管業之家,每年約收租息銀三百四十四兩零。又未經丈入魚鱗圖冊者,計二百一十八畝。若較額征之數,每年亦止銀十餘兩,米七石餘斗,其田埂內種植桑柏樹共八千四百二十七株,並蕩內栽荷蓄魚等項管業之家,每年約收租息銀一百二十三兩零。此項田地,原屬官湖,漸為民占,在亙塞湖心者,固為妨礙水道,即去湖較遠者,亦皆阻遏水源。況所納於官者,每年僅銀三十餘兩,米二十餘石,即所利於民者,每年亦止花息銀四百九十三兩零。其為官民利益者甚微,而所損於三縣民田者實不止於巨萬。今荷聖恩,軫念民生,修復水利,所當仰請皇仁,豁除糧額,照西湖舊址盡行清出歸湖,去其梗塞,開通水源,以貽萬世無窮之利。其從前所種桑柏等樹,或移植於附近提岸,或移植他處,以收花息,各聽民便。至現存湖址二十二里四分有奇,通計裏外湖面一萬一千三百一十五畝零,淤淺、硬沙、葑灘共三千一百二十二畝,應將淺涸者挑深,淤塞者開浚,芟除葑草,以復故址,而暢湖流。其次序則先裏湖而後外湖,先硬土而後葑灘。其深淺則或五六尺、三四尺,各就湖面形勢,分別挑浚。其淤泥、葑草則雇用小船,搬運幫築於各舊堤之上,加闊加高,以堅堤址。其保護則沿堤釘樁編竹,不使淤泥坍入湖中。裏湖各橋建閘啟閉,不使沙土流入湖內。其委任則令鹽驛道率同府、縣、佐貳,實心料理。其工費則令布政使會同鹽驛道將府、縣原估,再加丈勘,節省確估,造冊詳送撫(臣)覈明,具題請旨酌動海塘捐監銀兩,於今年揪成後興工。撫(臣)就近不時查看督率,俟工成之後,即交於鹽驛道每年查看照管,俾永遠不致淤塞。如此則西湖之水無憂涸竭,而仁、錢、海三縣民田旱澇有備,億萬小民受益無窮,於國計民生實有裨益矣。」全疏載《西湖志》中。謹按:乾隆二十二年,復奉諭旨,不許民間侵占,經疆臣親歷相度,將占墾及淤淺之灘,逐段勘明,分別有無妨礙水道,酌量辦理。計展復小有天園迤西、一天山腳下、金沙港廟後、錦帶橋內湖、錢塘門迤南、清波門西首長橋等處,共清出有礙水道之地蕩淤灘約一里有零,悉刨挖歸湖。其已成田者,概免刨挖,其小民栽荷蓄魚之蕩,止許用竹箔攔隔,以通水道,不許私築土埂,為日後占墾張本。內將小有天園門前圈占之水蕩清出,建築馬頭,又於柳浪聞鶯處即將開挖圈占之土方築堤一道,計長一百餘丈,直至湧金門馬頭,以作界限。其餘不齊之處,悉行裁直,淤灘開浚深通。現在實丈湖面已有二十一里二分,較前清出一里有餘。於湖之四面,立石永禁,不許再行侵占。每年責令地方官查丈一次,如有侵越,立押刨廢,照例治罪。所有免其清出之田畝地蕩,分別酌量征租,解鹽驛道存貯,充歲修西湖之用。其清出之堤岸,悉照蘇堤之式,沿岸栽種柳樹,以杜小民侵占。二十七年,又經委員查丈具奏。仰見兩朝聖人仁恩覆載,民隱時廑,綿遠湖流,實為東南利賴。兵燹以來,名勝之區化為灰燼,有心水利者,當能修復而還厥舊觀也。

    ◎玉戶開種[编辑]

    《後漢書‧襄楷傳》襄上桓帝疏云:「前者宮崇所獻神書,專以奉天地、順五行為本,亦有興國廣嗣之術,其文易曉,參同經典,而順帝不行。」章懷太子注:「《太平經典〔興〕帝王篇》曰:『問曰:「今何故其生子少也?」天師曰:「善哉子之言也!但施不得其意耳。如令施其人欲生也,開其玉戶,施種於中,比若春種於地也,十十相應和而生。其施不以其時,比若十月種物於地也,十十盡死,固無生者。真人欲重知其審,今無子之女,雖日百施其中,猶無所生也。不得其所生之處,比若此矣。是故古者聖賢不妄施於不生之地也,名為亡種,竭氣而無所生成。今太平氣到,或有不生子者,反斷絕天地之統,使國少人。」云云。按:開其玉戶,施種於中,語已近於淫褻,至云無子之女,日百施其中,猶無所生,又云不得其所生之處,又云聖賢不妄施於不生之地,試問如何得所生之處?如何得不妄施之地?此是何等事,而欲人君行之?不幾幾乎講容成之術耶?且楷疏中一則曰「陛下嗜欲不去」,再則曰「陛下淫女豔婦,極天下之麗」,既以嗜欲淫豔為當戒,而復勸以讀宮崇之書,謂之可以廣嗣,然乎?否乎?楷習天文陰陽,曆陳天象,使桓帝恐懼修省可也,乃雜以不經之言,則真妖妄不經矣。

    ◎雙雙[编辑]

    《春秋·宣五年》:「冬,齊高固及子叔姬來。」《左》曰:「冬來反馬也。」《公羊》曰:「其諸為其雙雙而(俱)至者與?」孔穎達曰:「法當遣使,不合親行,故經、傳具見其事,以示譏。」濬師按:高固脅而求昏,書逆叔姬,譏其不當逆而逆也。書及子叔姬來,譏其不當來而來也。雙雙而至,不過曰固何為而夫婦偕來耶,與《左氏》「來反馬也」四字,皆於言外用其譏諷,辭極明顯。乃唐徐彥疏曰:「舊說雙雙之鳥,一身二首,尾有雌雄,隨便而偶,常不離散,故以喻焉。」蓋因何休注「雙行匹至,似於鳥獸」,遂附會言之。然舊說出自何人,彥未嘗著明。考之《山海經》,有云:「南海之外,赤水之西,流沙之東,有三青獸相並,名雙雙。」郭璞注云:「言體合為一。《公羊傳》所為『雙雙而俱至』者。」彥所本如此。然《山海經》與彥說不同,以之解經,真荒唐奇怪之極。國朝劉氏逢祿、淩氏曙皆深於《公羊傳》者,於此等處絕無一語駁正,何耶?劉安世曰:「讀《春秋》者,以為《公》、《穀》、《左氏》三家皆不可信,非三家之不可信,實不善解經者之起人不信耳。」蘇氏謂何休為《公羊》之罪人,愚謂徐彥亦何休之罪人矣。(按:星家衍心星為狐,《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體。《異物志》:「靈狸一體,自為夫婦,故能媚人。」《山海經》:「有鳥焉,其狀如烏,五彩而赤文,名曰鵸餘,自為牝牡,食之不疽。有鳥焉,其狀如雌雉,而五彩以文,自為牝牡,名曰象蛇。」又叢「亶爰之山有獸焉,狀如狸而有髦,其名曰類,自為牝牡。」又《唐韻》注:「有鳥名炎,能自為牝牡。」又《物理小識》云:「《莊》注言類自為牝牡,猶藏經之言半變也。」今廣東所產有一獸,予曾親見之,遍體斑毛,名不求人,自為陰陽,殆即靈狸也。天下之大,何所不有,存之以廣異聞。若解經引以為證,其汙穢聖人著作,可勝誅耶?因論雙雙而附記於此。)

    ◎八蜡[编辑]

    《禮·郊特牲》:「蝫之祭也,主先嗇而祭司嗇也。祭百種,以報嗇也。饗農,及郵表叕、禽獸,仁之至,義之盡也。古之君子,使之必報之。迎貓,為其食田鼠也。迎虎,為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸,事也。」《黃氏日鈔》:「八蜡:一先嗇,二司嗇,三農,四郵表叕,五貓,六虎,七坊,八水庸。」 山陰陸氏讀為「祭坊與水,(句)庸事也」。(句)謂如「民功曰庸」之庸。按:徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲(鄭注並無此語)。方氏亦去百種而分貓、虎為二,張子用百種而序之於末,以為學者不信經而信注;定為先嗇一,司嗇二,百種三,農四,郵表叕五,貓虎六,坊七,水庸八,似矣。然以愚見度之,孔疏云:「郵若郵亭屋宇處所;表田畔;叕者,謂井畔相連叕。」是郵表、叕、實三事也。「古之君子」以下數句,乃申明上文諸祭之義,坊與水庸似包入表、敠內。莫若以主嗇為一,司嗇為二,百種為三,農為四,郵為五,表為六,叕為七,禽獸為八,較為平允。孔疏不云乎?「禽獸即下文貓、虎之屬」,則助田除害者皆悉包之,今但合貓、虎為一,或分貓、虎為二,則禽獸二字為無著矣。王白田謂集說仍載舊說而不取張子為非,近人俞蔭甫引《周禮大司樂》注謂禽獸之所包者廣,而不敢明斷禽獸即八祭之一,似均於「古之君子」一段未曾體會入微也。究之蠟祭一事,古今迄無定論。乾隆十年十二月十二日,奉上諭:「國家崇報之文,明禋肇薦,考議周詳。凡祀典所關,群神咸秩。即如雩祭諸禮,事係農桑,近復議行。有舉無廢,皆以為民也。邇年以來,諸臣工每以蠟祭為請,朕追維舊制,酌古準今,有宜於詳慎者。考大蠟之禮,防於伊耆,三代因之,所以報萬物之成也。雖詠於《詩》,詳於《禮記》、《周官》,而古制敻遠,傳注參錯,難以折衷。所謂八蠟,配以昆蟲,後儒謂其害稼,不當與祭。《月令》:『祈年於天宗,蠟祭也。』注云:『日月星辰則所主。』又非八神。至謂合聚萬物而索饗之,其神甚多,尤難定位。且蠟與臘冠服各殊,有謂臘即蠟者,有謂蠟而後臘者,是古制已不可考,終無定衡。至於後世,自漢臘而不蠟,此禮已湮。魏、晉以降,迄於唐、宋,時行時止,或溺於五行之說,甚且天帝、人帝及於龍、麟,朱鳥,多至百九十二座,議者以為失先王之禮遠矣。蘇軾曰:『迎貓則為貓之屍,迎虎則為虎之屍。』近於倡優所為。是以子貢觀於蠟,言一國之人皆若狂,以其沿習日久,跡類於戲也。蓋祀於南郊,已不合古制,而蠟於四郊,則惟順成之方始祭。較量區別,叢雜瑣細,於義有乖,於禮未洽,於神為褻。自元、明以來停止此典,實有難於舉行之處。況蠟祭諸神,如先嗇、司嗇,日月、星辰、山林、川澤,今皆祀於各壇廟,原於典文無缺。即民間秋成之後,休息農功,祀神報賽,大抵借蠟之遺意,以盡其閭井歡洽之情,猶有吹豳擊鼓之風,亦皆聽從民便,未嘗禁止。是蠟祭原行於民間,但田夫萃處,雜以嬉戲,各隨其鄉之風尚,初不責以儀文。若朝廷議祀,潔蠲虔享,必嚴肅整齊,何至有一國若狂之論。可知此祭即古亦閭閻相沿之舊俗,詎可定以為郊廟典禮?如以為有祈無報,則方春而祈穀,冬又有事於圜兵,《禮》謂郊之祭為大報天,又云萬物本乎天,大報本也,豈得謂之有祈無報乎?況二仲薦馨,並崇社稷,班固所謂為天下求福報功者,具在陳祥道,所謂大社、國社,農之所報在焉。今社稷壇春秋兩祀,祈報之禮已備。至義近於重復,事涉於不經者,即下之禮臣,亦難定議。因諸臣但泥古制,多未深考,是以特降此旨,俾共知之。欽此!」恭讀一過,儒生紛紛之說,可以不攻自破矣。

    ◎㼧瓦[编辑]

    《大清會典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮國公、輔國公府第得用筒瓦。謹案:筒應作㼧,音同,趙宋太祖嘗命有司為洺州防禦使郭進治第,凡庭堂悉用㼧瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰:「郭進控扼西山逾十年,使我無北顧憂。我視進豈減兒女耶?亟往督役,勿妄言!」帝寵異將帥類此。又王世懋《閩部疏》:「泉、漳間燒山土為瓦,皆黃色,郡人以海風能飛瓦,奏請用㼧瓦,居民皆儼似黃屋。」今粵東民家亦因畏海風,多用㼧瓦者,但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲,自唐李齊物及楊於陵為節度使始教民陶瓦,以備火患云。

    ◎二分明月[编辑]

    徐凝詩:「天下三分明月夜,二分無賴是揚州。」元薩雁門《寄李溉之》詩云:「天下三分秋月色,二分多在水心亭。」溉之名泂,濟南人,所居在大明湖上,雍土水中而為亭,可以周覽其勝,名之曰「天心水面」。然則濟南亦有二分明月之典矣。

    ◎夢觀集[编辑]

    余從海舶賈人購得《夢觀集》六卷,《釋如蘭》編次。按:夢觀禪師名守仁,富陽人,發跡四明延慶寺,住持靈隱。洪武十五年,征授僧錄司右講經,甚見尊禮。三考升右善世。母歿,賜鏹殯殮。二十四年,主天禧,示寂。方正學先生撰其詩序云:「五穀所以療饑,而水所以禦渴。人皆知五穀之用重於水也,不知五穀非水則不能成,生物之功反有急於五穀者。有水而無穀,則鳥獸之毛血,草木之膚實,或可治以養生,未有無水之地,能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴於文也,寧知道非文則無所寓、而文有急於道者乎?周衰以來,老、莊諸子發其術,著書者以百計,惟佛氏入中國稍後,而其術最奇。其閎詭玄奧,老、莊不能及之。然而世之學者,常喜觀諸子之書,至於佛氏之說,非篤好者,多置不省。何哉?豈非諸子之文足以說人,故人尤好之邪?佛氏之意蓋亦深遠矣,惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳,使有能文者譯其辭,命文措製與諸子相準。雖阻遏諸子而行於世可也。其動物誘民,奚止若斯而已哉!蓋知道而不能文,其失蕪昧,而道不章;能文而不知道,其失荒鄙,而不足以立教。兼通而並至者,非奇傑之士不能也。余行四方,與學佛者遊頗眾,其以知道自名者,則綴緝俚俗之說,以誑誣其徒,汙穢煩褻,近於俳戲之語,謂道當若是,而不必乎文,或病其然,則絕去其教不省,而雕斫麗語曼辭以取容於世,心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏,亦有以致之耳。今年道錢塘,遇普福大師仁公一初,於其道甚習,出其文若詩,覽之持論深醇而不雜以他說,為辭富麗而不流於詭異。吾儒之工於言者,殆不能過。余喜與之值,師亦樂與余言,逌然相宜,犁然相諧,然忘其所從之殊、所居之遠也。夫道固無窮,文亦無窮,能言斯道者,豈特古之人哉!暗乎而非隱也,茫乎而非誕也,杳乎微乎而非昧也,試歸而求之,余不有得焉,則師得之矣。」此敘《遜志齋集》中無之,蓋先生文章遺失者多也。夢觀曾從東維子(楊維楨)遊,故《題鐵崖餘山詩後》云:「世無揚子雲,千載徒為爾。」又《鐵崖挽詩》云:「舊業門生今幾在,下車空拜馬陵墳。」亦可知其淵源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致,無元季纖巧結習。同時宗泐、道衍諸人,相與酬唱,雄壯遜泐、衍而風韻過之。五言如:「雨壑龍隨臥,晴林鶴共蜚」;「山川壯齊魯,河漢入青徐」;「煙村人語寂,雪徑虎蹄深」;「松風清客枕,花雨灑僧袍」;「畫意滄洲外,鄉心落照邊」;「溪雲千頃雪,松籟一庭秋」;七言如「雲銷碧海天無際,波撼金山地欲浮」; 「百寶不如燕石貴,一錢誰買越江清」;「人因病久交遊絕,士到名成出處難」;「漢室將軍雙玉鬥,郭家天馬五花文」;「岩僧掃月千峰淨,山鬼吟風萬壑哀」; 「故人消息雙魚素,遊子衣裳寸草心」;「瘦駝褭隨燕草,歸馬蕭蕭識漢旌」;「謫仙浩氣臨青海,賀老清風滿鑒湖」,嶔奇超拔,不似衲子口吻。其和御製《安南雲水僧》詩六首,有云「茲行豈敢辭艱險,一葉輕舟出浪堆」,御筆為改「一葉帆飛白浪堆」,易三字而上句艱險之義始貫。明高天縱之英,足使夢觀心折。是集《四庫》正存目中均不載。朱竹《明詩綜》但存如蘭,而無夢觀,殊令人不解。五百餘年復於海外得之,洵可寶也。

    ◎四庫裝函[编辑]

    《四庫》書每部用香楠二片,上下夾之,約以綢帶,外用香楠匣貯之。其書面皆用絹,經用黃,經解用綠,史用赤,子用藍,集用灰色,所約帶及匣上鐫書名,悉從其色。見王葑亭通政(友亮)《雙佩齋詩》注。

    ◎嘉魚[编辑]

    「南有嘉魚」,朱子集傳注:「鯉質,鱒鯽肌,出於沔南之丙穴。」袁仁《毛詩或問》云:「《埤雅》:『嘉魚,鱒鱗,肌肉甚美。』謂其鯉之質,鱒之鱗,而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽,而以肌屬上。」濬師按:《大清一統志》:「大丙山在略陽縣(陝西漢中府屬)東南,《蜀都賦》『嘉魚出於丙穴』,注: 『丙,地名也。』《寰宇記》:『大景、小景二山,景字本為丙,唐諱改,並在順政縣(順政,唐屬山南西道,宋屬利州路,即今略陽)東南七十里。其山峻崖,南北相對,高百餘丈。山衣石發,被於崖陰。北有穴,方圓二丈餘,其穴有水潛流,土人相傳為丙穴。沮水經穴門而過,或謂之大丙水。每春三月上旬,有魚從穴出躍,相傳名為嘉魚。』《府志》:『大丙、小丙二山在沔縣西北八十里。』《冊說》:『大丙山在略陽縣南二十里,又丙水在褒城縣西北。』《水經注》:『丙水上承丙穴,出嘉魚,常以三月出,十月入地。穴口廣五六尺,去平地七八尺,泉懸注,魚自穴下透入水,穴口向丙,故曰丙穴,下注褒水。』《寰宇記》:『丙水源出褒城縣西北牛頭山。』《輿地紀勝》:『大丙水源出黃崖嶺下。』《明統志》:『水在沔縣北八十里。』」據此,則今之論丙穴當云陝西,不當云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要,亦出嘉魚,《一統志》不載。《嶺表錄異》云:「嘉魚形似鱒。」《廣東通志》云:「其頭如鼠,鱗中有脂,以豕膏炙之,光明如珠。」《嶺南雜記》云:「為魚中第一,廣魚無味,此魚出自石穴,蓋食乳水,故肥美。」《廣東新語》云:「孟冬大霧始出,出必於端溪、高峽間,其性潔,不入濁流。嘗居石岩,食苔飲乳以自養,霜寒江清,潮汐不至,乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者(大、小湘峽皆高要縣屬),以十月出穴,三月入穴,西水未長,則四五月猶未入穴。」《粵中見聞》云:「四會地方(肇慶府屬)白蕩,有柔鱗肥甲如水晶者,亦謂嘉魚。」《虞衡志》云:「梧州火山嘉魚狀如小鰣魚,皆與高峽者異。」詳《高要志》中。《雲南記》:「雅州丙穴出嘉魚。」蓋產不一地,而解丙穴者,或以為丙日,或以為地名,或以謂其穴向丙,亦迄無定論。產高峽者,其白如玉,肉亦腴嫩,入口若豆腐。然美則美矣,但不耐咀嚼耳。濬師又按:《詩九罭》「之魚鱒魴」,傳:「大魚也。」《爾雅》注:「鱒似蹲子,赤眼。鱒音蹲,上聲。」《毛詩陸疏廣要》:「鱒似鯤魚,而鱗細於鯤,赤眼,多細文,魚之美者。」《埤雅》以嘉魚之鱗比鱒,頗不謬。若鯽,色黑,體促,腹大,脊隆,與嘉魚絕不相似矣。至朱子所引,山陰陸氏亦引之,特云:「鯉質鱒鱗,肌肉美。」並未有鯽字。其原實出任豫《益州記》,見《文選》注。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》,亦失之不考也。

    ◎淩廉使[编辑]

    先世父《蔗餘偶筆》曰:「王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽樓記》,勝地高文,江山生色。我朝淩泉莊廉使、翁覃溪閣學書《序》,張文敏書《記》,皆刻諸屏風,信三絕也。」濬師按:「汪師苕太宰(由敦)《松泉詩集》有《題淩觀察課耕禱雨二圖》截句云:「東阡西陌畝縱橫,布穀聲中長吏行。誰識霜威廉使重,荷鋤童叟笑相迎。」「珠簾秀句銀鉤筆,勝事流傳傑閣中。硯沼還飛作霖雨,不須作記擬坡公。」第二首即指屏風《序》刻。廉使諱燽,康熙癸巳舉人,由內閣侍讀擢御史,巡按北直,出為陝西糧道、江西按察使。善書,直逼晉人,詩文亦具有宗法。兵燹後所存者鮮矣。道光壬寅,濬師在邑城,往來公家。綺園姑丈(樹藻),廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫「鳳閣侍讀」印章一方,昌化血沁石,光潤如玉,一日持以見賜,並佐以廉使在江西自製雞雛待飼酒杯四器,今所稱淩磁者,質地瑩潔,雞之花冠、金爪,奕奕有神,儼似甌香館設色,藏之篋衍,不啻金璧。乙卯入都,此篋獨忘攜出,竟毀於賊。至今思之,猶為憤懣。厥後濬師濫竽侍讀,曾仿廉使印章,屬栩齋鐫刻,石既不佳,篆法更迥不能及。吾邑自國初以來官閣讀者,廉使後,惟濬師繼之。竊歎姑丈持賜之時,若預為區區兆者。異哉!

    ◎蒙古吉林風土[编辑]

    高宗純皇帝《御製詩》二集,有《蒙古》、《吉林土風雜詠》各十二首,於蒙古則諮諏部落之習俗,於吉林則敬念興京之舊規,隨事命題,各疏短序,非僅供吟詠、備考證已也。詩多不具載,敬錄其目,俾鄉曲儒生不獲仰誦全集者,知我國家臣服之地,與開創之邦,不特遠過劉、李,抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩目一曰《乳筒》,序云:「以皮為之,平底豐下,而稍銳其上,捋乳盛之,於取攜為便。」二曰《荒田》,序云:「農作非蒙古本業。今承平日久,所至多依山為田,既播種則四出遊牧射獵,秋獲乃歸,耘耨之術,皆所不講,俗云靠天田。」三曰《鄂博》,序云:「蒙古不建祠廟,山川神示著靈應者,累石象山塚,懸帛以致禱,報賽則植木為表,謂之鄂博,過者無敢犯。」四曰《革囊》,序云:「以革為之,用代筐筥罌盎,食用巨細,無所不納,行汲或以貯水,涉川則挾之肘間,亂流以濟。或謂之皮餛飩,蓋俗呼也。」五曰《柴車》,序云:「取材於山,不加刻斫,輪轅略具,以牛駕之,行則鴉軋有聲,如小舟款乃。」六曰《骨占》,序云:「炙羊肩骨,視其兆以覘吉凶,猶古龜卜。」七曰《馬竿》,序云:「生駒未就羈勒,放逸不可致,以長竿係繩縻致之,蒙古最熟其技。」八曰《兒版》,序云:「兒生在繈褓中,令臥版上,韋束其兩臂,倚氈廬壁間,啼則搖之,徙居則懸之駞裝之後。」九曰《灰簡》,序云:「木削兩簡,編韋聯之,稍刳其中,塗油而布以灰,作字畢,則拭去而更布之,有古漆駝之風。」十曰《竹筆》,序云:「蒙古產毫穎而未得縛筆之法,削竹木漬墨作書。」十一曰《口琴》,序云:「製如鐵鉗,貫鐵絲其中,銜齒牙間,以指撥絲成聲,宛轉頓挫,有箏琶韻。」十二曰《轉經》,序云:「蒙古奉佛惟謹,木輪中貫鐵樞,可轉動,集梵經於輪間,大者支木架,以手推之,小者持而搖之,旋轉如風。謂一轉功德,與持誦一過等。」吉林詩目一曰《威呼》,序云:「刳巨木為舟,平舷圓底,唇銳尾修,大者容五六人,小者二三人。剡木兩頭為槳,一人持之,左右運棹,捷若飛行。」二曰《呼蘭》,序云:「因木之中空者,刳使直達,截成孤柱,樹簷外,引炕煙出之。上覆荊筐,而虛其旁竅以出煙,雨雪不能入,比室皆然。」三曰《法喇》,序云:「似車無輪,似榻無足,覆席如龕,引繩如御,利行冰雪中,俗呼扒犁,以其底平似犁。蓋土人為漢語耳。」四曰《斐蘭》,序云:「弧矢之利,童而習之,小兒以榆柳為弓,曰斐蘭;剡荊蒿為矢,翦雉翟、雞翎為羽,曰鈕勘。」五曰《賽斐》,序云:「古人食皆以匕,羹則以勺。國俗舊用木匕,長四寸許,曲柄豐末,猶古制也。」六曰《額林》,序云:「庋橫板楣棟間,以貯奩篋瓶罌諸器具,兼几案匱櫝之用。」七曰《施函》,序云:「斫木為筒,因其自然,虛中以受物,貯水釀酒,皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者,天質為勝。」八曰《拉哈》,序云:「土壁堵間綴麻草,下垂緣以施圬墁,此國初過澗芮鞫間故俗也。」九曰《霞繃》,序云:「蓬梗為幹,摶穀糠和膏傅之,以代燭。燃之青光熒熒,煙結如雲,俗呼糠燈。」十曰《豁山》,序云:「夏秋間搗敗苧楮絮,入水漚(去聲)之成毳,瀝蘆簾勻暴為紙,堅韌如革,謂之豁山。凡紙箋胥以是名之。」十一曰《羅丹》,序云:「鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手攤擲為戲,視其偃仰橫側為勝負。小者以獐,大者以鹿,瑩澤如玉,兒童婦女圍坐,擲以相樂。以薄圓石擊之,則曰帕格。」十二曰《周斐》,序云: 「樺木之用在皮,厚者盈寸,取以為室,上覆為瓦,旁為牆壁戶牖,體輕而工省,逐獸而頻移。山中所產不可勝用也。」又恭讀《賦板升》七古一章,序云:「蒙古語音以氈廬為格爾,以土瓦屋為拜牲。板升者,蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗,而土瓦屋則近代始有之。內地流民至此,率仍屋處。明季因以是為苦,蓋視板升儼如畏甌脫矣。」謹並著之。

    ◎家音姑[编辑]

    《詩·豳風》「予未有室家」,與上據、荼、租、<疒者>葉;《小雅》「復我邦家」,與上樗、居葉;並音姑。《左傳·襄四年》魏絳對晉悼公述虞人之箴曰:「武不可重,用不恢於夏家。獸臣司原,敢告僕夫。」家與夫亦葉也。陸德明《經典釋文》不載。

    ◎郭元登[编辑]

    臨淮(今改鄉,屬鳳陽縣)郭登字元登,武定侯英之孫,正統時立,功麓川,歷官都督僉事,鎮大同,封定襄伯。英宗復辟,戍甘肅。憲宗成化初復爵,八年卒,贈侯,諡忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩,及為將,拊循士卒,廉潔尚謀。也先之寇京師也,登率所部並糾集忠義,從雁門入援,先以蠟書馳奏,略云:「敵馬長驅,三關失險,賊留連內地,為患匪輕。臣今悉起官軍民壯,入護闕庭,京兵擊於內,臣兵擊於外,使賊有腹背受敵之患,首尾不救之虞。」又曰: 「忠誠切己,敢亡報國之心;成敗在天,不負為臣之節。」奏上,賊已退。登復上疏曰:「敵人雖回,離邊不遠。傳報有云黃河已凍,且向延綏,青草漸生,再侵京闕。事雖未信,情亦可疑。」又曰:「推誠待下,側席求賢。擴天理、克人欲以成聖學之功;親君子、遠小人以收天下之望。」景帝曾優詔褒之。嘗憤贓吏病民,疏云:「承平日久,人心驕逸。在官者既無廉恥之心,蒞政者惟肆貪婪之志。釀成汙濁之風,致有邊疆之禍。」所言皆不愧古良將云。著有《聯珠集》。《詠梟》一首,朱竹稱其直兼張、王、韓、杜之長。濬師讀其「豈有鴆人羊叔子,可憐憂國賈長沙」句,當時事艱難,慨然許身社稷,方之《小雅》,實未為過。李東陽但謂明之武臣能詩,無逾定襄,試取登詩較之,豈東陽諸人所能企及哉!茲就濬師所知者,略記於此,以補《明史》未備。鄭曉《吾學編》不為登立傳,亦殊忽也。

    ◎康齋出處[编辑]

    竹先生《靜志居詩話》曰:「龜山之出由蔡氏,未足為龜山玷也。康齋薦自石亨,於康齋何損焉!獨是鶴書一至,亟令弟子表迎恩之橋、彩雲之山,建皇華天使集慶之亭,焚芰裂荷,惟恐不速,而又跋石亨族譜,自稱門下士,則龜山義不屑出此也。詩亦俗劣,非惟不及白沙,方之定山亦不逮。」濬師謹案:《明史·儒林列傳》:「吳與弼字子傅,崇川人。正統間山西僉事何自學、御史塗謙、撫州府知府王宇均經疏薦,景泰間御史陳述復薦,均不就。於是出處間審之詳矣,何忽於年垂七十一,聞石亨汲引,欣然命駕,不顧猿驚鶴怨耶?《四庫提要》稱:「與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力,雖不免恩怨之口,然為石亨作族譜跋,稱『天順戊寅七月二十一日,門下士崇仁吳與弼拜』,觀其文今載十二卷中,決非尹直所竄入。陳維新序引薛瑄受知王振為解,劉世節序又引孔子欲見佛為解,究不能厭天下之心也。其講學之功,備見於日錄。第一條即稱乙巳夢見孔子、文王,第二條又稱夢見朱子,後又稱丙子三月初一日夢訪朱子,五月二十五夜夢孔子之孫奉孔子之命來訪,辛巳食後倦寢,夢朱子父子來枉顧,此猶可云向慕之極,因心生象,於理亦或有之。至稱新居栽竹夜歸,其妻亦夢一老人攜二從者,云孔夫子到此相訪,則無乃其妻戲侮弄之,而與弼不覺歟?觀其稱隨處惟歎聖人難學,又稱一味學聖人,克其不似聖人者,其高自位置,真可謂久假而不歸,烏知其非有也。」 何喬遠《名山藏》稱:「與弼有弟嗜酒不飭,祖父田數畝盡為奪去。既歸,用其賜金墾田荒山下,以為祭資,弟復謀斥賣。與弼訟之守,守張璜傲物人也,致與弼於庭。與弼免冠束腰,以庶人禮見。張元禎聞而作書,將告之素王,鳴鼓其罪,雖止不達,然與弼尋悔之矣。」其詞婉而微,所謂不著一論,而褒貶自見。黃宗羲《明儒學案》以康齋褒然舉首,力辟諸說之誣,而婁諒作《康齋行狀》,直欲比朱晦翁後一人。諒固申其師生之誼,宗羲何為而亦曲護之哉(康齋父名溥,字德潤,建文二年會元,官編修,永樂初升修撰、國子監司業,歷二十年不遷,有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》,敘其父但云司業,不言出身,毋亦有慚於革除之際,為溥諱歟?又按:元順帝時杞人范孟謀不軌,執大都路儒學提舉歸暘,俾北守黃河口,暘力拒不從。暘同里吳炳嘗以翰林待制征,不起。賊召司卯酉曆,炳懼,不敢辭。時人語曰:「歸暘出角,吳炳無光。」若康齋者,當亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾!陳邁《敬學錄》云:「康齋之應石亨薦,所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官,何如不赴之更高。」云云。亦可謂婉而嚴已)


    卷二[编辑]

    ◎日月五星右旋[编辑]

    朱子渭:「天道與日月五星皆是左旋,但曆家以右旋為說,取其易見日月之度。」又謂:「曆家只算所退之度,卻云日行一度,月行十三度有奇,此乃截法,故有日月五星右行之說,其實非右行也。橫渠云:『天左旋,處其中者順之,少遲則反右矣。』此說最好。」蔡沈《書集傳》其原出於朱子也。明洪武時以夏僎《尚書解》與蔡傳並行取士,後乃黜夏而專用蔡傳,沿至國朝,不復改易。然洪武十年時,曾命儒臣撰《書傳會選》六卷,考正九峰之失凡六十六條(詳《提要》)。今《四庫》中收之,惜未之見。竹《曝書亭集》跋《會選》一篇,亦未申明駁訂蔡傳之旨。偶閱明《高皇帝集·七曜天體循環論》云:「蔡氏所注《尚書》言乾旋之道,但知其膚,不究其肌。不格其物以論天象,是以己意之順,亂乾道之順,以己意之逆,亂乾道之逆。朕自起兵以來,與知天文、精曆數者晝夜仰觀俯察,二十有三年矣。知天體左旋,日月五星右旋,非此一日之辯辯,非尋常之機。所以非尋常之機何?因與群雄並驅,欲明休咎,特用心焉。故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以進曰退,以退曰進,朕謂諸儒曰:『何故?』典籍黃鄰代蔡氏曰:『以理若是。』曰:『理者何?』曰:『首以天疾行,晝夜三百六十五度,行健也。次以理,日當繼之,不及天一度,末以太陰之行,不敢過太陽,特不及天十三度。』此因意僻著而為理,所以順亂逆、逆亂順是也。所謂蔡氏之僻者,但見日月在天,周流不息,安得不與天順其道而並馳?既馳,安得不分次序而進?此蔡氏之機,理不見也。吾以蔡氏之說審慮之,知其不當。其蔡氏平昔所著之書,莫不多差矣。夫日月五星之麗天也,除太陽陽剛,人目不能見其行於列宿之間,所行舍次盡在數中分曉。其太陰與夫五星,昭昭然右旋,緯列宿於穹壤。其太陰之行疾而可稽驗者,若指一宿為主,使太陰居列宿之西一丈許,若天晴氣爽,正當望日,則盡一夜知太陰右旋矣。何以見?蓋列宿附天舍次,定而不動者,其太陰居列宿之西一丈,比月未入地時而行過列宿之東一丈曉然。今蔡氏所言不過一晝夜一循環,為之理說,差多矣。且天覆地,以地上仰觀平視,則天行地上,所以行地上者,以十二方位驗之,定列宿之循環是也。其日月附於天,以天上觀之,以列舍不動之分,則日行上、天右旋驗矣。故天大運而左旋,一晝夜一周三百六十五度,小運之旋一晝夜西行一度,一年一周天,太陽同其數。太陰一晝夜行十三度,一月一周天。此日月細行之定數也。其日月一晝夜一周天,日月未嘗西行也。乃天體帶而循環,見其疾速也。此即古今曆家所言蟻行磨上的論。吾為斯而著意,因蔡氏不窮稽於理。以郭傳、黃鄰務本蔡氏之謬言,意在刑其人以誡後人,特敕三番入禁,而又權釋之,使習知天象,而畢來告,故遣行焉。」(論係節錄)濬師案:高帝此論,確有證見,非經生家一知半解者比。顧亭林《日知錄》謂右旋之說本之陳祥道,不知實出高帝獨斷也。

    ◎一松齋隨筆[编辑]

    濟寧孫適齋先生,(擴圖)有《一松齋隨筆》,卷帙不多,予為擇錄二十四條於此。先生平生品詣,亦可略見一斑也。

    太白樓在濟寧州南城上,下瞰杜工部南池。登此樓者,題句如林。本朝陸復佳靈萃以一弱女郎題廿八字云:「南池池水足清漣,池上酒樓高插天。鷗鷺相呼樓下過,紛紛殘雪撲秋煙。」一時為之擱筆。

    童時家君課對句甚嚴,一日以「雲氣香流水」為問,蓋唐句之孤行者。終日不能成,求教於湘姝陸靈萃,笑答云:「諸郎念書不熟,何不對『煙光紫暮山』耶?」

    湘姝陸復佳最善對句,應聲即得,不煩叉手舉步。故是天然妙境,非由思致。《納涼》對句云:「輕輕團扇翻花影,剪剪宵衣綴露紋。」「梧葉驚風喧急雨,竹梢帶月剪輕煙。」「螢火飛來簾似水,鴉黃描就鬢垂青。」與成句工力悉敵,且有意外巧妙,豈非宿慧?

    余少時最愛東坡《水調歌詞》,和韻中有「秋削孤桐葉,影墜月明間」之句,或亦庶幾於「流水孤村」之亞耳。

    壬戌重陽日過萊州,溫煥章有贈。閱五年,予為掖縣教諭,再以是日過煥章,見其少子、長孫皆弟子員。酒酣,招毛孝廉式玉來,相對歡甚。已復慨然花影雁聲中,不覺沈醉,遂以竹枝代筆,和舊韻而題其壁云:「壬戌之秋曾此醉,今來重與問黃花。主人五載須全白,客子三旬鬢有華。愧汝蘭芽盡桃李,輸他玉樹倚蒹葭。平生感慨非關酒,不見長空雁影斜。」

    庚午歲在萊州,《九日遊趙氏小平遠別墅》云:「山勢東南縱復橫,節臨霜降倍淒清。秋涼似水隨時態,花澹如人少宦情。拂壁空憐陳跡杳,倚闌直到暮雲平。牛羊下盡雅成點,風裏忽聞羌笛聲。」末二句王扶九寫為圖。

    余珍南珩詩筆巧秀,嘗從僕賞雪萊子城南,有句云:「對岸山村入望遙,寒林五里酒簾飄。模糊不辨零沽字,但見行人過野橋。」意思妙在語言之外。因憶己未十月,自高魚歸裏,路遇大雪,有句云:「雪勢猖狂風勢驕,行人索索馬蕭蕭。前溪何處尋沽酒,不見商家舊板橋。」此詩又以直說為妙。舊板橋,商輅狀元所建並書。商曾阻雨於此,後貴為之也。高魚即鄆城,唐有兗鄆節度,即此。

    余珍南有《元宵絕句》十首,如:「家家燈火搖春色,知道風光在那邊?」次日,僕在某紳家歎賞之,遂家有其作。而閨秀某者聞之向慕,或以珍南家岷州,距萊子城五六千里,女意不回,遂歸焉。時珍南十七齡,未幾以拔貢入太學,最有聲十堂中。

    前輩為硯銘者多矣,或致文墨之妙,或為蓄德之端,未有比之閨閣中人者。僕嘗為及門陳生映千銘云:「硯有三長,惟才德色。兼者為上,其次去色。有才無德,乃同礪石。有德無才,非硯何責?君子觀於硯,而益研其才與德。」

    景幹周以老幕名江、浙間,甲戌歲,余延入烏程署。幹周出其《愛楓圖》卷子索題小詩,公冗未暇,置行篋中。孟冬下旬,有事於杭州,舟泊塘西。天氣乍寒,推篷窗四望,雪意垂垂,寒林病葉如雨,乃以杯酒暖手,檢篋適得圖,遂題其端曰:「樵徑酣紅托素毫,時懷畫意兩爭高。清霜一樣能烘染,不向春風借剪刀。」「一車書卷一林春,秋葉春花總未真。試與西來參大意,旁觀早有冷吟人。」

    龍將軍廷臣好畫,多所藏。戊辰春,出一冊屬為題句。余覽其冊,用筆有法,可題也。旋以寒嗽之疾,長夏炎天,日坐冰雪窖中,不能把筆。秋九月,有事於會城,棹返桐江,篷窗弄墨,為書十絕如右:矗矗峰尖遠近分,青林紅樹擁寒雲。風泉遙落平橋晚,疑有清音隔岸聞。風雨蕭蕭蘆荻秋,一行雁影落湘流。漁翁鼓棹拖帆去,不羨長風萬斛舟。跨橋策蹇傍岩行,下有奔湍風雨驚。到此令人愁逼仄,崎嶇過盡倘能平。小米襄陽京口筆,千鈞力量在毫端。臨摩勃勃猶生氣,煙雨長同北固寒(此臨米虎兒京口畫壁)。貴盛山王孰與儔?曾同稽阮數公遊。黃壚重過清風杳,水自潺湲竹自修。白塔紅樓入望遙,梵王宮殿鎖松濤。讚公房裏應留榻,獨自攜琴覓斷橋。精廬結構倚岩隈,屋後懸流殷夏雷。散作前溪千頃碧,林邊時見小舟來。瀑布匡廬天下聞,銀河遙向九霄分。卷中也有三千尺,指點何人對夕曛。碧玉為山水綠蘿,玉篸羅帶更如何?年來著遍仙都屐,約略溪山似此多。衡宇天然帶水灣,素秋紅葉點煙鬟。歸雲蓊處閑窗暝,更出門前看遠山。

    武康尤大令有佳紀綱曰趙榮,余向為烏程時,尤使來謁。余見其狀貌如雅士,固已奇之。丙子孟夏入覲,過武康,與大令談詩,榮因以詩請益,則又詩人之詩,而非士大夫習為之詩也。嗟夫!榮殆疾夫士大夫習為之詩,並疾夫所謂士大夫者,以自托於武康歟?按:其詩清而婉,麗而不靡,感慨懷思,得意語言之外,可以為難矣。既與大令別,攜其卷而北,是秋蒞縉雲,榮有書促作序,未暇以為。丁丑春日,從大吏迎鑾江南,舟中適把其卷,遂為題記,以歸大令。大令名錫章,最工詩,余嘗讀之云(濬師按:《唐詩紀事》綜一代之詩,僅得咸陽郭氏童、池陽門子朱元明、俞汝成,《明百家詩》僅錄青衣李英一人,朱竹《明詩綜》亦僅錄青衣胡梅、吳忠二人。惜榮詩先生未載耳)

    及門陳生映千,於己卯仲春朔日,自湖來杭,送余之行。同寓十三日,遂同舟北發,由嘉至蘇,中歷常、鎮以及揚州,自杭指計,凡六郡,為地幾千,為日幾月,自古送行無如此之遠者,不但兩省人士也。顧猶依依不忍別,余堅辭,乃歸。因作廿八字贈之,誌余感也:「兩省中過六郡城,居然千里共揚舲。前頭已是揚州郭,無數垂絲水驛青。」右詩既脫稿,而映千復請曰:「詩意誠深,不敢忘。顧師歸弗能即面,更求所以遵循者。」予彌重其意,遂再成一律云:「追隨六載久相於,我有贈言君聽諸。平生看我少投刺,終始願君多讀書。一舉成名及早早,多能餘事姑徐徐。榮親正爾雙親在,莫使千金歲月虛。」題畢,映千深相然可,舟已抵揚州南門矣。夜,航船人促別,檢篋中素箑,書以與之。

    昔白香山久遊江、浙,作《江南好》詞三首,所謂「風景舊曾諳」者是也。余於乾隆戊寅春,以縉雲令因公一至溫州,是冬外艱去官。庚辰歲,復應太守李公之招,主東山書院講席,孟夏蒞止,冬杪北歸,甌江舟中回憶所諳風景,有不釋然於懷者。爰用香山詞調,譜作十闋,寄溫之相知者。調名因白詞,一名《憶江南》,又名《望江南》,或衍為雙調。云:「溫州好,豐樂太平時。海有魚鹽無寇盜,民安耕織保妻兒。帝力少人知。溫州好,別是一乾坤。宜雨宜晴天較遠,不寒不燠氣恒溫。風色異朝昏。溫州好,地勢舊稱雄。山接天台來雁宕,地連甬上控閩中。勝據浙西東。溫州好,水土甲東南。遊遍千山無瘴癘,汲來千井盡清甘。久住使人貪。溫州好,城郭畫圖間。渠引千街同一水,精臨九斗孕群山。瀟灑出塵寰。溫州好,火豔有楊梅。蜜橘垂枝憐色嫩,黃柑帶露擘香開。冰雪荔枝來。溫州好,士女太繽紛。淨履鮮衣來個個,觀燈競渡一群群。香氣晚氤氳。溫州好,賈客五方民。吳會洋船經宿到,福清土物逐時新。直北是天津。溫州好,官長政清閑。入郭江魚烹石首,躋堂春酒醉華顛。幕府儼神仙。溫州好,書院講堂開。鄒魯當年曾媲美,山川何地不生才。小別惜追陪。」

    「莫笑乖龍無左耳,須知瘦虎有雄心」。偶然得之肩輿中。

    「薄衾小枕涼天氣,乍覺別離滋味。展轉數寒更,起了還重睡。畢竟不成眠,一夜長如歲。也擬拋卻回征轡,又爭奈已成行計。萬種思量,多方開解,隻恁寂寞厭厭地。係我一生心,負爾千行淚。」落句的是名句。康熙間閨秀林以寧《寄外》云:「我為爾掛肚牽腸,爾為我提心在口。」湘君亦云:「我分難消爾,渠言不負儂。」

    跋宋拓《九成宮醴泉銘》云:「凡古拓皆肥壯有神彩,可以辨昔人用筆之意。否則,石損而瘦,索然無氣耳。此拓與《北海嶽麓寺碑》一日同獲,皆宋、元物,為可貴也。」又云:「辨帖原是用眼力事,有神彩而完善,為俗本所不及者為古本。或記某字偏旁,及紙色墨霜,皆皮相也。」又云:「唐人楷法如林,而推率更第一,率更又以《醴泉帖》為第一。予所見又以此帖為第一,豈易言耶?」又云:「此帖乃自古楷法帖中之大羅天仙也,下視塵寰,抑何肯屑屑矯枉乎?自來論者,謂其險峭過甚,又惜其藏器未優。籲!豈知率更哉!」又云:「虞永興書余所深愛,然每與率更對,輒為意奪。夫其高標勝概,兩俱詣極,特永興尚有遷就及作態處耳。」

    為及門陳生映千跋《東陽蘭亭》云:「予在東省,聞東陽何氏《蘭亭》刻本之妙,殆廿年矣。甲戌孟春,烏程前輩吳青然先生惠予數本。及門陳子映千習趙文敏者,見此刻,愛其骨氣洞達,倘即文敏《十三跋》中所謂定武本者乎?玩之不釋手,遂以一本贈之。乙亥仲冬,予將以入覲,去烏程。映千信宿於予寓館,從容為予言,自得何氏刻,覺向來所見,有楚臣衣冠之感,無怪文敏好之若性命也。予惟老友鄭板橋有言:『古人作字,未有不神寒骨重,可以傳後世者。飄浮蕩漾,雖盛行一時,必不能久。故學書當先煉骨。』板橋之論,與映千茲之所見,何其不謀而合耶!予之轉贈,信不虛矣。遂書以付映千。」又云:「論書如論文,須要芒寒色正,布帛菽粟。飄浮蕩漾,雖盛名一時,必不能久。故弇州之文,華亭之書,老而自傷也。」又云「趙承旨跋《蘭亭》云:『右軍人品甚高,功夫又到,故書入神品。』余謂右軍以修仙了道功夫,用於筆墨,以此自鳴,實以此自晦也。故腕下無一點世俗語言意思。」又云:「《大學》聖功曰知止,曰定、靜、安、慮、得,盡之矣。其實凡事皆然。書法一道,亦有功候,絲毫不可假借,不可勉強。試問誰肯用此功者而妄希速化耶?」

    跋趙文敏《七觀帖》云:「文敏書形神並妙,直入晉人之室者,以《七觀帖》為第一。乙亥新秋,在杭州城隍山買歸此本,喜其摹刻微妙,氣韻生動,不減原拓。未幾,陳生映千以所藏一本索題。事忙,置篋笥中。仲冬下旬將東歸,覓其本不得,即以此本與映千。映千刻意學書,得於文敏甚深,由此益求其微妙處,則升堂入室,為文敏後勁不難矣。」又云:「《七觀》是文敏垂老得意筆,嚴古中愈見明瑩輝媚之致。」

    偶遊小有天園,一僧問:「作詩如何便佳?」余笑答曰:「不作便佳。」又一生如僧問,余答曰:「常作便佳。」

    邢太僕子願(侗)以書名,人多假之以獲利。太僕因取古墨重煉用之,故真跡墨色精彩奪目,人並其墨亦假之。太僕女弟慈淨以手戲摶墨,紋獨異,不復可假。嘗得半丸於萊州,今無矣。

    京邸月夜與木舟王太史攜手天街,余曰:「『大丈夫當如此矣』,索對句。」木舟曰:「美婦人何必是也。」余曰:「何如『萬戶侯安足道哉!』」

    漁洋結綠硯為予得之,背銘云:「非結綠也,何以沿結綠之名?殆如虎賁之似中郎耶?雖無老成人,尚有典型。漁洋老人銘,漫亭珍藏,中書舍人林吉人隸古書。」沈椒園為作《得硯記》,文甚工,項城令劉彤書。

    茌平旅次,寓書與陳映千云:「十月十九日,送令弟回南,曾附手書。至廿八日,吏部傳挑錢塘縣缺,恐受規避處分,扶病而往。廿八日引見補授。憶嘉、湖兩首邑之授,並此而三,皆出自特恩。東坡《海市詩》『信知人厄非天窮』,余亦同此感也。省會首邑,稱職匪易,將來順逆得失,殊非所計,而亦不能預計也。隻老母可以乘舟迎養為喜,且得與吾賢不時相聚,而湖山未了之緣,亦得借此消結耳。晤對匪遙,余不盡。」

    ◎海上生明月詩[编辑]

    先師寶坻李文恪公曾語濬師曰:「唐人以詩賦取士,士之工此者多,故韻語必推唐人為第一。我朝自乾隆間鄉會試增五言八韻,一時應試者妥章適句,鉤心鬥角,幾於家隋珠而戶卞璧。嘉、道以前,獻紀文達公啟之,錢塘吳穀人祭酒繼之,歙鮑雙五侍郎、大興王楷堂員外又繼之,類皆擷三唐之精英,而上承漢、魏、六朝風旨,融會法則,謹嚴格調。盛矣哉!足以空前而絕後矣。」濬師識之,間嘗遍覽唐人應制諸作,或誇典重,或尚氣韻,似已無美不備。然細按之,有起結未見超邁者,有開合未見生動者,求於全首之中無懈可擊,不數數覯。不得以下土秋風,巧為假借,曲終江上,別具風神,遂一例而奉為圭臬也。丙於廣東鄉闈,主司以 「海上生明月」命題,諸當道以次各有擬作。濬師在闈中,亦復效顰學步。出闈後偶檢閱《全唐詩》冊,方知朱華曾有是題六韻詩,其詩云:「皎皎秋中月,團團海上生。影開金鏡滿,輪抱玉壺清。漸出三山上,將離一漢橫。素娥嘗藥去,烏鵲繞枝驚。照水光偏白,浮雲色最明。此時堯砌下,蓂莢正敷榮。」六十字中,惟「金鏡」、「玉壺」一聯尚稱出色,而究嫌合掌。若「將離一漢橫」句,意為詞掩,素娥竊藥,凡涉明月皆可通用,繞枝烏鵲,亦衰颯無味,第九第十句近於油腔滑調,收句尤覺寬泛。華平生著作,僅此一詩,竟流傳千餘年,而莫之敢議者,奇矣。茲擇錄秋闈擬作數聯,如長樂初將軍(長善)起首四句云「滄海來天上,光明大地生。懷人良夜月,作客異鄉情」,能吸題之神髓。中云「水雲聯一色,風露敻雙清」,第二首云「圓靈含水鏡,浩淼接蓬程。素魄心同濯,寒光手可盈」,精采奪目,疑置身十洲三島間。張友山中丞第一首云「星河涵有影,波浪湧無聲」,又云「當頭光正滿,濯魄意俱清」,細致熨貼,格律深穩。第二首起句云「月近人偏遠,空明到處生。曲江添別緒,滄海寄吟情」,開口五字,得未曾有,「曲江」、「滄海」,屬對天然,不同小巧。而兩首結句,一則曰「願將金鑒錄,持以答升平」,一則曰「春暉同眷戀,歸思繞東瀛」,忠孝之忱,溢於簡外。吳子實學士首作云「浴波雙鏡射,出水一珠擎。三山高不夜,萬頃渺無聲」,次首云「萬重波影蕩,三五月華生。此夕停琴待,何人掛席行。牛鬥爭環拱,魚龍若送迎。路直青雲接,紋回碧浪平」,清詞麗句,興會淋漓,妙能於題理題神,面面均到。果杏岑都護(果爾敏)首作云「浪添千頃白,潮湧一輪清。鏡自磨雲母,盤如漾水晶」,次首云「團圞開桂殿,次第度蓬瀛。玉浪東隅湧,銀河左界迎。大地寒輝迥,長安遠夢縈」,寄托遙深,別成機杼,「大地」、「長安」一聯,尤道出張文獻望月懷遠心緒。孫駕航觀察(楫)首作云「冰丸涵蜃采,玉宇靜鼉更。朗照三山峙,光凝萬派平。紫瀾回皎潔,碧漢共澄清」,次首云「日邊身是客,海上句移情。輪欹孤岫湧,鏡澈斷雲擎。槎浮侵露氣,琴罷遏潮聲」,不泛寫海月,處處於「生」字著想,清華朗潤,愈唱愈高。樓次園太守(震)首作云「天容涵鑒影,夜氣激濤聲。初魄芒猶斂,前身骨本清」,次首云「飛鏡丹霄下,停琴白露橫。蚌胎珠有耀,蟾魄玉無聲。路帳蓬山隔,人從桂府迎」,頓挫纏綿,頗有瞻望玉堂,如在天上之感。他若蔡大令(逢恩)之「一輪扶水出,萬早照潮平」,岑大令(傅霖)之「鏡奩雲葉捧,珠顆水花擎」,胡大令(鑒)之「東鬥寒芒吐,南溟遠漲平」,張大令(坤)之「賞來同此夜,修到豈今生」,彭大令(君穀)之「扶桑新浴出,斫桂早修成」,王大令(煦)之「一丸空際漾,萬象此中呈」,李大令(青培)之「濤頭來一線,月魄浴三更」,湯大令(獻祥)之「客心歸嶺嶠,秋色滿寰瀛」,並精心結撰,意遠思沈,不愧詩人吐屬。以此較彼,古今人何遽不相及耶?惜詩多不克具錄,略采一二,質之世之號為五字長城者,或不以為謬耳。濬師八載監司,三充提調,追陪大府,借助寅僚,舉凡點名之擁擠,題紙之漏泄,供役多傳倩之徒,飲食鮮潔精之品,均經剔除積弊,加意整頓。多士頗感頌,而自計尚多抱恧焉。余事作詩,唐之李氏景,宋之蘇氏軾固已先之,風塵中似不可無此雅興也。因書以示客,客問曰:「子之擬作何不並登之?」濬師曰:「鍾繇、王朗視王粲高才,皆閣筆不能措手,況區區敢與諸君子爭衡乎?雖然,客知我者,能道我中肯句否?」客曰:「『古人曾共照,今夕倍分明。涼魄隨潮長,秋心入夢清。』此兩聯得不謂之佳句乎?濬師曰:「其然,豈其然?」

    ◎華戎魯衛信錄[编辑]

    宋元豐中神宗謂蘇頌曰:「欲修一書,非卿不可。以北虜通好八十餘年,盟誓聘使,禮幣儀式皆無可考據。朕欲成一書,但患邇來修書者遷延歲月,不肯早成。」頌曰:「恐須一二年可矣。」上喜曰:「果然。」及書成,賜名《華戎魯衛信錄》,奏篇上。上讀序引,大喜曰:「正類序卦之文。」謹按:我朝咸豐十年,與外洋通商,互換和約以來,案牘幾於等身。余在總理衙門時,文博川師相曾屬余檢視道光後文移奏稿,編成一書,名之曰《洋務紀事本末》。時公事尨雜,終日治官文書,數人分理,尚無暇晷。余惟於歸寓或留宿署中,執筆為之,分門別類,漸有頭緒,甫年餘而余外擢,此書聞迄未成帙,可惜也。趙飴山文集中《原山考》云:「學術日疏,文章掃地。本朝奉諭旨修《一統志》,六十年而不成,借使酈道元者主之,胡渭佐之,於欽以上者為之繙閱奔走,則煌煌大觀,立見於盛世矣。」 飴山之狂,固不可一世者,然今日而能留心時務,勤於筆硯,實不可多得。世有蘇子容其人乎?余日望之矣。

    ◎朱於謂漢儒善說經[编辑]

    朱文公答張南軒書曰:「平日解經,最為守章句者,然亦多是推衍文義。自做一片文字,非惟屋下架屋,說得意味淡薄,且是使人看者將注與經作兩項功夫,做了下稍,看得支離,至於本旨全不相照。以此方知漢儒可謂善說經者,不過祇說訓詁,使人以此訓詁玩索經文,訓詁、經文不相離異,隻做一道看耳,直是意味深長也。」據此,文公亦深知漢學之精矣。

    ◎八公[编辑]

    晉武帝時有八公:太宰司馬孚,太傅鄭衝,太保王祥,太尉司馬望,司徒何曾,司空荀顗,大司馬石苞,大將軍陳騫。所謂「八公同辰,攀鱗附翼」也。魏道武被弑,太子嗣即位,是為太宗。詔長孫嵩與北新侯安同、山陽侯奚斤、白馬侯崔宏、元城侯拓跋屈等八人坐止車門右共聽朝政,時人謂之八公。溫公《資治通鑒》自嵩以次,姓名可知者僅得五人,其三人則無從稽考也。

    ◎論竹讀書詩[编辑]

    金風亭長於漢學、宋學,《曝書亭文集》及《經義考》中言之詳矣。予幼時閱其晚年所作《讀書》五言古十二首,設詞不無過激,然未敢以為是,亦未敢以為非也。又二十年涉獵宋五子書,稍稍有得,偶以質侯官老友林薌溪學博。學博曰:「微子言,吾亦幾不敢出諸口。子知宋儒之學極精也,至論五行,則未免失之粗率。子知宋儒之學極實也,至論太極,則未免近於玄虛。子試於精粗虛實間求之,思過半矣。其他人人能道之,吾不復重為子告也。」予乃取竹詩,略加注釋,參以鄙見,附錄於此。非推波助瀾,為竹幹城焉。

    ◎附錄:朱竹(彝尊)《讀書》十二首[编辑]

    《周官》掌《三易》,以通天下志。卦名或不齊,旅占本一致。豈有先後天,孤離異方位。斯言偽且堅,足以亂神智。演為方圓圖,申以河洛義。儀象卦已陳,相錯六十四。圖中迭相生,十六三十二。請問安樂翁,正名名焉寄?(濬師按:朱子發震敘圖書授受,謂陳摶以《先天圖》傳種放,更三傳而至邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉,更三傳而至劉牧云云。朱晦翁作《易學啟蒙》,多發邵氏《先天圖》義。至於袁樞論後天《易》,則謂嘗以卦畫縱橫反覆求之,竟不得文王所以安排之意,是以有畏懼,不敢妄為之說。至稅與權從魏了翁講明邵氏諸書,於《觀物篇》得後天《易》上下經序卦圖,證以《雜卦》傳及揚雄所稱文王重易六爻互用兩卦十二爻、孔穎達所稱六十四卦二二相偶、非覆即變之說,知《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《中孚》、《大過》、《小過》不易之八卦為上下兩篇之幹,其互易之五十六卦為上下兩篇之用。即其圖反覆觀之,上下經皆為十八卦,始終不出九數,以明羲、文之《易》,似易〔異〕而實同。蓋闡邵氏之說,以補《啟蒙》之未備云云。《四庫》論胡方平《易學啟蒙通釋》云:「朱子囚程傳專主明理,故兼取邵子之數,以補其偏,非脫略《易》理,惟著此書以言數也。後人置本義不道,惟假借此書以轉相推衍,至於支離軫葛而不已,是豈朱子之本旨乎!」又按朱子謂門人曰:「《先天圖》非某之說,乃康節之說;非康節之說,乃希夷之說;非希夷之說,乃孔子之說。但當日諸儒,既失其傳,而方外之流,陰相傳授,以為丹灶之術。至希夷、康節乃反之於《易》,而後其說始得復明於世。」云云。此詩專譏康節先生耶?抑不僅為康節先生發耶?《宋史》康節從事北海李之才,受河洛圖書、伏羲八卦六十四卦圖像。之才書今不可考矣)

    太極非有象,一元氣渾淪。陰陽至精數,義由道士伸。列圖自下上,三五理具陳(陳子昂詩:「太極生天地,三元更廢興。至精亮斯在,三五誰能征?」義見道家《洞真玄妙經》)。番番希夷叟,以此勒貞瑉。元公一丁倒,遂為席上珍(陳摶《無極圖》倒易,即為周子《太極圖》)。後來費朱陸,往復辭紛綸。仲尼不可作,誰與別偽真?(濬師案:周子《太極圖說》,朱子以畢生精力,逐一思索,所注洵精密矣。象山非之,致朱子與象山書反覆數千百言。竹以道家貶之,朱子不云乎:「老子曰『復歸於無極』,柳子曰『無極之極』,康節《先天圖說》亦曰『無極之前陰含陽』也。是周子以前,已有無極之說矣。但其主意各不同,老子、柳子、康節以氣言,周子則專以理也。」又曰:「今人多疑濂溪之學出於希夷。某曰:『濂溪書具存,如《太極圖》,希夷如何有此說?』」然朱子曾謂《先天圖》非希夷之說,乃孔子之說,是直以希夷上接孔子矣,如獨以太極之說為非希夷所能?似但尊濂溪,而忘卻論《先天圖》之言,自相矛盾耳。以濂溪襲道家門面,固不足服濂溪之心,若云濂溪得千古不傳之秘,恐亦未必然也。善乎黃魯直之稱濂溪曰:「人品甚高,胸懷灑落,如光風霽月,廉於取名,而銳於求志,薄於徼福,而厚於得民,菲於奉身,而燕及煢嫠陋,於希世,而尚友千古。」隻此數言,學濂溪者終身奉之,斷不至流於放僻邪侈,奚沾沾焉冥心於《太極圖說》哉!)

    書名達四方,掌之周外史。曷言乎書名,毋乃小序是?馬鄭注漆經,大義已及此。古文雖未見,序先暢厥旨。云何宋諸儒,深文共排毀(《書序》非孔子作,其說始林之奇)。吾聞國史言,序書自孔子。哀哉秦火後,未亡亦僅爾。苟屬聖人言,亦當存其似。不見小戴文,禮家以取士。何獨詩書序,攻者後先起(濬師按:竹《經義考》曰:「朱子疑《詩》小序,而並疑《書》小序,疑孔安國所傳之古文,而並疑古文之有小序。然《百篇》之序,實自漢有之。竊謂《周官·外史》 「達書名於四方」,此書必有序,而今《百篇》之序,即外史所以達四方者,其由來古矣。又按:程子曰:「《書序》夫子所為,逐篇序其作之之意。」朱子不遵守程子說,而斷以為非孔門書,何耶)

    九疇一五行,《洪範》義先具。伯鯀一汨陳,維帝乃震怒。啟賢能繼禹,天罰行有扈。桑門易地風,其說本舛互。奈何洛下儒,侮聖不知懼。用三革其二,變一成百牾。既與《洪範》殊,寧免彝倫斁。百世而可欺,君子亦有惡(濬師按:《皇極經世》一書,《四庫提要》引明何瑭之論詳矣。竹《經義考》曰:「明初編《性理大全》,與《通書》、《正蒙》並列。崇禎間帝幸大學,議禮者欲躋周、程、張、朱於七十子之上,康節亦與焉。然五行為《洪範》九疇之首,傳稱『天生五材,廢一不可』,康節乃去木、金而益之以石,是威侮五行也。庶徵為《洪範》九疇之八,《書》稱『五者來備,各以其敘』,康節乃去暘燠寒而易之以露雷,是一極無凶也。五官去心,則不成大人矣。五經去《禮》,則無以別於禽獸矣。不知諸儒何故而神明其說,爭推演之,此蒙之所不識也。」又曰:「康節之水火土石,仿諸佛氏之地水風火也。色聲氣味,取諸佛氏之色聲香味也。遇數之五,率去其一,若夫天有五星,地有五服、五溝、五塗,人有五藏,教有五典、五禮,祭有五祀,目有五色,耳有五音,口有五味,鼻有五臭,手有五指,繪有五章,律有五度、五量、五權、五則,康節亦安能悉為減損?其說亦窒而不可通矣。」濬師譾陋,於《邵子全集》亦嘗略加研究,不知日月星辰何以變為寒暑晝夜,水火土石何以變為風雨露雷,乾何以不為天而反為日,離何以不為日而反為星,坤何以不為土而反為水,坎何以不為水而反為土,舉伏羲之卦象、箕子之《洪範》一掃而空之。程子之所以不敢傳其學者,得毋有不安於中乎?竹所言容有過當,然儒者好奇,實有以啟人議論耳)

    孔門善說《詩》,子云商起予。流傳大小毛,授受大小序。縱有齊魯韓,見之色斯沮。夾漈一後生,攻以列火炬。先儒誤聽信,鑿枘生齟齬。微言忽中絕,太義不復舉。聞人左丘明,著書秦相呂。其言雖近誣,其事頗足取。國僑賦《褰裳》,晉為退師旅。《木瓜》美齊桓,情豈係男女。《詩》教厚人倫,誨淫何獨許。可怪上蔡師(魯齋王氏為上蔡書院師),為力亦太巨。芟棄鄭衛篇,竄改《雅》《頌》所(王氏擅刪《鄭》、《衛》諸篇,又退《召南野有死麕》入《王風》,而以譚大夫、衛武公詩改入《國風》)。誰為辨異同,復遵箋傳語(濬師按:鄭樵《通志》卓然成一家之言,惟力攻《詩》序,頗不滿人意。朱子因之,而淫奔之章遂不一而足。竹此詩合下一首,可謂大聲而疾呼矣。至王魯齋刪改經文,無所忌憚,此實孔門之鴟梟,殊不屑汙人齒頰。竹曾云「寧不食兩廡特豚,不刪《風懷二百韻》」,殆有激而言之歟)

    男女一相悅,情迫莫自持。不聞桑中契,先以定情詩。國史明得失,軒別醇疵。如何曆鄭衛,專錄淫人辭。雞鳴風雨夜,奔者亦可危。執祛遵大路,豈不畏人知?丘中有麻麥,兩雄共一雌。雙雙李樹下,寧免相詬訾?立言詎可訓,說者宜再思。無邪尼父教,用告童子師。

    《詩》亡王跡熄,百國有《春秋》。魯叟乃筆削,實書肆旁搜。晉《乘》楚《檮杌》,《鄭志》亦見收。斯為天子事,邦國合九州。大書王正月,恐疑於孟陬。胡氏逞私智,謂以夏冠周。豈其一布衣,斧鉞威諸侯?美惡同其辭,此言尤謬悠。當其在講幄,君臣意綢繆。經義月經進,諷諫同轉輈。是時十將存,可復二帝讎?奈何戒黷武,惟知安是偷。得毋檜所薦,知已士當酬。流傳誤後學,乖舛難悉糾。曷不廢其書,述事準左丘(濬師按:胡傳立於學官,諸家之說幾於盡廢。章氏潢曰:「安國之作傳也,總三家紛紜之說而錄其似,彙諸家後出之論而采其長,義例炳然,袞鉞斯備。然以為不詭於聖人之教則可,以為盡得聖人之意則未也。」云云。此論極平允。至「文定於成公十五年仲嬰齊卒傳曰:『嬰齊者,公子遂之子,公孫歸父之弟也。歸父出奔齊,魯人徐傷其無後也,於是使嬰齊後之。故書曰仲嬰齊。』此可謂亂昭穆之序,失父子之親者。以後歸父,則弟不可為兄嗣;以後襄仲,則以父字為氏亦非」,數語義正詞嚴。故《御纂》首著之,所以昭萬古倫常法戒。嘉慶間段玉裁作《明世宗十論》,乃竟肆其狂哮,且欲以世宗為武宗之子,拾毛西河唾餘,而西河之所不敢言者,玉裁復侈然言之,其有關於人心風俗不小。因閱竹議文定詩而附錄之。周正、夏正辨者多矣,固無庸竹嘵嘵也。又按:文定仲子寅著《讀史管見》,三代以下幾無完人,較之乃翁《春秋傳》頗為可議。總之,安國之學似未可厚非也)

    素王六經外,《論語》其總龜。紀者六十四,義取《春秋》辭。同門有不善,一一具書之。由求予亢寮,言失不可追。揆諸朋友義,情得徇其私。寧形弟子短?但以尊先師。試觀孟子徒,克醜亦若斯。後儒不曉事,吹毛務求疵。倡論輟從祀,平反者為誰?不若鄉願人,非刺無可施。瞽宗祀此輩,眾口庶不訾。吾思屋上烏,愛由丈人推。云何七十子,一眚罷其祠?何年復舊典,俎豆敕有司。

    漢士守一經,其義或駮踳。真儒起北海,卓哉鄭司農。博綜六藝旨,叩之等木鍾。於時內外學,罔不羅心胸。用以釋儀象,明堂暨辟雍。初非尚怪異,專一譚魚龍(緯書《河圖魚龍》最怪)。至於五帝名,亦惟祀典從。德業既日尊,弟子爭攀逢。黃巾拜車下,後儒翻不容。一朝輟栗主,俎豆何由供?嗟彼黎丘鬼(謂王通也),乃以祀瞽宗(濬師按:明世宗嘉靖九年,罷申黨、公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預祀孔廟,而祀林放、蘧瑗、鄭眾、盧植、鄭康成、服虔、范寧於其鄉。我朝雍正二年,復林放、蘧瑗、秦冉、顏何、鄭康成、范寧祀。王通之祀也,亦嘉靖九年詔旨。竹目通為黎丘之鬼,虐矣哉)

    秦延君說《書》,敷文太支蔓。《堯典》僅一篇,為言且三萬。博士賣騎驢,亦費三紙券。吾思吉人辭,終與躁人遠。辭苟足以達,其義自繾綣。勿徇買菜求,第抒心所願。不見陸士衡,才多反為患(濬師按:《漢書》:「張山拊長賓,平陵人。事小夏侯建,為博士,論石渠,授同縣李尋、鄭寬中少君、山陽張無故子儒、信都秦恭延君、陳留假倉子驕。無故善修章句,守小夏侯說文。恭增師法至百萬言。由是小夏侯有鄭、張、秦、假李氏之學。寬中授東郡趙玄,無故授沛唐尊,恭授魯馮賓。」桓譚曰:「秦延君能說《堯典》,篇目兩字之說,至十餘萬言。但說『日若稽古』,三萬言」)

    詩篇雖小技,其源本經史。必也萬卷儲,始足供驅使。別材非關學,嚴叟不曉事。顧令空疏人,著錄多弟子。開口效楊陸,唐音總不齒。吾觀趙宋來,諸家匪一體。東都導其源,南渡逸其軌。紛紛流派別,往往近粗鄙。群公皆賢豪,豈盡昧厥旨。良由陳言眾,蹈襲乃深恥。云何今也愚,惟踐形跡似。譬諸艻蔗甘,舍漿啖渣滓。斯言勿用笑,庶無乖義始(濬師按:宋詩非不可學也,別流派,去粗鄙,由宋以上沿波溯源,自無流弊。不齒唐音固非,然如前後七子專學唐人腔調,改頭換面,毫無神韻,亦未免生厭矣)

    羣雅日凋謝,後起靡有涯。奇觚累百人,各自名其家。吾衰尚有志,道古閑波邪。有明三百祀,攬秀披春華。青田與青丘,二美洵無瑕。吾鄉數程貝,雙珠握靈蛇。自從永宣來,其辭正且葩。洎乎嘉靖季,七子言何誇。鉤金縱可揀,莫披黃河沙。一咻眾楚和,是後尤卑畦。先公聞鴃舌,頓生亡國嗟(先太傅初聞袁中郎、鍾伯敬論詩,歎曰:「安得此亡國之音!」慘然不懌)。吾欲返正始,助我者誰耶(濬師按:《靜志居詩話》曰:「王、李教衰,公安之派浸廣,竟陵之焰頓興。一時好異者,詩張為幻。關中文太青倡堅偽離奇之言,致刪改《三百篇》章句。山陰王季重寄謔浪笑傲之體,幾不免綠衣、蒼鵒之儀容。如帝釋既遠,修羅、藥叉交起搏戰,日輪就暝鵩子、鴞母四野群飛。」云云。此論真透骨髓,不為太詈。高、劉兩家洵無瑕之璧,若程、貝,似尚遜一籌也)

    ◎翰詹外轉[编辑]

    余閱明洪武四年進士登科錄,一甲三人,狀元吳伯宗授禮部員外郎,榜眼郭翀、探花吳公達及二甲十七名均授主事,三甲一百名均授縣丞,無所為翰林也。皇朝順治三年,題準於二甲、三甲進士內選取送翰林院讀書,滿、漢學士教習,俟學業有成,復行考試,優者用編修、檢討,其餘除科、道(皆七品)、部屬等官。十年,世祖特諭翰林各官,內外揚歷,方見真才,欽定少詹事以下二十一員,外轉司、道。十八年,著令停止。至康熙二十五年,吏部議準翰林院、詹事府,於每年八月內,將庶子、侍讀、侍講以下各官開列具題,候欽定數員外轉。庶子以同知用,侍讀、侍講、諭德、洗馬以鹽運司運副、鹽課司提舉用,中允、讚善、修撰以通判、布政司經歷、理問、都司經歷、斷事、鹽運司運判用,編修、檢討以按察司經歷、布政司都事、鹽運司經歷用。至才力不及、不謹,及所行不端者,照例降級、革職。載康熙二十九年所編《大清會典》。按庶子、講、讀,較同知、運副、提舉,品級雖均五品,而貴賤相去,不啻天淵。若布、按各司首領官,不過佐貳末職,更非同知、運副、提舉等比。乃以為中、讚、修撰、編、檢外轉之階,且恐其不謹,定以處分,足見聖祖時吏治之重勝於文學也。予歷充粵闈鄉試提調,副典試者皆編修、檢討,迎簾公宴,親見布政司首領官葉某加五品銜,頂戴用藍翎,為之捧茶。惜其未知康熙《會典》中有此一段公案耳。捐例長開,同知而下,朝珠蟒服持手版者,幾塞破院司屋子,幸而外轉例停,不然翰愧詹諸公能毋惴惴耶?

    ◎報恩寺塔[编辑]

    張岱《陶庵夢憶》載金陵報恩寺塔為四大部洲所無。按:北魏胡靈太后時作永寧寺,又作石窟寺於伊闕口,皆極土木之美,而永寧尤盛,有金像高丈八者一,如中人者十,玉像二,為九層浮圖,掘地築基,下及黃泉。浮圖高九十丈,上刹復高十丈。每夜靜,鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿,南門如端門。僧房千間,珠玉錦繡,駭人心目。自佛法入中國,塔廟之盛未之有也(本《資治通鑒》)。據此,則永寧塔與報恩塔亦正相等耳。報恩寺在江寧縣城南一里,乃長幹寺舊址,明永樂初撤而斥大之。塔高百餘丈,國朝康熙三年及三十八年,皆重修。道光甲辰,予在江南,登其巔,遙望江潭,舟檣一片,俯瞰城闕,煙火萬家。時當八月,秋氣逼人,老僕以棉衣進,著之頗覺高處不勝寒也。咸豐辛亥,予寓鏇子巷,去寺甚近。一夕赴友人召,四鼓歸,見塔燈高者如繁星,下者如明月,煙雲繚繞,金碧輝煌,又覺置身琉璃世界中。歸取所儲雨華台水烹松蘿香茗,快飲數甌,形神為之酣適。迄今垂三十年,一追憶之,猶依依魂夢也。粵賊跳梁,據城十二年,名區勝境,悉付劫灰,而此塔亦拆毀無片瓦矣。可勝歎哉!

    ◎聽言則對[编辑]

    《柔桑》之詩「聽言則對,誦言如醉」,鄭箋:「對,答也。貪惡之人見道聽之言,則應答之。見誦《詩》、《書》之言,則冥臥如醉。」朱注:「王使貪人為政,我以其或能聽我之言而對之,然亦知其不能聽也,故誦言而中心如醉。」朱公遷曰:「無可與語,故自誦其言耳。誦言猶云獨語也。任小人而不聽善言,念君子而不見信用。」錢飲光《田間詩學》曰:「聽言之言,與誦言之言,皆同時言者。一聽之則對,其所言者中聽之言,與言利也。一誦之如醉者,其所誦者《詩》、《書》之言,與利相反也。」愚謂公遷之說為長。胡三省注《通鑒》(一百五十卷)則從鄭箋云。

    ◎孱主敕書[编辑]

    北魏平陽王脩為高歡所立,既而逆謀大露,行路皆知。魏主使舍人溫子升為敕賜歡曰:「朕不勞尺刃,坐為天子。所謂生我者父母,貴我者高王。今若無事背王,規相攻討,則使身及子孫,還如王誓。近慮宇文為亂,賀拔應之,故戒嚴,欲與王俱為聲援。今觀其所為,更無異跡。東南不賓,為日已久,今天下戶口減半,未宜窮兵極武。朕既暗昧,不知佞人為誰。頃高乾之死,豈獨朕意!王忽對昂言兄枉死,人之耳目何易可輕!如聞庫狄幹語王云:『本欲取懦弱者為主,無事立此長君,使其不可駕御。今但作十五日行,自可廢之,更立餘者。』如此議論,自是王間勳人,豈出佞臣之口!去歲封隆之叛,今年孫騰逃去,不罪不送,誰不怪王!王若事君盡誠,何不斬送二首!王雖啟云『西去』,而四道俱進,或欲南度洛陽,或欲東臨江左,言之者猶應自怪,聞之者寧能不疑?王若晏然居北,在此雖有百萬之眾,終無圖彼之心。王若與旗南指,縱無匹馬隻輪,猶欲奮空拳而爭死。朕本寡德,王已立之,百姓無知,或謂實可。若為他人所圖,則彰朕之惡;假令還為王殺,幽辱齏粉,了無遺恨!本望君臣一體,若合符契,不圖今日分疏至此!」云云。唐高駢之跋扈也,上表指斥,僖宗使鄭畋草詔切責之,其略曰:「綰利則牢盆在手,主兵則都統當權,直至京北、京西、神策諸鎮,悉在指揮之下,可知董制之權;而又貴作司徒,榮為太尉,以為不用,如何為用乎?」又曰:「朕緣久付卿兵柄,不能翦蕩元凶,自天長漏網過淮,不出一兵襲逐,奄殘京國,首尾三年,廣陵之師,未離封部,忠臣積望,勇士興譏,所以擢用元臣,誅夷巨寇。」又曰:「從來倚仗之意,一旦控告無門,凝睇東南,惟憎淒惻!」又曰:「謝玄破苻堅於淝水,裴度平元濟於淮西,未必儒臣不如武將。」又曰:「宗廟焚燒,園陵開毀,龜玉毀櫝,誰之過歟?」又曰:「『奸臣未悟』之言,何人肯認!『陛下猶迷』之語,朕不敢當!」又曰:「卿尚不能縛黃巢於天長,安能坐擒諸將!」又曰:「卿雲劉氏復興,不知誰為魁首?比朕於劉玄、子嬰,何太誣罔!」又曰:「況天步未傾,皇綱尚整,三靈不昧,百度具存,君臣之禮儀,上下之名分,所宜遵守,未可墮陵。朕雖衝人,安得輕侮!」云云。明桂王之入緬甸也,我朝已度外置之。吳三桂貪擅兵權,具三患二難之疏,而桂王殞於三桂之手。三桂駐兵舊晚坡,桂王亦遺書責之曰:「將軍新朝之勳臣,舊朝之重鎮也。世膺爵秩,藩封外疆。烈皇帝之於將軍,可謂甚厚。詎意國遭不造,闖賊肆惡,突入我京城,殄滅我社稷,逼死我先帝,殺戮我人民。將軍志興楚國,飲泣秦庭,縞素誓師,提兵問罪,當日之本衷,原未泯也。奈何憑借大國,狐假虎威,外施復仇之虛名,陰作新朝之佐命。逆賊授首之後,而南方一帶土宇,非復先朝有也。南方諸臣,不忍宗社之顛覆,迎立南陽,何圖枕席未安,干戈猝至。弘光殄祀,隆武就誅,僕於此時,幾不欲生,猶暇為社稷計乎!諸臣強之再三,謬承先緒。自是以來,一戰而楚地失,再戰而東粵亡,流離驚竄,不可勝數。幸李定國迎僕於貴州,接僕於南安,自謂與人無患,與世無爭矣,而將軍忘君父之大德,圖開創之豐功,督師入滇,覆我巢穴。僕由是渡沙漠,聊惜緬人,以固吾圉。山遙水遠,言笑誰歡,隻益悲矣。既失世守之河山,苟全性命於蠻服,亦自幸矣。乃將軍不避艱險,請命遠來,提數十萬之眾,窮追逆旅之身,何視天下之不廣哉?豈天覆地載之中,獨不容僕一人乎?抑封王錫爵之後,猶欲殲僕以邀功乎?第思高皇帝櫛風沐雨之天下,猶不能貽留片地,以為將軍建功之所,將軍既毀我室,又欲取我子,讀《鴟鴞》之章,能不慘然心惻乎?將軍猶是世祿之裔,即不為僕憐,獨不念先帝乎?即不念先帝,獨不念二祖列宗乎?即不念二祖列宗,獨不念己之祖若父乎?不知大清何恩何德於將軍,僕又何仇何怨於將軍也。將軍自以為智,而適成其愚,自以為厚,而反覺其薄。奕祀而後,史有傳,書有載,當以將軍為何如人也?僕今者兵衰力弱,煢煢孑立,區區之命,懸於將軍之手矣。如必欲僕首領,則雖粉身碎骨,血濺蒿萊,所不敢辭。若其轉禍為福,或以遐方寸土,仍存三恪,更非敢望。倘得與太平草木同沾雨露於聖朝,僕縱有億萬之眾,亦付於將軍,惟將軍是命。將軍臣事大清,亦可謂不忘故主之血食,不負先帝之大德也。」合而觀之,其詞皆極憤激,可為千古孱弱之君一哭。彼亂臣賊子,尋亦自斬其宗,無復遺類,究竟何為也哉!

    ◎岳容齋詩[编辑]

    相傳岳襄勤公(鍾琪)《題邯鄲壁》詩云:「隻因未了塵寰事,又作封侯夢一場。」今《容齋詩集》無之。惟《自題畫像》云:「肘後仙方即睡方,雙桐高蔭日華長。塵根盡斷黃粱熟,又作封侯夢一場。」前句當是傳聞之訛。按:襄勤詩有《蛩吟集》、《薑園集》、《復榮上下二集》。五言如《鳳嶺》云:「鳥去岐雲暗,山空渭水流。」《軍中雜詠》云:「日寒川上草,松冷雪中山。」《韓皋挽詩》云:「黃壤埋詩骨,青山失醉侯。」《沙州》云:「沙寒春草白,風勁暮雲黃。」《新竹》云:「翠引幹竿玉,虛分一寸心。」《送春》云:「一簾飛絮白,三徑落花紅。」《烈女》云:「生辭秦嶺月,死裹蜀山煙。」《尹大司馬過村舍》云:「樽傾花市酒,膾斫藕塘魚。」七言如《武侯祠》云:「漢土蠶叢天一角,草廬龍臥鼎三分。」《西藏口號》云:「天連塞草迷征馬,雲擁沙場冷戰袍。」《軍中聞笛》云:「塞上梅花翻古調,軍前楊柳送邊聲。」《答高夫人見寄》云:「胡蝶繡衾空有夢,芙蓉錦水好誰看。」《感興》云:「弓蛇畢竟成疑影,斗米何曾慣折腰。」《述懷》云:「蓋棺論待千秋後,大覺遲醒一夢中。」《九日》云:「人因久客貧非病,菊不趨炎淡亦香。」《山居》云:「柳堤沙暖朝調馬,竹院人閑午飼雞。」《都門述懷》云:「黃金又築招賢館,白首重經督亢城。」《老夫》云:「燒燼燭灰猶有淚,老殘薑性尚餘辛。」《萬流驛雨舟即事》云:「稚子慰寒頻勸酒,老妻憐病強披裘。」《小酌成詠》云:「汲泉試煮新礱米,把酒旋罾下澤魚。」詩僅一百四十一首,美不勝收。時而悲歌慷慨,如聞金戈鐵馬之聲,時而對景流連,宛同香草美人之葉。而辱居士《品詩》曰:「返虛入渾,健積為雄。」又曰:「空山無人,水流花開。」觀襄勤詩,可以當之無愧。

    ◎記五色線引雀離語[编辑]

    《五色線》二卷,毛子晉刊入《津逮秘書》。據《四庫存目》云:「《中興館閣書目》有此書名,然是書雜引諸小說新誕之語,或不紀所出,割裂舛謬,不可枚舉。至謂楚襄王夢神女事出《史記》,其庸妄可知。未知果出宋時舊本否也?《續百川學海》中亦載此書,僅鈔錄二十八條,則係奸滑書賈所為,尤不足一噱。」謙按:《佩文韻府》四支離字韻下載:「《五色線》云:『金翅鳥王,銀角犢子。地名鹿苑,塔號雀離。』」《五色線》蓋本唐段成式《續酉陽雜組》五卷中《寺塔記》征引獸中事切對,「雀離」句下注「善繼」二字,又成式之所本也。《資治通鑒》一百七十卷載北齊執太尉趙郡王高睿送華林園雀離佛院,令劉桃枝拉殺之。胡三省注曰:「《釋氏西域記》:龜茲國北四十里,山上有寺,名曰雀離,大清淨,故仿以建佛院。」《五色線》不引《北齊書》而但引段氏續書,何耶?愚謂是書隨意摘錄,絕無考證,文士案頭,聊供獺祭而已。明季善造偽書,子晉為人所蒙,謂之出宋人手,誣矣。

    ◎繫於苞桑[编辑]

    隋文帝詔曰:「魏末喪亂,軍人權置坊府,南征北伐,居處無定,家無完堵,地罕包桑。」胡三省曰:「包桑多根,植桑至於根多,民安其居之義。」明徐 勃《筆精》:「張氏曰:『苞桑,今之解者以為固結之喻,非也。苞桑豈固結之物?蓋古人朽索六馬、虎尾春冰之類。陸宣公《收復河北後請罷兵狀》云:「邦國之杌隍,綿綿聯聯,若苞桑綴蔬,幸而不殊者屢矣。」此得其解』」云云。濬師按:宣公此狀乃收復河中後所陳,非收復河北。苞桑綴蔬,係作包桑綴旒。宣公取以為譬者,若曰綴旒於包桑之上,易致危落耳。蓋苞,本也。荀爽本作「包」,凡物繫於桑之苞本,則牢固,孔疏甚明。張氏所引,誤苞桑為一事,綴旒為一事,又以旒作蔬,忘卻「繫於苞桑」繫字矣。

    ◎呂元膺諸醫家評騭[编辑]

    呂復字元膺,浙江鄞縣人,生元末,至明初卒,以醫名世,取效若神。《明史‧方伎傳》述其於古今醫書,皆有辨論,前代醫家,皆有評騭。後讀戴叔能(良)《呂滄洲傳》,始悉其論諸醫曰:「扁鵲醫如秦鑒,燭物妍媸不隱;又如奕秋,遇敵著著可法,觀者不能測其神機。倉公醫如輪扁,斫輪得心應手,自不能以巧思語人。張長沙醫如湯武之師,無非王道,其攻守奇正,不以敵之大小,皆可制勝。華元化醫如庖丁解牛,揮刀而肯綮無礙;其造詣自當有神,雖欲師之,而不可得。孫思邈醫如康成注《書》,詳於制度訓詁,其自得之妙,未易以示人;味其膏腴,可以無饑矣。龐安常醫能啟扁鵲之所秘,法元化之可法,使天假其年,其所就當不在古人下。錢仲陽醫如李靖用兵,度越縱舍,卒與法會;其始以顱<囪頁>方著名於時,蓋猶扁鵲之因時所重而為之變爾。陳無擇醫如老吏斷案,深於鞫讞,未免移情就法;自當其任則有餘,使之代治則繁劇。許叔微醫如顧愷寫神,神氣有餘,特不出形似之外,可模而不可及。張易水醫如濂溪之圖太極,分陰分陽,而包括理氣;其要以古方新病自為家法,或者失察剛欲,指圖為極則,近乎畫蛇添足矣。劉河間醫如橐駝種樹,所在全活;但假冰雪以為春,利於松柏,而不利於蒲柳。張子和醫如老將對敵,或陳兵背水,或濟河焚舟,置之死地而後生,不善效之,非潰則北矣;其六門三法,蓋長沙之緒餘也。李東垣醫如獅弦新糸互,一鼓而竽籟並熄,膠柱和之,七均由是而不諧矣;無他,希聲之妙非開指所能知也。嚴子禮醫如歐陽詢寫字,善守法度,而不尚飄逸;學者易於摹仿,終乏漢、晉風度。張公度醫專法仲景,如簡齋賦詩,每有少陵氣韻。王德膚醫如虞人張羅,廣絡原野,而脫兔殊多;詭遇獲禽,無足算者。」自來評文、評詩、評書、評畫者最多,獨評醫頗罕。元膺此作,可謂別開生面,不特詞旨華贍,並可見其醫理精妙,非三折肱不能道也。所著《內經或問》、《靈樞經脈箋》、《五色診奇眩》、《切脈樞要》、《運氣圖說》、《養生雜言》、《脈緒脈係圖》、《難經附說》、《四時燮理》、《方長沙論》、《傷寒十釋》、《運氣常變釋》、《松風齋雜著》若干卷,《四庫正目》、《存目》均未收,恐已湮沒矣。

    ◎六笑[编辑]

    明桑懌民(悅)詩云:「《四愁》自比張平子,《六笑》堪憐范茂明。」按:《六笑詩》云:「我笑支道林,遠移買山書。巢由古達士,不聞買山居。我笑賀知章,欲乞鑒湖水。嚴陵釣清江,何曾問天子?我笑陶靖節,自祭真忘情。胡為托青鳥,乃欲長年齡?我笑王無功,琴外無所欲。當其戀五斗,乃獨不知足!我笑杜子美,夙昔具扁舟。老大意轉拙,欲伴習池遊。我笑韓退之,不取萬乘相。三黜竟不去,觸事得讒謗。客言莫謾笑古人,笑人未必不受嗔。螳螂襲蟬雀在後,隻恐有人還笑君。回頭生愧不能語,嘲評(去聲)從今吞不吐。譽堯非桀亦何為,訕周譏禹終無取。」宋范浚作也。浚字茂明,蘭溪人,有《香溪集》。舉紹興間賢良方正,當秦檜枋政,夷然不起,人服其高卓。朱晦翁注《孟子》,載其《心箴》。

    ◎紀公誤記[编辑]

    「禾麻地廢生邊氣,草木春寒起戰聲。」元戴岷源元表詩也。紀曉嵐先生《筆記》引王執信語,以為唐彥謙詩,誤。又金張子信《大節同新進士呂子成輩宴集狀元樓》詩云:「鸚鵡新班宴杏園,不妨老鶴也乘軒。龍津橋上黃金榜,三見門生作狀元。」(見《中州集》)先生《筆記》引介野園侍郎事,略易數字,以為野園詩,亦誤。又《筆記》載周書昌記一人夢古妝女子,謂曰:「我隱公七年歸紀莊公,二十年歸酅,相距三十四年,已在五旬以外,以斑白嫠婦,何由知季必悅我,越國相從?」云云。按:叔姬歸酅在莊公十二年,不應作二十年。隱公七年至十一年,共五年,中間桓公十八年,再加莊公十二年,共三十五年,不應作三十四年。皆先生一時忘檢也。

    ◎同懷五壽[编辑]

    宋景濂撰《羅氏五老圖詩卷序》云:「明之慈溪羅氏,多以耆壽稱。其諱絅者,年八十有四。絅之子善卿卒之年如絅。善卿娶某氏,生五男子,其一曰明遠,年八十又三;次二曰明傑,其年如明遠而少二歲;次三曰明德,其年如明傑而少十又三歲;次四曰明純,次五曰明叔,明純如明德而少二歲,明叔如明純而少三歲。惟此五老人者,高邁八袠,卑逾六旬,皓髮龐眉,照耀後前,華帨彩衣,給事左右。見者驚詫,不曰此人世之上瑞,則曰是國家之休貞。昔者睢陽固嘗以五老聞,其係非一姓,其生非一門。今羅氏連弟若兄,同出一父母,揆於睢陽之所聞,不為尤異者歟?」景濂所述如此。光緒戊寅春閱邸報,署湖南巡撫崇(福)奏稱: 「湘鄉縣儒士胡朝瑜兄弟五人,長朝瑜現年八十九,次朝瑞現年八十七,次朝琇現年八十五,次朝珠現年八十三,次朝環現年八十一。同懷昆季,共享耄齡,抑且世業《詩》、《書》,家傳孝友,實屬熙朝人瑞,宜邀曠典褒榮。」濬師按:羅氏兄弟同時並存,惟最長者八十三耳。今胡氏一門,皆逾八十,其長且將開百,蓋古今所罕見,豈僅為湘鄉盛事也哉!

    ◎浮山[编辑]

    桐城縣東九十里浮度山,一名符度山,又名浮山,有奇峰七十二,有岩三百五十,最著者三十六,有洞六,有華嚴寺,詳《一統志》中。劉海峰作《浮山記》,章法全仿《禹貢》,每瀆之,輒如身履其地。明鍾伯敬(惺)所謂「無岩不樹,無徑不竹,無石不苔,無澗不花」也。姚惜抱《遊浮山》五古長篇,尤為詳贍。近有許奉恩者,語子箴家兄曰:「其山僻處江鄉,古今騷人墨客,鮮有遊覽及之,不若龍眠之嘖嘖人口。」真村夫夢囈,不足一噱。因閱《夢園叢說》,特記於此,並函致家兄亟宜削去。

    ◎不如[编辑]

    宋神宗時司馬光上疏曰:「臣之不才,最出群臣下。先見不如呂誨,公直不如范純仁,程頤,敢言不如蘇轍、孔文仲,勇決不如范鎮。今群臣許歸,乞依例致仕。」明崇禎時黃道周亦有七不如疏,以為品行不如劉宗周,至性不如倪元璐,遠見深慮不如魏呈潤,犯顏敢諫不如詹爾選,老成足備顧問不如陳繼儒,樸心醇行不如李如燦、傅朝佑,文章氣節不如錢謙益、鄭鄤。愚謂光之所指諸人,皆正人也。揄揚諸賢之美,謙尊而光,頗為允洽。若道周所云不如者,陳繼儒不過裝點山林,附庸風雅,不知有何經濟,足備顧問。鄭鄤甫以罪誅,亦似不當陳之奏牘。錢謙益順治二年豫王入江南,首捧降箋,文章氣節掃地以盡。此論雖出之道周,然後世非皆無耳目人,究不敢為賢者諱也。本朝尹文端公繼善受知世宗,嘗召對,世宗諭:「汝知督、撫中李衛、田文鏡、鄂爾泰有可學者乎?」繼善對曰:「李衛臣學其勇,不學其粗;田文鏡臣學其勤,不學其刻;鄂爾泰大局好,可學處居多,然臣亦不學其愎也。」嗚呼!有聖主,斯有賢臣。吾每三復繼善之言,匪特遠邁漳浦,抑且上駕涑水矣。

    ◎小輞川詩鈔[编辑]

    合肥王公受虛(運咸)為先大父石交,公有子育泉先生(世溥)長先公七歲。嘉慶癸酉,先大父攜先公寓居合肥,先公時年十一,與先生過從若昆弟。王氏與吾家累世姻戚,濬師妻孫夫人又先生舅氏習之孫公(克儀)女孫,自垂髫即蒙先生齒牙獎借,不亞謝玄暉之於孔覬也。先生為人不立崖岸,胸中無城府,見義必為,拯人患難,甚於饑渴,至代受誣謗不顧。而家庭以內,孝友慈愛,更為常人所難。辛亥制科,薦舉孝廉方正,都人士僉謂惟先生當之無愧。發、撚縱橫,時事孔棘,先生團鄉兵剿殲逆首,並招撫淮團之反側者。練營鏌邪山,三圍鳳陽,再援懷遠,卒以庸帥驕將貽誤事機,皖江以北糜爛遂不可收拾。先生竟抑鬱死。曾以剿匪功擢知州,其卒也,贈知府,賞祭葬銀兩,蔭子入監。位不當才,年不稱德,嗚乎唏矣!猶憶丁巳冬,濬師奔先公喪於壽州,先生時在壽州鄉間。聞濬師至,不遠數十里冒雨來唁,執手失聲哭,至今感不能忘焉。去年乞養歸,將買棹淝津,拜先生之墓,適哲嗣謙齋先來見訪,並示以先生所著《小輞川詩鈔》,焚香展讀,如對典型。集中諸體,美不勝收。如《寶劍篇》、《采蘭曲》,借題攄興,寄托遙深。《李貞女詞》胎息《騷經》,有關風化。《愁城謠》三首,兵荒食乏,詠歎長言,樂府遺音,不僅似杜陵野叟也。其他佳句,五言如《柘皋山行》云:「落日行人少,飛花小店扃。」《雨中答蔡靜遠》云:「蘭香清若茗,苔印厚於泥。」《田家》云:「賽神田鼓樂,隔牖紡燈新。」《自固鎮至宿州即事》云:「蟹河春雨歇,虹縣夕陽多。」合無功、摩詰為一手,奄有本家風味。七言如《遊逍遙津別墅》云: 「殘花病雨羞低首,怒筍驚雷喜脫苞。」《飲嵇氏園》云:「黃衫烏帽紅塵倦,綠樹青山白日低。」《猶子用賓秋捷》云:「萬卷楹書懷舊德,十科衣缽賴傳人。」 《讀史有感》云:「廟堂無劍誅張禹,草野陳書咎馬周。」《清涼山訪姚石甫》云:「著書志定千秋業,報國天留百煉身。」《壽城北樓晚眺》云:「當年草木藏兵氣,此日烽煙誤麥秋。」均極慷慨激昂之致。至其挽先公詩云:「冷落一官羈異地,烽煙千里盼孤兒。」情真語摯,一字一淚矣。

    ◎遂園詩鈔[编辑]

    太湖趙岵存觀察(畇),介山先生之季子。先公司鐸太湖,觀察方為諸生,以文為贄。先公一見稱賞,乃與其兄晉生茂才畯同授業焉。故事,諸生舉優行必歲試前,先公於科試時請於學使,破例補舉之。遂以道光辛卯貢成均,乙未售京兆,辛丑成進士、入翰林,屢司文枋,侍直上書房,外任知府,歷官廣東高廉道,署惠潮嘉道,復署廣東臬司。丁內艱歸,服闋不出,晚年主講敬敷書院,年七十卒。文章經濟,未竟厥施,可惜也。觀察長子子方(繼元)與予為己酉同年。庚戌朝試在都,觀察適充實錄館總纂,辰入酉歸,然間一二日,必抽暇至鳳陽會館視予,呼予以弟,所以獎掖之者頗厚,不作尋常交態,蓋篤於師門如此。予匣中存觀察詩文最多,其和先公《消夏》八律,年甫二十三歲,用殿試卷,莊楷書之,至今猶在,而《遂園詩鈔》中已刪去不存。《遂園詩》為觀察自訂稿,取去頗嚴,如題先公《藕榭書聲圖》本二首,今僅存一首也。觀察詩不名一體,占作力摹李、杜,亦染指坡、穀,近體則雍容華貴,風雅兼擅。《道旁苦李行》、《蘆包廠棧道行》諸作皆語有包孕,亦史亦箴。《太白酒樓歌》奇氣勃勃紙上,直可把臂青蓮。五言如《春陰》云:「暗雷盤遠勢,涼雨閣微陰。」《避雨道旁僧寺》云:「佛閑如笑客,僧野不迎人。」《送侄南歸》云:「氣盛休陵物,才多總累身。」《閱天寶遺事》云:「一紅花姊妹,五季莽江山。」藩鎮之禍迄於五季,皆安、史肇其釁也。《東阿道中》云:「亂山爭返照,遠樹帶殘秋。」《郎岱山行》云:「眾泉爭曲壑,遠樹讓斜陽。」七言如《月下登大觀亭》云:「天風到樹和簷鐸,山氣留寒濕梵鍾。」《泊燕子磯》云:「峭壁月明危石動,平沙水落大東濱。」《落花》云:「風雨不禁緣脆質,繁華太過近收場。」《偶成》云:「還家夢逐花胡蝶,得僕人呼郭橐駝。」《讀陶隱居傳》云:「白雲有幸棲真逸,黃閣無才惜少微。」《歸舟望海幢寺》云:「幢經難覓阿羅漢,鈴語惟聞替戾岡。」《李鄴侯》云:「誤我神仙緣富貴,保人骨肉是功名。」《寓樓望月》云:「域中兵氣銷難盡,亂後人才出已多。」《劍關驛懷古》云:「主孱甘作降王長,天險輕拋蜀道難。」《登昆明大觀樓》云:「托地愈高天更近,入秋已半水先寒。」並超脫可誦。至其題子箴家兄詩集云:「哀絲豪竹中年感,綠酒紅燈舊夢過。」則的是名場耆舊語,讀之喟然矣。

    ◎趙子方楹聯[编辑]

    同治戊辰各直省軍務敉平,合肥李少荃相國入觀天顏。退朝之暇,同鄉諸公宴相國於江蓉舫,前輩宅。因議買後孫公園孫侍郎舊居,設立安徽會館。時予方奉觀察粵東之命,相國遂倩蓉舫總司其事。次年吾兄芰塘以書寄予,則樓台池館一律告成,兼示太湖趙子方太史(繼元)所撰楹帖云:「結廬挹退穀,風流勝跡重新,應續《春明夢餘錄》;把酒話皖公,山色鄉心遙寄,難忘江上大觀亭。」筆情飛舞,雄跨古今。兄書中亦屬予題聯,讀之不覺擱筆矣。子方作楹帖,別具匠心,而能揮灑自如,不落前人窠臼。其題莫愁湖勝棋樓云:「賭棋得墅,勝棋名樓,問江左風流,今古英雄同一局;蔣家小姑,盧家少婦,借美人點染,湖山佳話各千秋。」清涼山諸葛武侯祠云:「一戰定三分,功在東南,公瑾甫能成霸業;二難羈異國,名齊龍虎,子瑜端合祔祠堂。」秦淮鷗波小榭自題云:「不霽何虹,有雁齒雙橋,青舫綠波相掩映;在眉為黛,指螺鬟一角,霏雲卷雨總空濛。」又云:「我亦倚樓人,邀笛已成千古事;誰為載酒客,開尊同看六朝山。」劉省三河樓云:「山圍故國,潮打空城,邀月到樓頭,盡六代滄桑,都分付一聲長笛;畫棟雲霏,珠簾雨卷,憑欄望江北,指千重煙樹,最難忘三徑吾廬。」薛慰農雪廬云:「清涼居士,安樂先生,看問字車停,東閣初開且延客;吳郡詩新,杭州酒舊,喜環滁山近,西湖雖好不如歸。」慰農官杭州時,亦構薛廬也。他所撰甚夥,不及備載。嘗鼎一臠,願與知味者道之。

    ◎絮香吟館詩[编辑]

    《絮香吟館詩》一卷,長白馬佳太夫人所著。太夫人名齡文,字竹友,幼隨尊人嵩中峰總戎遊宦湖南、安徽。生有夙慧,博通墳典,尤工於詩。歸侍衛忠公善亭,未一載而寡。嗣兄公之子為後,躬親教養,即榮帆觀察(吉順)也。予在嶺西,曾搜羅諸名媛著作,屬老友林薌溪征君(昌彝)登之《海天琴思錄》,亦間附載於拙著《蕉軒隨錄》中。養親歸田,復有續錄、三錄之刻,經史掌故外,旁及詩文,采取甚夥。丁亥夏初,重入都門,旋拜永定河防之命,適與榮帆同官一省,然未面也。榮帆知予抵任,緘太夫人詩集寄示。莊誦數過,溫柔敦厚,得杜、韓風格,兼具坡、穀豐神。閨閣中才力如此,吾見亦罕矣。謹擇其尤佳者,五言如:「露菊花開紫,霜楓葉落黃。」「世情今更薄,知己古猶難。」「新愁憐鬢禿,舊事話心酸。」「心情隨逝水,身世等飄蓬。」可想見寒檠夜紡時辛苦零丁光景。至《自遣》云:「窮通有造化,人生奈若何?一望天涯遠,青青芳草多。憂抑從中來,慷慨發以歌。安命自康樂,胡為歎逝波!」四十字節操凜然,風人之旨。七言如《夜坐聞孤雁聲感賦》云:「煮茗焚香靜坐時,一燈相伴正凝思。忽聞孤雁聲如泣,獨唳遙天意可知。哀切隻緣心念侶,淒涼惟有影相隨。月明莫向邊關去,恐惹征人苦別離。」全如自家寫照,而以比體出之,可稱雋永。其他如《舟中扶櫬》云:「愁封衡嶽雲千岫,夢冷瀟湘月一川。」《登車北行值炎熱》云:「直似熱官趨蟻釜,不同秀士仞鵬程。」《白梅花》云:「聞來東閣香猶在,寫出西湖雪未幹。」《白桃花》云:「三月東風嗟命薄,一溪流水見情真。」《生日有感》云:「持家久積紅鹽累,覽鏡新添白髮憂。」皆能不粘不脫,獨出機杼。昔畢秋帆尚書母張夫人詩名籍甚,以節婦兼賢母,吾於榮帆卜之矣。

    ◎韻香閣詩[编辑]

    「猿啼兩岸夕陽催,江上何人賦落梅。山影漫隨煙靄去,鍾聲時雜雨風來。鳥穿疊嶂陰雲合,舟入重岩石壁開。到此蓬萊知不遠,我今新自蜀東回。」孔齊賢(祥淑)《巴東舟中作》也。雋雅宏拔,不似閨閣口吻。齊賢為衍聖公(祥珂)從姊,幼工吟韻,及長歸劉景韓觀察(樹堂)著《韻香閣詩草》一卷,曾隨其尊人藹亭先生宦遊蜀、黔,得江山之助,年甫四十而卒。夏綠霜凋,宜觀察悲之深焉。集中《讀史》十八首,具有真識。近體五言如:「春溪群鷺飲,紅杏亂鶯啼。」 「稻香中婦饁,豆熟老農忙。」七言如《偶成》云:「月下理琴寒有韻,燈前課子喜無瞋。」《詠菊》云:「有品皆清真富貴,雖香不俗亦神仙。」方之元、白,殊不多讓。柳州序嚴公貺云:「脫略富美,服勤儒素。」予於齊賢亦云。然齊賢又有句云:「開軒時遠眺,白雲出岫遲。悠悠布天際,林深鳥不知。」大有亭皋隴首之概,倘遇王融,願書團扇矣。

    ◎師竹軒詩[编辑]

    保山為雲南永昌府附郭之縣,去京師一萬一千餘里,本古哀牢國,今為西南徼外重鎮。人物繁庶,諸葛武侯所謂敦直者也。乙卯、丙辰間,余宮中書,在吾師何賡卿侍郎家,嘗聞侍郎稱保山劉君景韓,惜未一識其面。後三十餘年,予權臬直隸,劉君適觀察清河,昔日神交之友,同官一城,真前生香火因緣,喜可知矣。公暇出《師竹軒詩集》見示,沈靜醞藉,語語從性情中流露。明發眷懷則有省親之什,纏綿骨肉則有寄弟之章,而當戎馬倥傯,室家遷徙,感時紀事,坦平練達,借諷詠以見其抱負不凡,此大較也。錄其五言古云:「子雲頌劇秦,靈均騷懷楚。文藻並玄曜,心跡難儔伍。士行苟不虧,一節自千古。涉世由正路,立身終有主。載塗誦《皇華》,來諗歌將母。臨風念往事,思仁以為輔。」「長途何漫漫,悠悠我心傷。中夜獨展轉,攬衣下匡床。徙倚步前庭,寒風吹我裳。徘徊將何之?明月輝高堂。音響西北來,比翼雲中翔。延佇懷所思,感物摧衷腸。」七言古《蜀中吟》云:「西蜀地形天下險,層巒疊嶂畫難染。雄才割據多偏安,成由忠良敗讒諂。」允為歷來君臣龜鑒。《漢江阻風》云:「物理靜觀各有得,茫茫天意難窺測。安排喜雨賦新詩,翻見皓月照顏色。」蓋有慨乎世態推移,人情冷熱,忽雨忽月,境迥不同焉。其他律詩中如《雪霽出三峽》云:「雲橫千樹短,雪壓萬山低。」《白帝城》云:「千山齊拱衛,萬壑判陰陽。」《雨後偶成》云:「篙添三尺浪,帆趁半江風。」《寶雞道中》云:「千澗陡懸人影直,萬峰倒入馬蹄尖。」《鳳縣》云:「花落無言知俗儉,草深不覺官清。」《過五丁關竹叢》云:「山圍四壁天成斗,河溉千畦水作雲。」皆能脫去凡近,饒有大曆十子風調。又《登黃鶴樓》一律云:「滔滔流日夜,鶴去景還新。樹擁樓頭月,梅開笛裏春。朝宗三楚水,曠代一詩人。縱有登高興,留題莫效顰。」乾隆間黃仲則詠黃鶴樓用崔顥韻,人以為膽大,及讀其「坐來雲我共悠悠」,咸相驚服。景韓此作,不在兩當軒下也。古今詠楊妃者最多,或曰「終是聖明天子事,景陽宮井又何人」,或曰「自從妃子入深宮,大被長衾冷如水」,或曰「姚宋不亡妃子在,胡塵那得到中華」,卓著人口。景韓《經馬嵬驛》云:「直到蒙塵無一策,捐軀還讓美人先。」是則古今詩人見之,定當點首矣。景韓名樹堂,歷官卓具循聲,年未六十,好學不倦,老去篇章應更進而愈上,欲《騷》儷《選》,豈過譽哉!

    ◎菜根香室詩存[编辑]

    閨秀詩不能盡工,但取有風致,清婉可誦而已。其卓然可傳者,吾見蓋罕。善化楊仲霖(國俊)出其母氏吳孺人《菜根香室詩》一冊示予。予讀之,誠所謂有風致而清婉可誦者。《送春》云:「落花如雨柳如煙,畫裏春光欲暮天。何處飛來雙燕子,呢喃猶繞繡簾邊。」《題落花胡蝶圖》云:「飛花片片落枝頭,紅到溪邊水共流。誰道多情惟蛺蝶,任他春去不知愁。」《詠雪羅漢四絕句》云:「玉戲搏成清淨身,是空是色悟前因。花開仿佛無人境,流水空山自寫神。寶相莊嚴絕點瑕,玉樓銀海擬無差。東風吹墮寒梅瓣,一笑拈花又散花。冰霰為肌玉作胎,聰明一點澈靈台。雲階權當蒲團坐,記向峨眉頃上來。塵埃何處許相侵,幻相參將五蘊深。夜色寂寥天地淨,惟留明月證前身。」斷句如《春夜》云:「人靜徘徊驚月影,酒闌惆悵奠詩魂。」《尋梅》云:「橫琴此地偏迷路,吹笛誰家又隔林。」《七夕》云:「如何修到神仙侶,更比人間離恨多。」《對菊》云:「雖喜黃花拂徑開,那堪紅樹催人老。」《送春》云:「無知小鳥不解事,猶帶夕陽上柳枝。」「可恨千條萬條柳,係愁曾不係春光。」皆灑落可喜。他如《詠雪》云:「人抱此心同一潔,天留片月照雙清。」《對菊》云:「霜信任催風任緊,此花偏耐晚香時。」 《春陰》云:「石研入水日低樹,山寺開門雲蔽僧。」此數聯即置之名集中,亦不多讓矣。仲霖言其母氏謙挹,不欲梓其詩。予故錄之以見梗概,且以誌仲霖之孝思云。

    ◎附退一步齋楹聯[编辑]

    題嶺西道頭門云:「獬豸一官清,朗潔嶺雲知我意;羚羊雙峽迥,澄泓江水鑒臣心。」嶺西道二門云:「重門洞開,要事事勿負寸心,方稱良吏;高山仰止,莫矜矜不持片石,便算清名。」嶺西道大堂云:「曾踏軟紅塵,隻不忘藥砌薇階,十載文章綸閣靜;勉為清白吏,好記取韶山端水,兩番兄弟繡衣來。」嶺西道署花園云:「勝地近七星,看雲影嵐光,公暇卻宜邀客賞;好春當二月,喜風和日暖,我來剛值課農時。」嶺西道頭門春聯云:「十三年忝掌絲綸,曾賦早朝詩,尚餘袖底爐煙,囊中銀管;萬千家共躋仁壽,願斟元日酒,好勸農勤稼穡,士樂弦歌。」肇慶府署晚香亭云:「亭台位置不僅優繇,要知賢太守心,方得山水真樂;花木栽培略如農圃,請與都人士約,毋忘稼穡艱難。」肇慶迎恩亭云:「驛路界東西,直遠通萬里牂江,千盤庾嶺;鴻泥誰主客,且坐看春帆細雨,秋水文波。」肇慶披雲樓云:「舉頭天外,高處不勝寒,看修雉駢羅,幾疊雲山開畫本;倚檻風前,壯心殊未已,問元龍在否,千秋湖海共襟期。」又題云:「此間為鎖鑰雄關,下環湘峽,上溯蒼梧,對雉堞巍巍,敢雲坐鎮;難得是春秋佳日,亭近晚香,台鄰寶月,喜鴻泥處處,留證登臨。」端州寶月台云:「對面即星岩,七朵芙蓉呈綺麗;賞心傾露盞,一池菡萏正芬芳。」端州桂林書院云:「小山舊近使君居,望月思鄉,正香滿蟾宮,可許八公移桂種;廣廈新成多士庇,臨風作賦,願學宗鹿洞,好憑五子證薪傳。」揚州平山堂云:「自張唐民偕梅宛陵遊,斯堂乃因人重;有蘇長公和王巨卿作,吾曹毋以詩鳴。」又題云:「岡形似蜀,山色連吳,極目對峰巒,已勝一窗供謝眺;江上飛雲,檻前修竹,高吟忘主客,有誰七字繼蘇髯。」壽州珍珠泉云:「卅年治水竟難歸,看叢桂依然,霜雪盈頭憐我老;一勺貪泉差免汙,試烹茶坐此,薏珠到眼有人知。」永定河道署宜春園云:「心共綠波平,池上曉風鷗夢穩;手栽紅杏滿,簷前新雨燕泥香。」寶應寄寓門聯云:「作唐一經,讀宋五子,觀風十稔,愛日三春。」祝長樂初將軍四十開九壽云:「介石論交,持山作壽;自天錫嘏,與佛同生。」又祝五十正壽云:「生當浴佛佳辰,介壽酒斟金琥珀;公是坡仙知己,吟詩花對玉盤盂。」祝張午橋太守尊慈李太夫人八十開六壽云:「長吾母六齡,奉杖承歡,願分萊彩;樂賢侯三釜,稱觴介壽,剛展花朝。」挽李文恪公菡云:「帝眷卅二載耆臣,宣勞冬部,久羨盛名垂,況愛士歐陽,澤流皖水,焚香清獻,譽遍巴江,報國效馳驅,最堪欽醇謹老成,寵賁絲綸邀定論;我是十三齡弟子,記領春風,頗慚虛坐了,念飄零王粲,兵燹無家,牢落杜陵,文章憎命,撫棺餘涕淚,隻嬴得感恩懷舊,願傳衣缽到來生。」挽孫筱楚太守家玨云:「以秀才官二千石,遇誠榮哉,曾記得風簷共草、水榭看花,何等豪情逸興,驀地裏鄉關頻戰伐,羨書生投筆,入參幕府,元戎賞鑒,爭列剡章,撫字正勞心,詎夢中旗鶴先迎,可憐嵇阮深交,長笛一聲添舊恨;隨名王獲數萬俘,功亦偉矣,怎禁他蜣蛣轉丸,蚍蜉撼樹,竟教換羽移宮,荷天恩甘隴再馳驅,奈賀蘭山險,藏遍麼麽,靈武城空,荒連沙漠,彌留難瞑目,況堂上金萱垂暮,頓使崔盧增慟,素琴三疊發新吟。」挽張勇烈公樹珊云:「識面我無緣,名在江淮,百戰功勳萬人敵;出師公未捷,氣吞雲夢,一生忠勇九重知。」挽李星衢中丞福泰云:「棘院幸追隨,登樓賞月,把酒論文,憶五夜秋風,回首可憐成夢裏;桂林移使節,墜雨才歌,落星遽賦,對一江春水,傷心猶自盼公歸。」挽羅文恪公悼衍云:「自濂洛關閩而後,罕證薪傳,惟公東粵挺生,本儒術,作名臣,體用兼賅,六子階梯堪並足;哭倭曾朱吳以來,又驚木壞,顧我西州增感,省孤衷,慚末學,淵源空托,卅年門館最傷心。」挽瑞文莊公麟云:「兩朝元老似公稀,況年屆歐蘇,難得古今同齒德;六載監司容我拙,愧才非繇岱,空教兄弟熱心香。」挽李叔彥觀察常華云:「服官閱二十餘年,宣勤象譯,奉使駝山,畫策濟艱難,梅錄聞風稱景略;判袂在五千里外,方握豸章,遽驂鶴馭,吟詩揮涕淚,楓林落月夢青蓮。」挽黃蜀庵明府以慎云:「素交惟我最傷心,廿年車笠,兩世葭莩,同是宦遊人,對秋水羚羊,酹酒風前空有淚;綿惙料君難瞑目,近戀嚴親,遠思嬌女,漫云生死別,托芳洲鸚鵡,招魂泉下豈無知。」挽王文勤公凱泰云:「山色蒼涼,兩點金焦虛舊約;天恩稠疊,八閩俎豆有新祠。」(挽)何鏡海觀察應祺云:「一事最傷心,檢匣中矮劄長箋,敢忘良友;七言成讖語,問世上封侯登第,豈盡傳人。」挽葉穆如大令大同云:「西嶺知君,屢有薦書慚許郭;南交攝宰,何堪治譜失龔黃。」挽何地山侍郎廷謙云:「節院最辛勞,定知五省孤寒,瞻望使星齊灑淚;草堂歸未得,默數卅年交誼,從今人日怕題詩。」挽晏彤甫中丞端書云:「惟公是南極一星,記御李膺車,三載屢陪文字飲;許我作東還七友,曾留裴楷象,九秋怕展畫圖看。」挽鮑花潭中丞源深云: 「清望在三天,內登台省,外重疆圻,傾心一代名臣,屢進讜言焚諫草;寄居同八寶,正喜結鄰,遽悲捐館,回首卅年交誼,空餘老淚奠生芻。」挽馮展雲中丞譽驥云:「持節蒞公鄉,記斟綠蟻論心,早安排十載東山,千秋北海;蓋棺悲客館,那要青蠅作吊,隻惆悵二分明月,一點文星。」挽吳子健中丞元炳云:「我懷桑梓,公念葭莩,烹鯉感殷勤,咫尺之書前日到;門第金張,詞臣頗牧,騎鯨遊汗漫,十三此夜大星沉。」挽孫仲珊觀察傳樾云「停雲京國,聽雪章門,更經話雨秦淮,往事怕重論,老我空揮雙眼淚;湛露鸞綸,觀風豸繡,正展淩霄鵬翼,降年胡不永,知君難忘七旬親。」挽孫稼生廉訪家穀云:「君曾奉使西洋,歷十四萬里行程,海上御長風,宣布皇仁,烏弋黃支咸受吏;我忝提刑北地,值三五中秋佳節,樽前延皓月,忽驚噩耗,蒼葭白露倍傷神。」挽家友蘭二兄云:「鉤緡耒耜,未遂歸田,展往復遺書,我傷昔者應散騎;孝友和順,見稱合族,壯生平篤行,公乃今之徐讚皇。」挽家子箴伯兄云:「四朝耆舊,一代文人,有詔拜原官,海內競傳唐介起,十載清風,五更曉月,寄詩懷阿弟,匣中留與惠連悲。」挽家仰昕大侄云:「君目瞑乎,蜀道啼鵑空灑血;我心悲矣,端江烹鯉正來書。」挽家少屏侄孫云:「人生至此竟難論,心傷萬里魚書,敢使而翁滄海寄;地下招魂知慟否,指引兩行鸞,好隨吾母故鄉歸。」挽張振軒中丞尊慈李太夫人云:「卅年恭儉,鄰裏欽崇,記當矛馬縱橫,煮粥活鴻嗷,到處烽煙驚戰鼓;八座起居,門閭光大,成就杜羊節概,生天來鶴吊,滿城風雨送銘旌。」挽梁檀圃京兆尊慈淩太夫人云:「子為京兆不疑,愛日陳情,方欣福備林壬,八秩萱幃綿後葉;我愧南州徐孺,臨風遙奠,剛值節過端午,一樽艾酒當生芻。」挽張午橋太守尊慈李太夫人云:「板輿未蒞,鶴吊俄來,德媲范夫人,轉瞬百秢兼五福;簡牘陳情,雁行先斷,詩吟孟貞曜,傷心寸草報三春。」挽劉樹君太守德配宋夫人云:「紫誥仰天題,最難二品崇封,生平眉展;青琴餘物在,料得五羊賢守,死別心悲。」挽張友山中丞尊慈宋太夫人云:「鄭魏國畫荻兼父師,九重綸綍,備荷恩榮,阡表待雕鐫,南峙瀧岡同不朽;庾叔褒刈荊誡兄女,十載葭莩,多蒙獎掖,《薤歌》揮涕淚,北隨邞水一齊寒。」挽楊振甫方伯尊慈沈太夫人云: 「文母有恩言,教扶鳩杖,毋急駪征,淑景記梅關,照眼萬花迎愛日;詞臣承懿訓,正展鴻猷,遽來鶴吊,《風詩》誦諼背,傷心寸草戀慈雲。」挽何子永侍讀尊慈朱太夫人云:「齏鹽中饋,紡績長宵,賢母獨勞心,最難教子清廉,一代鴻儒表風軌;芝誥五花,萱齡百秩,文孫齊繞膝,詎意消寒時節,九天鳳吹迓雲軿。」挽李少荃傅相尊慈李伯太夫人云:「桑梓久蒙庥,遽驚萱草霜淒,輟社停舂,遍皖水十三州士女;棣棠同秉節,更見蘭芽日茂,承家報國,偏箕疇九五福榮哀。」挽仰昕侄媳王夫人云:「在粵勤定省,寓湘敦節儉,赴甘隴歷辛勞,宗族稱賢,更難忘六載京華,繞膝最為吾母愛;事親盡孝誠,相夫著敬莊,教兒孫兼顧復,死生頓隔,且撰就一篇家傳,傷心怕遣阿翁知。」挽倪豹岑中丞德配桐城方夫人云:「聞君留得荊釵,卅載瘁身心,遺範定傳家內外;顧我慟深萱蔭,兩行餘血淚,招魂分灑粵東西。」挽孫稼生尊慈從母陳太夫人云:「與吾母同氣連枝,籌開九秩,膝長九男,九五福備在一身,正九月霜華,傷心九日樽前,尚插茱萸悲阿姊;教兒孫登科及第,學富四《詩》,譽全四德,四三年寄居八寶,證四時佛果,含笑四禪天上,定拈薝蔔禮空王。」挽亡室孫夫人云:「扶病侍靈輿,幸攜佳婿佳兒,茶湯手奉,含斂躬親,隻傷心丹藥難憑,竟爾仙鄉迎孝婦;方春驚噩耗,倘見先公先母,蘭膳如生,清溫猶昔,但道我白頭無恙,莫教泉壤念衰孤。」楊泰海學博以辛未之春,為尊甫愛堂先生及尊慈張孺人百齡冥壽屬撰聯語,俾設祭追祝。歿而稱壽,禮經所無,援弇州山人集中有《為顧孝廉追壽父母序》例,得一聯云:「有子作經師,九京含笑;焚香追壽考,百歲如新。」又代劉伯士明府題肇慶披雲樓云:「剛逢索月流天,更上一層,尊酒有誰邀太白;擬種碧桃滿樹,登茲四望,名花知我是劉郎。」 代長樂初將軍挽王補帆中丞云:「兩首贈別詩,緬羊城交誼曾聯,何日同舟,此語傷心成絕望;千秋表忠觀,念閩海謳思倍切,臨風奠斝,知君含笑慰生平。」代張午橋觀察挽李伯相太夫人云:「以首揆奉耄耋親,漢廷視馮勤,唐室視趙隱;頒手詔表珩璜德,義方征《左氏》,淑慎征《毛詩》。」代林竹溪太守挽李伯相太夫人去:「香雨暮春,初悵瑤池瓊島,鸞鶴齊迎,遽駕仙軿歸碧落;福星中夏,仰願玉友金昆,麒麟雙畫,大書阡石奠黃封。」代胡雲楣觀察題天津浙江會館戲台云: 「簫管慶升平,演來《水調歌頭》,喚鸚鵡銜杯,聯袂衣裳評北譜;樓台新結構,最好金燈花下,看氍毹貼地,淡妝濃抹說西湖。」代毛升甫觀察鴻圖祝楊石舫封翁夫婦雙壽聯云:「福相荷絲綸,憶龍門校士,虎帳談兵,廿年聽齊魯謳歌,至海至河稱父母;壽星躔軫翼,羨鴻碗相莊,鳳毛繼起,一曲和瀟湘雲水,鼓琴鼓瑟慶神仙。」題譯署大堂聯云:「帝澤如春,正寰海波恬,瀛洲日麗;太平有象,喜靈台伯偃,《王會》圖成。」又集東坡句懸直廬云:「試草尺書招讚普,誰能鬥酒博西京。」

    先大夫所作聯語甚多,其佳者久已膾炙人口,而遺軼者亦復不少。今就所知者錄之,不復詮次,謹附於《蕉軒續刻》之後。手澤所存,不敢失墜,且以見翰墨餘事,亦原本學術云。光緒辛卯男臻喜謹識。
    PD-icon.svg 本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。