通俗編/18

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通俗編 卷十八　稱謂

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卷十八

○稱謂

【钜公】　〔漢書郊祀志〕一父老言，吾欲見钜公，鄭氏注曰，钜公、天子也，張晏曰，天子為天下父、故曰钜公也。〔按〕世或以謂公卿，誤甚。

【執事】　〔儀禮特牲饋食〕主人及賓兄弟群執事即位門外。〔左傳僖二十六年〕展喜告齊孝公曰、寡君使下臣犒執事。〔因話錄〕前輩與大官書多呼執事與足下，韓退之與張僕射書曰執事，即其例也。〔按〕執事本謂從列與事之人，致書者謙不斥尊，若云陳達其左右者耳。

【先生】　〔韓詩外傳〕古謂知道者曰先生，何也，猶言先醒也，不聞道術之人，則冥於得失，毛々乎其猶醉也，故世人有先生者，有後生者，有不生者。〔鄭康成禮記注〕先生、老人教學者。〔趙岐孟子注〕學士年長者謂之先生。〔按〕今先生之稱泛矣，而教學者獨專之，實合於經訓也。

【老先生】　〔史記賈誼傳〕每詔令下議，諸老先生不能言，賈生盡為之對。〔按〕三字初見於此，未嘗以相稱也，相稱則自宋起，劉元城語錄曰，老先生居洛，先生從之蓋十年，所云老先生，乃司馬君實，渭南集東坡像讚曰、是老先生，玉色敷腴，俱以稱老前輩，幹淳起居注、上謂史浩曰，當為老先生一醉，則其稱及同時人矣，王世貞觚不觚錄云、京師稱極尊者曰老先生，自內閣至大小九卿皆如之，門生稱座主，亦不過曰老先生而已。

【太先生】　〔何氏語林〕元次山祖元亨卒，門人私諡曰太先生。〔按〕時以為諡，則生時不應稱也。

【老先】　〔漢書梅福傳〕叔孫先非不忠也，師古曰，先、猶言先生也，〔晁錯傳〕公卿言鄧先，師古曰，猶言鄧先生也。〔按〕前明太監稱卿大夫每曰老先，而不云生，古亦有之矣。

【老丈】　〔搜神記〕管輅至南陽平原，見一少年，嗟歡而過，少年曰，老丈有何事嗟歡，或稱丈丈。〔全唐詩話〕鄭穀幼年，司空圖見而奇之，白、曾吟丈丈詩否，曰、吟得丈丈曲江晚眺斷篇。〔按〕丈、猶言丈人也，李白有過崔八丈水亭詩，杜甫有贈李八丈判官詩，愛日齋叢抄云，曾吉甫在館中，同舍相約，曾公前輩可尊，是宜曰丈，餘人自今各以字自行，稱丈之尊若此。

【大老】　〔南史沈慶曇傳〕吾處世無才能，圖作大老子耳。〔按〕此與孟子云大老別，流俗謂借勢張大，好人趨承，曰大老官是也，宋時江州民呼其公亦曰大老，見侯鯖錄。

【太翁】　〔南史齊廢帝鬱陵王紀〕高帝方令左右拔白髮，問之曰，兒言我誰耶，答曰，太翁，高帝笑謂左右曰，豈有為人作曾祖，而拔白髮者乎，即擲鏡鑷。〔按〕此屬曾孫稱曾祖也，陸遊戲遣老懷詩、阿囝略知郎罷意，稚孫能伴太翁嬉，似但謂祖。

【太公】　〔史記齊世家〕西伯獵得呂尚，曰、吾太公望子久矣，故號太公望。〔後漢書李固傳〕固女文姬，具知事本，默然獨悲，曰、李氏自太公以來，積德累仁，何以遇此，注，太公、謂祖父郃也。〔按〕今人稱祖為太公，此其所本，又漢書高帝父號稱太公，今間有稱父為太公者，亦未為謬。

【公公】　〔呂氏春秋〕孔子弟子，從遠方來，孔子荷杖而問之曰，子之公不有恙乎，次及父母，次及兄弟妻子。〔按〕此所云公者，祖也，今浙東猶稱祖曰公公。

【家公】　〔列子黃帝篇〕家公執席。〔易林〕卒成禍亂，災及家公。〔顏氏家訓〕昔侯霸之孫，稱其祖父曰家公。〔資暇錄〕山簡謂年幾二十，不為家公所知。〔按〕此乃指其父，非祖也，晉書劉胤傳，王悅曰，聞溫平南語家公云，連得惡夢，思見代者，尋云、可用劉胤，此乃溫意，非家公也，所云家公，亦謂其父道耳。

【尊公】　〔晉書簡文帝紀〕郗超請省其父，帝曰、致意尊公，誌士痛朝危，忠臣哀主辱。〔陳壽傳〕謂丁儀子曰，可覓千斛米見與，當為尊公作佳傳。〔北史崔忄傳〕忄謂邢子才曰、卿知我意屬太邱不，邢告忄子贍曰、尊公意欲結姻陳元康。〔舊唐書柴紹傳〕紹謂平陽公主曰，尊公將掃清多難，紹欲迎接義旗。

【家祖、家父、家母】　〔顏氏家訓〕昔陳思王稱其父曰家父，母曰家母，潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也，今南北風俗，言其祖及二親，無云家者，田里猥人，方有此言，蔡邕書集稱其姑女曰家姑家妹，班固書集亦云家叔，今並不行也。〔賓退錄〕顏之推北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者，復紛紛皆是，名家望族，亦所不免，家父之稱，亦多有之，但家母之稱少耳。〔按〕今家母之稱，亦復紛紛皆是。

【家君】　〔易經〕家人有嚴君焉，後人因自稱其父曰家君。〔墨子尚同篇〕家君發憲布令其家，又使家君總其家以尚同於國。〔晉書隱逸傳〕桓衝詣劉遴之，辭曰、宜先詣家君。〔世說〕陳元方對父客曰，君與家君期日中，日中不至，則是無信。〔西京雜記〕家君作彈棋獻帝，又云、家君謂爾雅、小學也。〔王勃滕王閣序〕家君作宰，路出名區，稱人父亦曰尊君，或曰尊大君。〔晉書王述傳〕坦之言桓溫求婚，述怒排之，溫見坦之曰，我知尊君不肯耳。〔謝鯤傳〕溫嶠謂鯤子尚曰、尊大君豈惟識量淹遠。

【先君】　〔范甯穀梁傳序〕先君北蕃回軫，頓駕於吳。〔晉書解繫傳〕不奉先君遺教，公若與先君厚，往日衰頓，當垂書問。〔世說〕孫興公作庾公誄，既成，示庾道恩，庾慨然送還之，曰，先君與君，自不至於此。〔按〕此三人所稱，皆屬已故之父，與今言合，然古人不特以稱父也，孔叢子、子順曰吾先君之相魯，孔安國尚書序曰、先君孔子，後漢書孔融傳亦曰先君孔子，順為孔子六代孫，安國十一代孫，融去孔子更遠，而皆云先君，則凡父祖以上概得加此稱矣，北史穆紹讓元順曰，老身與卿先君，亟連識事，則稱人之父，亦得云先君矣，孟子、曾西稱曾子曰吾先子，先子，猶先君也，趙岐言曾西乃曾子之孫，王應麟辨以為子。

【先父】　〔張湛列子序〕湛聞先父曰，吾先君與劉正輿，皆王氏甥也，〔按〕此先父是自稱其父，而晉書鳩摩羅什傳，呂光言道士之操，不踰先父，則謂什父炎也，蓋稱人之父亦有云先父者。

【先姑】　〔魯語〕敬薑曰、吾聞之先姑。

【尊老】　〔南史孝義傳〕何子平事母至孝，月俸得白米，輒貨市粟夢，曰、尊老在東，不辦米，何心獨饗白粲。〔按〕此乃自稱其母，而今世專以稱父。

【堂老】　〔周嬰卮林〕儀禮，有司徹曰、主婦北堂，士昏禮曰、姑洗於北洗，鄭注曰，北洗、在北堂主婦也，姑也，非母之稱乎，李陵書老母終堂，潘嶽賦太夫人在堂，顏延之秋胡詩上堂拜家慶，固知高堂之上，慈母所居，自昔然矣，隋侯夫人自傷詩、偏親老北堂，杜甫詩、慈顏赴北堂，岑參詩、北堂倚門望君憶，此後代堂老、令堂之稱所祖耳。〔按〕世俗又或稱萱堂、萱親，則因北堂而牽連及上，孟郊詩、萱草集堂陛，遊子行天涯，慈親倚堂門，不見萱草花，乃其牽連之祖。

【大人】　〔史記高帝紀〕謂太上皇曰，大人常以臣為無賴。〔漢書霍去病傳〕遣使迎父仲孺，跪曰，去病早不自知為大人遺體，此稱父為大人也。〔漢書淮陽獻王傳〕張博云，王遇大人亦解。〔後漢書黨錮傳〕范滂謂母曰，惟大人割不可忍之恩，勿增戚戚，此稱母為大人也，又漢疏受扣頭曰，從大人議，則以大人稱叔，唐柳宗元謂劉禹錫母曰、無辭以白大人，則以大人稱他人之父母。

【老子】　〔老學庵筆記〕南鄭俚俗謂父曰老子，雖年十七八，有子亦稱老子，乃悟西人所謂大範老子，蓋尊之以為父也。〔按〕西人並不以老子為尊，雖自稱有然，後漢書韓康傳，亭長使奪其牛，康即與之，使者欲奏殺亭長，康曰，此自老子與之，亭長何罪，康乃京兆霸陵人，正可為的證者，三國志甘寧傳注，夜入魏軍，軍皆鼓譟舉火，還見權，權曰，足以驚駭老子否，此老子似謂曹操，權豈欲尊操而云然乎，晉書陶侃傳，顧謂王愆期曰，老子婆娑，正坐諸君輩，應詹傳，鎮南大將軍劉弘謂曰，君器識宏深，後當代老子於荊南矣，庾亮傳，諸君少住，老子於此，興復不淺，諸人不皆西產，而其自稱如此，必當時無以稱父者，故得通行不為嫌，若五代史馮道傳、耶律德光誚之曰，汝是何等老子，對曰，無才無德，癡頑老子，更顯見其稱之不尊矣。

【爺】　〔南史侯景傳〕前世吾不復憶，惟阿爺名標。〔隋木蘭詩〕軍書十二卷，卷卷有爺名，阿爺無大兒，木蘭無長兄，願為市鞍馬，從此替爺征，又云、朝辭爺襄去，暮宿黃河邊，不聞爺襄喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。〔程大昌演繁露〕後世呼父為爺，又曰爹，雖宮禁稱呼，亦聞其音，竇懷貞為國爺，是其事也，唐人草檄亦曰、致赤子之流離，自朱耶之板蕩。〔按〕爺、爹之稱，固出唐前，而竇懷貞事乃云國{父者}，非爺字也。

【爹】　〔戴良失父零丁〕有今月七日失阿爹語。〔方言、博雅、廣韻〕爹皆訓父，而其音作徒我切，或大可切。〔南史始興王憺傳〕詔征還朝，人歌曰、始興王，人之爹，赴人急，如水火，何時復來哺乳我，荊土方言謂父為多，故云，注亦云、爹徒我切，至〔集韻〕始增有陟邪一切，蓋其音自唐後起也。〔陸遊避暑漫抄〕太后回鑾，上設龍涎沉腦屑燭，后曰，爾爹爹每夜嘗設數百枝，上微謂憲聖曰，如何比得爹爹富貴。

【襄】　〔南史齊宗室傳〕帝謂子良曰，汝何不讀書，曰、襄今何處，何用讀書，帝即召后還。〔北史隋宗室傳〕帝謂勇昔語衛王曰、阿襄不與我一好婦女，因指皇后侍兒曰，皆我物。〔隋書韋世康傳〕與子弟書曰，襄春秋已高，溫清宜奉。〔木蘭詩〕朝辭爺襄去。〔杜甫詩〕爺襄妻子走相送。〔朝野僉載〕婁師德責其鄉人曰，汝辭父襄，求覓官職，不能謹潔，知復奈何。〔廣異記〕李萇聞簷上呼曰，此是狐婆作崇，何以枉殺我襄兒。〔輟耕錄〕娘字、俗書也，古無之，作襄為是。〔按〕說文，襄、頻擾也，肥大也，其義只如此，以之稱母，雖始六朝、終亦近俗，若娘字，古非無有，特其義更謬戾，北史齊后妃傳，有馮娘、李娘、王娘、穆娘、皆宮中之賤媵，子夜歌、見娘喜容媚，願得結金蘭，黃竹子歌、一船使兩將，得娘還故鄉，江陵女歌、拾得娘裙帶，同心結兩頭，則皆用於男女期會之辭，以此思之，其可不考而誤用耶，廣韻云，襄、母稱，娘、少女之號，此二語最明晰可遵。

【爺爺】　〔宋史宗澤傳〕威聲日著，北方常尊憚之，必曰宗爺爺。〔孫穀祥野老紀聞〕狄青為樞密使，怙惜士卒，每得衣糧，皆負之曰，此狄家爺爺所賜。

【襄襄】　〔蘇轍龍川雜誌〕仁宗稱劉氏為大襄襄，楊氏為小襄襄。〔按〕後世稱母后曰襄襄，蓋自宋之宮禁然矣，錢氏私誌，董夫人對慈聖云，須是娘娘處分，避暑漫抄，神廟欲問西北虜罪，一日，被金甲見太皇太后曰，娘娘，臣著此好否，娘娘當是襄々，傳寫訛。

【爾爾】　〔龔熙正續釋常談〕引焦仲卿妻詩、媒人下床去，諾諾復爾爾。〔按〕今本皆作爾爾，龔氏所見本，或自別耶。

【太太】　〔胡應麟甲乙剩言〕有一邊道轉御史中丞，作除夕詩云，幸喜荊妻稱太太，且斟柏酒樂陶陶，蓋部民呼有司眷屬，惟中丞以上得呼太太耳，故幸而見之歌詠，讀者絕倒。〔何良俊四友齋叢說〕鬆江十來年間，凡士夫妻年未三十，即呼太太，前輩未有此，大為可笑也。〔按〕今燕秦之地，雖丐婦無不稱太太者。

【阿爹】　〔王明清摭青雜記〕載徐七娘事，女常呼項四郎為阿爹，因謂項曰，兒受阿爹厚恩，死無以報，阿爹許嫁我以好人，人不知來曆，亦不肯娶我。〔按〕今農賈之家，稱尊老者曰阿爹，項故秦州商也。

【阿爾】　〔博雅〕爾、母也，奴解反，楚人呼母曰爾。〔按〕說文、爾本作爾，故爾亦變體為爾，今吳俗稱祖母曰阿爾，李商隱雜俎、七不稱意，其一曰、少阿爾，少讀去聲，或云、此蓋謂祖母也，柳貫集有祭孫文，曰、阿翁與汝阿爹爾，以家饌祭於中殤童子阿之魂，其云阿爹阿爾，乃實之父母，廣異記載榮陽鄭會呼其妻之乳母曰阿爾，蓋凡婦人尊老者，槩有阿爾之稱，今亦然也。

【阿姆】　〔詩采蘋箋〕姆者，婦人五十無子，出不復嫁，以婦道教人，若今乳母也。〔通典〕晉袁準曰，保母者，當為保姆，春秋宋伯姬侍姆是也，非母之名也。〔按〕姆、即母音之轉，漢呼乳母曰阿母，見後漢書楊震傳，今通謂之阿姆，北史、宇文母與護書曰，元實菩提及汝姑兒賀蘭盛洛，並喚吾作阿摩敦，阿摩、疑亦阿姆之轉。

【阿八】　〔韓昌黎集〕祭女文，有阿爹阿八之語。〔正字通〕夷語稱老者為八八，或為巴巴。〔按〕玉篇有爸字，訓、父也，蒲可切，集韻吳人呼父曰爸，亦必駕切，其字今隨方俗高下轉為四聲，讀平曰巴，上曰把，去曰霸，入曰八，巴與八皆借字就音，爸則其本字，而把、霸、其本音也。

【朝奉】　〔呂種玉言鯖〕徽俗稱富翁為朝奉，亦有出，漢有奉朝請，無定員，本不為官位，東京罷省三公、外戚、皇室、諸侯、多奉朝請，奉朝請者，逢朝會請召而已，退之東坡並用之，蓋如俗稱郎中、員外、司務、舍人、待詔，之類。〔按〕史記貨殖傳、秦皇令烏氏倮比封君，以時與列臣朝請，朝請之制，秦已有之，不始漢也，宋官階有朝請，有朝奉，品級相等，職官誌云，諸朝請朝散朝奉大夫從六品，諸朝請朝散朝奉大夫郎正七品，今徽賈假此稱謂，雖屬竊冒官階，要亦慕烏倮之為貨殖雄也，方回桐江集，邨路有呼予老朝奉者，作詩云，誰忽呼予老朝奉，須知不是贗稱呼，徽嚴間之習為此稱久矣。

【孺人】　〔江淹賦〕左對孺人，右抱穉子。〔儲光羲詩〕孺人善逢迎，穉子解趨。〔韓退之詩〕已呼孺人戛鳴瑟。〔張籍詩〕公疾浸日加，孺人親藥湯。〔按〕曲禮大夫妻曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻，古無論職官大小，其妻通稱孺人，故見詩文為多，宋宣和時，罷縣君，改孺人為第八等，而世俗相仍不改，邱濬家禮儀節云，無官者妣稱某氏夫人，今制二品方得封夫人，僭越太甚，不若從方俗借稱孺人。

【家叔】　〔三國志〕諸葛恪著論諭眾，有近見家叔父表之語，家叔父，謂孔明也，又叔父故者，古亦稱亡叔。〔晉書〕桓元間王楨之曰、我何如君亡叔，楨之曰、亡叔一時之標，公千載之英。

【家舅】　〔晉書習鑿齒得〕定省家舅。〔世說〕李弘範曰，家舅刻薄，〔按〕舅亦有亡舅之稱，周益公集祭外宗諸塋文，有曰、亡舅通判二十八大夫。

【家兄】　〔晉書何充傳〕王敦曰、家兄在盧江定佳，盧江人咸稱之，〔謝幼度傳〕謝安謂戴<辶彖>曰、卿兄弟誌業何殊，<辶彖>曰、下官不堪其憂，家兄不改其樂。〔王羲之傳〕庾翼曰、見足下答家兄書，喚若神明，頓還舊觀。

【家姊】　〔列女傳〕袁次陽取馬季長女，問曰、賢姊未嫁，而卿先行，有何汲汲乎，答曰、家姊有宋伯姬之風，家君庶堯之配舜，世乏此賢，故其躊躇。

【家嫂】　〔晉書謝朗傳〕安謂坐客曰、家嫂詞情慷慨，恨不使朝士見之。

【弟婦】　〔禮喪服傳〕謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎，敖繼公集說曰、以當時有謂弟妻為婦者，故引而正之，以言其不可也。〔按〕爾雅弟之妻為婦，注云、猶言新婦也，弟婦之稱，亦本於古，然但女子謂其弟妻而已。

【母母嬸嬸】　〔呂祖謙紫薇雜記〕呂氏、母母受嬸房中婢拜，嬸見母母房婢拜，即答。〔按〕今俗兄婦呼弟婦為嬸嬸，弟婦呼兄婦為姆姆、即母母也，又〔明道雜誌〕經傳無嬸與妗字，考其說，嬸乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼。

【阿伯】　〔五代史補〕李濤弟浣娶婦竇氏，出參濤，濤答拜，浣曰、新婦參阿伯，豈有答禮。〔按〕婦人呼夫之兄為伯，唐有之矣。

【小郎】　〔晉書〕王獻之與賓客談議，事理將屈，謝道蘊使婢白曰、新婦欲與小郎解圍。〔世說〕王夷甫妻郭氏，令婢擔糞，王平子諫之，郭大怒曰、昔夫人臨終，以小郎囑新婦，不以新婦囑小郎。〔通鑒〕唐鄭顥尚萬壽公主，顥弟顗嘗危疾，上遣使視之，還問公主何在，曰、在慈恩寺觀戲，上召責之曰，豈有小郎病，不往省視，乃觀戲乎。〔宋張耒寄衣曲〕別來不見身長短，試比小郎衣更長。

【令兄】　〔詩〕此令兄弟，綽綽有裕。〔按〕此後世稱令兄令弟所本，蘇籀欒城遺言，貢父嘗謂公所為訓辭曰，君作強於令兄，公謂子由，兄謂子瞻。

【令弟】　〔謝靈運酬從弟惠連詩〕末路值令弟，開顏披心胸。〔北史王晞傳〕晞小名沙彌，與邢子良遊處。子良與其兩兄書曰，賢弟彌郎，意識深遠。〔按〕今人稱人弟曰令弟，自稱其弟曰賢弟，與古人正相易用之矣。

【舍弟】　〔魏文帝與鍾繇書〕令舍弟子建，因荀仲茂時從客喻鄙旨，〔杜工部集〕有得舍弟消息詩。〔按〕古亦有稱家弟者，世說載戴<辶彖>答謝安曰，家弟不改其樂，周書杜呆傳，隋文帝稱弟安成曰家弟，家舍之別，本無甚大義理，今人守之若定制，其源蓋由於宋司馬光書儀答人慰問狀云，兄曰家兄，弟曰舍弟，姊曰家姊，妹曰小妹。

【尊兄】　〔三國志馬良傳〕與諸葛亮書曰、尊兄應期讚世，配業光國，注云、良與亮結為兄弟，或相有親，故呼尊兄耳。〔按〕古惟自稱其兄為尊兄，故裴氏注之如此，齊書，東平王儼於南宮見新泳早李，還怒曰、尊兄已有，我何意無，乃自謂其兄也，今則為朋友通稱。

【況】　〔白虎通〕兄、況也，況、父法也。〔廣雅〕兄況於父。〔按〕古書況字多通作兄，管子大匡篇，召忽曰、雖得天下、吾不生也，兄與我同，齊之政也，漢樊毅華嶽碑、君善必書，兄乃盛德，漢書尹翁歸、翟牧、俱字子兄，師古曰，兄讀為況，又詩、倉兄填兮，職兄斯引，注皆云兄與怳同，今俗呼兄為況，其來敻矣，劉熙釋名，兄、荒也，荒、大也，青徐人呼兄為荒，荒與況亦音相近。

【哥】　〔舊唐書讓帝憲傳〕冊斂之日，元宗出手書置靈座前曰，大哥孝友，近古莫儔，又云、大哥嫡長，合當儲貳，謂之手足，惟有大哥，元宗又有同玉真公主過大哥園池詩，張九齡詩序云、上幸寧王第，敘家人禮，上曰，大哥好作主人。〔酉陽雜俎〕帝亦呼寧王為寧哥。〔五代史伶官傳〕孔謙兄事伶人景進，呼為八哥。〔按〕哥本古歌字，無訓兄者，廣韻始云今呼兄為哥，則此稱自唐始也，晉書西戎傳、吐穀渾與弟分異，弟追思之，作阿幹之歌，阿幹、鮮卑謂兄也，阿哥，當即阿幹之轉，漢武故事、言西王母授帝五嶽真形圖，帝拜受，王母命其侍者曰、四非答哥哥，此偽書，不足為據。

【亡兄亡弟】　〔晉書周嵩傳〕王敦既害周顗，而使人吊嵩，曰，亡兄天下人，為天下人所殺，復何所吊。〔元四王傳〕煥繼帝，弟渾後封顯義亭侯，帝曰、封此兒，不以寵稚子也，亡弟當繼嗣，不獲已耳。

【亡姊】　〔晉書〕王爽言、亡姑亡姊，伉儷二宮。〔周益公集〕有亡姊尚氏夫人墓誌。〔按〕世俗例，兄姊言先，弟妹言亡，而古人概不嫌別，在南宋猶如是也。

【丈人】　〔王弼易注〕丈人、嚴莊之稱。〔論衡氣壽篇〕人形一丈，正形也，尊公嫗為丈人。〔通鑒〕唐韋執誼係杜黃裳婿，杜勸執誼請太子監國，執誼驚曰、丈人甫得一官，奈何啟口議禁中事乎。〔雞肋編〕獨稱妻父丈人，自柳宗元呼楊詹事為丈人始。〔清波雜誌〕蜀先主傳載漢獻帝舅車騎將軍董承之語，裴注云、漢靈帝母，董太后之侄，於獻帝為丈人，蓋古無丈人之稱，故謂之舅也，後呼丈人為外舅，其本此乎，然後漢書匈奴傳、書且鞮單于云、漢天子我丈人行，若曰、此語止為尊老言，非專指妻之父則可，謂古無丈人之名，後學竊有疑焉。

【丈母】　〔史記刺客傳注〕尊婦嫗為丈人者，漢書謂淮陽憲王外王母為丈人，詩云、丈人故嫌遲，則稱其翁丈人，應得並其嫗曰丈母。〔顏氏家訓〕周宏讓言父母中外姊妹亦呼丈人，然古未見丈人之稱施於婦人也，今中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母謝母云。〔猗覺寮雜記〕今專稱外姑曰丈母，柳子厚有祭楊詹事丈人、獨孤氏丈母文，則知唐已如此。〔范公稱過庭錄〕陳叔易自號澗上丈人，里人子從叔易學文、而好修飾頭面、舉止妖嬈、人目為澗上丈母。〔六研齋二筆〕趙子昂有與管公劄云、上覆丈人節幹丈母縣君。

【嶽翁】　〔青城山記〕青城為五嶽之長，故名丈人山，世俗呼人婦翁為令嶽，妻之伯叔父為列嶽，往往因此。〔婦田錄〕今人呼妻父為嶽公，以泰山有丈人峰，妻母為泰水，不知出何書也。〔按〕以上二說，最為得解，但未詳其稱昉自何代，漢書郊祀志，大山川有嶽山，小山川有嶽婿山，推其名義，似在漢時已然，釋常談、唐開元時封禪泰山，張說為封禪使，說婿鄭鎰本九品官，舊例、封禪後，自三公以下皆轉遷一階一級，惟鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，時人語曰、此泰山之力也，因此以妻父為泰山，事文後集、言神仙傳、泰山有父老，失其姓名，今稱婦翁曰泰山，或者出此，訛以傳訛耶，又云、晉樂廣乃衛玠妻父，所謂嶽丈，或當云樂丈耳，三說似皆未確。

【倩】　〔史記倉公傳〕黃氏諸倩見京下方石，注，倩、女婿也。〔說文〕倩、男子之美稱，若草木之蔥茜也。〔方言〕東齊間婿謂之倩，注曰、言可借倩也。〔老學庵筆記〕昭德諸晁謂婿為借倩之倩，近世方訛為倩盼之倩。

【郎君】　〔世說〕諸葛瑾為豫州、遣別駕詣台，語云，小兒恪知談卿可與語，速連往詣恪，恪不與相見，後相遇，別駕喚咄咄郎君云。〔古為焦仲卿妻詩〕不堪吏人婦，豈合令郎君，又云、直說太守家，有此令郎君，先嫁得府吏，後嫁得郎君。〔按〕郎君是貴公子之稱，唐亦以稱新進士，摭言、薛逢策羸馬赴朝，值新進士前道，曰、回避新郎君，李商隱詩、郎君官貴施行馬，東閣無因得再窺。

【官人】　〔韓昌黎集王適墓誌〕一女憐之，必嫁官人，不以與凡子，〔杜甫逢唐興劉主簿詩〕劍外官人冷。〔按〕唐時惟有官者，方得稱官人，宋乃不然，若周密武林舊事所載金四官人、以棋著，李大官人、以書會著，陳三官人、以演史著，喬七官人、以說藥著，鄧四官人、以唱賺著，戴官人、以捕蛇著，吳自牧夢粱錄、又有徐官人襆頭鋪，崔官人扇面鋪，張官人文籍鋪，傅官人刷牙鋪，當時殆無不官人者矣。

【娘子】　〔輟耕錄〕都下自庶人妻以及大官之國夫人，皆曰娘子，考史、隋柴紹妻李氏唐平陽公主有娘子軍，花蕊宮詞、諸院各分娘子位，昌黎有祭周氏二十娘子文，以此推之，古之公主、宮妃，以與民間共稱娘子，不分尊卑，有自來矣。〔按〕唐書楊貴妃傳，宮中號娘子，儀禮與皇后等，此亦宮妃稱娘子之證也，楊國忠傳，帝欲以太子監國，國忠大懼，歸謂姊妹曰，今當與娘子等並命矣，此大官夫人稱娘子之證也，李昌符婢仆詩、推道那家娘子臥，此民間通稱娘子之證也，雲溪友議、或謂李端端曰，李家娘子，才出墨池，便登雪嶺，此倡伎亦稱娘子之證也，輟耕錄俱未引。

【小官人】　〔澠水燕談錄〕李文定以女妻孫明復，孫固辭，文定曰、吾女不妻先生，不過為一小官人妻，先生德高天下，幸婿李氏，榮貴莫大於此。

【小娘子】　〔搜神記〕徐元指王大夫養女曰、只此小娘子，便是大夫冤家矣。〔霍小玉傳〕李益呼小玉曰小娘子。〔韓退之集〕祭女挐文稱小娘子。〔歐陽修與連元禮簡〕承賢郎小娘子見過，有佳兒女如此，朋友當共慶也。〔按〕夢粱錄、載杭人議親帖子，開寫第幾位娘子，蓋當時女子在母家即稱娘子，故集韻訓娘為少女，北齊書、有耳順尚稱娘子之誚。

【內人】　〔天錄識餘〕唐女妓入宜春院謂之內人，今概稱妻為內人，非。〔按〕宜春院說見崔令教坊記，王建宮詞、寒食內人常白打，庫中先散與金錢，張祜詩、三百內人連袖舞，內人巳唱春鶯囀，所云似是女妓，然此惟唐時為然，前古大不然也，周禮內宰會內人之稍食，內小臣正內人之禮事，閽人幾內人之出入，寺人掌內人之戒令，典婦功，授內人之事，齎內豎，有祭祀賓客喪紀之事，則為內人蹕，凡云內人，皆指女禦，即天子八十一禦妻也，平人之妻而上方於天子九禦，方嫌其過於尊貴，翻謂之瀆春妻室乎，禮檀弓，敬薑言文伯死，朋友諸臣，未有出涕者，而內人皆行哭先聲，鄭康成注，內人、妻妾也，可見此稱之通於臣下，自春秋時然，經文詳備如此，顧獨牽惑於后世小說乎，又世亦稱妻曰內子，白居易有代內子賀兄嫂詩，考禮雜記，內子以鞠衣，注，內子、卿之適妻，春秋傳趙姬請逆季隗於狄，趙衰以為內子，而已下之，以此自稱其妻，亦覺過於尊貴。

【姝姝】　〔路史注〕桀妻妹喜，妹者，以妹妹目之。〔北齊書〕南陽王綽兄弟，皆呼父為兄兄，母為家家，乳母為姊姊，婦為妹妹。〔按〕猥俗間有呼妻為妹妹者，沿此習歟。

【阿姨】　〔南史齊宗室傳〕衡陽王鈞年五歲，所生區貴人病，左右依常以五色饣半飴之，不肯食，曰、須待姨差，又晉安王子懋，母阮淑媛病危篤，請僧行道，有獻蓮花供佛者，子懋流涕禮拜曰，若使阿姨因此和勝，願諸佛令華竟齋不萎。〔按〕爾雅、妻之姊妹同出為姨，釋名、母之姊妹曰姨，亦如禮謂從母為娣而來，則從母列也，故雖不來，亦以此名之也，通典、引晉袁準論曰，左傳臧宣叔娶於鑄而卒，繼室以其侄，穆薑之姨子也，以爾雅言之，穆薑不得言姨，此緣妻姊妹之姨，因謂為姨也，姊妹相謂為姨。故其子謂之姨子，其母謂之姨母，時俗於妻之姊妹，單稱曰姨，母之姊妹，姨下加母，所言是矣，其父之側庶亦稱姨者，姨本姊妹俱事一夫之稱，後世無從勝之禮，而側庶實與勝比，故雖非母姊妹，而得借此稱之。

【小兒】　〔吳誌〕孟宗母作厚蓐大被，曰、小兒無德致客，為此以待貧乏學者，庶可得以氣類接。〔晉書裴秀傳〕秀母賤，嫡宣氏，使進饌於客，客為之起，母曰、微賤如此，當應為小兒故。〔北魏書自序〕李延實子彧為大使，送客填門，延實曰、小兒今行，何以相勖。〔按〕此皆自言其子，與今語同。

【小女】　〔晉書劉聰載記〕聰子約、死而復蘇，言過一國，引之入宮，曰、劉郎後年來，必見過、當以小女相妻。〔按〕此亦自言其女。

【孩兒】　〔書康誥〕若保赤子，傳云、孩兒。〔按〕父母謂其子曰孩兒，見自北宋，晁氏客語、范純夫引疾乞歸，太母宣諭曰、昨日孩兒再三留他，可諭與，且為孩兒留，未可求去，所云孩兒、謂哲宗也。

【鵶兒】　〔五代史唐本紀〕李克用少驍勇，軍中號曰李亞兒。〔按〕鵶兒、是小兒之稱，因其年甚少，故云。

【嘔鴉】　〔陳造詩〕寧堪歲攬減，又抱兩嘔鴉，自注，淮人以歲饑為年歲攬減，越人以嬰兒為嘔鴉。〔按〕荀子富國篇注，唲嘔、娶兒語聲，唲於佳反，嘔音謳，倪嘔、嘔鴉，惟上下文易置異耳，又禮雜記注，嬰、猶彌也，孟子注，倪、弱小倪倪者也，音義曰、倪謂繄倪，釋名曰、嬰兒，或曰嫛婗，嫛言是人也，其啼聲也，集韻曰，吳人謂赤子曰孯邪，音若鴉牙，觀諸說，可洞然於鵶兒嘔鴉之義。

【寶寶】　〔留青日劄〕今人愛惜其子，每呼曰寶寶，蓋言如珍寶也，亦作保保，人以為保抱護持之義，殊不知保保者，元人尊重之稱，如曰丞相王保保，又國初曹國李文忠亦稱李保保，見草木子〔按〕元人每有以小名著者，其名多取自恒語，如保保，當仍是保護意耳。

【親家翁】　〔後漢書應奉傳注〕至親家李氏堂，令人以他辭請朗。〔魏志王淩傳注〕淩少子明山、投親家食，親家告吏執之。〔隋書房陵王勇傳〕劉金驎呼雲定興作親家翁。〔唐書蕭嵩傳〕嵩子衡尚新昌公主，嵩妻入謁，帝呼為親家。〔避暑雜抄〕蕭嵩自稱唐明左僕射，天子親家翁，儲光羲有酬陳掾親家翁秋夜有贈詩，白居易有贈皇甫規親家翁詩。〔五代史〕劉晌與馮道為姻家，而同為相，道罷，李愚代之愚素惡道為人，凡事有稽失者，必指以誚句曰，此公親家翁所為。〔按〕親字，今作去聲，古音亦然，盧綸王附馬花燭詩，人主人臣是親家，可證。

【親家公】　〔隋書李渾傳〕帝謂宇文述曰、吾宗社幾傾，賴親家公獲全耳。

【主人翁】　〔史記范睢傳〕睢謂須賈曰、願借乘車駟馬於主人翁。〔漢書東方朔傳〕董偃見尊不名，稱主人翁。〔陳書沈洙傳〕門生陳三兒牒，稱主人翁，又〔漢書戾太子傳〕李壽趨抱解太子，主人公遂格鬥死。〔韓退之燈花詩〕更煩將喜事，來報主人公。

【東家母】　〔淮南子說山訓〕烹牛以饗其裏，而罵其東家母，德不報而身見殆。

【仁兄】　〔後漢書趙壹傳〕壹報皇甫規書曰，實望仁兄，昭其懸遲，又〔晉溫嶠與陶侃書〕謂侃為仁公。

【吾兄】　〔傳咸贈何劭王濟詩〕吾兄既鳳翔，王子亦龍飛。〔按〕稱朋儕曰吾兄，見簡帖甚多，入詩僅見。

【小弟】　〔王季友觀於舍人畫山水詩〕於公大笑向予說，小弟丹青能爾為。〔按〕自謙曰小弟，二字入詩，亦僅有也。

【曉生】　〔邵伯溫聞見錄〕吳內翰黯、狀元及第歸，謁范文正曰，某晚生偶得科第，願受教。〔按〕此晚生雖非自稱，而亦為之漸矣，觚不觚錄、翰林舊規，先登甲第七科者，投刺皆稱晚生，餘不爾也。

【侍生】　〔觚不觚錄〕正德間，御史於巡撫，投刺稱晚生，尋稱晚侍生，又稱侍教生，巳而巡撫俱稱侍教生，巳而與巡撫俱稱侍生，蓋由南北多警，遷擢既驟，巡撫不必耆宿，御史多有與之同台者，又功罪勘報，其權往往屬之御史也，又云、翰林後三科者，其答刺則曰侍生。

【小生】　〔漢書朱雲傳〕小生欲相吏耶。〔張禹傳〕新學小生。〔按〕此皆責人語也，若自稱小生，則始於韓退之，其與孟東野聯句云、小生何足道，酬盧院長望秋作雲、嗟我小生值強伴，柳柳州集、楊尚書寄郴筆，知是小生本樣，令更商榷，使盡其功，輒獻長句，呂和叔渭海集序，不遠數千里，授簡小生。

【下官】　〔通典〕凡郡縣內史相，並於國主稱臣，宋孝武多積忌，始革此制，不得稱臣，直云下官而已。〔南史宋始興王濬傳〕義綦曰、下官初不識士衡，何忽見苦也。〔王曇傳〕帝問王宏，卿弟何如卿，答曰、若但如下官，門戶何寄。〔王僧虔傳〕作飛白示顧寶先，寶先曰、下官今為飛白屈矣。〔荀伯子傳〕謂王宏曰、天下膏粱，惟使君與下官耳。〔沈慶之傳〕眾人雖見古今，不如下官耳學也。〔齊范縝傳〕與竟陵王設風花之喻曰，墜茵席者、殿下是也，落糞溷者、下官是也。〔梁曹景宗傳〕帝數晏見功臣，共道故舊，景宗酒後謬妄，或誤稱下官。〔按〕以上俱屬宋孝武後，而漢樂府曰下官奉使命，言談大有緣，晉書戴<辶彖>曰、下官不堪其憂，則宋巳前非無是稱，特不為制耳。

【卑人】　〔漢書劉輔傳〕引里語曰、腐木不可為柱，卑人不可為生。

【老夫】　〔禮曲禮〕大夫七十而致事，自稱曰老夫。〔左傳〕隱四年，石碏曰、老夫耄矣，無能為也，昭元年，趙孟曰，老夫罪戾是懼，昭二十四年，鄭太叔曰、老夫其國家不能恤。〔史記〕尉佗為書謝帝，自稱曰、蠻夷大長老夫臣佗。

【老身】　〔五代史漢家人傳〕太后李氏謂周太祖曰、老身未終殘年，屬此多難，惟衰朽托於始終。〔按〕婦人老者每自稱老身，此其證也，然前此男子亦嘗以自稱矣，北史穆榮傳、元順醉入穆紹寢所，紹讓曰、老身二十年侍中，與卿先君亟連職事，何宜相排突也。

【漢子】　〔北齊書魏蘭根傳〕顯德怒云，何物漢子，我與官不肯就，〔北史邢劭傳〕宣武以劭言告崔暹道，此漢不可親信。〔老學庵筆記〕今謂賤丈夫曰漢子，蓋始於十六國時。

【小人】　〔錢氏私誌〕燕北風俗，不問士庶，皆自稱小人。〔按〕左傳潁考叔曰，小人有母，皆嘗小人之食，如此類頗多，則其來古矣，又晉書王蘊傳、王道子醉呼爽為小子，爽曰，亡祖長史，與簡文皇帝為布衣交，亡姑、亡姊，伉倆二宮，何小子之有，蓋小子乃卑賤之稱也。

【小底】　〔宋會要〕至道二年九月、帝閱試所擇兵士驍騎，試射，中者六十人，以殿前小底為軍額。〔晉公談錄〕皇城使劉承規，在太祖朝為黃門小底。〔周輝北轅錄〕小底入報，傳旨免禮。〔字典〕凡供役使者曰小底。〔金史傳論〕金人所謂寢殿小底，猶周之綴衣，所謂護衛，猶周之虎賁也。〔按〕今胥役及庶民，緣事對官長，俱自稱小的，的與底、古今字也，宋儒語錄，凡須用的字為助語處，皆用底字。

【奴才】　〔晉書劉元海載記〕成都王既敗，元海曰，穎不用吾言，遂自奔潰，真奴才也。〔劉曜載記〕田崧曰、若賊氏奴才，安敢欲希覬非分。〔水經注〕李特至劍閣，歎曰、劉氏有此地，而面縛於人，豈不奴才也。〔唐書〕郭子儀曰、子儀諸子，皆奴才也。〔鮑鉁稗勺〕明代宦官，對上稱奴儕，今人訛儕為才。

【蒼頭】　〔漢書鮑宣傳〕蒼頭盧兒，皆用致富。〔霍光傳〕使蒼頭奴上朝謁。〔孔穎達禮記疏〕漢家仆隸，謂之蒼頭，以蒼申為飾，異於民也。〔孟康漢書注〕黎民黔首，黎黔皆黑也，下民陰類，故以黑為號，漢名奴為蒼頭，非純黑，以別於良人也。〔按〕蒼頭之稱，不始於漢，戰國策蘇秦說魏曰，竊聞大王之卒，武力二十餘萬，蒼頭二十萬，奮擊二十萬，廝徒十萬，巳言之，但是兵卒非奴隸，為小別耳。

【小廝】　〔劍南集〕有示小廝絕句二首。〔觚不觚錄〕正德中一大臣投書劉瑾，自稱門下小廝。

【安童】　〔夢粱錄〕雇覓人力，有私身轎番安童等人。〔按〕俚俗小說，每有安童之稱，嘗疑其為家童之訛，今據此，則當時自有此稱。

【鼻】　〔燕北雜記〕北界漢兒，多為契丹淩辱，罵作十里鼻，十里鼻，奴婢也。〔餘氏辨林〕吳俗諱奴為鼻，解者曰、裝門面耳，或曰、象鼻能觸人，豬鼻善掘地，義取其生事，蓋臆說也。

【<骨孝>兒】　〔北夢瑣言〕高崇文時、那個<骨孝>兒射雁落，鄙俗語呼人曰<骨孝>兒也。〔按〕玉篇有嘺字，渠堯切，引埤蒼云，不知是誰也，<骨孝>當是嘺之借字。

【張三李四】　〔朱子語錄〕易惟說這個道理如此，何曾有甚張三李四，〔王安石擬寒山詩〕張三袴口窄，李四帽簷長，又云、莫言張三惡，莫愛李四好。〔五燈會元〕錄酒仙遇賢歌、張三也識我，李四也識我，又僧問龍興裕如何是學人自己，曰、張三李四，僧問澄湜、如何是佛，曰、張三李四。〔按〕此是假設為姓名也，三國志王修傳注、太祖與修書曰、此君沉滯冶官，張甲李乙，尚猶先之，宋顏延之庭誥亦云、張甲李乙，梁范縝神滅論、張甲之情，寄王乙文軀，李丙之姓，托趙丁之體，蓋姓氏中惟張李等為眾盛，故即泛舉言之，顏氏家訓，謂士大夫呼中外諸母曰王母謝母，科場條貫，謂試錄中考官，不許稱張公李公，亦非其實姓也。

【張王李趙】　〔朱弁曲洧舊聞〕俚俗有張王李趙之語，猶言是何等人，無足掛齒牙之意也，宣和間，張子能、王履道、李士英、趙聖從、俱在政府，張王李趙之語，喧於朝野。〔按〕此語正依梁書張甲王乙李丙趙丁之次，非俚俗所偶然杜撰。

【劉四張五】　〔南史〕張稷為豫章王主簿，與劉繪俱見禮接，未嘗呼名，稱為劉四張五，行弟相稱，自斯著矣。〔摭言〕唐高祖呼裴寂為裴三，德宗呼陸贄為陸九，宋濟為宋五。〔臆乘〕前輩行第多見之詩，少陵稱謫仙為李十二，鄭虔為鄭十八，嚴武為嚴八，張建封為張十三，裴虯為裴二，文公稱王涯為王二十，李建為李十一，柳州稱文公為韓十八，劉禹錫稱元稹為元九，高適稱少陵為杜二，張旭為張九，樂天稱劉敦夫為劉二十三，李義山稱趙滂為趙十五，令狐為令狐八，儲光羲稱王維為王十三，皇甫冉稱柳州為柳八，鄭堪為鄭三，山谷稱東坡為蘇二，後山稱少遊為秦七，少遊稱後山為陳三，山谷為黃九。〔按〕如南史，是古重其人，方作是稱，而山谷題李氏園詩云、題詩未有驚人句，會喚謫仙蘇二來，少遊言於東坡曰、以先生為蘇二，大似相薄，蓋宋人值所尊者，行第下多加丈字，唐例漸不行矣。

【何第五】　〔晉書何準傳〕兄充為驃騎將軍，勸令仕，準曰、第五之名，何減驃騎，準於兄弟中第五，故有此言，又〔宋書樂誌讀曲歌〕死罪劉領軍，誤殺劉第四。〔按〕士林中行次相呼，未有第字，其加第者，閭閻儇薄之稱謂耳，而前古亦已有之。

【張底】　〔隋唐嘉話〕崔湜為中書令，張嘉貞為舍人，湜輕之，嘗呼為張底。〔按〕此亦儇薄之稱。

【阿大、阿三、阿五、阿六、阿八】　〔晉書五蘊傳〕子恭往省王悅，留十餘日，曰、與阿大語，蟬聯不得歸，蘊曰、恐阿大非汝之友，阿大、悅小字也，又謝道蘊曰、一門叔父、則有阿大中郎，此阿大之見幹史者，〔隋書〕勝穆王瓚高祖呼為阿三。〔五代史〕唐廢帝小字阿三，此阿三之見於史者。〔南史齊宗室傳〕帝謂穎達曰，汝是我家阿五，又安陸王子敬，武帝第五子也，帝嘗曰阿五。〔隋書〕蘭陵公主字阿五，此阿五之見於史者。〔南史〕梁臨川王宏，文帝第六子，帝呼阿六。〔張融傳〕融第六子寶積，何點呼之曰阿六，此阿六之見於史者。〔南史梁宗室傳〕南平王偉，文帝第八子也，武帝謂曰阿八，此阿八之見於史者，又〔魏志杜恕傳注〕孟康以於郭后有外屬，並受九卿賜拜，時共輕之，號為阿九，阿九亦見於史，但非其行第耳。〔北史蠻獠傳〕獠無氏族之別，又無名字，所生男女，惟以長幼次第呼之，其丈夫稱阿謩、阿段，婦人稱阿夷、阿等、之類，皆語之次第稱謂也，今中華男子，幼呼行次，長則有名，婦人亦終身以行第呼。〔曾三異同話錄〕婚禮有所謂問名，公羊傳言婦人許嫁，字而笄之，不知名與字之義如男子乎，亦只類今世大小一二之別乎，據此，則宋時婦人固無名字，只以大小一二為名字矣。

【大二小二】　〔北史崔儦傳〕崔長謙與崔休第二子仲文，同年而月長，其家謂大二小二，長謙乃休侄也。〔東坡集〕與聖用弟尺牘，稱聖用小二秀才。

【大娘二娘】　〔明皇雜錄〕有公孫大娘。〔廣異記〕有何二娘。〔南史〕有劉三娘。〔杜工部詩〕有黃四娘。〔唐書〕有李五娘。〔古樂府〕有丁六娘。〔李青蓮集〕有段七娘。〔輟耕錄〕南主謂婦人之卑賤者曰某娘，曰幾娘。〔按〕禮喪服小記、男子稱名，婦人書姓與伯仲，疏云、伯仲隨其次也，則如公孫大娘之類，正於古禮為合，惟娘字為後人所率加，然亦娘子之省文，不必定言其卑賤也，但古云幾娘，皆冠其母家之姓，如劉三娘，乃劉孝綽妹，行第當亦從母家矣，元曲稱蔡伯喈妻曰趙五娘，劉知遠妻曰李三娘，皆可近取為證，時俗必於嫁後稱娘，故悉以姓第改隨其夫。

【老】　〔容齋三筆〕東坡詩用人名，每以老字為助語，非真謂其老也，如老濞宮妝傳父祖，使腹從人笑老韶，老可能為竹寫真，不知老奘幾時歸，曾使老謙名不朽之類，皆隨語勢而然，白樂天嘗云、每被老元偷格律，蓋亦有自來矣。〔按〕今朋友晤談，莊稱曰某兄，狎稱曰老某，昉自此歟，但可奘等，皆其名之下字，今則舉擊上字，又不相同。

【此老】　〔宋書趙鼎傳〕此老倔強猶昔。〔杜甫詩〕此老無聲淚垂血，又〔唐書〕武昭儀怒褚遂良曰，何不撲殺此獠，獠音亦讀若老，而辭義逈別。

【此公】　〔晉書劉敏元傳〕同縣管平，年七十餘，偕西行，為盜所劫，敏元曰，此公孤老，願諸君舍之，賊曰，此公於君何親，吾不放此公，敏元曰，此公窮老，神隻尚當哀之。

【此家】　〔魏志杜畿傳〕張時謂畿曰、此家疏誕，不中功曹。〔吳誌朱然傳〕征相中獻捷，權曰、此家前初有表，孤以為難，今果如其言，又〔漢書外戚傳〕是家輕族人，得無不敢。〔後漢書皇后紀〕是家誌不好樂，雖來無歡，是家此家，皆猶言此人。

【大家】　〔杜荀鶴詩〕百歲此中如且健，大家閑作臥雲翁。〔摭遺〕載唐人梅花詩，憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚欄看。〔按〕葉水心集募修路疏、欲向這，裏做些方便，須是馱家發大慈悲，馱家、即大家，隨其方音借字。

【渠】　〔古焦仲卿妻詩〕雖與府吏要，渠曾總無緣。〔白居易詩〕憐渠巳自解詩章。〔蘇軾詩〕於菟駿猛不類渠。〔集韻〕作亻渠，訓曰、吳人呼彼之稱。

【你】　字本作你，又或作伲。〔廣韻〕秦人呼旁人之稱。〔北史李密傳〕宇文化及嗔目大言曰、與你論相殺事，何須作書傳雅語，你字初見於史，〔蓺苑雌黃〕唐時有遮莫你古時五帝、何如我今日三郎之語。〔羅隱謁文宣王廟代答詩〕吾今尚自披蓑笠，你等何須讀典墳。

【我儂】　〔隋書〕煬帝宮中喜效吳音，多有儂語。〔樂府〕子夜等歌，用儂字特多，若郎來就儂嬉、郎喚儂底為、之類。〔湘山野錄〕載吳越王歌、你輩見儂底歡喜，永在我儂心子裏。〔程倚悼賈島詩〕馳譽超前輩，居官下我儂。〔宋褧江上歌〕我儂一日還到驛，你儂何日到邕州。〔按〕吳俗自稱我儂，指他人亦曰渠儂，古讀曲歌、冥就他儂宿，孟珠曲、莫持豔他儂，隋煬帝詩、個儂無賴是橫波，他儂、個儂、猶之云渠儂也，元好問有大是渠儂被眼謾句。