高麗史/卷一百二十
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〈正憲大夫工曹判書集賢殿大提學知 經筵春秋館事兼成均大司成臣鄭麟趾奉 敎修〉
尹紹宗會宗
[编辑]尹紹宗，字憲叔，贊成事致仕澤之孫。恭愍朝擢魁科，選補史官，累轉爲正言。草䟽陳時事曰：「皇天生民，而不能使之各得其所，必命聖人爲之君，以代治之。故位曰天位，民曰天民，而設官分職，則代天工也。本朝之制，中書則有令、侍中、平章、參政、政堂五者，法天之五星也，樞密則天之北斗也。至於百官，莫不皆然，雖郞官之微，亦皆上應列宿。故名器、官爵，非人君之自有，乃天之所有，而人君代設之者也。人君不可以名器爲己之私有而妄與之，而人臣亦不可不量其才德而敢居之也。自昔，帝王分天下之民爲四等，曰士、農、工、商。農、工、商，各世其業以供上，惟士無所事也而入學，讀書、修身、正家、事君、治民之道，皆得學焉，而後官之。是以，公卿大夫，未有不盡其職，而人君代天之政成。仲尼曰：『名器，君之所司也，不可以假人。』政亡則國家從之而亡，盖名器旣輕，則朝廷不嚴而王室卑，王室卑，則小人生陵慢之心。民志不定，上下不辨，而社稷危矣。我祖宗，非能則不使在職，非賢則不使在位，有罪必誅，無功不賞。是以，愚不肖者，不得在官，而百官正矣。
慶陵之入朝也，中官李大順，有寵於世祖，請授其兄別將。慶陵曰：『汝兄伍尉也，越散員，授別將，非祖宗法也。』大順言於世祖曰：『願諭我王。』帝曰：『官人有法，制國有君，朕何與焉？汝其自請之。』則我祖宗之重名器，古未有也。自。辛丑，、。癸卯，以來，國用不足，以官爵爲賞功之物。於是，小人濫冒軍功，因緣賄賂，不次超授。其源一開，至于今日，商賈、工匠，公私奴隷，皆得爲官。羊頭狗尾，布列中外，褻慢名器，汚穢天工。人人視朝廷官爵如土芥，皆欲俯拾，至有『中郞將掃牛下，奉翊直一匹』之諺，盖言名器之甚賤也。由是，雖以五尉而至散員，散員而爲中郞將，亦不喜也。平時如此，萬有危急之難，殿下復將何物以賞之，而勸以立功耶？願自今，非有軍功才德，則雖近倖者，不妄授以官。使工匠、商賈，各安其業，毋使賤人，汚穢朝廷，則民志有定，上下有辨，朝廷有嚴，而王室尊矣。
臣聞，諸葛孔明有言曰：『親賢臣，遠小人，先漢所以興隆也。親小人，遠賢臣，後漢所以傾頹也。』自古及今，治亂興亡之分，決於人主所親信之得失耳。殿下當天下危亂，國家厄會之時，深居九重，或一月，不聽政，親近頑童群小，而罕接宰相耆德。彼頑童群小，唯知逢迎上意，承順顔色，其所事者，不過鷹犬飮食男女之閒而已。殿下樂其和順，而日與之親，豈不大爲盛德之累乎？宮禁嚴肅，非雜類所得而窺也，今也群小出入自恣，大內不嚴，大內旣不嚴，則主上安得而獨尊哉？代言金興慶，不學墻面，唯唯諾諾，非獻替啓沃之資也。殿下悅其敏給阿順，使出納敎命，進退士大夫，一國之事，皆先關白興慶，然後得達宸聰。夫偏聽生姦，獨任成亂，安知他日不有李斯、趙高之禍哉？
伏見，三月，朔，日有食之。近年，賊旽用事，而七月，日食。七月，者三陰之月，也，而且有旽不測之謀。今三月，五陽之月，也，陽甚盛而一陰獨存，能勝太[1]陽，此非小變也。臣下必有蔽惑主上者，君子道消而小人道長矣。願殿下畏天變而收興慶之權，不使與國政。黜群小之在內者，毋深居九重，毋日晏不起，毋獨任一臣。日接宰相、耆德、忠直之士，力行祖宗之仁政，則社稷之福也。
臣聞，養天民者興，殘天民者亡。是以，人主受天命而立天位，則必上順天心，以養天民如父母之愛赤子，然後民心附而天命固焉。太祖當泰封奢虐之際，奉天討罪，誅除群兇，愛養民生。衣服取其禦寒暑，宮室期於庇風雨。深仁厚澤，涵育元元，列祖相承，咸以儉德，養民爲心，景靈殿、孝思觀，顯、毅二陵，其制度儉小，不爲奢麗，此皆子孫之所當法也。殿下卽位，于今二十有三年，適當厄會，國步多難。賊旽用事，包藏異心，蔽惑聖聰，斲喪國脉，遂使殿下，興仁熙殿之役，搥百姓之髓，脧百姓之膏。輸材鼓冶，供給之費，日以萬計，辦事之吏，暴於猛虎，督責之令，疾於風雨。中外之民，困於力役，三農失時，老弱失養，而父母妻子不相自保。倉廩無半月，之儲，百姓無十日之糧。五道兩界，積年所儲之軍須[2]，俱竭於供給，而亦不足矣，三韓嗷嗷，歸怨賊旽。六年之閒，大水大旱，百萬生靈，如在湯水之中。而畏旽之威，不敢出諸其口，垂頭拱手，號訴于天地曰：『是役也，皆賊旽及中官廣大，從臾而爲之也。』旽旣伏誅，役猶未已，民又怨之曰：『是役也，旽雖首唱，實廣大欲固富貴而力贊之。』三韓之民之怨廣大也，甚於賊旽矣。
國家，自。庚寅，以來，東禦倭寇。丙申，以後，北禦韃靼。己亥，、。辛丑，之戰，吾民死亡者大半，不三年，又有。癸卯，之亂，死亡又倍於。辛丑，矣。己亥，以至于今十五年閒，水旱相仍，餓莩相望，民之存者，僅十之一。羅、慶二道，連歲大饑，而今年尤甚。三月，大寒，四月，不雨，麥不成穗，而種不入土，吾民將何以生乎？民者王之天，食者民之天也，民無食則死矣，王者無民則奚以獨守國哉？今京中倉庾空竭，而兩界五道又饑饉，不幸有。辛丑、癸卯，之變，則將何以備軍餉乎？百姓困於土木，困於賦歛，寃怨通天，不可遽解，雖有急難，誰復有爲殿下効死哉？
嗚呼！景靈殿，太祖皇考之別廟，孝思觀，太祖之眞之所在，顯、毅二陵，太祖皇考之墓也。而其制度，比之仁熙殿、正陵，則百分不及一矣。吾東方，天下號爲禮義之邦，而子孫后妃陵殿，反過祖宗，天下後世，以爲何如也？殿下奈何以一后之故，取天下後世之笑乎？且預凶事非禮也，而廣大欲興事固寵，冒妄殿下，預作石室。聞者憤歎，以爲大不祥也，而不忍言之。今災異荐臻，百姓饑饉，又非人主玩花卉之時也。而廣大乃作花園，虧損殿下之德，而離散民心，其罪固可斬也。願殿下正廣大之罪，斬于都市，罷陵殿石室之役，壞花園，以解天怒，以弭民怨。」䟽未上，獻納金允升知之，與司議禹玄寶，托以紹宗累月，在告曠職，劾罷之。
辛禑初，授典校寺丞，轉成均司藝，改典儀副令、藝文應敎。紹宗不顧産業，家甚貧，知申事李存性白禑，賜米十碩，移典校副令。我太祖回軍，紹宗詣軍前，因鄭地求見，懷霍光傳以獻，其意欲復立王氏也。
辛昌立，陞典校令，與同僚奏：「本朝舊制，凡圓丘、宗廟、社稷、山陵、眞殿、神祠祭享祝文，道殿、佛宇詞䟽，本寺官一人，每月，輪直，淸齋寫進上。齋沐親押，天地、宗社，則必親祀，佛宇、道殿、神祠，則或命大臣攝行。近以祈禳猥多，或命正字小臣代押，其源一開，今唯四時大享親押，其餘則皆代押，甚遠誠敬之義。願遵祖宗舊制，祝文、詞䟽，齋沐親押，圓丘、社稷、宗廟、籍[3]田大享，必皆親祀。朔望奠及凡祈禳[4]，擇大臣攝行，御正殿親授祝文詞䟽。」昌從之。又奏：「殿下旣允臣等親祀之請。今太[1]享宗廟，乃以大臣充太尉，是殿下不欲親享也。以謂：『禮文未備，奠物未具耶？』則苟有明信，澗溪沼沚之毛，可薦於神明。豈以文之未備，物之未具，而幷棄其誠也哉？以謂：『權署國事，不敢主祀耶？』則舜之受終，禹之受命，皆攝政也，而率百官，親格于文祖、神宗之廟。舜、禹天下之大聖，萬世帝王之所當法也，殿下不法之，臣等竊爲殿下，惜之。今殿下之不親享，有三不可焉。『吾不與祭，如不祭。』則是不誠也。無疾病大故，而燕居九重，使臣攝行，則是不敬也。『旣許親祀，下之兩府，播之百姓，未幾而有攝祭之命』，是示國人以不信也。夫誠、敬、信三字，人君之大寶也。捨是三者，能有其國者，未之有也。禮將祭，散齋四日，致齋三日。今殿下端拱，日御經筵，聞正道，近正人，則散齋固無嫌矣。願自今日，致齋思誠，格于太[1]廟，躬服袞冕，以告卽位，以申孝思。」昌下都堂議。
俄拜右司議大夫，極論李仁任罪。又與同舍許應、閔開等，復䟽論仁任，日暮不得上。會疸發背請告，應等寢其書，紹宗遷大司成，赴書筵，以前䟽進，仁任族黨疾之，至有欲殺者。語在仁任傳。紹宗在書筵，上書曰：「易曰：『蒙以養正，聖功也。』天命之性，本善無惡，人與堯、舜初無小異。古之聖王，固禀胎敎，及在襁褓，有保以保其身體，而適起居之宜，有畏愼之心。有傅以傅之德義，而節嗜好之過，防聞見之非。特選端士，與之出入起居，所見必正事，所聞必正言。外物之誘無自入，天性之眞得其養。方寸之閒，受敎之地，澄淨無蔽故，皆可以爲堯、舜矣。臣竊見，殿下受讀論語，今十有三月，矣，每日所新知者，多不過三四字而已。尙或難讀，以殿下明睿之資，得於天禀，其於受學，非不能也。但由殿下暫御書筵，須臾入內，狃於近習，心繫外物，而不在於書故也。至於近日，怠學之端形於外。師傅未退，訓音未通，輒讀輒起。俄稱御膳失時，輒入於內，聖學何由而進，聖德何由而明乎？
上王初立，聰明向學，而姦臣爲盜國之計，卽罷經筵，誤我上王，幾覆宗社。殿下卽位之初，大臣以前朝爲戒，首開經帷，以勸聖學，以堯、舜之聖，望殿下矣。如或怠學，則奈宗廟何，奈生靈何？今孟秋吉，傷穀風作，害國家生民之大命，上天之譴莫大焉。洪範云：『曰聖，時風若，曰蒙，恒風若。』殿下怠學之端見，而咎徵之風應之。天之以蒙，儆戒殿下，豈不明甚哉？古之時，八歲而入小學，十歲而出就外傅，居焉。昔魯襄公年纔六歲，而出從天下諸侯之會同，何嘗御膳，必於深宮之中乎？昔程子爲講官而上言曰：『人主，一日之內，親寺人宮妾之時少，接賢士大夫之時多，則自然氣質變化，德器成就。』願殿下，每朝問安慈闈之後，出便殿，進御膳。命諸講官館閣學士，常侍左右，從容宴語，開說道理，至於日昃，至於夜分。天命之去留，人心之向背，稼穡之艱難，征戍之勞苦，治亂之源，興亡之迹，古今禮樂，人物賢否，日陳於前，則上聽積久，自然通達，習與性成，堯、舜同德。比之常在深宮之中，熏染婦寺之邪，化聖爲蒙，其益豈不甚大哉？嬖便近習之褻慢，實害聖德之莨莠，賢士大夫之薰陶，乃養聖德之雨露。凡宮人、內臣，亦用程子經筵之奏，並選年四十五十已上厚重之人，以備左右，其年少者，不使進於左右，以絶其導上邪私之原。凡服御器用，以紂之象箸玉盃爲戒，以禹之惡衣服爲法。侈麗之物，不進於前，淺俗之言，不接於聽。
今領書筵、知書筵，古之太[1]師、太[1]傅也，侍讀古之小師、小傅也。願自今，正殿受讀之際，知書筵進，則必爲之起，避席受經，退則亦爲之起。侍讀進退亦爲之避席改容，以致尊師重傅之意。此所謂湯之於伊尹，必學焉而後臣之故，不勞而王，桓公之於管仲，必學焉而後臣之故，不勞而覇者也。養成聖德，莫急於此。願殿下，上念太祖五百年之垂統，下念三韓億兆之向望，不罪微臣懇懇之言，察納修省，以開千萬年之太[1]平。」侍讀鄭道傳見之曰：「議論切至，深得告君之體。」
恭讓卽位，以大司憲趙浚薦，爲左常侍經筵講讀官。浚嘗從紹宗學故，有恩憐之舊，凡有章䟽，紹宗皆具藁。初紹宗嫉李崇仁才高，又忌李穡譽崇仁而不譽己，及永興君獄起，紹宗讒崇仁於浚，欲殺之。紹宗與同列請誅邊安烈，䟽六上，從之。王欲覽貞觀政要，命鄭夢周講之，紹宗進曰：「殿下中興，當以二帝三王爲法，唐太宗不足取也。請講大學衍義，以闡帝王之治。」王然之。初禑之移江陵也，門下評理尹虎、柳曼殊，簽書密直禹洪壽，同知密直兪光祐等押行，又廢昌之日，商議門下府事崔元沚，密直副使柳龍生守宮門，判慈惠府事鄭熙啓，慈惠府尹李恭靖王舊諱，密直副使金仁贊、知申事李行等守傳國寶，密直使姜淮伯，知密直尹師德封府庫，王論其功，賜虎等爲功臣。紹宗言：「賞罰國之大柄，不可濫也。我太祖征伐四十年，稱功臣者止六人，金樂、金哲代太祖而死，尙不與六功臣之列。今殿下旣以和寧伯等九人，告廟行賞。虎等之功，人所未聞，請削之。」不聽，復上䟽爭之，竟不從。
王遣吏曹摠郞李滉，迎曹溪僧粲英爲師，紹宗與兼大司憲成石璘等伏閤諫。石璘曰：「釋氏以淸淨寂滅爲宗，無補國家。昔成湯師伊尹，文王師太公，以致商、周太[1]平之治，未聞以釋氏爲師也。」紹宗曰：「殿下如欲求師，有元老大臣在，何用僧爲？」遂退交章論奏曰：「綱常，天下國家之大本，堯、舜三代，享國長久，以臻至理，由此道也。自漢明帝崇佛以來，亂亡相繼，至于梁氏，惑佛太甚，宗廟以麵爲犧牲，綵帛禁織鳥獸之形，卒致侯景之亂，餓死臺城。唐憲宗迎佛骨于禁中，刑部侍郞韓愈極言以爲：『自佛氏入中國以來，事之愈謹，年代尤促。』憲宗不聽，未幾暴殂。我太祖深懲積弊，禁後代君臣私作佛刹。是時，太師崔凝請除佛法，太祖以爲：『新羅之季，佛氏之說，入人骨髓，人人以爲，死生禍福，悉佛所爲。今三韓甫一，人心未定，若遽去佛法，必生反側。』乃作訓曰：『宜鑑新羅，多作佛事，以至於亡。』聖祖所以拔誕妄之源本，期後王之繼述者，至甚切矣。
臣等竊聞，殿下將迎曹溪僧粲英于太內，尊爲王師，臣等爲殿下惜之。三代帝王，以論道經邦變理陰陽者爲師。故湯師伊尹，伐夏救民，以開六百祀之商[5]。武王師太公，鷹揚誅紂，以開八百年之周。姚秦以胡僧鳩摩羅什爲師，不旋踵而亡。前元以蕃僧婆羅跋蹄爲師，及其季世，以天子之尊，奴事指空，冀其福壽，卒致應昌之敗。佛之爲敎，無父無君。姚秦、前元，以五胡北狄[6]之俗，不法帝王之治，以毁綱常，得罪於天，以速亂亡。今殿下中興，方將作法垂範，爲聖子神孫，億萬世之所遵。今乃復襲胡狄[6]之失，乃以胡敎爲師。有國家者，立政立事，循其名，當責其實。所謂師者，師其道也。釋氏以臣子背君父，逃入山林，寂滅爲樂。若師其法，必髡三韓之民，必絶九廟之祀，然後稱其名耳。願殿下，勿以無君父者爲師，尊堯、舜、孔、孟之道，以開三韓太平之業。」䟽上，王勉從之。英至崇仁門，臺省遣吏逐之，不得入而還。
王罷臺省面啓之法，紹宗與同列，上䟽曰：「堯、舜咨四岳，闢四門，明四目，達四聰，嘉言罔攸伏。尙慮下情之或鬱而不達，乃曰：『予違汝弼，汝無面從，退有後言。』又曰：『汝亦昌言。』三代聖王，率由是道，咨于蒭蕘，工執藝事以諫。有誹謗之木，有進善之旌。匹夫匹婦之言，皆達于上，上下交而爲泰。及周之衰，謗者使監以止之，遂失文、武之天下。秦以忠諫者爲妖言而禁之，至有指鹿爲馬，而莫有言者故，得天下二世而亡。自漢迄元，言路開則治且安，言路閉則亂且亡。自異姓竊國以來，臺諫緘口，至於。戊辰，攻遼之擧，而無一人言者，此殿下之所親見也。殿下卽位以來，五日一視朝，令臺諫面啓時政得失，三韓蹈舞，想望太[1]平。而今者，乃令臺諫，勿復面啓，豈不大爲中興之累乎？一言喪邦，此之謂也。願殿下，更命臺諫面啓，其餘各司，亦令各以其職進言，以廣聰明，以臻至理。」
又上䟽曰：「臺諫，人主之耳目，不可頃刻而離左右也。日者，以辛禑父子事關大體，殿下命臺諫，往驗其狀，此所以重宗社一時之權宜也。因此，遂分遣臺諫於外，以虧殿下耳目之任，甚非中興之美法也。願自今，毋令臺省出外，以委繩愆責難之任。」從之。王將幸長湍，紹宗與石璘等，上䟽云：「《傳》曰：『君擧必書。書而不法，後嗣何觀？』伏聞，殿下將幸長湍，閱戰艦，此誠安不忘危之意。然自異姓竊國，以觀逸遊田，毒痛生靈，惡聲聞于上國。今賴天祐，興復舊物，宜以遊田爲戒，乃何卽位之初，不修德政，復徇僞朝之覆轍乎？東作方興，大駕之行，千乘萬騎，道路供億之費，弊不可言。若以緩急爲言，則郊天、拜陵、耕籍[3]田、謁文廟，在所當先。願殿下姑停此擧，以解國人之惑。」不允。
又上䟽曰：「竊觀祖宗之制，凡有所犯者，不給田，以礪士行。自異姓竊國以來，姦兇得志，賣官鬻獄，盡毁祖宗之法。士大夫，以士田、臧獲，自成契券[7]，賂姦兇，受官職，以敗禮義廉恥之俗。殿下中興，革私田以安民生，給圭田以優仕者，意甚盛也。反正之初，宜崇節義，戒貪邪，一新士習。請令辨正都監，收諸人所賂田民及所鬻告身，以礪風俗。」䟽留不下。遷紹宗爲禮儀判書，其餘臺諫亦遷他官，以其彈劾不已也。紹宗嘗謂上護軍宋文中曰：「今李侍中不能進君子退小人，若一朝墮於小人之計，悔何及哉？」沈德符等聞之，告于王，王怒欲罪紹宗。我太祖請曰：「廷臣直言者，惟紹宗耳，不可罪之。」代言李士渭亦曰：「紹宗屢上書，皆不聽，今遽罪之，外議必謂，殿下惡直臣也。」王曰：「予旣除紹宗高官，人惡得而言哉？李侍中功在社稷，紹宗等敢辱之，其可不罪歟？」遂放于錦州。初紹宗與友壻崔乙義，爭臧獲未決，托辛禑嬖臣潘福海得之。及爲常侍，喜論駁，王甚惡之，每擧托潘事訾之，至是見竄。後錄回軍功，賜田，宥其罪。諫[8]官承鄭夢周指嗾，上䟽論劾，削職遠流，及夢周誅，乃宥。入本朝，拜兵曹典書修文殿學士同知春秋館事卒。子淮。
尹會宗
[编辑]弟會宗，辛禑時登第，累官至司宰副令。恭讓卽位，上䟽曰：「玄陵上賓之後，權臣李仁任等，以逆旽之子禑，嗣我王氏，九廟絶祀者，十有六年。幸賴天祐，王室旣亡而復興。殿下宜深思明斷，以辛禑父子，告于祖廟，而斬于都市。然後，得以慰九廟之靈，答[9]臣民之望，而杜禍亂之源矣。夫管叔兄也，周公弟也，管叔與武庚，流言倡亂，周公誅而王室安焉。王莽篡位，天下思漢，長安中，有自稱成帝子子輿者，莽殺之。邯鄲卜者王郞，詐稱眞子輿而稱帝，天下響應，衆至數百萬。光武困於滹沱，幾塡於餓虎之喙，然後能克而斬之，以中興帝室。曹操盜漢家四百年之天下，及其子丕，稱帝改元，以據中夏。諸葛亮相昭烈，以圖興漢，其言曰：『漢賊不兩立，當獎率三軍，北定中原，攘除姦兇，復興漢室。』其志將欲繫頸曹丕，告于高祖、光武之廟而斬之，然後足以小謝天下也。當是時，天下皆爲魏有，而昭烈所據之地，唯蕞爾之蜀耳。作史者，皆書曹丕之年，以帝魏矣。獨朱文公修綱目，黜曹丕之年，而特書昭烈皇帝章武元年，以正漢家之統。
唐之則天后廢中宗，而自立爲帝，改國號曰周，欲傳天下於武氏，唐已亡矣。張柬之等擧兵，復中宗之位，誅張易之、張昌宗，遷則天於上陽宮，復國號曰唐。後之君子責柬之等，不能以大義，處非常之變，而討唐室之罪人，乃曰：『以武后至太[1]廟，數其九罪，廢爲庶人，賜之死而滅其宗，中宗不得而與焉。則足以慰在天之靈，雪臣民之憤，而天地之常經立矣。』此言深切而著明矣。初二張之伏誅也，洛州長史薛季昶謂柬之等曰：『二兇雖誅，産祿猶在，去草不去根，終當復生。』柬之曰：『大事已定，彼猶机上肉耳。夫何能爲？』季昶歎曰：『吾不知死所矣。』謂賊武三思尙在故也。旣而中宗與韋后，復信用三思，柬之等五王，果爲武三思所殺，天下悲之。
彼辛禑父子，盜據王位，十有六年，姻親豪右，布列中外。萬一姦兇之徒，推擁而出，則臣恐噬臍無及，而殿下之大事去矣。周公之於管叔，至親也，而猶爲天下誅之。則天，中宗之母也，君子以不誅爲責。况今賊臣之子孫，非有管叔、則天之親，今旣反正，有何所疑，猶廩養而不誅，以啓群邪之心乎？其於祖宗十六年絶祀之意，何如？其於季昶去草之說，何如？夫天下之變，常起於所忽，終至於不可得而制也。其於殿下社稷之大計，可不爲深慮乎？今在廷之臣，孰不欲言之？其不言者，恐其言之不行，而有後悔也。《經》曰：『君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。』願殿下與大臣，謀於禁中，以禑父子，告于太[1]廟而誅之，明示中外，毋令再亂王室，再毒生民，以垂萬世之統。」王從之。會宗臣事禑、昌，職非言官，而上書請誅，人有議者。
轉刑曹摠郞，又上䟽曰：「國家運祚之長，在乎人君，積德累仁，培養邦本而已，夫豈恃都城地勢之旺氣哉？盤庚之去耿，以有河決之害，太[1]王之去邠，以有狄[6]人之侵，平王之東遷，以有犬戎之亂。今無此數事，而欲遷都漢陽，物議驚駭，胥動訛言。是殿下以江水赤沸，太白晝見，乃信讖緯不經之言，欲移蹕以避之。殿下如欲弭災，惟當避殿減膳，兢業小心，下罪己之令，以求直言，明其政刑，愛養黎元而已。僞禑惑邪臣之言，徙居漢陽，貪殘之徒，恣意誅求，楊廣一道，爲之騷然。今若移幸，則修宮室，備供儲，將家抽戶歛。侍從百司，宿衛臣庶，將傾城以赴之。朝夕餱[10]粻之不繼，風霜雨露之無庇，辛勤旅次，可勝言乎？况今禾穀被野，萬騎所至，踐蹂且盡。漢陽吏民，失其家室，奔竄山谷，披荊棘，刈蓬藋，春耕秋收，又失其時。臣恐民之受患，甚於禑時也。又惑浮屠法猊之說，重修演福寺，盡壞旁近人戶，臣爲殿下不取。願罷移都，黜法猊，以副輿望。
昔晋惠帝時，雨血太白晝見，太子與皇后見殺。自是，宗室相殘，天下大亂，懷、愍二帝，終爲劉聰所虜，夷狄[6]亂華者數百年。唐高祖時，太白晝見經天，秦王殺太子及齊王元吉。太宗季年，太白屢晝見，而則天廢中宗自立，革唐稱周，大殺唐之宗室，社稷幾亡，天之垂戒，豈偶然哉？今春夏之交，太白屢晝見，今又晝見經天者月，餘，天之所以戒殿下者至矣。殿下列花卉於宮中，而日翫之，又欲遊幸漢陽，臣恐祗懼之心，有未至也。願以堯、舜三王之心爲心，以周公、孔子之道爲道，不爲邪議之所惑，務於實德，則天意可回，而邦本可固矣。」
吳思忠
[编辑]吳思忠，初名思正。其先，迎日縣人，後徙寧遠鎭。登第，累遷監察糾[11]正，歷獻納、執義。辛昌時，爲司議大夫，上䟽論復私田之弊，從之。又與同列，上書曰：「往者，群姦秉權，援引朋黨，用舍顚倒。骨鯁忠直之士，指爲迂闊，排而斥之，貪邪諂[12]諛之徒，號稱賢能，崇而陟之。絶塞言路，蒙蔽聰明，邦家殄瘁。幸賴天地宗社之靈，群兇伏誅，朝野廓淸。殿下初卽大寶，旁搜賢俊，布列庶官，大開言路，芻蕘必採。其禮樂制度之宜，救時拯民之策，臺省交章申奏，殿下聽而行之。然法雖立，而民未見効。革私田正經界之論，巨室之所大忌，有志之士，勁直之言，邪黨之所深疾。胥動浮言，以惑衆聽，中外嘵嘵，此扇亂之漸也。況天變屢見，星躔失度，霜降之餘，迅雷不收，立冬之後，蒸霧發洩，此二氣有乖之驗也。臣等竊謂，殿下當克謹天戒，好學從諫，修省於上。群臣當各供其職，無敢怠荒，恐懼於下。然後，天變可消，人釁不作，能保無窮之業。今也，大臣每用樂宴飮，供費十千，實非敬天勤民，憂灾恤變之道。願自今，迎餞上國使臣，及勞慰有功將帥外，凡中外公私，宴飮用樂，痛行禁斷，以謹天戒，以節國用，以厚民生。」昌納之。
恭讓初，與舍人趙璞等上䟽，極論李穡、曹敏修之罪。又曰：「李仁任擁立辛禑之罪，亦殿下之所親見也。請委諸憲司，斬棺瀦宅，以聲其罪。」又曰：「三司右使金續命，倡爲未辨其母之說，見黜而死。公山府院君李子松，諫[13]禑興師，遂爲大戮。請命攸司，祭其墓，錄其子孫，以慰忠魂。」命罷穡父子，廢敏修爲庶人。又與璞等上䟽曰：「今殿下上承天子之命，下應臣民之望，拔亂反正，紹我祖聖旣絶之大統，廢辛禑父子爲庶人。此則正名分定民志，以開萬世太[1]平之時也。昔衛君待孔子爲政，孔子欲先正名曰：『名不正，則民無所措手足矣。』漢呂后取宮妾子弘，爲惠帝嗣，太[1]尉周勃以弘非惠帝子而誅之，迎立代王，以定民志，以開四百年之太[1]平。唐則天后廢其子中宗，欲立異姓武三思爲太子，丞相張柬之誅則天之黨張易之、昌宗等，復立中宗。留三思以待中宗自誅之。薛季昶等謂柬之曰：『去草不去根，後必復生。三凶雖誅，三思尙存，公輩終無葬地矣。若不早圖，噬臍無及。』柬之等不從曰：『大事已定，彼一三思，猶机上肉耳。』後三思果殺柬之等，而中宗亦遇弑矣。君子論之曰：『則天旣得罪於唐之宗廟，中宗亦不得私於其母。柬之等旣立中宗，以則天賜死，而中宗以大義，不與其議，則可以解祖宗之怒，而天地之常經立矣。』亦孔子正名之義也。
今一二大臣推戴殿下，以繼恭愍王後，以正辛禑非恭愍王之子，布告中外。三韓億兆之民相謂曰：『吾生復見太祖之孫矣。』往者，洪倫之亂之源，及禑母般若之言之死，亦殿下之所明知也，聖天子之所已聞也。今李穡心亦知其非，於仁任擁立辛氏之際，曾無一言，敏修立昌之時，首倡定策。今年，又欲復立辛禑，其罪前䟽未盡之矣。今殿下旣紹正統，李種學獨倡言於人曰：『玄陵旣以禑封江寧君而立府矣，而又天子爵命禑矣。李〈太祖舊諱〉何人，敢違玄陵之命，廢我驪興王乎？』今殿下不正禑父子之罪，以告太[1]廟，以定民志，又不正穡父子附禑、昌之罪，以絶群小之陰謀，則殿下亦不得一日安天位也。或曰：『辛氏父子，天子所知，不可不待明降，而正其罪。』是大不然。天子旣責三韓陪臣以異姓爲君矣，又安有二命乎？且或上國欲存辛禑，則未審殿下亦可存而不定民志乎？春秋之法，亂臣賊子，人得而誅之，先發後聞，可也。又何待於明降乎？
仁任推戴辛氏之罪，乃太祖列聖在天之靈，所共誅者也，乃何不從臣等之請？此而不誅，則是開萬世亂賊之門也。宜令有司，斬棺瀦宅，籍沒家産。穡、種學父子，止於停職屬散，則萬世奸賊，何所懲乎？宜下攸司，明正其罪。李崇仁、河崙，前爲仁任腹心，後徇穡奸計，以督辛昌朝見，而欲立辛禑，以永絶列聖之血食，罪不容誅者也。亦令攸司論罪。又種學以立昌爲父之功，言於宦官李芬，芬言於李琳之女，黨附李琳，欲遂奸計。願下芬于攸司，鞫其情狀，以正其罪。權近私拆聖旨，先示李琳，又示李穡，其心不在王氏，明矣。旣而托以崇仁事，上書被劾，其閒亦未可知。上流遠方，不正其罪，則何以懲後世不忠之臣乎？前漢陽尹文達漢，以琳姻戚，居中用事，恣行不義。琳之族屬，已皆流竄，而獨在輦下，請收職牒，斥去外方。」於是，瀦仁任宅，流穡父子、崇仁、崙、芬、達漢。
又上䟽曰：「宦寺，本以宮內掃除爲職，無與外事。至秦毁古制，以趙高爲中車府令，而二世死於其手。西漢以弘恭爲中書令，殺戮忠良，而王莽篡，曹節等用事，而東漢亡。唐以仇士良爲中尉，廢置人主。宋以童貫爲將帥，陷二帝于女眞。前元院使用事，遂失天下，古今之明鑑也。在我祖宗之制，宦寺無官。文廟之世，時號太[1]平，我朝賢聖之君也，而宦寺給事，不過十數人，亦未嘗食祿。忠烈王朝，亦不許叅官。至于玄陵，使宦寺，得與兩府入衛之列，卒致萬生之變，亦殿下之所親見也。殿下卽位，復立內侍府，階三品。是殿下以中興之主，復蹈亡國之轍也。願自今，宮中宦官給事者，只給衣食，罷內侍府。」不聽。遷成均大司成，以其彈劾不己，奪其言職也。尋判典校寺事，諫官承鄭夢周指嗾，論趙浚、尹紹宗等，請置極刑，憲府乃劾思忠，罪與紹宗同，乞幷究理，命削職遠流。及夢周誅，召還任轉左常侍。自此以後，入本朝。
金子粹
[编辑]金子粹，字純仲，鷄林府人。恭愍末，擢魁科，授德寧府注簿。辛禑初，爲正言，時慶尙道都巡問使曹敏修，擊倭于密城，斬數十級。禑賜衣酒及馬，敏修上箋謝。命子粹製回敎。子粹辭曰：「敏修摠一道兵，金海、大丘之戰，怯懦敗沒，多殺士卒。密城小捷，功不掩罪。衣酒、廐馬，賞巳過矣，又何回敎？且回敎錄功績，今敏修無功可紀，不敢奉命。」禑怒，下子粹巡衛府，命池奫及大司憲河允源鞫之。奫等欲坐以違旨，子粹曰：「先王置諫官，所以補君之失也。自古王言有不可，諫官諍之，願諸公察國家置諫官之意。」奫大怒，欲杖流，議于都堂，諸相畏之，無敢出言。密直副使李寶林曰：「子粹雖小儒，諫官也。且所謂違旨者，盖如置人于東，擅移于西者也。子粹之罪，恐不得以此論。」都堂是其言，只請流之。禑曰：「巡衛府巳議其罪，今復可輕耶？」遂不聽。右使金續命入白太后曰：「臣武人，不曉事，然文臣皆言：『諫官雖忤旨，不罪者，所以開言路也。』今子粹罪小，不宜重論。」太后乃謂禑曰：「予老，經事多，未聞杖辱諫官。若爾，人皆杜口，國事將日非矣。」於是，免杖，流于全羅道突山戍。奫等意子粹必與郞舍議，又流諫議大夫鄭寓于慶尙道竹林戍。踰年，許從便，給告身。
久之，拜典校副令，累遷判司宰寺事。恭讓朝，除成均大司成世子左輔德，上書曰：「伏覩敎書，以天文示異，責己甚切，訪求直言，謹條狂妄之言。殿下潛德著聞，人心推戴，廓除異姓之禍，光復祖宗之業，皆奉玄陵大妃之命而行之。其主盟定策之功，實殿下之所由興，三韓之所共賴。故卽位之始，卽封王大妃，以正位號，獻冊寶，甚盛典也。殿下事之之禮，當厚於所生者。自去年南幸之時，以至今日，其於國大妃之殿，親幸非一，奉養亦至，獨於王大妃之殿，曾不一詣。是狃於生育之恩，忽於承祧之重，其可乎？傳曰：『爲之後者，爲之子。』此古今之大義也。王大妃萬世之後，亮陰之禮，固所自盡，生事之禮，其可不盡心乎？願自今，歲時伏臘，必先詣大妃殿，以奉寒暄，然後，詣國大妃殿，以明大義。近日，設封崇都監，以冊王世子，臣不能無惑焉。殿下未受宣命，而世子先受冊寶之禮，其可乎？傳曰：『子雖齊聖，不先父食。』言先後之序，不可亂也。待殿下親朝帝所受命而後，徐議而行，未爲晩也。况今朝廷使臣，來徵良馬萬匹，百司疲於奔命。當此之時，强欲行封崇之禮，恐未合於輿論也。
唐韓愈言於憲宗曰：『自黃帝、堯、舜，至于三代，皆享壽考，百姓安樂，當此之時，未有佛法。自漢永平，始有佛法，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以降，事佛漸謹，年代尤促。』此非韓子之臆說，考之史冊，瞭然可見。殿下卽位之始，修廣演福寺塔，破民家三四十戶，今又大起浮屠，屢興土木之役。厥今農務方劇，而交州一道，斫木輸材，人畜盡悴，曾不小恤。欲以徼未可必得之冥福，以貽現在生靈之實禍，爲民父母，其可若是乎？乞申降明勑，以寢其役，以寬民力。或者以爲：『役遊手之髡徒，無害也。』髡徒果枵腹而趨役乎？糜費國用，莫甚於此，歛怨于民，亦莫甚於此。殿下卽位以來，其於太[1]廟、諸陵，未聞有修葺營繕之擧，而急於起塔。是報本追遠之誠，反不逮於求福利生之念矣，豈非足爲盛德之一欠乎？
昔宋景有君人之言，而熒惑退舍，成王惑流言之讒，而雷電以風。由是觀之，人君一心之得，足以感天心，一行之失，足以召天變。願殿下，存心以居，對越上帝，雖居幽暗之中，常若有臨之者，及其應接之際，尤謹其念慮之。視聽言動，必以禮，出入起居，罔不敬。而其處事，不蔽於私欲，不流於姑息。則此心之敬，足以感天心而消變異，斡敎化而興邦國矣。又何必崇奉浮屠，大起塔廟而後，國祚靈長也哉？況無若新羅，多作佛事，以至於亡，神聖垂訓，其可違耶？浮屠之說，猶不可信，況怪誕荒幼之巫覡乎？國中設立巫堂，旣爲不經，所謂別祈恩之處，又不下十餘所。四時之祭，以至無時別祭，一年糜費，不可殫記。當祭之時，雖禁酒之令方嚴，諸巫作隊，托稱國行，有司莫敢詰焉。故崇飮自若，九街之上，鼓吹歌舞，靡所不爲。風俗不美，斯爲甚矣。乞明勑有司，除祀典所載外，一禁滛祀，痛斷諸巫出入宮掖，以絶妖妄，以正風俗。
近日下敎，求言甚切。然臣嘗見，臺省有言事者，遽見天威，或奪其見任，或黜之外寄，或抑之下官。臣恐求言之敎雖切，而拒諫之念猶在也。乞前日落職之臣，一皆擧用，所言之事，一皆施行，以勸將來，則有志之士，孰不爲殿下盡言乎？」
成均生員朴礎等亦上䟽曰：「伏惟，國家自聖祖創業以來，金枝玉葉，繼繼承承，無墜厥緖者，幾五百年于玆矣。中遭否運，異姓之禍，口不忍言。惟我殿下，以神聖之資，應天順人，掃除凶竪，不勞兵刃，誕受厥命，克復宗社。飛龍之初，三韓億兆，懽欣拭目，想望太平，此正復古中興，以致雍熙之秋也。臣等獲逢明時，齒于冑學，徒費廩祿，踰蒙聖恩。慨然有志於堯、舜君民，排斥異端者，有日矣。然無路而不得行，無位而不得達，懷憤鬱抑，竊議私嘆。得通上聽，一悟聖心，雖被妖言之罪，無所悔焉。况今殿下發德音，下明旨，開廣言路，求言如渴，臣等安敢嘿嘿，以負平生之志？伏惟，殿下更加優容，不使盛朝有讜言而受戮者，乃國家之幸也。
臣等竊聞，有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所措。此天下之達道，古今之常經，不可須臾離也。苟或廢焉者，則覆載所不容，日月，所不照，鬼神所共殛，天下萬世，公論之所共誅也。彼佛何人也？以世嫡而叛其父，絶父子之親，以匹夫而抗天子，滅君臣之義。以男女居室，爲非道，以男耕女織，爲不義。絶生生之道，塞衣食之源。欲以其道，思以易天下。信如此焉，則百年之後，人類絶矣。天行乎上，地載乎下，其所以生育於其閒者，惟草木、禽獸、魚鼈、龍蛇而止爾，三綱五常之道，竟何寓其於閒哉？
夫佛本夷狄之人，與中國言語不類，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知夫婦、父子、君臣之倫。僞啓三途，謬張六道，遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。且生死壽夭，由於自然，威福刑德，關之人主，貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，塗生民之耳目，溺天下於汚濁，醉生夢死，不自覺也。是以，築樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髡良人男女以居之。雖桀之璇宮象廊，紂之瓊宮鹿臺，楚靈之章華，呂政之阿房，不加也。是豈不出乎百姓之財力歟？嗚呼痛哉！其誰正之？必也上之人，德修於己，敎成於下，以明禮義，使斯民知天理之所在，然後可以正之矣。
洪惟，我東方，自新羅之季，奉浮屠之法，至於閭里，比其塔廟。佛氏之說，洋洋乎盈耳，淪於肌膚，浹於骨髓，未可以義理曉也，亦未可以口舌辨也。惟我太[1]祖統三之初，深懲積弊，禁後代君臣私立願刹。於是，太[1]師崔凝請除佛法，太祖以爲：『新羅之季，佛氏之說，入人骨髓，人人以爲死生禍福，悉佛所爲。今三韓甫一，人心未定，若遽革佛氏，必生駭心。』乃作訓曰：『宜鑑新羅多作佛事，以至於亡。』然則太祖之垂訓於後世者，至深切矣。歷代君臣不能體聖祖之遺意，因循苟且，營菴立塔，無代無之，式至于今，其弊滋甚。爲人心世道計者，可不痛心哉？傅曰：『一夫不耕，或受之飢，一婦不蠶，或受之寒。』彼佛氏之徒，不耕而飮食充，不蠶而衣裳具，安居自養者，不知其幾千百萬，由是而凍餓者，不知幾何人矣。彼雖飮風吸露，巢居野處，爲國家者，所當斥之者也。况坐華屋食精饌，遊手而揖君親者，其可一日容於天地之閒乎？誠不共戴天者也。
奈何殿下以英明之資，惑於浮屠讖緯之說，往遷于南，以國君之尊，親幸檜菴，以倡無父無君之敎，以成不忠不孝之俗，以毁我三綱五常之典？臣等爲殿下中興之美，惜也。且誕降之辰，殿下宜率百官，上壽太妃，以示殿下中興孝理之盛德於三韓臣庶也。此之不爲，反遵胡敎，區區於拜僧供佛，以沮臣庶中興至理之望，可乎？至若窮人之力，歛人之怨，演福塔廟之役，中外嗷嗷，士民缺望。臣等未知，所營之木，鬼輸神轉歟，所用之財，天降地湧歟？欲求福於冥冥之中，反貽患於昭昭之際。臣等意，一旦風塵再擾，霜雹荐臻，沙彌不能操干戈，塔廟不能禳飢饉。昔後周壞經像而修甲兵，齊崇塔廟而弛刑政，一朝合戰，周興齊滅。然則佛氏之不能作禍福於人世者，亦可知矣。
伏惟，殿下法堯、舜三代之所以興，鑑齊、陳、梁蕭之所以亡，上繼聖祖之遺意，下副吾儒之素望。使彼佛者勒還其鄕，入其人以充兵賦，廬其居以增戶口，焚其書以永絶其根本。所給之田，使軍資主之，以贍軍餼，所屬奴婢，使都官掌之，以分各司各官。其銅像銅器，屬於軍器寺，以修甲兵，其所用器皿，屬於禮賓寺，以分各司各官。然後，敎之以禮義，養之以道德，不數年閒，民志定而敎化行，倉廩實而國用周。然則向之背君父毁人倫逆天理者，將去其舊染之汚，以發其秉彝之良心，知父子君臣之倫，知夫夫婦婦之道。男耕女織，以生其生，含哺鼓腹，以樂其樂。致理之豊，可以肩三代，而軼漢唐矣。
且今佞臣金琠，以不肖之資，無知之見，阿意順旨，變亂是非，欲興無父無君之敎，以廢古今聖賢之道。以爲：『太祖開國，皆蒙佛力。』指闢佛者，爲太祖之罪人。太祖聖德神功，順乎天而應乎人，心同堯、舜，行法湯、武。三韓之民，其畏威也，如雷霆，其懷德也，如父母。雖盡誅境內沙門如元魏，盡鑄佛像爲錢如周世宗，彼佛者安能使太祖不能成統合三韓之功乎？我國家，自。庚寅、癸巳，而上，通儒名士，多於中國。故唐家以爲君子之國，宋朝以爲文物禮樂之邦，題本國使臣下馬所曰小中華之館。自庚、癸之後，不死兵亂，則逃入山林，通儒名士，百無一二存者。彼學佛者，始倡邪說，上誣群臣，下誑愚民，乃作太祖九世之像曰：『太祖前身某生爲某院主，某生作某塔，某生造某經。』至曰：『某生太祖，爲某寺之牛，至某生乃得王位，上賓之後，今爲某菩薩。』成書開板，藏于深山，以欺萬世。
玄陵見之，深加敬信。於是，內佛堂之法席，演福寺之文殊會，講經飯僧。至屈千乘之尊，拜髡爲師，親執弟子之禮。至于。甲寅，未蒙事佛之福。臣等未知，太祖九世像，釋迦、達摩復生於東方，親見太祖於天堂佛刹，而作此像歟？太祖前身，爲牛爲院主之時，親見者何僧歟？彼之邪說，誣上以太祖爲牛，此豈聖子神孫之所可開口者也？嗚呼，正學不明，人心不正，不修德而惟福之是求，不知道而惟怪之欲聞，豈不痛哉，豈不惜哉？自孟子闢楊墨尊孔氏以來，漢之董子，唐之韓子，宋朝之程、朱子，皆扶斯道闢異端，爲天下萬世之君子也。王安石、張天覺等，興佛敎易風俗，而爲天下萬世之小人也。若董、韓、程、朱之輩，安石、天覺之徒，並生於今日，則殿下用董、韓、程、朱，爲天下萬世之法歟，用安石、天覺，倡夷狄禽獸之敎歟？臣等，未敢知也。殿下若遵安石、天覺之所好，髡三韓之民，棄國棄家，弊屣王位，入山求佛，則納金琠之言，可也。若遵董、韓、程、朱之學，以正人心明人倫，去民之蟊賊，以興堯、舜三代之理，以光中興與天無彊之業，則彼金琠者，當轘都市，以示三韓萬世中興大聖人之不惑於邪說，可也。殿下以金琠爲忠於國家之臣，則禑、昌父子，絶我太祖列聖三十一代之祀之時，彼琠者能立興復王氏之策乎？
兼大司成鄭道傳，發揮天人性命之淵源，倡鳴孔、孟、程、朱之道學，闢浮屠百代之誑誘，開三韓千古之迷惑。斥異端，息邪說，明天理，而正人心。吾東方眞儒，一人而巳。是上天授殿下以皐陶、伊傅之佐，以興堯、舜三代之盛於中興之日也。殿下以道傳闢佛之策，爲祖宗之罪人歟，金琠奉佛之說，爲殿下之忠臣歟？臣等，亦未敢知也。殿下疑道傳之正學，信金琠之邪說，則豈不取笑於天下，見譏於萬世哉？此臣等，所以敢言也。爲理之本，捨正人心，何以哉？盖人心之趨向不正，則其本亡矣。雖有屑屑於事爲之末，皆苟而已。未有源未潔而流淸者也，亦未有本未固而末茂者也。故臣等獨以闢異端，爲正人心之本，獻焉。伏惟，殿下萬機之暇，特留宸念，擧而行之，非特當今之幸，抑亦永有辭于萬世矣。若殿下以臣等之言，勿以爲迂，採而納之，臣等更爲殿下，陳理道之萬一。」䟽上，王大怒。
初司藝柳伯淳，知礎等將上䟽，招諸生止之曰：「天下旣廣，雖有異端，何害吾道？」生員尹向曰：「天下安有二道？」伯淳曰：「諸生之志則大矣，雖上書，王必不聽，何補於治？」向曰：「孟子云：『吾君不能，謂之賊，』吾輩雖不才，安敢背前賢之格言，受賊君之名哉？」伯淳竟不能禁。唯礎、向及韓皐、許遲、金綣、李子撰等十五人上書，餘皆不從。伯淳又言於知申事成石瑢曰：「礎等䟽，請勿上聞。」礎等知之，議欲不受業，子粹等惡其無禮。博士金貂、金租，學正鄭包，學錄黃喜等，以生員徐復禮不署名於䟽，鳴鼓黜之。子粹等又怒貂等，不告長官，擅黜生員，囚貂等家奴，召復禮還入學。及子粹赴衙，貂等不庭迎，子粹上箋辭職，略曰：「臣斗筲淺量，樗櫟微材，曾忝言官，旋竄邊陲之遠，暫爲郡守，遽罹縲絏之拘。每因事而徑情，反招尤而速禍。夤緣驟貴，超拜大司成，榮幸逾涯。又兼左輔德，旣尸素而曠職，宜引退而避賢。况爲下官之侵陵，能不中心之羞愧？君子貴於見幾，小臣安於知止。伏望，賜以兪音，遂其愚抱。」不允，下貂等于巡軍，尋釋之。
未幾，判典校寺事，轉左常侍，與同列上䟽曰：「年前朝廷所遣宦官十人，皆是本國之人。乃有僥倖冒進之徒，或依倡妓或聯親戚，邀請官爵。殿下一皆曲從，眞差、添設，動以百數，名器之濫，廉恥之喪，一至於此。乞付攸司，盡奪其職，以儆後來。又三司官數至十五，署祿牌外無餘事。自今，凡中外錢穀出納，先報都評議使司，使司移文，三司使精核會計，量入爲出，則庶幾財用，有所撙節，且無曠官之誚矣。」王從之。尋拜刑曹判書。自此以後，入本朝。
〈列傳卷第三十三〉