高丽史/卷一百二十
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〈正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知 经筵春秋馆事兼成均大司成臣郑麟趾奉 教修〉
尹绍宗会宗
[编辑]尹绍宗，字宪叔，赞成事致仕泽之孙。恭愍朝擢魁科，选补史官，累转为正言。草䟽陈时事曰：“皇天生民，而不能使之各得其所，必命圣人为之君，以代治之。故位曰天位，民曰天民，而设官分职，则代天工也。本朝之制，中书则有令、侍中、平章、参政、政堂五者，法天之五星也，枢密则天之北斗也。至于百官，莫不皆然，虽郞官之微，亦皆上应列宿。故名器、官爵，非人君之自有，乃天之所有，而人君代设之者也。人君不可以名器为己之私有而妄与之，而人臣亦不可不量其才德而敢居之也。自昔，帝王分天下之民为四等，曰士、农、工、商。农、工、商，各世其业以供上，惟士无所事也而入学，读书、修身、正家、事君、治民之道，皆得学焉，而后官之。是以，公卿大夫，未有不尽其职，而人君代天之政成。仲尼曰：‘名器，君之所司也，不可以假人。’政亡则国家从之而亡，盖名器既轻，则朝廷不严而王室卑，王室卑，则小人生陵慢之心。民志不定，上下不辨，而社稷危矣。我祖宗，非能则不使在职，非贤则不使在位，有罪必诛，无功不赏。是以，愚不肖者，不得在官，而百官正矣。
庆陵之入朝也，中官李大顺，有宠于世祖，请授其兄别将。庆陵曰：‘汝兄伍尉也，越散员，授别将，非祖宗法也。’大顺言于世祖曰：‘愿谕我王。’帝曰：‘官人有法，制国有君，朕何与焉？汝其自请之。’则我祖宗之重名器，古未有也。自。辛丑，、。癸卯，以来，国用不足，以官爵为赏功之物。于是，小人滥冒军功，因缘贿赂，不次超授。其源一开，至于今日，商贾、工匠，公私奴隶，皆得为官。羊头狗尾，布列中外，亵慢名器，污秽天工。人人视朝廷官爵如土芥，皆欲俯拾，至有‘中郞将扫牛下，奉翊直一匹’之谚，盖言名器之甚贱也。由是，虽以五尉而至散员，散员而为中郞将，亦不喜也。平时如此，万有危急之难，殿下复将何物以赏之，而劝以立功耶？愿自今，非有军功才德，则虽近幸者，不妄授以官。使工匠、商贾，各安其业，毋使贱人，污秽朝廷，则民志有定，上下有辨，朝廷有严，而王室尊矣。
臣闻，诸葛孔明有言曰：‘亲贤臣，远小人，先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，后汉所以倾颓也。’自古及今，治乱兴亡之分，决于人主所亲信之得失耳。殿下当天下危乱，国家厄会之时，深居九重，或一月，不听政，亲近顽童群小，而罕接宰相耆德。彼顽童群小，唯知逢迎上意，承顺颜色，其所事者，不过鹰犬饮食男女之闲而已。殿下乐其和顺，而日与之亲，岂不大为盛德之累乎？宫禁严肃，非杂类所得而窥也，今也群小出入自恣，大内不严，大内既不严，则主上安得而独尊哉？代言金兴庆，不学墙面，唯唯诺诺，非献替启沃之资也。殿下悦其敏给阿顺，使出纳教命，进退士大夫，一国之事，皆先关白兴庆，然后得达宸聪。夫偏听生奸，独任成乱，安知他日不有李斯、赵高之祸哉？
伏见，三月，朔，日有食之。近年，贼旽用事，而七月，日食。七月，者三阴之月，也，而且有旽不测之谋。今三月，五阳之月，也，阳甚盛而一阴独存，能胜太[1]阳，此非小变也。臣下必有蔽惑主上者，君子道消而小人道长矣。愿殿下畏天变而收兴庆之权，不使与国政。黜群小之在内者，毋深居九重，毋日晏不起，毋独任一臣。日接宰相、耆德、忠直之士，力行祖宗之仁政，则社稷之福也。
臣闻，养天民者兴，残天民者亡。是以，人主受天命而立天位，则必上顺天心，以养天民如父母之爱赤子，然后民心附而天命固焉。太祖当泰封奢虐之际，奉天讨罪，诛除群凶，爱养民生。衣服取其御寒暑，宫室期于庇风雨。深仁厚泽，涵育元元，列祖相承，咸以俭德，养民为心，景灵殿、孝思观，显、毅二陵，其制度俭小，不为奢丽，此皆子孙之所当法也。殿下即位，于今二十有三年，适当厄会，国步多难。贼旽用事，包藏异心，蔽惑圣聪，斲丧国脉，遂使殿下，兴仁熙殿之役，捶百姓之髓，脧百姓之膏。输材鼓冶，供给之费，日以万计，办事之吏，暴于猛虎，督责之令，疾于风雨。中外之民，困于力役，三农失时，老弱失养，而父母妻子不相自保。仓廪无半月，之储，百姓无十日之粮。五道两界，积年所储之军须[2]，俱竭于供给，而亦不足矣，三韩嗷嗷，归怨贼旽。六年之闲，大水大旱，百万生灵，如在汤水之中。而畏旽之威，不敢出诸其口，垂头拱手，号诉于天地曰：‘是役也，皆贼旽及中官广大，从臾而为之也。’旽既伏诛，役犹未已，民又怨之曰：‘是役也，旽虽首唱，实广大欲固富贵而力赞之。’三韩之民之怨广大也，甚于贼旽矣。
国家，自。庚寅，以来，东御倭寇。丙申，以后，北御鞑靼。己亥，、。辛丑，之战，吾民死亡者大半，不三年，又有。癸卯，之乱，死亡又倍于。辛丑，矣。己亥，以至于今十五年闲，水旱相仍，饿莩相望，民之存者，仅十之一。罗、庆二道，连岁大饥，而今年尤甚。三月，大寒，四月，不雨，麦不成穗，而种不入土，吾民将何以生乎？民者王之天，食者民之天也，民无食则死矣，王者无民则奚以独守国哉？今京中仓庾空竭，而两界五道又饥馑，不幸有。辛丑、癸卯，之变，则将何以备军饷乎？百姓困于土木，困于赋敛，冤怨通天，不可遽解，虽有急难，谁复有为殿下效死哉？
呜呼！景灵殿，太祖皇考之别庙，孝思观，太祖之真之所在，显、毅二陵，太祖皇考之墓也。而其制度，比之仁熙殿、正陵，则百分不及一矣。吾东方，天下号为礼义之邦，而子孙后妃陵殿，反过祖宗，天下后世，以为何如也？殿下奈何以一后之故，取天下后世之笑乎？且预凶事非礼也，而广大欲兴事固宠，冒妄殿下，预作石室。闻者愤叹，以为大不祥也，而不忍言之。今灾异荐臻，百姓饥馑，又非人主玩花卉之时也。而广大乃作花园，亏损殿下之德，而离散民心，其罪固可斩也。愿殿下正广大之罪，斩于都市，罢陵殿石室之役，坏花园，以解天怒，以弭民怨。”䟽未上，献纳金允升知之，与司议禹玄宝，托以绍宗累月，在告旷职，劾罢之。
辛禑初，授典校寺丞，转成均司艺，改典仪副令、艺文应教。绍宗不顾产业，家甚贫，知申事李存性白禑，赐米十硕，移典校副令。我太祖回军，绍宗诣军前，因郑地求见，怀霍光传以献，其意欲复立王氏也。
辛昌立，升典校令，与同僚奏：“本朝旧制，凡圆丘、宗庙、社稷、山陵、真殿、神祠祭享祝文，道殿、佛宇词䟽，本寺官一人，每月，轮直，清斋写进上。斋沐亲押，天地、宗社，则必亲祀，佛宇、道殿、神祠，则或命大臣摄行。近以祈禳猥多，或命正字小臣代押，其源一开，今唯四时大享亲押，其馀则皆代押，甚远诚敬之义。愿遵祖宗旧制，祝文、词䟽，斋沐亲押，圆丘、社稷、宗庙、籍[3]田大享，必皆亲祀。朔望奠及凡祈禳[4]，择大臣摄行，御正殿亲授祝文词䟽。”昌从之。又奏：“殿下既允臣等亲祀之请。今太[1]享宗庙，乃以大臣充太尉，是殿下不欲亲享也。以谓：‘礼文未备，奠物未具耶？’则苟有明信，涧溪沼沚之毛，可荐于神明。岂以文之未备，物之未具，而幷弃其诚也哉？以谓：‘权署国事，不敢主祀耶？’则舜之受终，禹之受命，皆摄政也，而率百官，亲格于文祖、神宗之庙。舜、禹天下之大圣，万世帝王之所当法也，殿下不法之，臣等窃为殿下，惜之。今殿下之不亲享，有三不可焉。‘吾不与祭，如不祭。’则是不诚也。无疾病大故，而燕居九重，使臣摄行，则是不敬也。‘既许亲祀，下之两府，播之百姓，未几而有摄祭之命’，是示国人以不信也。夫诚、敬、信三字，人君之大宝也。舍是三者，能有其国者，未之有也。礼将祭，散斋四日，致斋三日。今殿下端拱，日御经筵，闻正道，近正人，则散斋固无嫌矣。愿自今日，致斋思诚，格于太[1]庙，躬服衮冕，以告即位，以申孝思。”昌下都堂议。
俄拜右司议大夫，极论李仁任罪。又与同舍许应、闵开等，复䟽论仁任，日暮不得上。会疸发背请告，应等寝其书，绍宗迁大司成，赴书筵，以前䟽进，仁任族党疾之，至有欲杀者。语在仁任传。绍宗在书筵，上书曰：“易曰：‘蒙以养正，圣功也。’天命之性，本善无恶，人与尧、舜初无小异。古之圣王，固禀胎教，及在襁褓，有保以保其身体，而适起居之宜，有畏慎之心。有傅以傅之德义，而节嗜好之过，防闻见之非。特选端士，与之出入起居，所见必正事，所闻必正言。外物之诱无自入，天性之真得其养。方寸之闲，受教之地，澄净无蔽故，皆可以为尧、舜矣。臣窃见，殿下受读论语，今十有三月，矣，每日所新知者，多不过三四字而已。尚或难读，以殿下明睿之资，得于天禀，其于受学，非不能也。但由殿下暂御书筵，须臾入内，狃于近习，心系外物，而不在于书故也。至于近日，怠学之端形于外。师傅未退，训音未通，辄读辄起。俄称御膳失时，辄入于内，圣学何由而进，圣德何由而明乎？
上王初立，聪明向学，而奸臣为盗国之计，即罢经筵，误我上王，几覆宗社。殿下即位之初，大臣以前朝为戒，首开经帷，以劝圣学，以尧、舜之圣，望殿下矣。如或怠学，则奈宗庙何，奈生灵何？今孟秋吉，伤谷风作，害国家生民之大命，上天之谴莫大焉。洪范云：‘曰圣，时风若，曰蒙，恒风若。’殿下怠学之端见，而咎征之风应之。天之以蒙，儆戒殿下，岂不明甚哉？古之时，八岁而入小学，十岁而出就外傅，居焉。昔鲁襄公年才六岁，而出从天下诸侯之会同，何尝御膳，必于深宫之中乎？昔程子为讲官而上言曰：‘人主，一日之内，亲寺人宫妾之时少，接贤士大夫之时多，则自然气质变化，德器成就。’愿殿下，每朝问安慈闱之后，出便殿，进御膳。命诸讲官馆阁学士，常侍左右，从容宴语，开说道理，至于日昃，至于夜分。天命之去留，人心之向背，稼穑之艰难，征戍之劳苦，治乱之源，兴亡之迹，古今礼乐，人物贤否，日陈于前，则上听积久，自然通达，习与性成，尧、舜同德。比之常在深宫之中，熏染妇寺之邪，化圣为蒙，其益岂不甚大哉？嬖便近习之亵慢，实害圣德之莨莠，贤士大夫之熏陶，乃养圣德之雨露。凡宫人、内臣，亦用程子经筵之奏，并选年四十五十已上厚重之人，以备左右，其年少者，不使进于左右，以绝其导上邪私之原。凡服御器用，以纣之象箸玉杯为戒，以禹之恶衣服为法。侈丽之物，不进于前，浅俗之言，不接于听。
今领书筵、知书筵，古之太[1]师、太[1]傅也，侍读古之小师、小傅也。愿自今，正殿受读之际，知书筵进，则必为之起，避席受经，退则亦为之起。侍读进退亦为之避席改容，以致尊师重傅之意。此所谓汤之于伊尹，必学焉而后臣之故，不劳而王，桓公之于管仲，必学焉而后臣之故，不劳而霸者也。养成圣德，莫急于此。愿殿下，上念太祖五百年之垂统，下念三韩亿兆之向望，不罪微臣恳恳之言，察纳修省，以开千万年之太[1]平。”侍读郑道传见之曰：“议论切至，深得告君之体。”
恭让即位，以大司宪赵浚荐，为左常侍经筵讲读官。浚尝从绍宗学故，有恩怜之旧，凡有章䟽，绍宗皆具稿。初绍宗嫉李崇仁才高，又忌李穑誉崇仁而不誉己，及永兴君狱起，绍宗谗崇仁于浚，欲杀之。绍宗与同列请诛边安烈，䟽六上，从之。王欲览贞观政要，命郑梦周讲之，绍宗进曰：“殿下中兴，当以二帝三王为法，唐太宗不足取也。请讲大学衍义，以阐帝王之治。”王然之。初禑之移江陵也，门下评理尹虎、柳曼殊，签书密直禹洪寿，同知密直兪光祐等押行，又废昌之日，商议门下府事崔元沚，密直副使柳龙生守宫门，判慈惠府事郑熙启，慈惠府尹李恭靖王旧讳，密直副使金仁赞、知申事李行等守传国宝，密直使姜淮伯，知密直尹师德封府库，王论其功，赐虎等为功臣。绍宗言：“赏罚国之大柄，不可滥也。我太祖征伐四十年，称功臣者止六人，金乐、金哲代太祖而死，尚不与六功臣之列。今殿下既以和宁伯等九人，告庙行赏。虎等之功，人所未闻，请削之。”不听，复上䟽争之，竟不从。
王遣吏曹摠郞李滉，迎曹溪僧粲英为师，绍宗与兼大司宪成石璘等伏阁谏。石璘曰：“释氏以清净寂灭为宗，无补国家。昔成汤师伊尹，文王师太公，以致商、周太[1]平之治，未闻以释氏为师也。”绍宗曰：“殿下如欲求师，有元老大臣在，何用僧为？”遂退交章论奏曰：“纲常，天下国家之大本，尧、舜三代，享国长久，以臻至理，由此道也。自汉明帝崇佛以来，乱亡相继，至于梁氏，惑佛太甚，宗庙以面为牺牲，彩帛禁织鸟兽之形，卒致侯景之乱，饿死台城。唐宪宗迎佛骨于禁中，刑部侍郞韩愈极言以为：‘自佛氏入中国以来，事之愈谨，年代尤促。’宪宗不听，未几暴殂。我太祖深惩积弊，禁后代君臣私作佛刹。是时，太师崔凝请除佛法，太祖以为：‘新罗之季，佛氏之说，入人骨髓，人人以为，死生祸福，悉佛所为。今三韩甫一，人心未定，若遽去佛法，必生反侧。’乃作训曰：‘宜鉴新罗，多作佛事，以至于亡。’圣祖所以拔诞妄之源本，期后王之继述者，至甚切矣。
臣等窃闻，殿下将迎曹溪僧粲英于太内，尊为王师，臣等为殿下惜之。三代帝王，以论道经邦变理阴阳者为师。故汤师伊尹，伐夏救民，以开六百祀之商[5]。武王师太公，鹰扬诛纣，以开八百年之周。姚秦以胡僧鸠摩罗什为师，不旋踵而亡。前元以蕃僧婆罗跋蹄为师，及其季世，以天子之尊，奴事指空，冀其福寿，卒致应昌之败。佛之为教，无父无君。姚秦、前元，以五胡北狄[6]之俗，不法帝王之治，以毁纲常，得罪于天，以速乱亡。今殿下中兴，方将作法垂范，为圣子神孙，亿万世之所遵。今乃复袭胡狄[6]之失，乃以胡教为师。有国家者，立政立事，循其名，当责其实。所谓师者，师其道也。释氏以臣子背君父，逃入山林，寂灭为乐。若师其法，必髡三韩之民，必绝九庙之祀，然后称其名耳。愿殿下，勿以无君父者为师，尊尧、舜、孔、孟之道，以开三韩太平之业。”䟽上，王勉从之。英至崇仁门，台省遣吏逐之，不得入而还。
王罢台省面启之法，绍宗与同列，上䟽曰：“尧、舜咨四岳，辟四门，明四目，达四聪，嘉言罔攸伏。尚虑下情之或郁而不达，乃曰：‘予违汝弼，汝无面从，退有后言。’又曰：‘汝亦昌言。’三代圣王，率由是道，咨于蒭荛，工执艺事以谏。有诽谤之木，有进善之旌。匹夫匹妇之言，皆达于上，上下交而为泰。及周之衰，谤者使监以止之，遂失文、武之天下。秦以忠谏者为妖言而禁之，至有指鹿为马，而莫有言者故，得天下二世而亡。自汉迄元，言路开则治且安，言路闭则乱且亡。自异姓窃国以来，台谏缄口，至于。戊辰，攻辽之举，而无一人言者，此殿下之所亲见也。殿下即位以来，五日一视朝，令台谏面启时政得失，三韩蹈舞，想望太[1]平。而今者，乃令台谏，勿复面启，岂不大为中兴之累乎？一言丧邦，此之谓也。愿殿下，更命台谏面启，其馀各司，亦令各以其职进言，以广聪明，以臻至理。”
又上䟽曰：“台谏，人主之耳目，不可顷刻而离左右也。日者，以辛禑父子事关大体，殿下命台谏，往验其状，此所以重宗社一时之权宜也。因此，遂分遣台谏于外，以亏殿下耳目之任，甚非中兴之美法也。愿自今，毋令台省出外，以委绳愆责难之任。”从之。王将幸长湍，绍宗与石璘等，上䟽云：“《传》曰：‘君举必书。书而不法，后嗣何观？’伏闻，殿下将幸长湍，阅战舰，此诚安不忘危之意。然自异姓窃国，以观逸游田，毒痛生灵，恶声闻于上国。今赖天祐，兴复旧物，宜以游田为戒，乃何即位之初，不修德政，复徇伪朝之覆辙乎？东作方兴，大驾之行，千乘万骑，道路供亿之费，弊不可言。若以缓急为言，则郊天、拜陵、耕籍[3]田、谒文庙，在所当先。愿殿下姑停此举，以解国人之惑。”不允。
又上䟽曰：“窃观祖宗之制，凡有所犯者，不给田，以砺士行。自异姓窃国以来，奸凶得志，卖官鬻狱，尽毁祖宗之法。士大夫，以士田、臧获，自成契券[7]，赂奸凶，受官职，以败礼义廉耻之俗。殿下中兴，革私田以安民生，给圭田以优仕者，意甚盛也。反正之初，宜崇节义，戒贪邪，一新士习。请令辨正都监，收诸人所赂田民及所鬻告身，以砺风俗。”䟽留不下。迁绍宗为礼仪判书，其馀台谏亦迁他官，以其弹劾不已也。绍宗尝谓上护军宋文中曰：“今李侍中不能进君子退小人，若一朝堕于小人之计，悔何及哉？”沈德符等闻之，告于王，王怒欲罪绍宗。我太祖请曰：“廷臣直言者，惟绍宗耳，不可罪之。”代言李士渭亦曰：“绍宗屡上书，皆不听，今遽罪之，外议必谓，殿下恶直臣也。”王曰：“予既除绍宗高官，人恶得而言哉？李侍中功在社稷，绍宗等敢辱之，其可不罪欤？”遂放于锦州。初绍宗与友婿崔乙义，争臧获未决，托辛禑嬖臣潘福海得之。及为常侍，喜论驳，王甚恶之，每举托潘事訾之，至是见窜。后录回军功，赐田，宥其罪。谏[8]官承郑梦周指嗾，上䟽论劾，削职远流，及梦周诛，乃宥。入本朝，拜兵曹典书修文殿学士同知春秋馆事卒。子淮。
尹会宗
[编辑]弟会宗，辛禑时登第，累官至司宰副令。恭让即位，上䟽曰：“玄陵上宾之后，权臣李仁任等，以逆旽之子禑，嗣我王氏，九庙绝祀者，十有六年。幸赖天祐，王室既亡而复兴。殿下宜深思明断，以辛禑父子，告于祖庙，而斩于都市。然后，得以慰九庙之灵，答[9]臣民之望，而杜祸乱之源矣。夫管叔兄也，周公弟也，管叔与武庚，流言倡乱，周公诛而王室安焉。王莽篡位，天下思汉，长安中，有自称成帝子子舆者，莽杀之。邯郸卜者王郞，诈称真子舆而称帝，天下响应，众至数百万。光武困于滹沱，几塡于饿虎之喙，然后能克而斩之，以中兴帝室。曹操盗汉家四百年之天下，及其子丕，称帝改元，以据中夏。诸葛亮相昭烈，以图兴汉，其言曰：‘汉贼不两立，当奖率三军，北定中原，攘除奸凶，复兴汉室。’其志将欲系颈曹丕，告于高祖、光武之庙而斩之，然后足以小谢天下也。当是时，天下皆为魏有，而昭烈所据之地，唯蕞尔之蜀耳。作史者，皆书曹丕之年，以帝魏矣。独朱文公修纲目，黜曹丕之年，而特书昭烈皇帝章武元年，以正汉家之统。
唐之则天后废中宗，而自立为帝，改国号曰周，欲传天下于武氏，唐已亡矣。张柬之等举兵，复中宗之位，诛张易之、张昌宗，迁则天于上阳宫，复国号曰唐。后之君子责柬之等，不能以大义，处非常之变，而讨唐室之罪人，乃曰：‘以武后至太[1]庙，数其九罪，废为庶人，赐之死而灭其宗，中宗不得而与焉。则足以慰在天之灵，雪臣民之愤，而天地之常经立矣。’此言深切而著明矣。初二张之伏诛也，洛州长史薛季昶谓柬之等曰：‘二凶虽诛，产禄犹在，去草不去根，终当复生。’柬之曰：‘大事已定，彼犹机上肉耳。夫何能为？’季昶叹曰：‘吾不知死所矣。’谓贼武三思尚在故也。既而中宗与韦后，复信用三思，柬之等五王，果为武三思所杀，天下悲之。
彼辛禑父子，盗据王位，十有六年，姻亲豪右，布列中外。万一奸凶之徒，推拥而出，则臣恐噬脐无及，而殿下之大事去矣。周公之于管叔，至亲也，而犹为天下诛之。则天，中宗之母也，君子以不诛为责。况今贼臣之子孙，非有管叔、则天之亲，今既反正，有何所疑，犹廪养而不诛，以启群邪之心乎？其于祖宗十六年绝祀之意，何如？其于季昶去草之说，何如？夫天下之变，常起于所忽，终至于不可得而制也。其于殿下社稷之大计，可不为深虑乎？今在廷之臣，孰不欲言之？其不言者，恐其言之不行，而有后悔也。《经》曰：‘君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。’愿殿下与大臣，谋于禁中，以禑父子，告于太[1]庙而诛之，明示中外，毋令再乱王室，再毒生民，以垂万世之统。”王从之。会宗臣事禑、昌，职非言官，而上书请诛，人有议者。
转刑曹摠郞，又上䟽曰：“国家运祚之长，在乎人君，积德累仁，培养邦本而已，夫岂恃都城地势之旺气哉？盘庚之去耿，以有河决之害，太[1]王之去邠，以有狄[6]人之侵，平王之东迁，以有犬戎之乱。今无此数事，而欲迁都汉阳，物议惊骇，胥动讹言。是殿下以江水赤沸，太白昼见，乃信谶纬不经之言，欲移跸以避之。殿下如欲弭灾，惟当避殿减膳，兢业小心，下罪己之令，以求直言，明其政刑，爱养黎元而已。伪禑惑邪臣之言，徙居汉阳，贪残之徒，恣意诛求，杨广一道，为之骚然。今若移幸，则修宫室，备供储，将家抽户敛。侍从百司，宿卫臣庶，将倾城以赴之。朝夕糇[10]粻之不继，风霜雨露之无庇，辛勤旅次，可胜言乎？况今禾谷被野，万骑所至，践蹂且尽。汉阳吏民，失其家室，奔窜山谷，披荆棘，刈蓬藋，春耕秋收，又失其时。臣恐民之受患，甚于禑时也。又惑浮屠法猊之说，重修演福寺，尽坏旁近人户，臣为殿下不取。愿罢移都，黜法猊，以副舆望。
昔晋惠帝时，雨血太白昼见，太子与皇后见杀。自是，宗室相残，天下大乱，怀、愍二帝，终为刘聪所虏，夷狄[6]乱华者数百年。唐高祖时，太白昼见经天，秦王杀太子及齐王元吉。太宗季年，太白屡昼见，而则天废中宗自立，革唐称周，大杀唐之宗室，社稷几亡，天之垂戒，岂偶然哉？今春夏之交，太白屡昼见，今又昼见经天者月，馀，天之所以戒殿下者至矣。殿下列花卉于宫中，而日翫之，又欲游幸汉阳，臣恐祗惧之心，有未至也。愿以尧、舜三王之心为心，以周公、孔子之道为道，不为邪议之所惑，务于实德，则天意可回，而邦本可固矣。”
吴思忠
[编辑]吴思忠，初名思正。其先，迎日县人，后徙宁远镇。登第，累迁监察纠[11]正，历献纳、执义。辛昌时，为司议大夫，上䟽论复私田之弊，从之。又与同列，上书曰：“往者，群奸秉权，援引朋党，用舍颠倒。骨鲠忠直之士，指为迂阔，排而斥之，贪邪谄[12]谀之徒，号称贤能，崇而陟之。绝塞言路，蒙蔽聪明，邦家殄瘁。幸赖天地宗社之灵，群凶伏诛，朝野廓清。殿下初即大宝，旁搜贤俊，布列庶官，大开言路，刍荛必采。其礼乐制度之宜，救时拯民之策，台省交章申奏，殿下听而行之。然法虽立，而民未见效。革私田正经界之论，巨室之所大忌，有志之士，劲直之言，邪党之所深疾。胥动浮言，以惑众听，中外哓哓，此扇乱之渐也。况天变屡见，星躔失度，霜降之馀，迅雷不收，立冬之后，蒸雾发泄，此二气有乖之验也。臣等窃谓，殿下当克谨天戒，好学从谏，修省于上。群臣当各供其职，无敢怠荒，恐惧于下。然后，天变可消，人衅不作，能保无穷之业。今也，大臣每用乐宴饮，供费十千，实非敬天勤民，忧灾恤变之道。愿自今，迎饯上国使臣，及劳慰有功将帅外，凡中外公私，宴饮用乐，痛行禁断，以谨天戒，以节国用，以厚民生。”昌纳之。
恭让初，与舍人赵璞等上䟽，极论李穑、曹敏修之罪。又曰：“李仁任拥立辛禑之罪，亦殿下之所亲见也。请委诸宪司，斩棺潴宅，以声其罪。”又曰：“三司右使金续命，倡为未辨其母之说，见黜而死。公山府院君李子松，谏[13]禑兴师，遂为大戮。请命攸司，祭其墓，录其子孙，以慰忠魂。”命罢穑父子，废敏修为庶人。又与璞等上䟽曰：“今殿下上承天子之命，下应臣民之望，拔乱反正，绍我祖圣既绝之大统，废辛禑父子为庶人。此则正名分定民志，以开万世太[1]平之时也。昔卫君待孔子为政，孔子欲先正名曰：‘名不正，则民无所措手足矣。’汉吕后取宫妾子弘，为惠帝嗣，太[1]尉周勃以弘非惠帝子而诛之，迎立代王，以定民志，以开四百年之太[1]平。唐则天后废其子中宗，欲立异姓武三思为太子，丞相张柬之诛则天之党张易之、昌宗等，复立中宗。留三思以待中宗自诛之。薛季昶等谓柬之曰：‘去草不去根，后必复生。三凶虽诛，三思尚存，公辈终无葬地矣。若不早图，噬脐无及。’柬之等不从曰：‘大事已定，彼一三思，犹机上肉耳。’后三思果杀柬之等，而中宗亦遇弑矣。君子论之曰：‘则天既得罪于唐之宗庙，中宗亦不得私于其母。柬之等既立中宗，以则天赐死，而中宗以大义，不与其议，则可以解祖宗之怒，而天地之常经立矣。’亦孔子正名之义也。
今一二大臣推戴殿下，以继恭愍王后，以正辛禑非恭愍王之子，布告中外。三韩亿兆之民相谓曰：‘吾生复见太祖之孙矣。’往者，洪伦之乱之源，及禑母般若之言之死，亦殿下之所明知也，圣天子之所已闻也。今李穑心亦知其非，于仁任拥立辛氏之际，曾无一言，敏修立昌之时，首倡定策。今年，又欲复立辛禑，其罪前䟽未尽之矣。今殿下既绍正统，李种学独倡言于人曰：‘玄陵既以禑封江宁君而立府矣，而又天子爵命禑矣。李〈太祖旧讳〉何人，敢违玄陵之命，废我骊兴王乎？’今殿下不正禑父子之罪，以告太[1]庙，以定民志，又不正穑父子附禑、昌之罪，以绝群小之阴谋，则殿下亦不得一日安天位也。或曰：‘辛氏父子，天子所知，不可不待明降，而正其罪。’是大不然。天子既责三韩陪臣以异姓为君矣，又安有二命乎？且或上国欲存辛禑，则未审殿下亦可存而不定民志乎？春秋之法，乱臣贼子，人得而诛之，先发后闻，可也。又何待于明降乎？
仁任推戴辛氏之罪，乃太祖列圣在天之灵，所共诛者也，乃何不从臣等之请？此而不诛，则是开万世乱贼之门也。宜令有司，斩棺潴宅，籍没家产。穑、种学父子，止于停职属散，则万世奸贼，何所惩乎？宜下攸司，明正其罪。李崇仁、河仑，前为仁任腹心，后徇穑奸计，以督辛昌朝见，而欲立辛禑，以永绝列圣之血食，罪不容诛者也。亦令攸司论罪。又种学以立昌为父之功，言于宦官李芬，芬言于李琳之女，党附李琳，欲遂奸计。愿下芬于攸司，鞫其情状，以正其罪。权近私拆圣旨，先示李琳，又示李穑，其心不在王氏，明矣。既而托以崇仁事，上书被劾，其闲亦未可知。上流远方，不正其罪，则何以惩后世不忠之臣乎？前汉阳尹文达汉，以琳姻戚，居中用事，恣行不义。琳之族属，已皆流窜，而独在辇下，请收职牒，斥去外方。”于是，潴仁任宅，流穑父子、崇仁、仑、芬、达汉。
又上䟽曰：“宦寺，本以宫内扫除为职，无与外事。至秦毁古制，以赵高为中车府令，而二世死于其手。西汉以弘恭为中书令，杀戮忠良，而王莽篡，曹节等用事，而东汉亡。唐以仇士良为中尉，废置人主。宋以童贯为将帅，陷二帝于女真。前元院使用事，遂失天下，古今之明鉴也。在我祖宗之制，宦寺无官。文庙之世，时号太[1]平，我朝贤圣之君也，而宦寺给事，不过十数人，亦未尝食禄。忠烈王朝，亦不许参官。至于玄陵，使宦寺，得与两府入卫之列，卒致万生之变，亦殿下之所亲见也。殿下即位，复立内侍府，阶三品。是殿下以中兴之主，复蹈亡国之辙也。愿自今，宫中宦官给事者，只给衣食，罢内侍府。”不听。迁成均大司成，以其弹劾不己，夺其言职也。寻判典校寺事，谏官承郑梦周指嗾，论赵浚、尹绍宗等，请置极刑，宪府乃劾思忠，罪与绍宗同，乞幷究理，命削职远流。及梦周诛，召还任转左常侍。自此以后，入本朝。
金子粹
[编辑]金子粹，字纯仲，鸡林府人。恭愍末，擢魁科，授德宁府注簿。辛禑初，为正言，时庆尚道都巡问使曹敏修，击倭于密城，斩数十级。禑赐衣酒及马，敏修上笺谢。命子粹制回教。子粹辞曰：“敏修摠一道兵，金海、大丘之战，怯懦败没，多杀士卒。密城小捷，功不掩罪。衣酒、厩马，赏巳过矣，又何回教？且回教录功绩，今敏修无功可纪，不敢奉命。”禑怒，下子粹巡卫府，命池奫及大司宪河允源鞫之。奫等欲坐以违旨，子粹曰：“先王置谏官，所以补君之失也。自古王言有不可，谏官诤之，愿诸公察国家置谏官之意。”奫大怒，欲杖流，议于都堂，诸相畏之，无敢出言。密直副使李宝林曰：“子粹虽小儒，谏官也。且所谓违旨者，盖如置人于东，擅移于西者也。子粹之罪，恐不得以此论。”都堂是其言，只请流之。禑曰：“巡卫府巳议其罪，今复可轻耶？”遂不听。右使金续命入白太后曰：“臣武人，不晓事，然文臣皆言：‘谏官虽忤旨，不罪者，所以开言路也。’今子粹罪小，不宜重论。”太后乃谓禑曰：“予老，经事多，未闻杖辱谏官。若尔，人皆杜口，国事将日非矣。”于是，免杖，流于全罗道突山戍。奫等意子粹必与郞舍议，又流谏议大夫郑寓于庆尚道竹林戍。逾年，许从便，给告身。
久之，拜典校副令，累迁判司宰寺事。恭让朝，除成均大司成世子左辅德，上书曰：“伏睹教书，以天文示异，责己甚切，访求直言，谨条狂妄之言。殿下潜德著闻，人心推戴，廓除异姓之祸，光复祖宗之业，皆奉玄陵大妃之命而行之。其主盟定策之功，实殿下之所由兴，三韩之所共赖。故即位之始，即封王大妃，以正位号，献册宝，甚盛典也。殿下事之之礼，当厚于所生者。自去年南幸之时，以至今日，其于国大妃之殿，亲幸非一，奉养亦至，独于王大妃之殿，曾不一诣。是狃于生育之恩，忽于承祧之重，其可乎？传曰：‘为之后者，为之子。’此古今之大义也。王大妃万世之后，亮阴之礼，固所自尽，生事之礼，其可不尽心乎？愿自今，岁时伏腊，必先诣大妃殿，以奉寒暄，然后，诣国大妃殿，以明大义。近日，设封崇都监，以册王世子，臣不能无惑焉。殿下未受宣命，而世子先受册宝之礼，其可乎？传曰：‘子虽齐圣，不先父食。’言先后之序，不可乱也。待殿下亲朝帝所受命而后，徐议而行，未为晩也。况今朝廷使臣，来征良马万匹，百司疲于奔命。当此之时，强欲行封崇之礼，恐未合于舆论也。
唐韩愈言于宪宗曰：‘自黄帝、尧、舜，至于三代，皆享寿考，百姓安乐，当此之时，未有佛法。自汉永平，始有佛法，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以降，事佛渐谨，年代尤促。’此非韩子之臆说，考之史册，了然可见。殿下即位之始，修广演福寺塔，破民家三四十户，今又大起浮屠，屡兴土木之役。厥今农务方剧，而交州一道，斫木输材，人畜尽悴，曾不小恤。欲以徼未可必得之冥福，以贻现在生灵之实祸，为民父母，其可若是乎？乞申降明敕，以寝其役，以宽民力。或者以为：‘役游手之髡徒，无害也。’髡徒果枵腹而趋役乎？糜费国用，莫甚于此，敛怨于民，亦莫甚于此。殿下即位以来，其于太[1]庙、诸陵，未闻有修葺营缮之举，而急于起塔。是报本追远之诚，反不逮于求福利生之念矣，岂非足为盛德之一欠乎？
昔宋景有君人之言，而荧惑退舍，成王惑流言之谗，而雷电以风。由是观之，人君一心之得，足以感天心，一行之失，足以召天变。愿殿下，存心以居，对越上帝，虽居幽暗之中，常若有临之者，及其应接之际，尤谨其念虑之。视听言动，必以礼，出入起居，罔不敬。而其处事，不蔽于私欲，不流于姑息。则此心之敬，足以感天心而消变异，斡教化而兴邦国矣。又何必崇奉浮屠，大起塔庙而后，国祚灵长也哉？况无若新罗，多作佛事，以至于亡，神圣垂训，其可违耶？浮屠之说，犹不可信，况怪诞荒幼之巫觋乎？国中设立巫堂，既为不经，所谓别祈恩之处，又不下十馀所。四时之祭，以至无时别祭，一年糜费，不可殚记。当祭之时，虽禁酒之令方严，诸巫作队，托称国行，有司莫敢诘焉。故崇饮自若，九街之上，鼓吹歌舞，靡所不为。风俗不美，斯为甚矣。乞明敕有司，除祀典所载外，一禁淫祀，痛断诸巫出入宫掖，以绝妖妄，以正风俗。
近日下教，求言甚切。然臣尝见，台省有言事者，遽见天威，或夺其见任，或黜之外寄，或抑之下官。臣恐求言之教虽切，而拒谏之念犹在也。乞前日落职之臣，一皆举用，所言之事，一皆施行，以劝将来，则有志之士，孰不为殿下尽言乎？”
成均生员朴础等亦上䟽曰：“伏惟，国家自圣祖创业以来，金枝玉叶，继继承承，无坠厥緖者，几五百年于玆矣。中遭否运，异姓之祸，口不忍言。惟我殿下，以神圣之资，应天顺人，扫除凶竖，不劳兵刃，诞受厥命，克复宗社。飞龙之初，三韩亿兆，懽欣拭目，想望太平，此正复古中兴，以致雍熙之秋也。臣等获逢明时，齿于胄学，徒费廪禄，逾蒙圣恩。慨然有志于尧、舜君民，排斥异端者，有日矣。然无路而不得行，无位而不得达，怀愤郁抑，窃议私叹。得通上听，一悟圣心，虽被妖言之罪，无所悔焉。况今殿下发德音，下明旨，开广言路，求言如渴，臣等安敢嘿嘿，以负平生之志？伏惟，殿下更加优容，不使盛朝有谠言而受戮者，乃国家之幸也。
臣等窃闻，有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼义有所措。此天下之达道，古今之常经，不可须臾离也。苟或废焉者，则覆载所不容，日月，所不照，鬼神所共殛，天下万世，公论之所共诛也。彼佛何人也？以世嫡而叛其父，绝父子之亲，以匹夫而抗天子，灭君臣之义。以男女居室，为非道，以男耕女织，为不义。绝生生之道，塞衣食之源。欲以其道，思以易天下。信如此焉，则百年之后，人类绝矣。天行乎上，地载乎下，其所以生育于其闲者，惟草木、禽兽、鱼鳖、龙蛇而止尔，三纲五常之道，竟何寓其于闲哉？
夫佛本夷狄之人，与中国言语不类，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知夫妇、父子、君臣之伦。伪启三途，谬张六道，遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。且生死寿夭，由于自然，威福刑德，关之人主，贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，涂生民之耳目，溺天下于污浊，醉生梦死，不自觉也。是以，筑楼殿宫阁以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居之。虽桀之璇宫象廊，纣之琼宫鹿台，楚灵之章华，吕政之阿房，不加也。是岂不出乎百姓之财力欤？呜呼痛哉！其谁正之？必也上之人，德修于己，教成于下，以明礼义，使斯民知天理之所在，然后可以正之矣。
洪惟，我东方，自新罗之季，奉浮屠之法，至于闾里，比其塔庙。佛氏之说，洋洋乎盈耳，沦于肌肤，浃于骨髓，未可以义理晓也，亦未可以口舌辨也。惟我太[1]祖统三之初，深惩积弊，禁后代君臣私立愿刹。于是，太[1]师崔凝请除佛法，太祖以为：‘新罗之季，佛氏之说，入人骨髓，人人以为死生祸福，悉佛所为。今三韩甫一，人心未定，若遽革佛氏，必生骇心。’乃作训曰：‘宜鉴新罗多作佛事，以至于亡。’然则太祖之垂训于后世者，至深切矣。历代君臣不能体圣祖之遗意，因循苟且，营庵立塔，无代无之，式至于今，其弊滋甚。为人心世道计者，可不痛心哉？傅曰：‘一夫不耕，或受之饥，一妇不蚕，或受之寒。’彼佛氏之徒，不耕而饮食充，不蚕而衣裳具，安居自养者，不知其几千百万，由是而冻饿者，不知几何人矣。彼虽饮风吸露，巢居野处，为国家者，所当斥之者也。况坐华屋食精馔，游手而揖君亲者，其可一日容于天地之闲乎？诚不共戴天者也。
奈何殿下以英明之资，惑于浮屠谶纬之说，往迁于南，以国君之尊，亲幸桧庵，以倡无父无君之教，以成不忠不孝之俗，以毁我三纲五常之典？臣等为殿下中兴之美，惜也。且诞降之辰，殿下宜率百官，上寿太妃，以示殿下中兴孝理之盛德于三韩臣庶也。此之不为，反遵胡教，区区于拜僧供佛，以沮臣庶中兴至理之望，可乎？至若穷人之力，敛人之怨，演福塔庙之役，中外嗷嗷，士民缺望。臣等未知，所营之木，鬼输神转欤，所用之财，天降地涌欤？欲求福于冥冥之中，反贻患于昭昭之际。臣等意，一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙弥不能操干戈，塔庙不能禳饥馑。昔后周坏经像而修甲兵，齐崇塔庙而弛刑政，一朝合战，周兴齐灭。然则佛氏之不能作祸福于人世者，亦可知矣。
伏惟，殿下法尧、舜三代之所以兴，鉴齐、陈、梁萧之所以亡，上继圣祖之遗意，下副吾儒之素望。使彼佛者勒还其乡，入其人以充兵赋，庐其居以增户口，焚其书以永绝其根本。所给之田，使军资主之，以赡军饩，所属奴婢，使都官掌之，以分各司各官。其铜像铜器，属于军器寺，以修甲兵，其所用器皿，属于礼宾寺，以分各司各官。然后，教之以礼义，养之以道德，不数年闲，民志定而教化行，仓廪实而国用周。然则向之背君父毁人伦逆天理者，将去其旧染之污，以发其秉彝之良心，知父子君臣之伦，知夫夫妇妇之道。男耕女织，以生其生，含哺鼓腹，以乐其乐。致理之豊，可以肩三代，而轶汉唐矣。
且今佞臣金琠，以不肖之资，无知之见，阿意顺旨，变乱是非，欲兴无父无君之教，以废古今圣贤之道。以为：‘太祖开国，皆蒙佛力。’指辟佛者，为太祖之罪人。太祖圣德神功，顺乎天而应乎人，心同尧、舜，行法汤、武。三韩之民，其畏威也，如雷霆，其怀德也，如父母。虽尽诛境内沙门如元魏，尽铸佛像为钱如周世宗，彼佛者安能使太祖不能成统合三韩之功乎？我国家，自。庚寅、癸巳，而上，通儒名士，多于中国。故唐家以为君子之国，宋朝以为文物礼乐之邦，题本国使臣下马所曰小中华之馆。自庚、癸之后，不死兵乱，则逃入山林，通儒名士，百无一二存者。彼学佛者，始倡邪说，上诬群臣，下诳愚民，乃作太祖九世之像曰：‘太祖前身某生为某院主，某生作某塔，某生造某经。’至曰：‘某生太祖，为某寺之牛，至某生乃得王位，上宾之后，今为某菩萨。’成书开板，藏于深山，以欺万世。
玄陵见之，深加敬信。于是，内佛堂之法席，演福寺之文殊会，讲经饭僧。至屈千乘之尊，拜髡为师，亲执弟子之礼。至于。甲寅，未蒙事佛之福。臣等未知，太祖九世像，释迦、达摩复生于东方，亲见太祖于天堂佛刹，而作此像欤？太祖前身，为牛为院主之时，亲见者何僧欤？彼之邪说，诬上以太祖为牛，此岂圣子神孙之所可开口者也？呜呼，正学不明，人心不正，不修德而惟福之是求，不知道而惟怪之欲闻，岂不痛哉，岂不惜哉？自孟子辟杨墨尊孔氏以来，汉之董子，唐之韩子，宋朝之程、朱子，皆扶斯道辟异端，为天下万世之君子也。王安石、张天觉等，兴佛教易风俗，而为天下万世之小人也。若董、韩、程、朱之辈，安石、天觉之徒，并生于今日，则殿下用董、韩、程、朱，为天下万世之法欤，用安石、天觉，倡夷狄禽兽之教欤？臣等，未敢知也。殿下若遵安石、天觉之所好，髡三韩之民，弃国弃家，弊屣王位，入山求佛，则纳金琠之言，可也。若遵董、韩、程、朱之学，以正人心明人伦，去民之蟊贼，以兴尧、舜三代之理，以光中兴与天无彊之业，则彼金琠者，当轘都市，以示三韩万世中兴大圣人之不惑于邪说，可也。殿下以金琠为忠于国家之臣，则禑、昌父子，绝我太祖列圣三十一代之祀之时，彼琠者能立兴复王氏之策乎？
兼大司成郑道传，发挥天人性命之渊源，倡鸣孔、孟、程、朱之道学，辟浮屠百代之诳诱，开三韩千古之迷惑。斥异端，息邪说，明天理，而正人心。吾东方真儒，一人而巳。是上天授殿下以皋陶、伊傅之佐，以兴尧、舜三代之盛于中兴之日也。殿下以道传辟佛之策，为祖宗之罪人欤，金琠奉佛之说，为殿下之忠臣欤？臣等，亦未敢知也。殿下疑道传之正学，信金琠之邪说，则岂不取笑于天下，见讥于万世哉？此臣等，所以敢言也。为理之本，舍正人心，何以哉？盖人心之趋向不正，则其本亡矣。虽有屑屑于事为之末，皆苟而已。未有源未洁而流清者也，亦未有本未固而末茂者也。故臣等独以辟异端，为正人心之本，献焉。伏惟，殿下万机之暇，特留宸念，举而行之，非特当今之幸，抑亦永有辞于万世矣。若殿下以臣等之言，勿以为迂，采而纳之，臣等更为殿下，陈理道之万一。”䟽上，王大怒。
初司艺柳伯淳，知础等将上䟽，招诸生止之曰：“天下既广，虽有异端，何害吾道？”生员尹向曰：“天下安有二道？”伯淳曰：“诸生之志则大矣，虽上书，王必不听，何补于治？”向曰：“孟子云：‘吾君不能，谓之贼，’吾辈虽不才，安敢背前贤之格言，受贼君之名哉？”伯淳竟不能禁。唯础、向及韩皋、许迟、金绻、李子撰等十五人上书，馀皆不从。伯淳又言于知申事成石瑢曰：“础等䟽，请勿上闻。”础等知之，议欲不受业，子粹等恶其无礼。博士金貂、金租，学正郑包，学录黄喜等，以生员徐复礼不署名于䟽，鸣鼓黜之。子粹等又怒貂等，不告长官，擅黜生员，囚貂等家奴，召复礼还入学。及子粹赴衙，貂等不庭迎，子粹上笺辞职，略曰：“臣斗筲浅量，樗栎微材，曾忝言官，旋窜边陲之远，暂为郡守，遽罹缧绁之拘。每因事而径情，反招尤而速祸。夤缘骤贵，超拜大司成，荣幸逾涯。又兼左辅德，既尸素而旷职，宜引退而避贤。况为下官之侵陵，能不中心之羞愧？君子贵于见几，小臣安于知止。伏望，赐以兪音，遂其愚抱。”不允，下貂等于巡军，寻释之。
未几，判典校寺事，转左常侍，与同列上䟽曰：“年前朝廷所遣宦官十人，皆是本国之人。乃有侥幸冒进之徒，或依倡妓或联亲戚，邀请官爵。殿下一皆曲从，真差、添设，动以百数，名器之滥，廉耻之丧，一至于此。乞付攸司，尽夺其职，以儆后来。又三司官数至十五，署禄牌外无馀事。自今，凡中外钱谷出纳，先报都评议使司，使司移文，三司使精核会计，量入为出，则庶几财用，有所撙节，且无旷官之诮矣。”王从之。寻拜刑曹判书。自此以后，入本朝。
〈列传卷第三十三〉