野客叢書/卷22

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後漢無二名

後漢人名無兩字者，或謂以王莽所禁故爾。僕觀《匈奴傳》，莽奏今中國不得有二名，因使使者以風單于，宜上書慕化為一名。或者之說，不為無據。僕謂莽竊取國柄，未幾大正天誅。漢家恢復大業，凡蠹偽之政一切掃除而更張之，不應獨於人名尚仍莽舊。然後漢率多單名者，殆承襲而然，恐非為莽也。兩字名不為無之，但不至如尋常之多耳。就傳考之，蘇不韋字公先、王延壽字文考、謝夷吾字堯卿、郭延年字公遊，此分明知其為二名者。又有如薊子訓、計子勛、費長房之徒，則知後漢未嘗絕然無二名者。歐公《集古錄》、趙氏《金石錄》，所載東漢碑刻，凡稱二字者，必曰「漢人之字」。僕固不敢深必以為漢人之名也，然觀《武梁碑》，其間言「孝子仲章、季章立，孫子僑躬修」，孝道安有子孫於父祖墓碑中而稱字者乎？歐公《跋楊震碑陰》曰「此碑謂賈伯锜、劉顯祖之類，凡若干人，疑其所書皆字。蓋後漢時人，見於史傳者，未嘗有兩字名者。」僕謂歐公不深考《後漢》，安可謂史傳未嘗有兩字名邪？

先醒

今稱先生之語，古者亦有單稱一字為禮者。叔孫通與諸弟子共為朝儀，曰：「叔孫生，聖人也。」梅福曰：「叔孫先，非不忠也。」師古註：先，猶言先生。又觀張釋之、龔遂等傳，所謂王生結襪，公卿數言鄧先、張談先，皆此意也。賈誼《新書》載，懷王問賈君曰：「人之謂知道者為先生，何也？」賈曰：「此博號也。上者在主，中者在卿大夫，下者在布衣之士，乃其正名。非謂先生為先醒也，取其俱醉獨先醒之義。」

儒人不作釋氏語

《隨筆》謂，韓文公《送文暢序》言儒人不當舉浮屠之說以告僧，其語云「文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之，何故謁吾徒而請也？」元微之作《永福寺石壁記》云「佛書之妙奧，僧當為予言，予不當與僧言。」二公之語，可謂至當。僕觀李翺《答開元寺僧書》曰「翺學聖人之心焉，則不敢遜乎知聖人之道者也。吾之銘是鐘也，吾將明聖人之道焉，則於釋氏無益也。吾將順釋氏之教而述焉，則紿乎下之人甚矣。何貴乎吾之先覺也？」亦是此意。韓李二公，蓋卓然守是見者，元公所言，未免狥乎彼，非真能尊吾道者。至當之語，僕於韓李則然。

古詩香事

王直方《詩話》云：古詩曰「博山爐中百和香，郁金蘇合及都梁。」又曰「氍毹五水香，迷叠及都梁。」按《廣志》，都梁香出交廣，形如藿香；迷叠出西域，魏文帝有《迷叠賦》。信乎！不行一萬里，不讀萬卷書，不可看老□杜詩也。苕溪漁隱謂，王直方何鹵莽如此，方論古詩香事，初不論杜詩，遽有不行一萬里，不讀萬卷書，不可看杜詩之語。僕謂漁隱不深察耳。直方蓋謂大凡古詩中多有事跡，但人讀書不多，見識不廣，所以不知。使不觀《廣志》等書，孰知都梁等香事？因悟或者所謂「不行一萬里，不讀萬卷書，不可看杜詩」之語為信然。漁隱自鹵莽如此，反謂直方鹵莽，其可笑也。《迷叠賦》，當時如曹植、王粲、應玚、陳琳之徒皆有是作，不但魏文帝一人而已。故《梁元帝志》蕭琛曰：「迷叠成章」，江總表曰：「迷叠之文」云云。

鄭氏詩箋

鄭氏《詩箋》極有害理處，不逆其意，而以文害辭。如《四月詩》「四月維夏，六月徂暑，先祖匪人，胡寧忍予？」此詩蓋刺幽王在位貪殘怨亂並興而作。註謂「我先祖非人乎？人則當知患難，何為使我當此亂世？」詈先祖為非人，豈理也哉？不若曰「先祖不以為人乎？何忍使我當此亂世？」

陳胡二公評詩

東坡云：「詩人有寫物之工，『桑之未落，其葉沃若』，他物不可當此。」林和靖《梅詩》「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」，決非桃杏詩。皮日休《白蓮詩》「無情有恨何人見，月冷風清欲墮時」，決非紅蓮詩。僕觀陳輔之《詩話》謂和靖詩近野薔薇。《漁隱叢話》謂皮日休詩移作白牡丹，尤更親切。二說似不深究詩人寫物之意。「疏影橫斜水清淺」，野薔薇安得有此蕭灑標致？而牡丹開時，正風和日暖，又安得有「月冷風清」之氣象邪？陳標《蜀葵詩》曰「能共牡丹爭幾許」，柳渾《牡丹詩》曰「也共戎葵較幾多」，輔之、漁隱所見，正與二公一同。

楊妃襪事

李肇《國史補註》言，楊妃死於馬嵬梨樹下，店媼得錦襪一隻，過客傳玩，每出百金，由此致富。《玄宗遺錄》又載，高力士於妃子臨刑遺一襪，取而懷之，後玄宗夢妃子云云，詢力士曰：「妃子受禍時遺一襪，汝收乎？」力士因進之，玄宗作《妃子所遺羅襪銘》，有曰「羅襪羅襪，香塵生不絕」。二說雖不同，皆言妃子有遺襪事。僕始疑其附會，因讀劉禹錫《馬嵬行》有曰「履綦無復有，文組光未滅，不見巖畔人，空見淩波襪。郵童愛蹤跡，私手解鞶結，傳看千萬眼，縷絕香不歇。」乃知當時果有是事，甚合《國史補註》之說。

以蒲為脯

《文選》潘安仁《西征賦》曰「野蒲變而為脯，苑鹿化而為馬」，銑註：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世，群臣言蒲與鹿者陰誅之。按今《史記》，但聞指鹿為馬，不聞以蒲為脯之說。此見漢人雜說，臧榮緒《晉書》常引以為言。歐陽詢《蒲柳門》載趙高此事，謂出於《史記》，誤矣。

鼻祖耳孫

今人多以鼻祖對耳孫，自以為的對，往往不究其義。僕觀揚雄《反離騷》註：鼻祖，始祖也。《惠帝紀》應劭註曰：耳孫，玄孫之子也，言去高曾益遠，但耳聞之耳。李斐曰：「耳孫，曾孫也。」皆臆說耳。惟晉灼曰：「耳孫，玄孫之曾孫也，諸侯王表在八世。」師古曰：耳音仍。《爾雅》「曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，從己而數，是為八葉。」此與晉說同是，則耳當為仍，非耳字也。考《方言》「獸之初生謂之鼻，人之初生謂之首。」梁益之間，謂鼻為初。或謂之祖。然則鼻與祖皆始之別名，以鼻祖為始祖，似未為是。凡人孕胎，必先有鼻，然後有耳目之屬。今畫人亦然，必先畫鼻。僕嘗疑鼻祖之意如此，未敢以為是。近觀《漫錄》，亦有是言，甚與僕暗合。

侯霸、員半千、宋璟

《嘉祐雜誌》所載三碑，僕嘗考焉。一、原甫得《漢延熹金鄉守長侯君碑》云「君諱成，防東人。其先出自周文之後，封於鄭，共伯賜氏曰侯，厥胤宣多以功佐國。漢侯公濟太上皇鴻溝之危，謚曰安國君。曾祖黼，封明統侯。光武中興，玄孫霸，大司徒於陵侯」。僕考《後漢·侯霸傳》「霸，河南密人，族父淵，以宦者有才辯，任職元帝時，佐石顯等領中書，號曰『大常侍』。」而不推原侯公，史失之乎？二、白水縣民得《員半千墓誌》云「十八代祖凝，自宋入魏，本姓劉氏，彭城人，以其雅正似伍員，遂賜姓員」。僕考《唐書》本傳，其先彭城劉氏，十世祖凝之，事宋，及齊受禪，奔元魏，以忠烈自比伍員，因自姓員。或謂凝十世祖，或謂十八世祖，或謂自姓員，或謂賜姓員，傳文與碑不同如此。三、邢臺村所得顏魯公撰《宋璟神道碑》云「公作《長松篇》、《梅花賦》，蘇味道以為有王佐之才。上嘗賜鐘乳，使醫持歸煉之。或以上藥不宜委之，公曰『推信待物，猶懼不信。』作相廷奏二張，則天失色欲起。李邕曰『陛下坐則天下安，起則天下危』。張喜正作相，仰公行事，每閱堂案，見公危言讜論，扼腕長嘆。」今本傳並不載此數事，而劉禹錫書則曰「宋廣平沈下寮也。蘇公味道時為繡衣直指使者，廣平投以《梅花賦》，蘇盛稱之，自是則天聞之。」皮日休《賦序》曰「宋廣平有《梅花賦》，清新富艷，得南朝徐、庾之體。後蘇公味道得而稱之，廣平之名遂振。」廣平碑之數事，既不見於史矣，而《梅花賦》一事，或謂廣平投繡衣使者蘇公而見稱，或謂蘇公後得此賦見稱而遂振，二者之言又不同。

陳元方事

《陳紀傳》云：董卓入洛陽，乃使就家拜五官中郎將，不得已至京師，遷侍中，出為平原相，往謁卓。時欲徙都長安，謂紀曰：「今欲西都，何如？」紀云云。卓意甚忤而敬紀名行，無所復言。時議欲以為司徒，紀見禍亂方作，不復辦嚴，即時之郡，璽書追拜太僕，又徵為尚書令。所載如此。邯鄲淳所著《陳紀碑》則曰「用大將軍何進表選名儒，君為舉首，公車特徵，起家拜五官中郎將，到遷侍中，旬有八日，出相平原。會孝靈晏駕，賊臣秉政，肆其凶虐，剝亂宇內，州郡幅裂，視事未期，會刺史敗於黃巾，幽冀二州爭利其土，乃辭而去之。於是老弱隨慕，扳轅持轂，輪不得轉，遂晨夜間行，寓於邳郯之野。袁術恣睢，僭號江淮，圖覆社稷，結婚呂布，送女在塗，君為國深憂，奮策出奇，以奪其心，卒使絕好，追女而還。離逖奸謀，使不得就，君之力也，惟帝念功，命作尚書令」。二處所載，互有不同。《傳》言紀受董卓之招，《碑》言紀用何進之薦；《傳》言紀阻董卓遷都之計，《碑》言紀敗袁呂結婚之謀，兼摭出以資閱史者。

漢人規戒

魏相為揚州刺史，考案郡國守相，多所貶退，而光祿大夫丙吉予之書，曰「朝廷已深知弱翁治行，方且大用，願少謹自重，藏器於身。」相心善其言，為霽威嚴。翟方進為京兆尹，搏擊豪強，京師畏之，而青州刺史胡常予之書，曰「竊開政令甚明，為京兆恐有所不宜。」方進心知所謂，少弛威嚴。二事甚相類，漢人規戒，率多如此。又如揚惲既廢，家居治產，以財自娛，其友孫會宗予書，戒以大臣廢退，當闔門惶懼，為可憐之意，不當治產通賓客。段會宗年老而遠為都護，其友谷永予書，戒以因循舊貫，無求奇功。司馬遷尊寵任職，其故人任安，責以古賢人之義。衛青既貴，而天下士夫無稱，其故吏蘇建責以觀古名將之意。漢人於交友故舊，動存規戒，其不肯阿意順旨，以陷於非義，此風凜然可喜。

呼吸古人名字

《前漢·魏相傳》相字無音，人多呼為平聲。以弱翁之字觀之，合作去聲。唐詩曰「身依魏相尊」，可據也。《郊祀志》公五帶為公宿帶，據顏師古註，引《呂氏春秋》齊有公五丹，蓋其舊族，合呼為本音。而單姓玉者音宿，如後漢玉況，乃姓宿爾。《晁錯傳》錯字無音，據班固《敘傳》曰「故安執節，責通誅錯。蹇蹇帝臣，匪躬之故。」作措字讀，而潘安仁賦乃曰「殞吳嗣於局下，蓋獲怒於一博，濟七國之稱亂，翻助逆而誅錯」，是協入聲韻也。此如《史記》司馬錯，錯，七各反，又七故反。僕又考之，文字間言驚悸不定曰「錯愕」，二字多讀為入聲。而東漢「錯愕不能對」，乃音措互，知二音蓋通用。四皓之園公，據陳留圈公彭祖風俗記，合雲姓篯名鏗，［此處疑有脫誤］據《史記註》、《論語註》、《離騷註》，篯字音剪，只此一音。而前輩諸公多作平聲呼，如胡嶧長短句是也，蓋用《唐韻》音耳。《唐韻》有平上二音。

苻符二姓

苻堅，其先本姓蒲。其祖以讖文改為苻。符融，其先魯頃公孫，仕秦為符璽郎，以為氏。故苻堅之姓從草，符融之姓從竹，二姓固自不同。而《唐義陽郡王符璘碑》合從竹，而書作苻。而苻堅之苻，又有書從竹者，皆失於不契勘耳。僕又考之，漢碑隸書，率以竹為草，少有從竹者，如符節之字皆然。今西漢書，符瑞多從草。魏晉以下，真書碑亦有書符節為苻節者，蓋古者皆通用故耳。此又不可不知。顏魯公《干祿書》曰「從草者為姓，從竹者為印」，亦未之察也。不知符融之符，果非姓乎？

鳳尾虎頭

皮日休詩，以鳳尾諾對虎頭巖。東坡以鳳尾諾對虎頭州。按晉帝批奏書，諾字之尾如鳳尾之形，故謂鳳尾諾。齊帝令江夏王學鳳尾諾，一學即工。諾者，猶言制可也。諾字與詔字相似，而又有鳳詔之語。故觀者往往誤以為鳳尾詔焉，如《陸龜蒙集》所刊是也。

蘇州

蘇州在《禹貢》為揚州之域，至周為吳，至秦漢為會稽郡治，所統甚大。按《圖經》，秦漢會稽郡，舉今兩浙之地皆在焉。武帝制詔，所謂東指海，南近諸越，北枕大江是也。是時，嚴助、朱買臣等皆為是郡，其任甚重。至後漢順帝時，分會稽之半為吳郡之地，尚全有浙西之地，亦末為狹也。自孫皓分吳郡為吳興郡，但兼有杭、秀、睦之地而已。唐之蘇州，但兼秀州之地而已。晉天福間，錢武肅又分嘉興、海鹽二縣為秀州，其隸於蘇者，惟吳、長洲、昆山、常熟、吳江五邑而已。其地益削如此。今之蘇州，不得漢會稽郡十五之一，而在浙右已為巨鎮，為是守，頤亦偉且大矣，而況嚴、朱之在漢，統全浙之地乎？其勢隆重，不言可知。

陸士衡

陸士衡《齊謳行》曰「東被姑尤側，南界聊攝城。海物錯萬類，陸產尚千名。孟諸吞雲夢，百二侔秦京。」僕以為不若以「八九吞雲夢」，對「百二侔秦京」。不惟親切，且混然也。

大唐唐國二錢

今唐國通寶、大唐通寶乃南唐錢，或者不知，求之三百年之唐，謬也。按《南唐書》，元宗即位，鑄唐國通寶、大唐通寶，通用數年漸弊，百姓盜鑄，極為輕小。元宗即璟也。

解菜

今人久茹素，而其親若鄰，設酒淆之具，以相暖熱，名曰「開葷」，於理合曰「開素」，此風已見六朝。觀東昏侯喪潘妃之女，閹豎共營淆羞，雲為「天解菜」，正其義也。

二跡

傅毅《迪志》詩曰「於赫我祖，顯於殷國。二跡阿衡，克光其則。」潘岳《西征詩》曰「赫赫大晉，奄有四方。二跡陜西，實惟我王。」《藝文類聚》此詩張華作。

麵以斤兩為斗

今麵以二斤某兩為斗，蓋沿唐舊。觀《唐會要》天寶間，麵以三斤四兩為斗。

吾丘壽王論

容齋裒舉漢世論議之臣，如嚴、樂、晁、董、賈、馬之徒，凡十九人，謂皆極言秦之虐如此。僕謂此皆傳之所有，人所共知，有一事見於他集中，傳所不載，人所罕知。姑摭出以賢博聞。吾丘壽王嘗著《驃騎論功》一論甚詳。驃騎將軍霍去病征匈奴，立克勝之功，壽王作《士大夫之論》，稱武帝之德，曰「士問於大夫曰：『側聞強秦之用兵也，南不逾五嶺，北不渡大河，海內愁怨，以喪其國。漢興六十餘載，命將帥以抗憤，用干戈於四荒，南極朱厘，北建朔方，拓地萬里，海內晏如。敢問其縱？』大夫曰：『昔秦之得天下也，以功不以德，以詐不以誠，內用商鞅、李斯之謀，外用王翦、白起之兵，既並海內，以威力為王道，以權詐為要術，遂非唐笑虞，絕滅舊章，防禁文學，行是古之戮，嚴誹謗之誅，十餘年滂沱而盈溢。故皇天疾威，更命大漢，反秦政，務寬厚，六世富安，何征不克，云云。」此正漢人極言秦失者也。容齋惟舉壽王議中數語，而不知壽王又有此論，故表其略焉。《班固傳》謂「固感壽王、東方之徒，創造文辭，終以諷勸，乃上《兩都賦》。」註，壽王作《士大夫論》、《驃騎將軍頌》。知固之作亦祖此，不但《客難》也。魏卞蘭獻賦，太子報曰：「昔吾丘壽王、何武以歌詩得金帛之賜。」今考二傳，何武則然，壽王自議挾弓得鼎後，不聞有他制作，謂以歌詩得金帛之賜，計亦有之，史缺而不載耳。

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