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銮坡集/18

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卷十八•翰苑后集之八

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【赠侍仪舍人林成之序】

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余家食时,有同门友宣君彦昭,为温之平阳判官。当报政而归,州之文学掾林成之,实护送来浦阳。成之以馀颇知学也,自浦阳谒予金华山中,相与讲学术异同,论风俗淳漓,至更阑月落,蝉联不得休,临别造四言一章以赠。成之既去,西东绝不相闻,予亦应中书之出仕聘熙朝。有从平阳来者,辄询之。咸言成之处烟霞泉石间,咏诗读书以为乐。予亦为之欢然,颇自念相望二千里,不知何时与成之盍簪乎?

今年夏,予在南宫,忽有踵门而拜者,予弗能识之。叩其姓氏,则成之也。呜呼,相别未十年,壮者日益衰朽,至熟视良久,亦不记其颜儿之真,人事之不堪把玩如此,可胜叹哉!于是与之坐而慰劳之。成之颇往来于予门,问诗若文之法。予以旧游之故,历举体制之殊、音节之异者,亹列之。未几,成之忽来告曰:“小人有母,贫窭不能存,虽幸窃禄于朝,而乌鸟私情,悬悬不能忘。昨已请于庙堂,陈其中情,涕与泪俱下。执政大臣怜其志,予告一百日,俾迎养于南京。今将行矣,执事其能赐之一言乎?”

夫成之为退思先生五叶孙,先生实考亭夫子高第,世称十哲之一,其家世之懿,不俟言也。成之以茂才贡上铨曹,擢为侍仪舍人,出入禁省,日觐天颜。整肃乎鹓班,峙立乎螭坳,其宠荣非他职名所可比。今又奉板舆迎亲而来,母子怡愉,聚于一堂,何人不慕艳之,亦何俟予言也。无已,则有一焉。予与成之别后,成之学问日新,予则摧落不振,四库之书,废忘者十九,视旧相见时若两人焉。此无他,习与怠相仍,气随世所移故也。成之宜益自奋励,毋若予之所为,则下不失家世之懿,上无负国家之恩。予与成之言者止此而已。若夫温之先儒,卓然以学术名家,或沈潜性理,或有志事功,或推明经制,大抵与吾婺诸贤同。其于醇疵得失之间,多有可议,予虽欲言,虽更仆亦不能尽也,尚容他日为成之发之。

成之名伯生,笃实好学,有士行,绝不同于流俗云。

【养亲园记】

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天台杨君子善谒予而请曰:善之少也,习进士业,从陈用晋、彭允诚二先生游。屡践场屋,辄不利,于是弃去。会海内弗靖,奉二亲远窜山谷,艰难险阻,无不备尝。及今真人启运,六合一家,幸得还先人之敝庐。窃自念少壮之时,思欲沾寸禄以荣亲,东驰西奔,靡有宁岁,定省旷而音问疏。兹获婆娑于膝下,家公年已七十又二,固幸康强,素发垂领,而齿牙且动摇矣。母之年如家公,又益其二焉,尫羸如不胜衣,而出入之气仅属,爱日之情恒怦怦然。颇闻申椒为物,性热而味辛,能益气延年,明目生津,吾亲所宜服饵而不可阙者也。乃择家南之沃壤数亩而赢,九耕而十耨之,使其土疏而壤卤,封为直粦,粦各有沟,逾三尺辄树一本,以数计之,将六佰焉。周为储胥以护之,使羊牛不得践履。夏气方中,绛实盈盈缀于枝间,举手触之,馨烈之气鬯达于左右。遂与子姓采而撷之以奉亲。有馀则售于千家之市,获其直以还,买鱼沽酒以为亲欢。班衣起舞,每歌之以侑觞。歌曰:“我艺我椒,其实累累只。薄言掇之,其香弗亏只。可以延年,可以生津只。乐兮乐兮,吾以奉吾亲只。”歌已,二亲亦欣欣为之引满,颓然就醉。今善虽出仕,与有禄食,遐想斯园,寤寐不能忘,子愿为善记之。

予闻用天道,分地利,孔子以为庶人之孝。说者谓其顺时别五土所宜而播种之,以养其父母。盖古之士者,朝出耕,暮归读圣人书,亦常事尔。后世习俗浸偷,鸡鸣而起,从事于末作,始有不知躬耕以为养者。如吾子善,于澜倒波随之际,屹立不迁,不亦行古之道哉?虽然,子善以茂才应辟,出仕为时,亦既丞京府而赞治化,当以守贵富,保社稷,和民人为孝。较之庶人之事,则有不得而苟同者。子善素为明经之学,其识见超卓,有非人之所及,岂不能以予言为然乎?予年加耄,不足以言文,力辞子善之请而其言益勤,因濡毫而为之记。

【送璞原师还越中序】

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柳仪曹有云:“真乘法印,与儒典并用,人知向方。”诚哉是言也,盖宗儒典则探义理之精奥,慕真乘则荡名相之簏迹,二者得兼,则空有相资,真俗并用,庶几周流而无滞者也。禅林之规,分职授事,各因其才而责以成功,而于内记之选,尤难其人。凡有关于文辞之事,颇资之以达务,非熟采竺坟,旁通孔籍,未易以致之。苟能从事于斯,则说法名山,师表后进,阶级将自此而升矣。其任之重,不亦宜乎?

会稽璞原师,其名为德,幼学浮屠法于诸林院。长游大方,遂于善世禅寺充内记之任。善世为海内僧伽所宗,龙像之所经,瓶锡之所聚,挥汗成雨,张袂成帷,一时号为极盛。璞原非惟称其职,兼能近取远揽,深涵浅受,而其学益进于前。一旦,将还东海之上。与璞原游者,咸惜其去,相率发为声诗,命予执简而序之。因系其辞曰:

世之学者伙矣。溺文学者,则局促经畬,驰骤艺苑,其流必外骛而忘返。泥苦空者,则措情高远,游志疏旷,其流必内躁而失守。所以皆伥伥他适,不知正涂之从。有若璞原,其知真乘法印与儒典并用者欤?处乎世间,不著世间。如环之无端,不见其止。如刀之剖水,不见其迹。其知空有相资、真俗并用者欤?循序而上,此焉发轫,他时出世为人,其知所自重者欤?予儒家之流也,四库书册,粗尝披阅,三藏玄文,颇亦玩索。负夸多斗靡之病,无抽关启钥之要。近惟默坐存诚,屏斥而销霣之,于是天光骏发,灵景自融,方知仪曹之云,为渐门者设。璞原春秋甚富,宜达圆顿之旨,尚思得鱼兔而忘签蹄欤?白云悦公,时硕德也,身居岩壑,名闻禁阙,璞原尝师事而亲炙之,当以予言质其然否?白云又将有以为璞原告也。

【辛亥京畿乡闱纪录序】

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进士之科,始于隋而盛于唐。唐于进士之外,又有明经、明法、书筭诸科,然皆有学以肄其业。每岁之冬,州县馆监课试,其成者使与计偕,其不在馆学而举者,谓之乡贡。既上尚书,始由户部集阅而关于考功,复课试其可者而第之。此其初制也。自时厥后,其法靡常,而诸科或废或因,亦无一定之论。唯进士之设,行之颇久,其得人之盛,考诸载籍,犹班班可见也。

皇明诞膺丕图,继天出治,乃法前王,建进士科,用康保于我烝民。洪武辛亥秋八月,洊当乡贡之期,凡畿内三州十七府之士,皆欢忻相告,裹粮而奔走。仪曹具以状闻。上亲选兵部尚书吴琳、国子司业宋濂司考文之任,命即日莅事。而中书右丞相汪公、左丞胡公,复妙柬在廷之臣廉慎而通文艺者,为受卷、誊录、对读、弥封等官,期各尽厥职,庶有以副上侧席求贤之意,其不轻也较然矣。

夫自历代以来,为之士者,焚膏继晷,矻矻穷年,欲徼科目,以为身荣,奈何有终身而不沾一命者。设得之,秋发缤纷,而有弗获禄食者。其间幸无二者之累,拘于岁月,又有不能改合入官者,何其艰哉!今我皇上求治之切,一艺一才,无不庸擢上第者,固不限资序而爵之。或见遗于南宫,亦俾其与有禄食。寒酸之士,一旦遭逢盛际,纡朱拖紫,秉笏垂绅,光显尊荣,照耀耳目。此皇恩之滂沛𬪩郁,诚历代之所无有,为之士者,动静云为之间,曷思所以致此哉!其尸位素餐而不知报国者,妄也;违道干誉而不务恤民者,殆也;贪墨败类,丧名检而隳风教者,非人也。乡闱小录成,直书首简,用以为多士之规。

是岁八月十九日,金华宋濂谨序。

【云中辞】

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黄岩有奇士曰许君弼,其字廷辅,治《周易》,烨然以文名。会天下纷扰,辄被铁衣,操蛇矛,集兵以御寇,尤能挽强命中。众初弗信,君设正鹄一百八十步外,挟弓矢以往,轰然一发,辄中之,乃皆叹服。由是多驱驰戎马间。及天兵取台州,四方次第平,大兴文治,建科目以取士。君慨然曰:圣天子在上,可以出而仕矣。起应书乡闱,遂取浙江第二名君文解去。通判沔阳府,剸烦剧,如庖丁解牛,恢恢乎投刃而有馀地。已而复慨然曰:予家之东有委羽山,其高摩天。委羽之下,又有桃山焉。群峰相与回环,日未出,常有云气起其间,缥缈轻盈,如兜罗绵,笼罩崖谷,如翔如舞,绝可爱玩。有时下覆檐宇,觉此身飘然在云之中,恍欲逐黄鹤仙人,吹箫而往来也。第以君恩未报,不敢决去。他时发种种,当挂冠而归,与云为朋,姑以云中生自号,盖以表其志云。

夫云之为物,出乎太虚,然而有,忽然而无,其变幻有不可测者。当长空晴妍,纡徐其兴,结而为祥鸾,散而为绮霞,其文采郁如也。及其黤黮郁勃,铁马长驱,雷电为之恍惚,而甘霖注焉。呜呼云哉,何其有类于君也。然非云之类君,实君有取于云也。乐繁华者,赠勺药以相娱。务高洁者,贮秋菊以为粮。物何尝有心,而人自强同之尔。予方与君谈云中之趣,君忽昂然而来,顾予言曰:弼知诵子之文久矣,盍为赋云中辞乎?予闻君襟韵洒落,得丧一归于天,故其颜四时无忧色,其号为云中也,亦宜。为之辞曰:

委羽之山兮云薄之,势轮囷兮复㟥嵯。肤寸而合兮既合而复离,不崇朝兮雨渺弥。渺弥兮云之归,玄功泯泯兮邈难知。嗟尔云中之人兮胡不尔思,或出兮,或处兮,恒与云以相期。

【题山房清思图(书萱草兰蕙竹石松梅为一卷)】

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赵魏公以艺文名天下,及用篆籀法施于绘事,凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、马牛之属,亦入妙品。修道先生云:“广长三万里,上下二百年,唯公一人尔。”信然。保宁慧禅师以《山房清思图》相示,遂书而归之。

【跋佛顶托钵歌诸文后】

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穆庵禅师康公,耽乐法乘,见诸履践。每念先佛以乞食为事,日中一食,树下一宿,尚恐留情;末法乃一切悖之,而唯嗜欲是滋是长,于是著《托钵》之歌。古者专务精进,无少懈怠,得无上道,亦无自满之意;末法乃中道迷惑,于未足中生满足证,于是书《首楞严经》千种,识阴之文。在昔陀摩尸利刻苦修行,获遇坚牢比丘,相与激励,卒趋觉门,而使弥楼犍陀佛法再兴;末法乃坏散弗收,鲜有诚心向道者,于是录坚牢石室之偈。其一则咏之以己意,其二则证之以古辞,大概勉人舍妄入真,无乖于圣教而已。

呜呼,禅师之虑至此,其可不为恸哭而流涕矣乎!然而豪杰之士,何世无之,君读斯卷,当有蹶然而兴起者,岂惟禅师望之,予亦望之。无相居士金华宋濂题。

【陶府君墓志铭跋尾】

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右上虞典史陶府君墓志铭一通,翰林学士承旨河东张翥仲举造,集贤大学士滕国公保定张公弁篆题。盖府君之子江浙行枢密院管勾汉生之所请,其时则至正二十三年。汉生将南辕,复求岭北行省左丞临川危素太朴书。后一年,太朴还中朝,承旨翰林,始为作乌界道缮谨写就。会南北道绝,附海舶至江南,以归汉生。又一年,汉生自江浙行省检校官升行枢密院都事,赠府君承事郎、福建江西等处行枢密院都事。府君之妻赵氏,亦赠宜人。汉生既奉命书祭告于墓下,复欲请仲举补入志中,而九京不可作矣。乃并仲举旧撰宜人坟记,联为一卷,传示子孙,使有所征焉。府君初除大理路儒学教授,志中书为文学掾,用省文法也。汉生兄宗传,时为江浙行省掾,未几,亦转为台之临海尹。

陶氏一门父兄子弟,其不坠书诗之业,往往知自奋如此,宦牒之蝉联,此盖其权舆哉!前史官金华宋濂题。

【茂承斋铭】

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闽人郑子尚,世惇书诗,为良士。其父周可君,尤能以道自娱。所居曰至德里。并舍北南,环植以苍松,鼓髯奋爪,俨若蛟龙然。尝喟然叹曰:“始者拱把尔,今则大将十围。人之种德,其亦有类于是乎?”御史郑公过而嘉焉,名之曰“松庄”云。周可君既乘风御气,游神于冲漠之墟,而松固无恙,寒光凉翠,益翘然发舒。子尚日徘徊其下,仰而慕,俯而疑,怅然其若思。已而曰:先子不可见矣,倘能承继之,庶几其不死矣乎!乃取《诗》所谓“如松柏之茂,无不尔或承”之语,扁其斋曰“茂承”。盖万物荣于春,悴于秋,各系其逢。唯松也,旧叶将落,而新叶已生,所以四时而恒青。子尚欲承父志,无须臾间断,其将常茂而益荣者哉!子尚亦善于取譬者已。子尚以明经试天官,归教长乐乡校。其将行也,介国子录赵伯庸来征予铭。铭曰:

有松丸丸兮,于彼郊。来者既续兮,往者始零。众悴黄兮,其色独青。嘉名斯建兮,象类之精。父经能传兮,于粲其荣。继继承承兮,允有馀馨。毋玩葩泽兮,忽彼坚贞。太史造铭兮,勒于轩楹。

【戴亭张氏谱图记】

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张出自姬姓。青阳氏第五子挥为弓正,始造弓矢,实张罗以取禽兽,主祀弧星,世掌其职,赐姓张氏。周宣王时,有卿士张仲,其后裔事晋为大夫。张侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孙曰抑朔。至三卿分晋,张氏事韩。韩相开地生平,凡相五君。平生良,字子房。其孙子实蕃,分布四方,有安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荥阳、平原、京兆、清河等四十三望,大抵皆良之裔。故唐初定清河为乙门,其所由来者远矣。

句容戴亭张氏,自汴而迁,则始于大理评事,要皆出于四十三族之中。屡更兵燹,图谱丧,不能言其为几世。评事生谦,三传至邦宁、邦显。邦宁生孝仁、孝荣。孝仁生景逢。景逢生应珍、应兰。应珍生乡贡进士志礼。孝荣生溧阳学谕景先,次元英、景明。景先生应开、应熙。元英生玉山教谕应辰、金坛税务副使应麒,次应麟、应时。应麒生四子,遂迁金坛。应麟生志远。志远生文贤。文贤生允邻、允达、允成。景明生应和。应和生志颖。志颖生文原。文原生伯常。邦显生日升。日升生思恭。思恭生云霓。云霓生天麟、天锡、天福。天锡生文昌、文昱、文圭。文昱知青阳县。自谦逮今,十有二世,析为三十四支,而族属之众将数百人。当科目之兴也,以五见其拣试者各有其人,冠衣济如,剑佩锵如,论道德而谈唐虞,缤纷而舒徐。人或造之,但见其栋宇鳞次,术径交罗,朝夕循环于诗书俎豆间,竟迷其西东。故乡之称望族者,一则曰戴亭张氏,二则曰戴亭张氏云。

先是,应和尝于谱废之馀,搜采而图之,未尽其详而殁。其孙文原出而补其阙,请序于申屠推官褷。未几,又废于兵。文原之从子允达,恐愈久而愈忘也,乃以耳目之所记,疏其大概,来谒于予曰:先生有职于太史氏,其言必见信于世,幸不鄙而文诸碑。予因不辞,按史表之法,书而遗之。

呜呼,图谱局之不见,即令史之不设,大小宗之法遂废而弗之讲。允达能惓惓于图谱之修,亦可谓贤也已。允达有上行,尤致谨于先世遗文,装潢成卷而珍袭之,其于崇孝广敬之道,盖有知无不为云。

【曾侍郎像赞】

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身形之瘦弱也,则山泽之臞。精神之凌厉也,则列仙之儒。博极诸书,而守之则约。智用群类,而处之若愚。当议礼而考文,较损益于锱铢。稽百王之轶典,翼一代之鸿图。岂非养德之腴,造道之枢,而为国之耆艾、邦之蓍龟者乎!

【卢龙清隐记】

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卢龙山在京城西北二十五里,周遍十二里,高三十六丈,山岭绵延,远接石头,乃江上之关塞。比于北地卢龙山,因名。和阳尊帅骆月溪隐居其中,自号曰卢龙清隐。请予友王仪曹本道征予文以记之。本道述月溪之言曰:

古人有云,心不溷浊谓之清,迹不章显谓之隐。予学老子之法者也,朝暮黄粱一盂,苜蓿一盘,既适而且安,闲披鹤氅衣,手执《黄庭经》一卷,翛然而凝坐,九衢十二陌之游尘,莫我之干也,宁非清邪?名氏不落于声利之场,心迹不属乎荣辱之境,其入也烟霞与之同栖,其出也渔樵与之争席,宁非隐邪?然而老氏之道,清净而无为,隐约以无名,不以清为清,不以名为名。是则无所不名,可以治国,可以观兵,可以修身,可以延龄。其小靡不该,其大无不并,此其为清隐益大矣。吾尝闻之于师而未之能行也,姑就其近似者而究心焉。虽然,予视古今不翅一旦暮,何为复胶胶于斯?人身至中,其体含虚,不纵不横,非东非西,纤如黍珠,鸿包玄区,火龙因之而飞焰,水虎以之而生腴,庶几腾神紫府,吹箫玄都,此殆忘清隐之名而食其实也邪!其言若是,先生以为何如?

金华宋濂闻之叹曰:月溪盖几于知道者非欤?其始也将欲遁世,其中也又知其道可以治世,其末也又思长生而度世。纵予有所言,其何以加于三者之间哉?于是偕本道访月溪于卢龙山中,白月独照,万树僵立无风,乃握手歌曰:卢龙之山兮高巑岏,有儒一生兮炼九还。夜半月出兮露浸寥坛,紫霞仙人兮驾采鸾。七星为衣兮夫容为冠,铁笛一声烟漫漫,撷灵芝兮下空山。歌已,二人者相视而笑。遂次第其言而为之记。

【送陶九成辞官归华亭序】

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君子其可必于仕乎?曰:否,可以仕,可以不仕。曰:仕而不仕,亦系其逢乎?曰:否,可仕而不仕,不可也;可不仕而强于仕,亦不可也,唯其义而已。曰:义之所在奈何?曰:义者,宜也,当其可之谓也。欲当其可,非守道君子,其亦戛戛乎难矣哉!呜呼,斯人吾不得而见之矣,得见其次焉者,斯可矣。

天台陶宗仪九成,有学之士也。侨居华亭之泗泾,饮水著书,多至一百馀卷。会朝廷设六科以求贤,郡守遂以九成为荐,将授之以官。九成慨然曰:不仕,古云无义。当草昧之初,兵戈未息,法制未定,民气未苏,吾不可以不仕,不仕何以解生民倒悬哉?今天清地宁,六合一家,论道经邦,皆夔、龙、稷、契之彦;趋事赴功,多龚、黄、姚、宋之俦。四方人士,乐观治化之成,赢粮而驰骛者,动千馀人。无事于吾也,吾可以不仕矣。去而为巢父,为许由,为严子陵,击壤而歌,以为太平之幸民,不亦可乎?白之铨曹,铨曹允之。列之丞相府,相君嘉之。于是九成翩然东归。荐绅之家咸唶曰:九成之出处,其亦合于义哉!或曰,非是之谓也。九成有弟曰宗传,近擢代县令;曰宗儒,妙柬为选曹郎官。九成之意,以谓一家不可以俱仕,恐妨进贤之路,故力辞之,不特如前所云而已也。曰,是未知九成者也。九成伯仲之才,不为不美矣,其问学不为不充矣。九成之志,岂不欲如河东之三薛、清江之三孔、虎林之三沈、番阳之三洪,蜚英声于当时,树芳烈于后世?其所以果于辞荣而谢宠者,亦度其时可以不仕也,避嫌云乎哉!虽然,九成之归也,结庐泗泾之上,日坐皋比,横经而讲肄之。子弟从之者,皆知所以孝弟忠信,出而事君,又皆知能致其身之义。九成有功于国,比于它仕者留心簿书期会而不知教化者,又为何如哉!苟谓之仕,亦可也。

抑予闻国家稽古右文,大兴文治,严禁林清切之选,增成均弟子之员,有如九成之贤,其在所弃乎?在所取乎?九成行哉,席不及暖,突不暇黔,予知鹤书之赴陇矣,九成必不能于果不仕矣,九成行哉!

【苏州重修孔子庙学之碑】

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蒲坼魏公守姑苏之明年,锄暴树良,无令弗肃,上下洽和,百废具兴。惟孔子庙学弗治,栋楹倾欹,丹垩<黑>昧,若不能支旦暮者。公顾瞻良久,愀然弗宁,乃登僚采、县令、丞暨尚义之士,咸集于庭,喟然叹曰:皇帝以神武定四海,即大兴文治,诏以明经六艺之科颁示郡邑,使选弟子员肄讲明体适用之学,将以人文化成天下。今弊陋至是,非所以灵承帝意。予先捐俸为倡,尔二三君子,幸相与图之。穹殿邃廊,虔奉明禋,灵星之门,神道所繇,其役为最殷,吴江葛德润,尔其葺之。论堂有严,两庑相向,挟以六斋,以通于前门,吴江宁璿,汝其修之。亭号采芹,下临康衢,来游来歌,多士攸宜,昆山张庸,尔其整之。

公言未已,吴江令许茂进曰:“邑有八士,曰李庚等,颇有意乎书诗。尊经之阁,先贤诸祠,游息三亭,以至庖湢桥梁之属,茂率其承之。”长洲丞丁师尹复进曰:“许令然矣,师尹独不可为乎?若止善堂及中廊达于阁者,当谕群儒使赋金,俾里耆唐晟视其役焉。”公大悦。唯周垣四千八百尺,未有所属。僚若佐遂以罚布佽助,而吴县令曾辅欢然趋功,役邑夫,畚粘土,绳绳而来,事因大集。始事于洪武六年二月戊辰,而讫功于十二月某甲子。如翚斯飞,如云斯凝,如涛斯涌,深沉而洁清,宏丽而静密,一还承平旧观。公帅其属,执豆笾,具脯醢,以成功告。观者如堵墙,莫不嗟叹。

自兵兴以来,学宫所在,蹂践为墟,而姑苏幸仅存。非公之至,几何不与之俱废乎!教授贡颖之既宣力于始终,复使训导张田请记其事,以垂不朽。惟苏之有学,实始于范文正公。盖公景祐初出守乡郡,择南园之地,奏请于朝,而建是学。为其师者,则安定胡文昭公也。计当时人物,固尝盛矣。数百载之下,仰其声光,慕其风烈,每使人发不可企及之叹。自时厥后,虽有贤愚,而学之兴废靡常,而二公过化之地,流风遗俗,终未泯也。况今遭逢有道之朝,而得良二千石为之师帅,岂徒然哉!然公兴学之志,不下于范公者也。则夫坐皋比而谈经艺者,其必将取法于文,昭乎明体适用之学,吾知骎骎然向盛矣!苟不务出此,而摘英搴华,为哗世取宠之具,非区区所敢闻。请□是刻诸丽牲之碑,庶几苏之人士,知所自勖哉!

公名观,字把山,通《周易》,为人疏达无凝滞,如八窗玲珑,见义勇为,虽千万人不可遏,所至辄烈烈有声。同知府事李权、通判徐弼、推官超霖,皆号一时之选,与公道合,故成事无难者。碑为修学作,前代兴造各自有记,皆不书。唯当书者,不敢拘于文体,而不致其详焉。系之以诗曰:

姑胥之墟,有川滮滮。折趋南园,汇而东流。灵氛中启,涣烂弗收。自非圣师,畴协其休。昔有哲人,出绾郡章。乃构学宫,乃建庙堂。庙堂章章,学官将将。衿佩洋洋,来翱来翔。盛衰相因,揆理则然。风摧雨蚀,上漏旁穿。矧丁艰虞,烽火相连。谁举一臂,持危扶颠。大明当天,九服攸同(叶)。搀抢敛翳,奎壁吐芒。眷我魏公,来莅大邦。屡形于言,我敢迨遑。既率部封,复登府僚。分劳授事,具乃教条。曾不一期,厥功孔昭。化此朽腐,郁为岧峣。孰敦化原,孰筑教基,孰牖民彝,匪学曷为?我语苏人,公岂尔私。耳目苟具,必致其思。思之如何,法孝与忠。二者无愧,行将天通。震泽有石,其坚比铜。史官勤辞,用昭无终。

【泰和刘氏先德录序】

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惟刘姓出自祁。其后生子,有文在手曰刘累,因以为名。事夏孔甲,为御龙氏。子孙在商,更为豕韦氏,又更为唐氏。至周,又更为杜氏。杜氏生士,为士师。因官命氏,又更为士氏。至晋士会入秦,虽复归于晋,而子孙留秦者,遂稽刘累之名,别姓刘氏。此得姓之所由始,凡六更矣。自秦历汉,世有其人,而刘氏蔓延于四方。其在今庐陵者,实出于发之后。盖发生仓,仓二十馀传,始自长沙迁金陵。后唐天成间,复自金陵迁庐陵之泰和。图谱之家,可征也。或谓从彭城徙建业,又徙西昌者,殆与所闻异辞。泰和之传况,与兄雅、弟戎,皆通文学。雅生俊,戎生光而绝。况生岩、、岑、耑、崒。耑生逊。逊生。生谅。谅生利济、利宿、利简、利概。遗胤日滋,分为四巨族。宋自嘉祐壬寅宝庆乙酉,一百六十四年中,举进士者二十有二。自熙宁丙辰宝庆丙戌,一百五十一年中,擢进士第者八。授经于庠序,蜚声于州县,遐迩相传,以为盛事。乡邦之间,推故家文献者,一则曰泰和刘氏,二则曰泰和刘氏云。

况之七叶孙安尉宗回,惧世系相传久而或紊也,始重著谱图一编。十二世孙黄陂令宣,复增修之。十六世孙锷,复益广其未备。首谱其宗支,次表其世科,次辑其遗文,而名公卿之为刘氏作者,亦类解焉,通名曰《先德录》。锷之三子麓、崧、埜,复旁搜曲探,倘可入编中者,悉誊附焉。亦可谓不忘其先者矣。崧与濂为文辞交,力以首简请为序。

欧阳氏有言曰,自受姓命氏以来,历唐虞三代,数千载间,诗书所纪,各有次第,岂非谱系传之百世而不绝欤。呜呼,此濂因崧之请而重有慨于斯言也。士大夫间,孰不曰尊祖而敬宗,孰不曰辩同而别异,及叩其所自出,辄舌强不能下,甚至王父之字有不及知者,其所以远于禽兽者几希。此无它,诗书之泽弗加,谱牒之修不谨,不知玩愒之弊,遂至于此也。有若刘氏恪守明训,集其承传次第垂二十代,支析派殊,整比可观,非世济其美而能然邪?自时厥后,苟引之而弗替,虽至于百世不绝可也。刘氏之子孙,上慎旃哉!

抑濂观刘氏之中,利济则输家粟以给边饷;好先则折狱不阿,人莫敢变,或欲凿庾岭以通漕运,复论罢之;獬则悯饥民轻陷法网,而出诸死地;令猷则辞迓吏白金,毅然弗之顾;幼文则捐县帑,以纾长沙制帅之难。是五君子者,其事多可称,而獬及令猷,寔同年进士,胡中简公铨、周文忠公必大为铭其墓,是宜后人之所取法。濂所深望者,非持继修其谱图而已也。刘氏之子孙,上慎旃哉!崧元名楚,至正丙申,曾用试取江西乡试第二十一名文解,今入兵部为职方郎中,阶奉议大夫,文章政事,见重当时,人谓其能世其家云。

【径山悦堂禅师四会语序】

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根有利钝,故所教有异同;悟有浅深,故所印有小大。施其善巧之力,释彼结习之固,非假言辞,难穷实际。所以达摩历辩于六宗,临济有发于三要。照耀今古,函盖乾坤,兹其为巨浸之舆梁,作昏衢之灯烛也欤!有若悦堂颜公禅师,以东屿正嫡,弘西来大宗。初住昆山之东禅,转吴门之万寿,升虎林之南屏,遂陟双径,树大法幢。凡四堂道场,名闻京国,遣使者再下玺书护其教,且有金法衣之赐。藩王大臣无不函香问道,黑白骏奔,如众归市。禅师随机接引,沾被为多。其善诱弗倦,则春气津津,太和袭人也。其发蒙撤蔀,则翳卷太清,冰释洪河也。其警省振励,则震雷虩虩,丧厥匕箸也。其含弘摄授,则山不让尘,海不择流也。由是而观,所教有同异,非根有利钝者欤?所印有小大,非悟有浅深者欤?前谓施善巧、释结习、假言辞、穷实际者,其道岂不在于斯欤!

昔者先师黄文献公现宰官身,敷宣般若,与禅师为方外交,而禅师受度婺之宝林,又在予父母之邦。稽兹缘契,实系中情。禅师上首南峰呈公,得法最蚤,乃出《四会语》,俾题首简。予窃闻之,入奥室者,能探于幽邃;升危岑者,始瞩于冥茫。松月大师印公,禅林之狮子,法海之长鲸也,其称禅师之道高于圆照、佛照二公,其言岂虚发者哉!惟贤知贤,盖可征矣。仰前哲之风徽,作后武之矩度,究其遗辙,足证新功。是录之行,其必有超然独得于语言之外者乎!

【旃檀大爱妙色三经小引】

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先佛所说《旃檀香身》《大爱》《妙色三陀罗尼经》,皆西天译经三藏,朝散大夫、试光禄卿、明教大师法贤奉诏所译。其在法藏,与《瑜珈大教王经》凡二十七等。同车辇字函中。功德所被,或疗恶疾,或救海难,或出生际诸鬼趣,资以解脱。诚心求之,靡不应感。

盖我如来大誓愿故,神通力故,慈悯有情故。一弹指顷,即能成亲无边殊胜。经言可信,真实不虚。天界沙门太初肇公信之为尤力,于是命工锲梓,以广流通。介其同袍一林桂公,征濂引其首。大佛法广,如虚空然,无始无终,无内无外,苟欲绘画而赞咏之,非愚则惑矣。始书其概,以起读者之信心云。

【故天台朱府君霞坞阡表】

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孝子之于亲,曷尝有纪极哉!唯恐其嘉谟懿行,不暴白于后世也。件系群事,既有状矣,足以昭于人人,又有玄堂之铭。铭比状著矣,又有阡上之表焉。盖辞之重复者,事必著甚哉。孝子之心,其有所慎乎!仙居朱府君之卒,多历年所,其子公立既请县大夫前进士魏俊民为之铭,其二孙木、棐犹以为未足,复来征予文表于墓门。揆于古义合矣,予乃按状而书之曰:

府君讳嗣寿,字得仁,姓朱氏,世居台之临海。宋殿中侍御史希述,其远祖也。殿中君六世祖友直,仕为宣抚司某官,始迁仙居之东门,至府君又六世矣。府君之生,岐嶷而深沈,丰厚而敏慧。自为童子时,风岸孤,昂然野鹤之在鸡群,见者莫不异之。及游乡校,擩哜群经,食芳而漱腴,充然若有所得。且曰:“古者为学,精神心术,一寓之于事为。或虑其有不正也,必资体验扩充之功,所以皓首穷经,不敢轻置之。若拈华摘艳,𬬸心刿肾于辞章间,陋之陋者也。”自是抚世酬物,一出于正,而异端无实之说,了若不经意。事父母辄尽其孝,奉异母之兄,甚于同母者,凡事必谘禀而后行。遇弟有恩,及其蚤捐馆舍,诸孤贫丧不得入土,府君泣曰:“兄弟同气也,死而不葬,吾心其安乎!”即命堪舆家卜地而藏焉。夫妻相敬如宾,自委禽至发白,无反目之失。教诸子力田孝弟,不许事纷华靡丽。遂名堂曰“顺德”,且赋诗以示意。待族姻庐井,曲尽人情,不以贵富贱贫而为薄厚疏数。春秋祭其先,仪文并循家礼,升降跪拜,如将见闻其容声,人取以为法。治家甚严,子孙朝夕冠带,承候颜色,拱听训饬,不命之退,不敢退也。晚年筑室东园,艺鞠花数十本,当秋高气清,金钱累累然布柔条间,府君熟玩不忍释去。或对之酣觞,清咏终日,且谓人曰:“鞠诚吾良友,吾殆托之以逃名乎?”达忠介公兼善时出镇于台,闻府君有贤行,将剡荐于朝。府君谢曰:“仕,将以得禄养亲也。亲亡以仕,何为哉?”达公亦不敢强。未几遘疾,府君度不能起,召子若孙训之曰:“吾昼夜兢兢业业,以克至于今日,非为仰不愧,俯不怍,抑且可以见祖宗于地下。汝等守尔孝弟,笃尔忠信,蹈尔礼义,厉尔廉耻,庶几不陷于有过之域。吾虽死,将含笑入地矣。”已而遂卒,时至正乙未十月二十一日也,享年六十又九。

府君曾祖懋,宋乡贡进士。祖智。父元豪,补武学生。妣应氏、金氏。府君金出也。娶同县吕氏,先十三年卒。子男子二,公立、公成。公成先四年卒。子女子一,适杨弘祖。孙男六,木、松、棠、棐、棣、楫。木、棐,即来谒文者。孙女一,归吕志尹。卒后当某年月日,葬于县东一里马袅山霞坞之原,礼也。

呜呼,士君子之立身也,其功名烜赫于世,则登名于国史。其次焉,则书诸郡志。又其次焉,则藉荐绅之立言者以传。及其久也,未尝不与史志相为颉颃。有若府君之行,斥乎浇漓,葆乎醇熙,一本乎真诚,而弗事乎诡随,此所谓一乡之善士,非欤?是宜揭之崇阡,以为耸善扶世之计,而所愧者,予非其人也。虽然,予久居禁林,海内名公卿及贤士大夫所铭者多矣,鲜有征文于十九年之后者,而木与棐有焉,则其久不忘乎亲可知矣。予虽欲辞之,而乌乎辞之?若木与棐者,亦可谓之孝孙矣乎!是为表。

【题刘氏官诰后】

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宋诰大氐沿袭于唐。唐初以纸,肃宗朝有用绢者,贞元以后始易为绫,其制凡三变。宋则自国初至季年,一皆用绫,此其所以异耳。

乌伤刘公亮以中奉大夫致仕,赠其父俊太中大夫。盖大夫乃秦官,取掌议论之义。汉署太中大夫,历代因之而不废。至宋元丰官制行,则以之易谏议大夫。若中奉之阶,始置于大观间,而古制则无之也。中奉六世孙刚,久从予游,持诰来求题,予见名门右族,未一再传,祖父之名讳有不知之者。刚则能宝此于一百四十馀年之后,刚亦贤矣哉!故略据所见以告之。同郡宋濂记。

(以上明正德间刻本《宋学士文集》卷十八)

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