道德真經三解/卷三

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道德真經三解卷之三

玉賓子鄧錡述

上德不德章第三十八[编辑]

上德不德,是以有德,下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華,故去彼取此。

經曰:上德不患失,是以有德。下德患失,是以無德。上德無為而無有以為,下德為之而有以為也。上仁為之而無以為,德與之應。上義為之而有以為,仁與之應。上禮為之而義莫之應矣,豈止不應,則又攘臂而仍之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,以其忠信之薄而為亂之首也。前識先覺者,道之華而反為愚之始。是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華,故去彼取此。

道曰:夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。《上經》常道、常名、太極、虛明,先天之道也。《下經》上德、不德、乾坤、德行,後天之道也。亦猶《大易》者,有上下二經。河上公其不凡乎?天地不自有德,是以有德,故為上德。萬物不失天地之德,是以無德,故為下德。上德無為而四時行焉,無可以為,故曰無為。下德為之而萬物成焉,有可以為,故曰有為。是以天地萬物為上下之德。人亦物也,物之最靈最貴者,人也,故配天地而為三才,以主萬物生成之德。人之最靈最貴者,聖人也,故主萬世治亂之迹,是以上仁為之而無以為。天地大德,上下應之,何必有為?恭己南面而已足矣。堯舜之世也,上義為之而有以為。湯武革命,順乎天而應乎人,商周之世也,上有堯舜之仁應之,上禮為之而莫之應。周衰禮廢,五霸尚争,以力假仁,借名要利,欲以商周之義應之,不其難乎?豈止無義,至有攘臂扼吭而相奪者矣。王狩于河陽,豈上禮之為乎?故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而復禮。至于上禮,忠信之薄而亂之首也。故前于識者多智,而為道之華愚之始也。是以大丈夫處其厚不處其薄,居其實不居其華,故去彼之華,取此之實。

德曰:良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。既得先天之道,以成君子之德,被褐懷玉,不自有德,是謂上德。下德之者,守德不失,方之自然,是謂無德。上德無為而無可以為,先天無為之道也。下德為之而有可以為,後天日用之道也。上仁為之而無以為,取先天一氣而為主也。上義為之而有以為,行周天火候而為賓也。上禮為之而莫之應,則攘臂而仍之,不知常,妄作凶者也。故失天而後地,失地而後人,失人而後物,失物而後妄。夫禮者,妄也,忠信之薄而亂之首也。前乎識者道之華,先乎知者愚之始,是以大丈夫處其道之厚,不處其華之薄,居其德之實,不居其華之愚也,故曰去彼取此。

昔之得一章第三十九[编辑]

昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。其致之一也,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以為貞而貴高將恐蹙。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀,此其以賤為本邪?非乎?故致數輿無輿,不欲琭琭如玉,落落如石。

經曰:。昔之得一道之一也,故天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。致其道則一也,天無以清將恐裂,地無以寧將恐發,神無以靈將恐歇,谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以為貞而貴高將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是界侯王自稱曰孤寡不穀,以基本言也。此其以賤為本邪?非與?故致數車之用,則無車矣。是以聖人不欲琭琭落落如玉石之為定體也,故大德不官,大道不器。

道曰:一者,太極一圈也。是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。天、地、神、谷、萬物、侯王,其政一也,天無一則必裂,地無一則必發,神無一則必歇,谷無一則必竭,萬物無一以生必滅,侯王無一為貞而貴高必蹶。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱曰孤寡不穀,此其以賤為本邪?非與?故致車而數其體者,是無車也。琭琭如玉,落落如石,不欲如此者,形體而言也。是以聖人貴其用,不貴其體,居其實,不居其華。

德曰:一者,無思無為,神妙致一者也。故分於道謂之命,形於一謂之性,變於陰陽象形而發謂之生,化窮數盡謂之死。命者,先天一氣也,無物無之。人有六陽會于一首,故乾為首,天得一以清也。人有五臟共於一腹,故坤為腹,地得一以寧也。心為神主,萬法皆生,神得一以靈也。谷神不死,是謂玄牝,谷得一以盈也。金砂入五內,霧散若風雨,薰蒸達四肢,顏色悅澤好,萬物得一以生也。然後功成名遂,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,侯王得一以為天下貞也。故天無以裂而長清,地無以發而長寧,神無以歇而長靈,谷無以竭而長盈,萬物無以滅而長生,侯王無以蹶而長貞,其致之一也。始以至賤之物為本而貴稱聖人,始以至下之物為基而高同上天,是以侯王自稱孤寡不穀,此其以賤為本邪?非與?故致車而數其體者,是無車也。致道數其體者,是無道也。是以聖人不欲琭琭如玉,落落如石,藏諸用也。

反者道之動章第四十[编辑]

反者道之動,弱者道之用。天下之物生於有,有生於無。

經曰:反復道之動也,柔弱道之用也。天下之物,無生於有,有生於無,原始反終矣。

道曰:復,亨,剛反。動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復。天行也,復,其見天地之心乎?一陽來復,日合天統,天主動,反者道之動也。臨剛浸而長說,而順剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。二陽至臨,月合地統,地主靜,弱者道之用也。泰小往大來吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。三陽交泰,物合人統,人主生,天下之物生於有也。至于十月坤以藏之,有生于無而又原始反終矣。

德曰:剝之一陽在上,復之一陽在下,夬之一陰在上,姤之一陰在下,乾坤往來,闔闢之門也。坎為月水而反為中男,離為日火而反為中女。紫陽有云:日居離位反為女,坎配蟾宮即是男,不會箇中類倒意,休將管見事高談。又云:若將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。故曰反者道之動。畢月為烏,房日為兔,離坎互為其基也。上善若水,水利萬物而不争,故曰弱者道之用。天下之物皆自無中生有,故曰有生于無;有中生無,故曰無生于有。有無之相生,難易之相成,而既濟萬物也。

上士聞道章第四十一[编辑]

上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。建言有之;明道若昧,進道若退,夷道若類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形,道隱無名。夫惟道,善貸自成。

經曰:上士聞道,動而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。建者至也,故至言有之:明道若昧,進道若退,坦夷同類,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,至德若薄,質真若變,大方圓而無隅,大器重而晚成,大音和而希聲,大象混而無形,大道隱而無名。夫惟道者,善為推貸而自成。

道曰:上士,善人也。中士,君子也。下士,世人也。大道始則謗世人也,中則疑君子也,終則信善人也。以其人之資稟品第不同,故有中人上下之分矣。然謗則何害於疑?疑則何害於信?信則自信,疑則自疑,謗則自謗,其如大道,何夫勤而行之?上知信而不疑者也。若存若亡,中人可以上下者也。大笑之,下愚謗而不移者也。故言不笑不足以為道,此真口訣也。故至言有之:明道若昧,天造草昧也。進道若退,震巽消長也。夷道若類,方以類聚也。上德若谷,習坎不盈也。大白若辱,用晦而明也。廣德若不足,地道變盈而流謙也。建德若偷,天道虧盈而益謙也。質真若渝,天道無常也。大方無隅,天包乎地也。大器晚成,震兌歸妹,天地之大義也。大音希聲,雷風水火不相悖而相薄,不相射而相逮也。大象無形,日月星辰在天而無真形也。道隱無名,恍惚窈冥,在物而無定名也。惟此道者,能與天地人物善相推貸,而自成一天地矣,故曰善貸自成。

德曰:古仙有云:人不至九世不得聞道。上士,九世人也,故聞道勤而行之。聖人言:中人以上可以語上也。中士,世人也,故聞道若存若亡。聖人言:可以上,可以下。下士,一二世人也,故聞道大笑之。聖人言:中人以下,不可以語上也。不笑不足以為道,此語直述其事。夫道者,天地陰陽至真之氣也。至於蠢動含靈,皆有是性,而況於人乎?天地至真之氣也,天地絪緼,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。純陽有云:回思父母生身處,拍手教人笑一場,正謂此爾。故言天下之至賾,而不可惡也。然陰陽二氣感應之際,順則成人,逆為丹用,故曰易逆數也。順則成人,十月胎圓養就兄,逆為丹用,十月胎圓入聖機,下士聞此大笑之也。是不知大笑之者,先笑父母,後笑自身,復遺笑於子孫矣,而又何笑乎?玄牝之門,是謂天地根,故曰不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧,藏諸用也。夷道若類,顯諸仁也。進道若退,柔勝剛也。上德若谷,弱勝強也。大白若辱,知榮守辱也。廣德若不足,抱元守一也。建德若偷,大成若缺,其用不敝也。質真若渝,大盈若沖,其用不窮也。大方無隅,有物混成也。大器晚成,後得主利也。大音希聲,龍吟虎嘯也。大象無形,與道合真也。道隱無名,神妙至一也。夫惟道,善貸自成。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命也。大哉言乎。

道生一章第四十二[编辑]

道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱。故物或損之而益,益之而損。人之所教,亦我義教之。強梁者,不得其死。吾將以為教父。

經曰:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和,人也。人之所惡,唯孤寡不穀,而王公以為稱,下也。是故萬物或損之而益,謙受益也。益之而損,滿招損也。人之所教,亦我義教之。是以強梁者,不得其死。吾將以為教父,而以柔弱為主焉。

道曰:道者,太極一圈,出入動靜也。道生一,天地兩儀各得一奇一耦也。一生二,四象也。二生三,八卦也。先天三畫之卦,《易》之真數也。三生萬物,剛柔相摩,八卦相盪,變化而為六十四也。故萬物負陰而抱陽,天地沖氣以為人,而和萬物以成三才之道,而為萬物之主矣。世人之所惡者,孤寡不穀而已,以其卑賤而輕下之也。而王公以為美稱,謙尊而光,卑而不可踰也。是放萬物有損之而益者,貴以賤為本,高以下為基也。有益之而損者,日中則昃,月盈則食也。人之所教,亦我義教之,但不能使損之而益,長使益之而損矣。所以為學日益,為道日損,故柔弱者,長得其生,損之而益也,強梁者,不得其死,益之而損也。故曰吾將以為教父,不踰矩也。

德曰:道本虛無,無中生有,故曰一。五行不到處,父母未生前,人在何處?道本虛無也。一感一應,中間便有形象,道生一也。先師有云:捉住虛空一點真,萬古千年終不朽,了得一,萬事畢,故一生二。二,氣也,二生三。三,性也,三復合而為一,然後能生萬物,負陰抱陽,無往而不可矣。沖氣以為和者,人身中火侯也。人身火侯如孤寡不穀,最為人惡,故下士聞道大笑之,而王公自以為稱者,何哉?貴以賤為本,高以下為基也。世間之物有損之而益者,將欲噏之,必固張之也;益之而損者,未曾奪之,先自與之也。夫人之所教,亦我義教之,俱不能如我以倒為正,以逆為順也,嗚呼。強梁者不得其死,皆以正為倒,以順為逆也,悲夫。故曰吾將以為教父,斯亦不妄矣。

天下之至柔章第四十三[编辑]

天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。

經曰:天下之至柔,馳騁於天下之至堅,以其無有得入於無間,吾是以知無為而有益也。夫不言之教,無為之益,天下及之者亦希矣。

道曰:水,天下之至柔也,無往而不潤。以氣言之,水,天下之至堅也,氣得馳騁於水,故水中之氣必澄。草;天下之至柔也,無往而不藉。以風言之,草,天下之至堅也,風得馳騁於草,故草上之風必偃。風者,有聲之氣也。氣者,無聲之風也。水者,有形之氣也。草者,有形之風也。故曰無有入於無間。雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹,則各從其類也,是以知無為之有益。天何言哉?四時行焉,聖人恭己南面而已矣,不言之教也。地順承天,百物生焉,聖人垂衣裳而天下治,無為之益也。是則天下希及之矣。

德曰:以柔勝剛,以弱勝強,豈止柔弱為勝,又得馳騁於天下之至堅矣。知雄守雌,知白守黑,防馳騁也。陰在上,陽下奔,首尾武,中間文,勝馳騁也。進火功夫猶鬥危,競馳騁也。故國之利器,不可以示人,示人則必凶,似有如無自然入於無間矣。有之謂有強梁者不得其死也,無之謂無下愚者不移其性也。有之而無,無之而有,其知道乎?無道而有為必損,有道而無為必益,吾是以知無為之有益也。動靜不衰,肌肉若一,精粹堅固,神氣不變,不言之教也。朝屯暮蒙,午姤子復,天然水火,周流六虛,無為之益也。得至於此,天下希及之,誠哉是言也。

名與身章第四十四[编辑]

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。

經曰:其名與身,孰為親?其身與貨,孰為多?其得與亡,孰為病?是故愛之甚則必大費,藏之多則必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。

道曰:以天下授人而不為輕,若素無之也。受之天下而不為重,若素有之也。素無素有者,謂不己無不己有之也。若己有己無,則舉一毛以取與於人,猶有貪鄙之心生焉,而況天下者乎?能知天下之天下非己之天下,其唯五帝乎?故堯舜禹湯皆以天之曆數相禪,而以身輕天下,若棄敝屣,是以身親於名也。鹿臺之財,鉅橋之粟,不為不多,一旦前徒倒戈,血流漂杵,俱為他人所有,故曰身與貨孰多,得與亡孰病。是故愛之甚則必大其費,藏之多則必厚其亡,其事好還矣。知足者,常足也。故不辱。知止者,常止也,故不殆。禍莫大於不知止足,知足知止,可以能長且久矣。

德曰:名者,位也。身者,守也。得位而不失其守,上知也。失守而不得其位,下愚也。不移之論矣。世之男女夫婦之道,名者位也。人之男女天地之道,身者守也。男女媾精,萬物化生,失守而不得其位者也。天地絪緼,萬物化醇,得位而不失其守者也。夫婦順則生人,假人也。天地逆則生丹,真人也。假人終死於夫婦,真人長生於天地矣,名與身,孰親也。身中之藥,三百八十四銖,一銖可點,凡汞一斤,或黃或白,銖無所損,黃白愈多。然舍爾靈龜,觀我朵頤,其道凶矣,身與貨,孰多也。以酒為漿,以妄為常,以欲竭其精,以耗散其真,或金石草木以補之,或嚥納握固以助之,恨其死之不速,得與亡,孰病也。是故甚於愛名者,其身費之必大,多於藏貨者,其病亡之必厚。知足不辱,功成身退也。知止不殆,時止則止也。如是則可以長久而不已。

大成若缺章第四十五[编辑]

大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。

經曰:大成若缺,其用不敝。大盈若沖,其用不窮。所以大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。謂躁則勝寒,靜則勝熱,清靜為天下之正矣。

道曰:周天三百六十五度四分度之一而不至於六,健而不息;海內之地方千里者,九而不至於十,生而不窮,大成若缺,其用不敝也。天之一圓一百萬八千里,地之四方六十四萬里,日月常道五十萬四千里,地上之天八萬四千里,天無私覆,地無私載,日月無私照,萬物升于虛邑,藏于括囊,易窮則變,變則通,通則久,大盈若沖,其用不窮也。夫乾,其靜也專,其動也直,乾不直則不隅。坤不隅,則不方,大直若屈一也,故屈信相感而利生焉。坎水主乎智而生木於震,根苗花實,無不潔齊,水利萬物而不争,大巧若拙也。天不官而四時行,大辯若訥,君子欲訥於言,而敏於行也。躁則勝寒,靜則勝熱,必然之理也。故聖人常存清靜之道,以為天下之正矣。

德曰:身集大成,不敢滿盈,巡乘六甲,與斗相逢,上弦缺金,其用不敝也,下弦缺銀,其用不新也。大沖大盈,日月望於天地,乾也。不敝不窮,日月會於天地,坤也。大直若屈,尺蠖之屈,以求信也。大巧若拙,造化萬物,止守一也。大辯若訥,超越古今,不敢言也。躁勝寒,火水未濟也。靜勝熱,水火既濟也。清靜為天下正,形神俱妙,與道合真也。

天下有道章第四十六[编辑]

天下有道,却走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

經曰:天下有道,却退走馬以糞于田;天下無道,戎馬生于郊矣。見可即欲,罪莫大焉;見足不知,禍莫大焉;可欲欲得,咎莫大焉。故知足之足,是謂常足。

道曰:湯武革命,順乎天而應乎人,時天下大定,歸馬於華山之陽,放牛於桃林之野,却走馬以糞也。春秋之時,天下無道,禮樂征伐自諸侯出,四夷交侵中國,戎馬生于郊也。五霸以力假仁,罪莫大於可欲也。舟中之指可掬,禍莫大於不知足也。假道于虞以伐虢,咎莫大於歡得也。故曰知足之足,常足矣。

德曰:天下有道,人身了事也。乾陽為馬,健而不息者也。真鉛真汞,練就純陽,抱元守一,厚下安宅,天下有道,却走馬以糞也。師之所處,荊棘生焉,大軍之後,必有凶年,天下無道,戎馬生於郊也。若見可欲,其心即亂,罪莫大焉。知足不辱,知止不殆,不知止足,禍莫大焉。紫陽云:若非積行修陰德,動有群魔作障緣。見藥真欲得之,咎莫大焉,故曰知足之足,乃常足矣。

不出戶章第四十七[编辑]

不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。

經曰:不出戶,知天下;不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少矣。是以聖人知之不又行,名之不必見,成之不必為。

道曰:聖人窮理盡性以至于命,天下耳目之所不及,以理推之盡可見矣,故千歲之曆,可坐而致也。其心出之彌遠,其知知之愈少。了得一,萬事畢。是以聖人闢四門,明四目,達四聰,以天下之知為知而不自行,以天下之名為名而不自見,以天下之成為成而不自為也。

德曰:坐在立亡,不知有天下,何在出戶?出入無礙,不知有天道,何在窺牖?故著之德圓而神,神無方也,其出彌遠矣。卦之德方以知,物無體也,其知彌少矣。蓋神之出也,愈遠而愈近,知之知也,愈少而愈多,是以聖人仰觀俯察,不行而知也,未耜舟楫,取諸十三卦象,不見而名也。備物致用,立成器以為天下利,不為而成。康節先生云:耳目聰明男子身,洪鈞賦與未全貧。須探月窟方知物,未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟,地逢霄處見天根。天根月窟閑來往,三十六宮都是春。又云:天心復處是無心,心到無時無處尋。若謂無心便無事,水中何故却生金。又云:投吴走越覓青天,殊不知天在眼前。堯夫之知,尚不必出戶窺牖,而況於聖人乎?

為學日益章第四十八[编辑]

為學日益,為道日損。損之又損之,以至於無為,無為而無不為。故取天下,常以無事,及其有事,不足以取天下。

經曰:為學日益其損,為道日損其益,損之而又損之,以至於無為。無為者,無不為也。故能取天下者,常以無事,及其有事,不足以取天下。

道曰:日知其所不足,月無忘其所能,為學日益也。一日克己復禮,天下歸仁焉,為道日損也。學之與道,雖不相離,相去甚遠。為道必須為學而後可入,不學則不知其道也,故曰為學日益。及至於道,本皆無學,若又以學為主,反害道也鈴矣,必須損其所學而後可以入道,故曰為道日損。豈止日損而已哉?損之而又損之,物我既盡,然後以至於無為。夫無為者,無不為也。天下之理得矣,又何為乎?故聖人取天下之能事,常以身心無事而自得之,及其有事,旋為取之,而不足以取天下矣。

德曰:日用錢履,為學日益也。神妙無為,為道日損也。妙法三千六百門,學人各執一為根,為學日益也。誰知些子神仙法,不在三千六百門,為道日損也。損之而又損之,然後以至於無為。無為者,非不為也,無為而為,大有為也。故取天下常以無事。能治未病,病莫治也。夫疾已成而後藥之,夫病已成而後攻之,譬如臨渴穿井,不亦晚乎?故曰及其有事,不足以取天下。

聖人無常心章第四十九[编辑]

聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。聖人在天下,喋喋為天下渾其心。百姓注其耳目,聖人皆孩之也。

經曰:聖人無常心,以百姓心為心矣。故善者吾亦善之,不善者吾亦善之,吾德善矣。信者吾亦信之,不信者吾亦信之,吾德信矣。聖人之在天下,長以惵惵,為天下渾然同其心,百姓注其耳目,聖人亦皆孩之矣。

道曰:舜自耕稼陶漁以至為帝,無非取諸人以為善。禹曰:予視天下,愚夫愚婦一能勝予。是以聖人無常心,以百姓心為心矣。善者吾亦善之,固為善矣,不善者吾亦善之,何謂也?苟被教化,焉知不為善人?故曰吾德善矣。信者吾亦信之,固為信矣,不信者吾亦信之,何謂也?苟被教化,焉知不為信人?故曰吾德信矣。是以聖人之在天下也,長惵惵然敬其事,而為天下渾心。堯之安安,允恭克讓,光被四表,格于上下,故百姓仰之如日月,望之若父母,皆注其耳目,以聽天下之治。聖人亦若保其赤子,視之如傷焉,故曰皆孩之。

德曰:聖人,神之主也。常心,神也。百姓,五臟六腑之屬也。如五臟皆有神,心臟之。五臟皆有精,腎臟之。聖人無常心,以百姓心為心,故得主其神矣,故曰:無思無為,神妙政一,真氣沖和,神亦主之,真氣間隔,神亦主之。故神平則心和,心平則氣和,氣和則四象五行,九竅三要相生相剋,無不得其所矣,故曰:食其時,百骸理,動其機,萬化安。此其謂歟?氣之善者,吾亦善待之,氣不善者,吾亦善待之,吾德善之。氣之不善,復何為乎?亦必從而善矣。信亦如是。聖人之在天下,人神之在心也,不安而安,無為而為,故得安安而無為矣。真氣善而至者,吾德從而善之,真氣不善而至者,吾德和而善之,斯亦為之善矣。信與不信亦復如是。聖人與天下渾其心,人神與五臟渾其氣,百姓注其耳目,五臟一其性情,聖人皆孩之,人身養嬰兒也,富哉言乎。舜有天下,選於眾,舉皋陶,不仁者遠矣。湯有天下,選於眾,舉伊尹,不仁者遠矣。不仁既遠,斯不為之安平泰乎?

出生入死章第五十[编辑]

出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。

經曰:出則生,入則死,自生之徒十之有三,自死之徒十之有三,人生動而之於死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚也。蓋聞善於攝生之道者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。故兕無所投其角,,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其道無死地也。

道曰:天者,生之徒十有三。地者,死之徒十有三。人之生動之死地,亦十有三。出則生,入則死,生者死之根,死者生之根,原始反終之道也。天地一元,一十二萬九千六百年。天有十干,自甲至庚,凡七位,得九萬七百二十年,天之生數也。辛壬癸三位,得三萬八千八百十年,天之死數也。生之徒十有三也。地有十二支,夏至之日出寅入戌,凡九位,得九萬七千二百年,地之生數也。亥子丑三位,得三萬二千四百年,地之死數也。死之徒十有三也。十二用九,亦十之用七也。天地一年三百六十日,自開物寅中至閉物戌中,凡二百七十日,地之生數也。亥子丑三月,凡九十日,地之死數也。乾坤二策,凡三百有六十,當期之日也,自甲至庚,得二百五十二日,天之生數也。辛壬癸三位,得一百八日,天之死數也。故曰生之徒十有三,死之徒十有三。康節言:天地之交十之三,正謂此爾。坤之數一百八,今釋氏用之,晝夜之學也。人之晝夜百刻凡一萬三千五百息,內除滅沒四刻,止得一萬二千九百六十息。自寅至戌,凡九千七百二十息,人之生數也。亥子丑三時,凡三千二百四十息,人之死數也。故曰人之生動之死地,亦十有三矣。康節言:天不息於冬春,不能生物,人不息於夜晝,不能辨事。故夜不敢動,動則之於死地矣。何故敢動?以其生生之厚也。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,以其含德之厚,比於赤子,毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。以此之故,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。無所者,非不能也,謂彼此無心於其所用也,故不知其用。何故如此?以其善人無心於死地矣,故得不死。燕入室而人喜,雀高飛而過害,至如無私蹈水火,至誠貫金石者,皆以此。

德曰:出三則生,入十則死。夫生之徒十有三,前三三上弦金半斤也,故鉛遇癸生須急採。死之徒十有三,後三三下弦銀半斤也,故金逢望遠不堪嘗。人之生,前三三得其鉛金者也。動之死地,後三三不得汞銀者也。三三之中各有一十,故出三則生,入十則死,亦十有三也。以世人言之,民之生動而之於死地者,以十為率,三之七也。何故如此之多?以其貪生生民之厚也,不容不爾。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,天下無敵也。紫陽云:牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。不遇則已,遇則反為所用,庸何傷乎?入軍不被甲兵,君子居則貴左,用兵則貴右,不居其右,何害之有?天下之至柔馳騁天下之至堅也。兕者又雄於虎,而有頭角者也。兕雖有角,使之無所投;虎雖有爪,使之無所措;兵雖有刃,使之無所容。何故如此?以其無死地也。無死城者,謂之善閉無關鍵而不可開,善結無繩約而不可解也。寧有死地之間乎?

道生之章第五十一[编辑]

道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之。生而不有,為而不侍,長而不宰,是謂玄德。

經曰:天道生之,地德畜之,造物形之,時勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。然道之尊,德之貴,夫莫之有命而常自然。故道德生之畜之,造物長之育之,時勢成之熟之,日月養之覆之。生而不我有,為而不我恃,長而不我宰,是謂玄德。

道曰:道者,生物之謂也。德者,畜物之謂也。物者,形物之謂也。勢者,成物之謂也。是以萬物莫不尊道而貴德。大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形。乾道變化,各正性命。道者生物之謂也。至哉坤元,萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。德者,畜物之謂也。雷雨作解百果草木皆甲折。物者,形物之謂也。兌,正秋也,萬物說乎兌。勢者,成物之謂也。夫道之尊,德之貴,莫之有命而常自然。尊之貴之,何謂也?以其生之畜之,長之育之,成之熟之,養之覆之也。是以聖人生而不有,為而不恃,長而不宰。何哉?天玄之德也,於我何有哉?故曰是謂玄德。

德曰:乾為天,故稱乎父,而生巽離兌三女。坤為地,故稱乎母,而蓄震坎艮三男。乾坤縱而六子橫,雷風水火山澤之物形乎其中矣,春夏秋冬四時之勢成乎其中矣。是以萬物並作,莫不尊道而貴德。紫陽云:先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹,既驅二物歸黃道,争得金丹不解生。道之尊,德之貴,夫莫之有命而常得自然矣。故乾道生之,坤德畜之,震巽長之育之,坎離成之熟之,艮兌養之覆之,天下之能事畢矣。是以聖人生而不自有,後以財成天地之道也;為而不自恃,我無為而民自化也;長而不自宰,自有社稷之主也。故曰是謂玄德。

天下有始章第五十二[编辑]

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤;開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常。

經曰:天下有始,始者以為天下母。既知其母,以知其子,子者物也。既知其子,復守其母,沒身不殆矣。塞其兌,兌者說也。閉其門,門者戶也。是以終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,知著也。守柔曰強,勝剛也。用其光,子也。復歸其明,母也。復明用光,無遺身殃。光明無殃,是謂襲常。

道曰:無名,天地之始,形而上者謂之道也。有名,萬物之母,形而下者謂之器也。天下有始,以為天下之母,是以聖人既知其母,以為萬物之主。物者,子也。母者,道也。既知其子,復守其母,是以沒身不殆。塞其兌,兌者說也。萬物出乎震,震,東方也。萬物說乎兌,兌,正秋也。震為長男,雷也。兌為少女,澤也。震兄生之,兌妹成之,故曰歸妹。象曰:澤上有雷,歸妹君子,以永終知敝。彖曰:歸妹,天地之大義也,天地不交而萬物不興。歸妹,人之終始也,復之至乾,闢其戶也,姤之至坤,闔其戶也。故曰塞其兌,閉其門,終身不動。坤以藏之,乾知大始之道也。金水相生,反動順行,子復一陽,又為闢戶之始。火生於木,禍發必剋,午姤一陰,又為闔戶之始。故曰開其兌,濟其事,終身不救。乾以君之,坤作成物之道也。見小曰明,陰始履霜,便知堅冰至矣,剛浸而長,便知八月凶矣?守柔曰強,天下之至柔可以馳騁天下之至堅也。用其光,既知其子也。復歸其明,復守其母也。無遺身殃,沒身不殆也。守此道者,是謂襲其常矣。

德曰:天下有始,先天一氣也,太極一圈也,元陽一點也,太一一畫也。有則以為天下之母,不亦宜乎?既知其母,以知其子,專氣政柔,能如嬰兒乎?既知其子,復守其母,復命曰常也,是以沒身不貽。不守其母,不知常,妄作凶。塞其兌,虎之。閉,其玄牝之門不必綿綿若存,是以終身不動。開其兌,以妄為常,濟其事,以陰滅陽,不遇至人,終身不可救也。見小曰明,浸潤之議,膚受之態也。守柔曰強,以柔勝剛,以弱勝強也。用其光,復歸其明,子母相生,鉛汞相制也。竊弄神器,身必夭殃,故曰無遺身殃。此道久熟,是謂襲常。

使我介然章第五十三[编辑]

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇,非道也哉。

經曰:使我耿介有知,行於大道,唯施天下,是可、畏也。大道甚夷,而民甚好徑。朝甚除治,田甚荒蕪,倉庫甚虛,皆服文采,帶利劍,厭飲食,貨財有餘,是謂誇於盜也,非道也哉。

道曰:介于石,不終日。貞吉介如石焉,事用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望,使我介然有知,行於大道也。唯施布於天下,甚可畏焉。大道至甚坦夷,而民唯好捷徑。朝廷至甚除治,田野至甚荒蕪,倉庫至甚虛花,百官皆服文采而又帶利劍,厭飲食,資貨有餘,是謂盜之誇也,非道也哉。《易》曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。《易》曰:負且乘,致寇至,盜之招也。

德曰:使我介然有知,行於大道之中,唯施布傳度於人,是可畏也。大道至甚平坦,不肯腳踏實地,步踐履俱好捷徑,而欲速成。故紫場有云:不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔,辟穀徒教腸胃空。草木金銀皆滓質,雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。故曰大道甚夷,而民好徑。朝廷,人身也。田野,人事也。倉庫,內充也。文采,外飾也。人身甚整,人事甚荒,內甚空虛,外甚文采,而又帶利劍以助之,厭飲食以藥之,餘貨財以資之,日誇於淫盜之所,不久而廢矣,此豈大道也哉。紫陽又云:不識陰陽及主賓,知他那箇是疏親。房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。正謂此爾。

善建不拔章第五十四[编辑]

善建者不拔,善抱者不脫,子孫祭祀不輟。修之身,其德乃真;修之家,其德乃餘;修之鄉,其德乃長;修之國,其德乃豐;修之天下,其德乃善。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉?以此。

經曰:建善乎道者不可拔,善抱乎德者不可脫,子孫以此祭祀不輟。修之一身,其德乃真;修之一家,其德乃餘;修之一鄉,其德乃長;修之一國,其德乃豐;修之天下,其德乃普。故以身觀身,不異乎真;以家觀家,不異乎餘;以鄉觀鄉,不異乎長;以國觀國,不異乎豐;以天下觀天下,不異乎普。吾何以知天下之然哉?以此故也。

道曰:善建乎道者,一陽來復,濳龍勿用,確乎其不可技。善抱乎德者,洗心齊戒,退藏於密,介乎其不可脫。是以建抱乎道德之善者,不事王侯,高尚其事,所以初六幹父之蠱,意承考也,故曰子孫以祭祀不輟。以此道德修之一身,一身乃真;修之一家,一家乃餘;修之一鄉,一鄉乃長;修之一國,一國乃豐;修之天下,天下乃普。故一身觀萬身,其德愈真;一家觀萬家,其德愈餘;一鄉觀萬鄉,其德愈長;一國觀萬國,其德愈豐;一天下觀億萬之天下,其德愈普。吾何以知其億萬天下之然哉?以此道德不拔不脫之故也。

德曰:紫賢有云:一月一還為一轉,一年九轉九還同,唯憑二八推刑德,五六回歸戊己中。故烏兔沐浴,介乎其不可脫;潜龍勿用,確乎其不可拔。故曰善建者不拔,善抱者不脫。此道伏羲為始,口口相傳,直至於今,不在文字,不離文字,豈止商之子孫其麗不億,世世相傳皆子孫也,何患於祭祀乎?以此修之一身一鄉,乃至國家天下,無往而不可。是以聖人以天下之身為身,則觀其真;以天下之家為家,則觀其餘;以天下之鄉為鄉,則觀其長;以天下之國為國,則觀其豐;以天下之天下,則觀其普。即此觀之,何啻前有億萬年,後有億萬世而已哉?吾以此知之矣。

含德之厚章第五十五[编辑]

含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而●作,精之至也。終曰號而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使氣曰強。物壯則老,是謂不道,不道早已。

經曰:含德之厚,比於赤子。毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏,無死地也。骨弱筋柔,手握甚固,未知牝牡之合而●陰時作,精之至也。終日號呼,其聲不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明。常明生益,其名曰祥。心之使氣,其名曰強。物壯則老,是謂不道。既曰不道,不如早已。

道曰:善攝生者,含德之厚,比於赤子,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵,兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地也。故曰毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。夫赤子不具者,五目三月而微煦,齒八月而始生,至於三年脗合,而能言能食,皆無知於天下也。以其無知,故無死地。是以骨至弱,筋至柔,而手自握固,至於未知牝牡之合而●作,其氣精之至也。終日號呼而聲不嘎,其氣和之至也。知和曰常曰明,常明生益,視履考祥,其旋元吉,不得於心,勿求其氣。今夫蹶者趨者,是氣也。心者,氣之主也。氣者,體之師也。氣隨心曰和,心使氣曰強。心強則衰,物壯則老,是謂不道。既曰不道,不如早已。

德曰:含德之厚,比於赤子,專氣致柔,能如嬰兒。陰生進水,陽生進火,水火既木,鉛汞浮沉,十月胎圓,三年脫殼。螫蟲,尸蟲也。據獸,龍虎也。搏烏,烏兔也。故三彭無所投其毒,金木無所措其猛,日月無所容其攫。夫何故?以其無死地。骨弱筋柔,金鉛木汞相為浮況而未定也。指掌握固,天文地理不敢輕示人也。未知牝牡之合而歧作,男女三月成形,先生二腎,精之至也。終日號而不嗄,丹田固密,氣海混圓,和之至也。知和曰常,無始無名之道也。知常曰明,無得著之道也。常明之益,大而通乎神,祥之屬也。此皆無為而無不為,取天下常以無事也。及其有事,不足以取天下,心使氣曰強也。故心強則衰,物壯則老,是謂不道。既曰不道,不如早已。

知者不言章第五十六[编辑]

知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

經曰:知之者不言,言之者不知。故塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂天玄之同。所以不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤,故為天下貴。

道曰:古之學者為己,知者不言也。今之學者為人,言者不知也。天何言哉?四時行焉,地何言哉?百物生焉,知者不言也。敬授人時,歷象日月,東作西成,析因夷隩,言者不知也。故曰大道廢,有仁義,智慧出,有大偽。莫若塞其兌說,說之不以道,不說也。莫若閉其乾門,闢之不以道,不闢也。挫其萬物之鋒說,使之碩果。解其百姓之絲紛,使之順事。和其日月之光,同其世界之塵。雖日天玄,是謂玄同。是以抱此道者,不事王侯,高尚其事,故不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而貴,不可得而賤。天子不得臣,諸侯不得友,豈不為天下貴。

德曰:識心見性以至於命者,退藏于密,唯恐人知,肯形言邪?管中窺豹,僅見一班者,務誇于人,唯恐不知,肯不言邪?故曰知者不言,言者不知。紫陽有云:不會箇中顛倒意,休將管見事高談。故了此道者,塞其陰兌,閉其陽門,挫其虛說,解其譁紛,和其容光,同其世塵,是謂玄同。玄謂之同,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。不可得而親,無所近也。不可得而疏,無所遠也。不可得而利,無所益也。不可得而害,無所損也。不可得而貴,無所尊也。不可得而賤,無所卑也。是以為天下貴。

以正治國章第五十七[编辑]

以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人云:我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。

經曰:以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此道也。夫天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國家滋昏;民多技巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。皆有為之所政也。故聖人云,指三皇而言也。我無為而民自化,我無事而民自富,我好靜而民自正,我無欲而民自樸。

道曰:國不正則不治,兵不奇則不勝,天下不以無事則不可取。吾何以知其然哉?以此道也。天下之民不患貧而患不安,不患寡而患不均,蓋均無貧,和無寡,安無傾,舉動忌諱,民彌貧矣。上古之時,汙樽杯飲以為禮,黃標土鼓以為樂,猶足以降鬼神,先進於禮樂,野人資稟至誠也。後世以來,粢醍在堂,醴盞在戶,金石絲竹,篷豆簠簋,而鬼神或不享者,後進於禮樂,君子或失其誠也,人多利器,國家滋昏也。懋遷有無為始,以無益害有益,以異物賤用物,至於飛輪枉矢,木牛流馬作,民多技巧,奇物滋起也。至如一法極,眾姦生,一令下,百詐起,法令滋彰,盜賊多有也。故聖人云:我無為而民自化,以道化道也。我無事而民自富,以德教德也。我好靜而民自正,以功勸功也。我無欲而民自樸,以力率力也。皇帝王霸之道,存乎其中矣。

德曰:以正治國,以正道守身也。以奇用兵,以奇兵採藥也。以無事取天下,以無病養生也。及其衰老有事,則不足以取天下矣。故曰吾何以知其然哉?以此道也。大道不難,小道甚難,大道無忌諱,小道多忌諱。夫天下多忌諱,而民彌貧;小道多忌諱,而身益損。人多利器,國家滋昏;身多傍門,心性益亂。民多技巧,奇物滋起;身防堅甲,利劍殺人。法令滋彰,盜賊多有;戒律益嚴,竊弄愈甚。皆小道之所致也。故聖人云:我無為而民自化,見素也。我無事而民自富,抱樸也。我好靜而民自正,少私也。我無欲而民自樸,寡欲也。皆大道之所致也。

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