鑾坡集/18

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卷十八•翰苑後集之八[编辑]

【贈侍儀舍人林成之序】[编辑]

余家食時,有同門友宣君彥昭,為溫之平陽判官。當報政而歸,州之文學掾林成之,實護送來浦陽。成之以餘頗知學也,自浦陽謁予金華山中,相與講學術異同,論風俗淳漓,至更闌月落,蟬聯不得休,臨別造四言一章以贈。成之既去,西東絕不相聞,予亦應中書之出仕聘熙朝。有從平陽來者,輒詢之。咸言成之處煙霞泉石間,詠詩讀書以為樂。予亦為之歡然,頗自念相望二千里,不知何時與成之盍簪乎?

今年夏,予在南宮,忽有踵門而拜者,予弗能識之。叩其姓氏,則成之也。嗚呼,相別未十年,壯者日益衰朽,至熟視良久,亦不記其顏兒之真,人事之不堪把玩如此,可勝歎哉!於是與之坐而慰勞之。成之頗往來於予門,問詩若文之法。予以舊遊之故,歷舉體制之殊、音節之異者,亹列之。未幾,成之忽來告曰:「小人有母,貧窶不能存,雖幸竊祿於朝,而烏鳥私情,懸懸不能忘。昨已請於廟堂,陳其中情,涕與淚俱下。執政大臣憐其志,予告一百日,俾迎養於南京。今將行矣,執事其能賜之一言乎?」

夫成之為退思先生五葉孫,先生實考亭夫子高第,世稱十哲之一,其家世之懿,不俟言也。成之以茂才貢上銓曹,擢為侍儀舍人,出入禁省,日覲天顏。整肅乎鵷班,峙立乎螭坳,其寵榮非他職名所可比。今又奉板輿迎親而來,母子怡愉,聚於一堂,何人不慕豔之,亦何俟予言也。無已,則有一焉。予與成之別後,成之學問日新,予則摧落不振,四庫之書,廢忘者十九,視舊相見時若兩人焉。此無他,習與怠相仍,氣隨世所移故也。成之宜益自奮勵,毋若予之所為,則下不失家世之懿,上無負國家之恩。予與成之言者止此而已。若夫溫之先儒,卓然以學術名家,或沈潛性理,或有志事功,或推明經制,大抵與吾婺諸賢同。其於醇疵得失之間,多有可議,予雖欲言,雖更僕亦不能盡也,尚容他日為成之發之。

成之名伯生,篤實好學,有士行,絕不同於流俗云。

【養親園記】[编辑]

天台楊君子善謁予而請曰:善之少也,習進士業,從陳用晉、彭允誠二先生遊。屢踐場屋,輒不利,於是棄去。會海內弗靖,奉二親遠竄山谷,艱難險阻,無不備嘗。及今真人啟運,六合一家,幸得還先人之敝廬。竊自念少壯之時,思欲沾寸祿以榮親,東馳西奔,靡有寧歲,定省曠而音問疏。茲獲婆娑於膝下,家公年已七十又二,固幸康強,素髮垂領,而齒牙且動搖矣。母之年如家公,又益其二焉,尫羸如不勝衣,而出入之氣僅屬,愛日之情恒怦怦然。頗聞申椒為物,性熱而味辛,能益氣延年,明目生津,吾親所宜服餌而不可闕者也。乃擇家南之沃壤數畝而贏,九耕而十耨之,使其土疏而壤鹵,封為直粦,粦各有溝,逾三尺輒樹一本,以數計之,將六佰焉。周為儲胥以護之,使羊牛不得踐履。夏氣方中,絳實盈盈綴於枝間,舉手觸之,馨烈之氣鬯達於左右。遂與子姓采而擷之以奉親。有餘則售於千家之市,獲其直以還,買魚沽酒以為親歡。班衣起舞,每歌之以侑觴。歌曰:「我藝我椒,其實累累隻。薄言掇之,其香弗虧隻。可以延年,可以生津隻。樂兮樂兮,吾以奉吾親隻。」歌已,二親亦欣欣為之引滿,頹然就醉。今善雖出仕,與有祿食,遐想斯園,寤寐不能忘,子願為善記之。

予聞用天道,分地利,孔子以為庶人之孝。說者謂其順時別五土所宜而播種之,以養其父母。蓋古之士者,朝出耕,暮歸讀聖人書,亦常事爾。後世習俗浸偷,雞鳴而起,從事於末作,始有不知躬耕以為養者。如吾子善,於瀾倒波隨之際,屹立不遷,不亦行古之道哉?雖然,子善以茂才應辟,出仕為時,亦既丞京府而讚治化,當以守貴富,保社稷,和民人為孝。較之庶人之事,則有不得而苟同者。子善素為明經之學,其識見超卓,有非人之所及,豈不能以予言為然乎?予年加耄,不足以言文,力辭子善之請而其言益勤,因濡毫而為之記。

【送璞原師還越中序】[编辑]

柳儀曹有云:「真乘法印,與儒典並用,人知向方。」誠哉是言也,蓋宗儒典則探義理之精奧,慕真乘則蕩名相之簏跡,二者得兼,則空有相資,真俗並用,庶幾周流而無滯者也。禪林之規,分職授事,各因其才而責以成功,而於內記之選,尤難其人。凡有關於文辭之事,頗資之以達務,非熟采竺墳,旁通孔籍,未易以致之。苟能從事於斯,則說法名山,師表後進,階級將自此而升矣。其任之重,不亦宜乎?

會稽璞原師,其名為德,幼學浮屠法於諸林院。長遊大方,遂於善世禪寺充內記之任。善世為海內僧伽所宗,龍像之所經,瓶錫之所聚,揮汗成雨,張袂成帷,一時號為極盛。璞原非惟稱其職,兼能近取遠攬,深涵淺受,而其學益進於前。一旦,將還東海之上。與璞原遊者,咸惜其去,相率發為聲詩,命予執簡而序之。因係其辭曰:

世之學者夥矣。溺文學者,則局促經畬,馳驟藝苑,其流必外騖而忘返。泥苦空者,則措情高遠,遊志疏曠,其流必內躁而失守。所以皆倀倀他適,不知正塗之從。有若璞原,其知真乘法印與儒典並用者歟?處乎世間,不著世間。如環之無端,不見其止。如刀之剖水,不見其跡。其知空有相資、真俗並用者歟?循序而上,此焉發軔,他時出世為人,其知所自重者歟?予儒家之流也,四庫書冊,粗嘗披閱,三藏玄文,頗亦玩索。負誇多鬥靡之病,無抽關啟鑰之要。近惟默坐存誠,屏斥而銷霣之,於是天光駿發,靈景自融,方知儀曹之云,為漸門者設。璞原春秋甚富,宜達圓頓之旨,尚思得魚兔而忘簽蹄歟?白雲悅公,時碩德也,身居岩壑,名聞禁闕,璞原嘗師事而親炙之,當以予言質其然否?白雲又將有以為璞原告也。

【辛亥京畿鄉闈紀錄序】[编辑]

進士之科,始於隋而盛於唐。唐於進士之外,又有明經、明法、書筭諸科,然皆有學以肄其業。每歲之冬,州縣館監課試,其成者使與計偕,其不在館學而舉者,謂之鄉貢。既上尚書,始由戶部集閱而關於考功,復課試其可者而第之。此其初制也。自時厥後,其法靡常,而諸科或廢或因,亦無一定之論。唯進士之設,行之頗久,其得人之盛,考諸載籍,猶班班可見也。

皇明誕膺丕圖,繼天出治,乃法前王,建進士科,用康保於我烝民。洪武辛亥秋八月,洊當鄉貢之期,凡畿內三州十七府之士,皆歡忻相告,裹糧而奔走。儀曹具以狀聞。上親選兵部尚書吳琳、國子司業宋濂司考文之任,命即日蒞事。而中書右丞相汪公、左丞胡公,復妙柬在廷之臣廉慎而通文藝者,為受卷、謄錄、對讀、彌封等官,期各盡厥職,庶有以副上側席求賢之意,其不輕也較然矣。

夫自歷代以來,為之士者,焚膏繼晷,矻矻窮年,欲徼科目,以為身榮,奈何有終身而不沾一命者。設得之,秋發繽紛,而有弗獲祿食者。其間幸無二者之累,拘於歲月,又有不能改合入官者,何其艱哉!今我皇上求治之切,一藝一才,無不庸擢上第者,固不限資序而爵之。或見遺於南宮,亦俾其與有祿食。寒酸之士,一旦遭逢盛際,紆朱拖紫,秉笏垂紳,光顯尊榮,照耀耳目。此皇恩之滂沛醲鬱,誠歷代之所無有,為之士者,動靜云為之間,曷思所以致此哉!其屍位素餐而不知報國者,妄也;違道幹譽而不務恤民者,殆也;貪墨敗類,喪名檢而隳風教者,非人也。鄉闈小錄成,直書首簡,用以為多士之規。

是歲八月十九日,金華宋濂謹序。

【雲中辭】[编辑]

黃岩有奇士曰許君弼,其字廷輔,治《周易》,燁然以文名。會天下紛擾,輒被鐵衣,操蛇矛,集兵以禦寇,尤能挽強命中。眾初弗信,君設正鵠一百八十步外,挾弓矢以往,轟然一發,輒中之,乃皆歎服。由是多驅馳戎馬間。及天兵取台州,四方次第平,大興文治,建科目以取士。君慨然曰:聖天子在上,可以出而仕矣。起應書鄉闈,遂取浙江第二名君文解去。通判沔陽府,剸煩劇,如庖丁解牛,恢恢乎投刃而有餘地。已而復慨然曰:予家之東有委羽山,其高摩天。委羽之下,又有桃山焉。群峰相與回環,日未出,常有雲氣起其間,縹緲輕盈,如兜羅綿,籠罩崖谷,如翔如舞,絕可愛玩。有時下覆簷宇,覺此身飄然在雲之中,恍欲逐黃鶴仙人,吹簫而往來也。第以君恩未報,不敢決去。他時發種種,當掛冠而歸,與雲為朋,姑以雲中生自號,蓋以表其志云。

夫雲之為物,出乎太虛,然而有,忽然而無,其變幻有不可測者。當長空晴妍,紆徐其興,結而為祥鸞,散而為綺霞,其文采鬱如也。及其黤黮鬱勃,鐵馬長驅,雷電為之恍惚,而甘霖注焉。嗚呼雲哉,何其有類於君也。然非雲之類君,實君有取於雲也。樂繁華者,贈勺藥以相娛。務高潔者,貯秋菊以為糧。物何嘗有心,而人自強同之爾。予方與君談雲中之趣,君忽昂然而來,顧予言曰:弼知誦子之文久矣,盍為賦雲中辭乎?予聞君襟韻灑落,得喪一歸於天,故其顏四時無憂色,其號為雲中也,亦宜。為之辭曰:

委羽之山兮雲薄之,勢輪囷兮復嵾嵯。膚寸而合兮既合而復離,不崇朝兮雨渺彌。渺彌兮雲之歸,玄功泯泯兮邈難知。嗟爾雲中之人兮胡不爾思,或出兮,或處兮,恒與雲以相期。

【題山房清思圖(書萱草蘭蕙竹石松梅為一卷)】[编辑]

趙魏公以藝文名天下,及用篆籀法施於繪事,凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、馬牛之屬,亦入妙品。修道先生云:「廣長三萬里,上下二百年,唯公一人爾。」信然。保寧慧禪師以《山房清思圖》相示,遂書而歸之。

【跋佛頂托缽歌諸文後】[编辑]

穆庵禪師康公,耽樂法乘,見諸履踐。每念先佛以乞食為事,日中一食,樹下一宿,尚恐留情;末法乃一切悖之,而唯嗜欲是滋是長,於是著《托缽》之歌。古者專務精進,無少懈怠,得無上道,亦無自滿之意;末法乃中道迷惑,於未足中生滿足證,於是書《首楞嚴經》千種,識陰之文。在昔陀摩屍利刻苦修行,獲遇堅牢比丘,相與激勵,卒趨覺門,而使彌樓犍陀佛法再興;末法乃壞散弗收,鮮有誠心向道者,於是錄堅牢石室之偈。其一則詠之以己意,其二則證之以古辭,大概勉人舍妄入真,無乖於聖教而已。

嗚呼,禪師之慮至此,其可不為慟哭而流涕矣乎!然而豪傑之士,何世無之,君讀斯卷,當有蹶然而興起者,豈惟禪師望之,予亦望之。無相居士金華宋濂題。

【陶府君墓誌銘跋尾】[编辑]

右上虞典史陶府君墓誌銘一通,翰林學士承旨河東張翥仲舉造,集賢大學士滕國公保定張公弁篆題。蓋府君之子江浙行樞密院管勾漢生之所請,其時則至正二十三年。漢生將南轅,復求嶺北行省左丞臨川危素太樸書。後一年,太樸還中朝,承旨翰林,始為作烏界道繕謹寫就。會南北道絕,附海舶至江南,以歸漢生。又一年,漢生自江浙行省檢校官升行樞密院都事,贈府君承事郎、福建江西等處行樞密院都事。府君之妻趙氏,亦贈宜人。漢生既奉命書祭告於墓下,復欲請仲舉補入志中,而九京不可作矣。乃並仲舉舊撰宜人墳記,聯為一卷,傳示子孫,使有所徵焉。府君初除大理路儒學教授,志中書為文學掾,用省文法也。漢生兄宗傳,時為江浙行省掾,未幾,亦轉為台之臨海尹。

陶氏一門父兄子弟,其不墜書詩之業,往往知自奮如此,宦牒之蟬聯,此蓋其權輿哉!前史官金華宋濂題。

【茂承齋銘】[编辑]

閩人鄭子尚,世惇書詩,為良士。其父周可君,尤能以道自娛。所居曰至德裏。並舍北南,環植以蒼松,鼓髯奮爪,儼若蛟龍然。嘗喟然歎曰:「始者拱把爾,今則大將十圍。人之種德,其亦有類於是乎?」御史鄭公過而嘉焉,名之曰「松莊」云。周可君既乘風御氣,遊神於衝漠之墟,而松固無恙,寒光涼翠,益翹然發舒。子尚日徘徊其下,仰而慕,俯而疑,悵然其若思。已而曰:先子不可見矣,倘能承繼之,庶幾其不死矣乎!乃取《詩》所謂「如松柏之茂,無不爾或承」之語,扁其齋曰「茂承」。蓋萬物榮於春,悴於秋,各係其逢。唯松也,舊葉將落,而新葉已生,所以四時而恒青。子尚欲承父志,無須臾間斷,其將常茂而益榮者哉!子尚亦善於取譬者已。子尚以明經試天官,歸教長樂鄉校。其將行也,介國子錄趙伯庸來徵予銘。銘曰:

有松丸丸兮,於彼郊。來者既續兮,往者始零。眾悴黃兮,其色獨青。嘉名斯建兮,象類之精。父經能傳兮,於粲其榮。繼繼承承兮,允有餘馨。毋玩葩澤兮,忽彼堅貞。太史造銘兮,勒於軒楹。

【戴亭張氏譜圖記】[编辑]

張出自姬姓。青陽氏第五子揮為弓正,始造弓矢,實張羅以取禽獸,主祀弧星,世掌其職,賜姓張氏。周宣王時,有卿士張仲,其後裔事晉為大夫。張侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孫曰抑朔。至三卿分晉,張氏事韓。韓相開地生平,凡相五君。平生良,字子房。其孫子實蕃,分布四方,有安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、平原、京兆、清河等四十三望,大抵皆良之裔。故唐初定清河為乙門,其所由來者遠矣。

句容戴亭張氏,自汴而遷,則始於大理評事,要皆出於四十三族之中。屢更兵燹,圖譜喪,不能言其為幾世。評事生謙,三傳至邦寧、邦顯。邦寧生孝仁、孝榮。孝仁生景逢。景逢生應珍、應蘭。應珍生鄉貢進士志禮。孝榮生溧陽學諭景先,次元英、景明。景先生應開、應熙。元英生玉山教諭應辰、金壇稅務副使應麒,次應麟、應時。應麒生四子,遂遷金壇。應麟生志遠。志遠生文賢。文賢生允鄰、允達、允成。景明生應和。應和生志穎。志穎生文原。文原生伯常。邦顯生日升。日升生思恭。思恭生雲霓。雲霓生天麟、天錫、天福。天錫生文昌、文昱、文圭。文昱知青陽縣。自謙逮今,十有二世,析為三十四支,而族屬之眾將數百人。當科目之興也,以五見其揀試者各有其人,冠衣濟如,劍佩鏘如,論道德而談唐虞,繽紛而舒徐。人或造之,但見其棟宇鱗次,術徑交羅,朝夕循環於詩書俎豆間,竟迷其西東。故鄉之稱望族者,一則曰戴亭張氏,二則曰戴亭張氏云。

先是,應和嘗於譜廢之餘,搜采而圖之,未盡其詳而歿。其孫文原出而補其闕,請序於申屠推官褷。未幾,又廢於兵。文原之從子允達,恐愈久而愈忘也,乃以耳目之所記,疏其大概,來謁於予曰:先生有職於太史氏,其言必見信於世,幸不鄙而文諸碑。予因不辭,按史表之法,書而遺之。

嗚呼,圖譜局之不見,即令史之不設,大小宗之法遂廢而弗之講。允達能惓惓於圖譜之修,亦可謂賢也已。允達有上行,尤致謹於先世遺文,裝潢成卷而珍襲之,其於崇孝廣敬之道,蓋有知無不為云。

【曾侍郎像讚】[编辑]

身形之瘦弱也,則山澤之臞。精神之淩厲也,則列仙之儒。博極諸書,而守之則約。智用群類,而處之若愚。當議禮而考文,較損益於錙銖。稽百王之軼典,翼一代之鴻圖。豈非養德之腴,造道之樞,而為國之耆艾、邦之蓍龜者乎!

【盧龍清隱記】[编辑]

盧龍山在京城西北二十五里,周遍十二里,高三十六丈,山嶺綿延,遠接石頭,乃江上之關塞。比於北地盧龍山,因名。和陽尊帥駱月溪隱居其中,自號曰盧龍清隱。請予友王儀曹本道徵予文以記之。本道述月溪之言曰:

古人有云,心不溷濁謂之清,跡不章顯謂之隱。予學老子之法者也,朝暮黃粱一盂,苜蓿一盤,既適而且安,閑披鶴氅衣,手執《黃庭經》一卷,翛然而凝坐,九衢十二陌之遊塵,莫我之幹也,寧非清邪?名氏不落於聲利之場,心跡不屬乎榮辱之境,其入也煙霞與之同棲,其出也漁樵與之爭席,寧非隱邪?然而老氏之道,清淨而無為,隱約以無名,不以清為清,不以名為名。是則無所不名,可以治國,可以觀兵,可以修身,可以延齡。其小靡不該,其大無不並,此其為清隱益大矣。吾嘗聞之於師而未之能行也,姑就其近似者而究心焉。雖然,予視古今不翅一旦暮,何為復膠膠於斯?人身至中,其體含虛,不縱不橫,非東非西,纖如黍珠,鴻包玄區,火龍因之而飛焰,水虎以之而生腴,庶幾騰神紫府,吹簫玄都,此殆忘清隱之名而食其實也邪!其言若是,先生以為何如?

金華宋濂聞之歎曰:月溪蓋幾於知道者非歟?其始也將欲遁世,其中也又知其道可以治世,其末也又思長生而度世。縱予有所言,其何以加於三者之間哉?於是偕本道訪月溪於盧龍山中,白月獨照,萬樹僵立無風,乃握手歌曰:盧龍之山兮高巑岏,有儒一生兮煉九還。夜半月出兮露浸寥壇,紫霞仙人兮駕采鸞。七星為衣兮夫容為冠,鐵笛一聲煙漫漫,擷靈芝兮下空山。歌已,二人者相視而笑。遂次第其言而為之記。

【送陶九成辭官歸華亭序】[编辑]

君子其可必於仕乎?曰:否,可以仕,可以不仕。曰:仕而不仕,亦係其逢乎?曰:否,可仕而不仕,不可也;可不仕而強於仕,亦不可也,唯其義而已。曰:義之所在奈何?曰:義者,宜也,當其可之謂也。欲當其可,非守道君子,其亦戛戛乎難矣哉!嗚呼,斯人吾不得而見之矣,得見其次焉者,斯可矣。

天台陶宗儀九成,有學之士也。僑居華亭之泗涇,飲水著書,多至一百餘卷。會朝廷設六科以求賢,郡守遂以九成為薦,將授之以官。九成慨然曰:不仕,古云無義。當草昧之初,兵戈未息,法制未定,民氣未蘇,吾不可以不仕,不仕何以解生民倒懸哉?今天清地寧,六合一家,論道經邦,皆夔、龍、稷、契之彥;趨事赴功,多龔、黃、姚、宋之儔。四方人士,樂觀治化之成,贏糧而馳騖者,動千餘人。無事於吾也,吾可以不仕矣。去而為巢父,為許由,為嚴子陵,擊壤而歌,以為太平之幸民,不亦可乎?白之銓曹,銓曹允之。列之丞相府,相君嘉之。於是九成翩然東歸。薦紳之家咸唶曰:九成之出處,其亦合於義哉!或曰,非是之謂也。九成有弟曰宗傳,近擢代縣令;曰宗儒,妙柬為選曹郎官。九成之意,以謂一家不可以俱仕,恐妨進賢之路,故力辭之,不特如前所云而已也。曰,是未知九成者也。九成伯仲之才,不為不美矣,其問學不為不充矣。九成之志,豈不欲如河東之三薛、清江之三孔、虎林之三沈、番陽之三洪,蜚英聲於當時,樹芳烈於後世?其所以果於辭榮而謝寵者,亦度其時可以不仕也,避嫌云乎哉!雖然,九成之歸也,結廬泗涇之上,日坐皋比,橫經而講肄之。子弟從之者,皆知所以孝弟忠信,出而事君,又皆知能致其身之義。九成有功於國,比於它仕者留心簿書期會而不知教化者,又為何如哉!苟謂之仕,亦可也。

抑予聞國家稽古右文,大興文治,嚴禁林清切之選,增成均弟子之員,有如九成之賢,其在所棄乎?在所取乎?九成行哉,席不及暖,突不暇黔,予知鶴書之赴隴矣,九成必不能於果不仕矣,九成行哉!

【蘇州重修孔子廟學之碑】[编辑]

蒲坼魏公守姑蘇之明年,鋤暴樹良,無令弗肅,上下洽和,百廢具興。惟孔子廟學弗治,棟楹傾欹,丹堊<黑>昧,若不能支旦暮者。公顧瞻良久,愀然弗寧,乃登僚寀、縣令、丞暨尚義之士,咸集於庭,喟然歎曰:皇帝以神武定四海,即大興文治,詔以明經六藝之科頒示郡邑,使選弟子員肄講明體適用之學,將以人文化成天下。今弊陋至是,非所以靈承帝意。予先捐俸為倡,爾二三君子,幸相與圖之。穹殿邃廊,虔奉明禋,靈星之門,神道所繇,其役為最殷,吳江葛德潤,爾其葺之。論堂有嚴,兩廡相向,挾以六齋,以通於前門,吳江寧璿,汝其修之。亭號采芹,下臨康衢,來遊來歌,多士攸宜,昆山張庸,爾其整之。

公言未已,吳江令許茂進曰:「邑有八士,曰李庚等,頗有意乎書詩。尊經之閣,先賢諸祠,遊息三亭,以至庖湢橋梁之屬,茂率其承之。」長洲丞丁師尹復進曰:「許令然矣,師尹獨不可為乎?若止善堂及中廊達於閣者,當諭群儒使賦金,俾裏耆唐晟視其役焉。」公大悅。唯周垣四千八百尺,未有所屬。僚若佐遂以罰布佽助,而吳縣令曾輔歡然趨功,役邑夫,畚粘土,繩繩而來,事因大集。始事於洪武六年二月戊辰,而訖功於十二月某甲子。如翬斯飛,如云斯凝,如濤斯湧,深沉而潔清,宏麗而靜密,一還承平舊觀。公帥其屬,執豆籩,具脯醢,以成功告。觀者如堵牆,莫不嗟歎。

自兵興以來,學宮所在,蹂踐為墟,而姑蘇幸僅存。非公之至,幾何不與之俱廢乎!教授貢穎之既宣力於始終,復使訓導張田請記其事,以垂不朽。惟蘇之有學,實始於范文正公。蓋公景祐初出守鄉郡,擇南園之地,奏請於朝,而建是學。為其師者,則安定胡文昭公也。計當時人物,固嘗盛矣。數百載之下,仰其聲光,慕其風烈,每使人發不可企及之歎。自時厥後,雖有賢愚,而學之興廢靡常,而二公過化之地,流風遺俗,終未泯也。況今遭逢有道之朝,而得良二千石為之師帥,豈徒然哉!然公興學之志,不下於范公者也。則夫坐皋比而談經藝者,其必將取法於文,昭乎明體適用之學,吾知駸駸然向盛矣!苟不務出此,而摘英搴華,為嘩世取寵之具,非區區所敢聞。請□是刻諸麗牲之碑,庶幾蘇之人士,知所自勖哉!

公名觀,字把山,通《周易》,為人疏達無凝滯,如八窗玲瓏,見義勇為,雖千萬人不可遏,所至輒烈烈有聲。同知府事李權、通判徐弼、推官超霖,皆號一時之選,與公道合,故成事無難者。碑為修學作,前代興造各自有記,皆不書。唯當書者,不敢拘於文體,而不致其詳焉。係之以詩曰:

姑胥之墟,有川滮滮。折趨南園,彙而東流。靈氛中啟,渙爛弗收。自非聖師,疇協其休。昔有哲人,出綰郡章。乃構學宮,乃建廟堂。廟堂章章,學官將將。衿佩洋洋,來翱來翔。盛衰相因,揆理則然。風摧雨蝕,上漏旁穿。矧丁艱虞,烽火相連。誰舉一臂,持危扶顛。大明當天,九服攸同(葉)。攙搶斂翳,奎壁吐芒。眷我魏公,來蒞大邦。屢形於言,我敢迨遑。既率部封,復登府僚。分勞授事,具乃教條。曾不一期,厥功孔昭。化此朽腐,鬱為岧嶢。孰敦化原,孰築教基,孰牖民彝,匪學曷為?我語蘇人,公豈爾私。耳目苟具,必致其思。思之如何,法孝與忠。二者無愧,行將天通。震澤有石,其堅比銅。史官勤辭,用昭無終。

【泰和劉氏先德錄序】[编辑]

惟劉姓出自祁。其後生子,有文在手曰劉累,因以為名。事夏孔甲,為御龍氏。子孫在商,更為豕韋氏,又更為唐氏。至周,又更為杜氏。杜氏生士,為士師。因官命氏,又更為士氏。至晉士會入秦,雖復歸於晉,而子孫留秦者,遂稽劉累之名,別姓劉氏。此得姓之所由始,凡六更矣。自秦歷漢,世有其人,而劉氏蔓延於四方。其在今廬陵者,實出於發之後。蓋發生倉,倉二十餘傳,始自長沙遷金陵。後唐天成間,復自金陵遷廬陵之泰和。圖譜之家,可徵也。或謂從彭城徙建業,又徙西昌者,殆與所聞異辭。泰和之傳況,與兄雅、弟戎,皆通文學。雅生俊,戎生光而絕。況生岩、、岑、耑、崒。耑生遜。遜生。生諒。諒生利濟、利宿、利簡、利概。遺胤日滋,分為四巨族。宋自嘉祐壬寅寶慶乙酉,一百六十四年中,舉進士者二十有二。自熙寧丙辰寶慶丙戌,一百五十一年中,擢進士第者八。授經於庠序,蜚聲於州縣,遐邇相傳,以為盛事。鄉邦之間,推故家文獻者,一則曰泰和劉氏,二則曰泰和劉氏云。

況之七葉孫安尉宗回,懼世系相傳久而或紊也,始重著譜圖一編。十二世孫黃陂令宣,復增修之。十六世孫鍔,復益廣其未備。首譜其宗支,次表其世科,次輯其遺文,而名公卿之為劉氏作者,亦類解焉,通名曰《先德錄》。鍔之三子麓、崧、埜,復旁搜曲探,倘可入編中者,悉謄附焉。亦可謂不忘其先者矣。崧與濂為文辭交,力以首簡請為序。

歐陽氏有言曰,自受姓命氏以來,歷唐虞三代,數千載間,詩書所紀,各有次第,豈非譜系傳之百世而不絕歟。嗚呼,此濂因崧之請而重有慨於斯言也。士大夫間,孰不曰尊祖而敬宗,孰不曰辯同而別異,及叩其所自出,輒舌強不能下,甚至王父之字有不及知者,其所以遠於禽獸者幾希。此無它,詩書之澤弗加,譜牒之修不謹,不知玩愒之弊,遂至於此也。有若劉氏恪守明訓,集其承傳次第垂二十代,支析派殊,整比可觀,非世濟其美而能然邪?自時厥後,苟引之而弗替,雖至於百世不絕可也。劉氏之子孫,上慎旃哉!

抑濂觀劉氏之中,利濟則輸家粟以給邊餉;好先則折獄不阿,人莫敢變,或欲鑿庾嶺以通漕運,復論罷之;獬則憫饑民輕陷法網,而出諸死地;令猷則辭迓吏白金,毅然弗之顧;幼文則捐縣帑,以紓長沙制帥之難。是五君子者,其事多可稱,而獬及令猷,寔同年進士,胡中簡公銓、周文忠公必大為銘其墓,是宜後人之所取法。濂所深望者,非持繼修其譜圖而已也。劉氏之子孫,上慎旃哉!崧元名楚,至正丙申,曾用試取江西鄉試第二十一名文解,今入兵部為職方郎中,階奉議大夫,文章政事,見重當時,人謂其能世其家云。

【徑山悅堂禪師四會語序】[编辑]

根有利鈍,故所教有異同;悟有淺深,故所印有小大。施其善巧之力,釋彼結習之固,非假言辭,難窮實際。所以達摩歷辯於六宗,臨濟有發於三要。照耀今古,函蓋乾坤,茲其為巨浸之輿梁,作昏衢之燈燭也歟!有若悅堂顏公禪師,以東嶼正嫡,弘西來大宗。初住昆山之東禪,轉吳門之萬壽,升虎林之南屏,遂陟雙徑,樹大法幢。凡四堂道場,名聞京國,遣使者再下璽書護其教,且有金法衣之賜。藩王大臣無不函香問道,黑白駿奔,如眾歸市。禪師隨機接引,沾被為多。其善誘弗倦,則春氣津津,太和襲人也。其發蒙撤蔀,則翳卷太清,冰釋洪河也。其警省振勵,則震雷虩虩,喪厥匕箸也。其含弘攝授,則山不讓塵,海不擇流也。由是而觀,所教有同異,非根有利鈍者歟?所印有小大,非悟有淺深者歟?前謂施善巧、釋結習、假言辭、窮實際者,其道豈不在於斯歟!

昔者先師黃文獻公現宰官身,敷宣般若,與禪師為方外交,而禪師受度婺之寶林,又在予父母之邦。稽茲緣契,實係中情。禪師上首南峰呈公,得法最蚤,乃出《四會語》,俾題首簡。予竊聞之,入奧室者,能探於幽邃;升危岑者,始矚於冥茫。松月大師印公,禪林之獅子,法海之長鯨也,其稱禪師之道高於圓照、佛照二公,其言豈虛發者哉!惟賢知賢,蓋可徵矣。仰前哲之風徽,作後武之矩度,究其遺轍,足證新功。是錄之行,其必有超然獨得於語言之外者乎!

【旃檀大愛妙色三經小引】[编辑]

先佛所說《旃檀香身》《大愛》《妙色三陀羅尼經》,皆西天譯經三藏,朝散大夫、試光祿卿、明教大師法賢奉詔所譯。其在法藏,與《瑜珈大教王經》凡二十七等。同車輦字函中。功德所被,或療惡疾,或救海難,或出生際諸鬼趣,資以解脫。誠心求之,靡不應感。

蓋我如來大誓願故,神通力故,慈憫有情故。一彈指頃,即能成親無邊殊勝。經言可信,真實不虛。天界沙門太初肇公信之為尤力,於是命工鍥梓,以廣流通。介其同袍一林桂公,徵濂引其首。大佛法廣,如虛空然,無始無終,無內無外,苟欲繪畫而讚詠之,非愚則惑矣。始書其概,以起讀者之信心云。

【故天台朱府君霞塢阡表】[编辑]

孝子之於親,曷嘗有紀極哉!唯恐其嘉謨懿行,不暴白於後世也。件係群事,既有狀矣,足以昭於人人,又有玄堂之銘。銘比狀著矣,又有阡上之表焉。蓋辭之重復者,事必著甚哉。孝子之心,其有所慎乎!仙居朱府君之卒,多歷年所,其子公立既請縣大夫前進士魏俊民為之銘,其二孫木、棐猶以為未足,復來徵予文表於墓門。揆於古義合矣,予乃按狀而書之曰:

府君諱嗣壽,字得仁,姓朱氏,世居台之臨海。宋殿中侍御史希述,其遠祖也。殿中君六世祖友直,仕為宣撫司某官,始遷仙居之東門,至府君又六世矣。府君之生,岐嶷而深沈,豐厚而敏慧。自為童子時,風岸孤,昂然野鶴之在雞群,見者莫不異之。及遊鄉校,擩嚌群經,食芳而潄腴,充然若有所得。且曰:「古者為學,精神心術,一寓之於事為。或慮其有不正也,必資體驗擴充之功,所以皓首窮經,不敢輕置之。若拈華摘豔,鉥心劌腎於辭章間,陋之陋者也。」自是撫世酬物,一出於正,而異端無實之說,了若不經意。事父母輒盡其孝,奉異母之兄,甚於同母者,凡事必谘稟而後行。遇弟有恩,及其蚤捐館舍,諸孤貧喪不得入土,府君泣曰:「兄弟同氣也,死而不葬,吾心其安乎!」即命堪輿家卜地而藏焉。夫妻相敬如賓,自委禽至髮白,無反目之失。教諸子力田孝弟,不許事紛華靡麗。遂名堂曰「順德」,且賦詩以示意。待族姻廬井,曲盡人情,不以貴富賤貧而為薄厚疏數。春秋祭其先,儀文並循家禮,升降跪拜,如將見聞其容聲,人取以為法。治家甚嚴,子孫朝夕冠帶,承候顏色,拱聽訓飭,不命之退,不敢退也。晚年築室東園,藝鞠花數十本,當秋高氣清,金錢累累然布柔條間,府君熟玩不忍釋去。或對之酣觴,清詠終日,且謂人曰:「鞠誠吾良友,吾殆托之以逃名乎?」達忠介公兼善時出鎮於台,聞府君有賢行,將剡薦於朝。府君謝曰:「仕,將以得祿養親也。親亡以仕,何為哉?」達公亦不敢強。未幾遘疾,府君度不能起,召子若孫訓之曰:「吾晝夜兢兢業業,以克至於今日,非為仰不愧,俯不怍,抑且可以見祖宗於地下。汝等守爾孝弟,篤爾忠信,蹈爾禮義,厲爾廉恥,庶幾不陷於有過之域。吾雖死,將含笑入地矣。」已而遂卒,時至正乙未十月二十一日也,享年六十又九。

府君曾祖懋,宋鄉貢進士。祖智。父元豪,補武學生。妣應氏、金氏。府君金出也。娶同縣呂氏,先十三年卒。子男子二,公立、公成。公成先四年卒。子女子一,適楊弘祖。孫男六,木、松、棠、棐、棣、楫。木、棐,即來謁文者。孫女一,歸呂志尹。卒後當某年月日,葬於縣東一里馬嫋山霞塢之原,禮也。

嗚呼,士君子之立身也,其功名烜赫於世,則登名於國史。其次焉,則書諸郡志。又其次焉,則藉薦紳之立言者以傳。及其久也,未嘗不與史志相為頡頏。有若府君之行,斥乎澆漓,葆乎醇熙,一本乎真誠,而弗事乎詭隨,此所謂一鄉之善士,非歟?是宜揭之崇阡,以為聳善扶世之計,而所愧者,予非其人也。雖然,予久居禁林,海內名公卿及賢士大夫所銘者多矣,鮮有徵文於十九年之後者,而木與棐有焉,則其久不忘乎親可知矣。予雖欲辭之,而烏乎辭之?若木與棐者,亦可謂之孝孫矣乎!是為表。

【題劉氏官誥後】[编辑]

宋誥大氐沿襲於唐。唐初以紙,肅宗朝有用絹者,貞元以後始易為綾,其制凡三變。宋則自國初至季年,一皆用綾,此其所以異耳。

烏傷劉公亮以中奉大夫致仕,贈其父俊太中大夫。蓋大夫乃秦官,取掌議論之義。漢署太中大夫,歷代因之而不廢。至宋元豐官制行,則以之易諫議大夫。若中奉之階,始置於大觀間,而古制則無之也。中奉六世孫剛,久從予遊,持誥來求題,予見名門右族,未一再傳,祖父之名諱有不知之者。剛則能寶此於一百四十餘年之後,剛亦賢矣哉!故略據所見以告之。同郡宋濂記。

(以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十八)

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