餞潭州疏言禪師詣太原求藏經詩序
業儒之人，喜排釋氏。其論必曰：「禹、湯、文、武、周公、孔子之代，皆無有釋。釋氏之興，衰亂之所奉也。宜一掃絕劃革之，使不得滋。」釋氏源於漢，流於晉，彌漫於宋、魏、齊、梁、陳、隋。唐孝和聖真之間，論者之言粗矣。抑能知其然，未知其所以然者也。吾請言之。
昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，未嚐謁醫，未嚐禱鬼，恬然保順，罔有劄瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之屙，背癃而足辟，耳聵而目瞑，於是攻熨之術用焉，禳禬之事紛焉。是二夫豈特相反耶？蓋病與不病勢異耳。嗟乎！三代之前世康矣，三代之季世病矣。三代之前，禹、湯、文、武，德義蕃之；周公、孔子，典教持之。道風雖衰，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。於是有擊壤之歌，由庚之詩，人人而樂也。三代之季，道風大衰，力詐以覆信，扇澆而散樸，善以柔退，惡以強用。廢井田則豪窶相乘矣，務封略則攻戰亟用矣，務實帑則聚斂之臣升矣，務勝下則掊克之吏貴矣。上所以禦其下者欺之，下所以奉其上者苟之，上下相仇，激為怨俗。於是有汨羅之客，有負石之夫，人人愁怨也。
夫釋氏之教，以清淨恬虛為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為修行，以窮達壽天為因果，故賤陋可得而安也。故其喻雲，必煩惱乃見佛性，則其本衰代之風激之也。夫衰代之風，舉無可樂者也。不有釋氏以捄之，尚安所寄其心乎？論者不責衰代之俗，而尢釋氏之盛，則是抱疾之夫，而責其醫禱攻療者也。徒知釋因衰代而生，不知衰代須釋氏之救也。何以言之耶？夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思鬥，知者將靜而思謀，則阡陌之人，皆紛紛而群起矣。今釋氏一歸之分，而不責於人，故賢智俊朗之士皆息心焉。其不能達此者愚人也，惟上所役焉。故離衰亂之俗可得而安，賴此也。若之何而翦去之哉！論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鎪彩繪之小費，吾故曰能知其然不知其所以然者也。
會昌季年，武宗大翦釋氏，巾其徒且數萬之民，隸具其居，容貌於土木者沈諸水，言詞於紙素者烈諸火。分命禦史，乘驛走天下，察敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇，毀撤如掃。天子建號之初，雪釋氏之不可廢也，詔徐複之。而自湖以南，遠人畏法，不能酌朝廷之體，前時焚撤書像，殆無遺者。故雖明命複許制立，莫能得其書。
道林寺，湘川之勝遊也。有釋疏言，警辯有謀，獨曰：「太原府國家舊都，多釋祠。我聞其帥司空范陽公，天下仁人。我第往，求購釋氏遺文，以惠湘川之人。宜其聽我而助成之矣。」即杖而北遊，既上謁軍門，范陽公果諾之。因四求散逸不成蘊帙者，至釋祠不見焚而副剩者，又命講丐以補繕闕漏者。月未幾，凡得釋經五千四十八卷，以大中九年秋八月，輦自河東而歸於湘焉。噫！釋氏之助也。既言之矣。向非我君洞鑒理源，其何能複立之耶！既立之，且亡其書，非有疏言識遠而誠堅，孰克宏之子耶！吾喜疏言奉君之令，演釋之宗，不憚寒暑之勤，德及遠人，為敘其事。
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