鶴山集 (四庫全書本)/卷058

鶴山集　巻五十八

　　欽定四庫全書
　　鶴山集巻五十八　　　　宋　魏了翁　撰字説
　　高不器字説
　　吾兄高瞻叔冠其子斯道字之曰不器而屬余發其義夫道與器固有形而上下之辨實則未嘗相離也而學記乃曰大道不器則道器容有可離耶陰陽盪摩而五行異質四時異氣此形而下者也而無聲無臭所以為聚散屈信之始則形而上者固豈得而離乎此其在人也得乎天之理以為性則形而上者也得乎天之氣以為生則形而下者也惟根乎理為仁義禮智則無有不善氣聚成形有陰陽剛柔之偏則於是乃有善不善形焉為嚴毅為幹固者剛也為矯訐為彊暴亦剛也為巽順為慈惠者柔也為懦弱為佞邪亦柔也彼剛柔而不善殆沽濫苦窳之器無所用之也夫其善者乃猶未免於可器焉然則雖夷吾之治子貢之達而其用有窮與其充之以至於不可器也充之奈何凡囿於氣質而不知返諸德性安於功利而不知本於道誼玩於文采而不知約於義理凡此者豈但可器而已中庸之末凡八引詩自衣錦尚綗不愧屋漏充之至於無倫擬無聲臭而後為篤恭之極功斯道年少初學雖未可驟語以此然聖賢之學先後本末如此斯道自當知之以為入德進道之序期無負吾兄冠字之意云
　　高不妄字説
　　兄子高斯得本名斯信故吾兄字之曰不妄言斯之未能信則不敢妄謂自信也寶慶元年更名斯得補博士弟子員紹定二年舉進士甲科授文林郎利州觀察推官過我于靖一日従容問予曰夫名以制義字以配名今更名則夫字也改諸已乎予曰㓜名冠字所以共天命而視父志由周以来未之有改也春秋二百四十二年諸侯大夫之更名者僅有楚二君趙鞅夫皆有為而然外此則雖臣同於君赤不之避乃若字之有改則又所罕見如叔向而又云叔譽子産而又云子美此莫可考雖然考諸義而協雖毋改焉可也且合乾震而為无妄乾之剛自外来而為震之主於内初九實當之其爻曰无妄往吉其象曰无妄之往得志也夫以陽變陰以剛立柔以實主虛以天用人此純乎天地之動至誠而不妄者也是惟不動動則得其所願故程氏傳曰誠之於物無不能動以之修身則身正以之治事則得其理以之臨人則人感而化無所往而不得其志也嗚呼若是者使有一毫之妄能爾耶揚子雲謂處仁宅由義路正禮服明智燭執信符君子不動動斯得矣亦此意之推然而無妄之繇彖爻象更相發明自一卦之號而言則往乃有妄故曰無妄之往何之矣自六爻之主而言則以無妄之道而動故曰往吉而得志别文申義凡以貫動静之幾微發誠明之分際其示學者復性之要閎逺而切近不若子雲之混而無别也斯得歸試以白其大人相與審訂焉
　　虞退夫字說
　　雝國虞兟親迎于靖問奚字曰昔者名兹吾白父字以義夫迨更今名則仍故字也每惟古人名字未嘗不相覆盍為我易之予請易以退夫退夫請其義予曰先之為字從之從人今曰二先則有二人並進之象故字書釋之曰進而衛氏元包於蹇於鼎皆有是義夫樂於進而戚於退者人之常情也而不知天下之理一進一退實相為用焉以八卦言之坤生震之一陽則退者進乾生巽之一陰則進者退故易中凡言進退者必巽體而大壯上六則震震巽之反也此進退之相為用者也然以一嵗言之自冬之中及春之分此陽進之半也於是火出於卯南而農事起至于夏至則極矣火昏中而暑退退則陽化為柔而成萬物自夏之中及秋之分此陰進之半也於是火伏於酉北而農功畢至於冬至則極矣火旦中而寒退退則陰變為剛而生萬物推此則天地之功用皆起於退盖不退則無以為進而鋭於進焉祇所以為退耳退夫曰陰陽剛柔之大分吾既得而聞命矣其在人焉何如其為力也曰志與血氣相為進退義理與物欲相為進退今夫忿山慾澤趨者成市而能柅車曵輪視之如仇名場利區張袂成雲而能回慮郤顧棄之如遺人見其退然若無能吾見其進而未已也不寧維是夜之漏刻當退五商以禆於晝是退者常少而進者常多也陽化為柔則日銷月鑠隂變為剛則旦異夕殊是退者用半而進者用全也使人之於血氣於物欲茍有决然勇退之意則日銷月鑠於彼而志也義也已旦異夕殊於此是又不止相為進退而已耳退夫舍然曰敢不敬事斯語乃次第其説以予之
　　李季相字說
　　嘉定十五年予被命造朝道武昌眉山李公制梱上游修通家之好見其二子而謂予曰鏐未之字也予曰名受之父母字受之賓予何足以知此盖鏐金之美者乃為公賦棫樸之亂公曰宜以相字之後數年予以言事遷靖馮君去疾以字説寄予亦既識其事發其義矣又數年予歸自靖季相攜馮説過予曰願為我申之予每疑相之為質未有所本而毛鄭以来相承為然意者天道流行各正性命則純一不貳者也隂陽之交鬼神之會則得於氣感者乃有昏明粹駮之異既云氣感則於是有相之名盖相近於質而不同質以形言相以氣言涉於氣形則於是聖而罔念則為狂矣愚而百倍其能則為明矣今公之所以字其子則曰此金玉之相也季相膺是字而味是訓也其必思金玉其身去其昏且駮而就其明且粹矣欲明且粹其必由學乎學所以明内外輕重之辯也學則知是身之至貴而人之爵人之勢也凡儻来而可去者一毫不我加也學則知理義之真樂而人之文繡人之膏粱凡不義而得非道而求者皆非安且吉也季相其能審乎此則為無負乃翁之訓因其歸也書以贈之
　　楊志南字説
　　楊楚望名其子應巳字以志南過予里居曰子為我述其義予嘗讀毛氏詩如似續妣祖毛氏訓似為嗣此一變也而鄭氏讀如巳午之巳謂巳成其宗廟孔氏釋之曰謂廟當巳地此二變也孔氏又引於穆不已以證己午之巳盖毛公嘗謂孟軻氏之昆弟曰仲子學詩於子思又學於軻而讀為於穆不似則是子思孟子時己與巳通予考之漢志亦曰己成於巳然則不惟似嗣一訓而又與己巳名四而實一又其文象蛇不知世所謂相屬者始於何時而制字之始已有之此又所未喻也故久不能措一詞而楚望遣應已来言于瀘俾従今讀為説予告之曰陽氣之生始於子終於巳巳居六陽之極極而不變則窮故進位乎南而陰陽相錯萬物相見然後文明之化成故以正嵗言之物之始生蒼龍在寅朱鳥在巳自餘五位亦皆隨天而改而推其致用則蒼龍自卯以後火見而民出火朱鳥自午而後隂交而物見離餘位皆然而天地之運屈信盪摩靡有終極然則以已為已乃所以為不已也易象曰天行徤君子以自強不息嗚呼天地四方君子之所有事也而可以斯須已乎志南勉之以荅揚而父之訓
　　史之椅之樟字説
　　嘉定二年春余適丹稜史伯學二子袖文以過余詞采𮥼明嚮趨近正余固期之後三年余又過其里二子又辱臨焉進而與之語則曰今願竊有請也兄弟初名奇章所為従立者盖摘諸先訓少長而吾父又欲託諸椅桐豫樟之義字各従木曰之椅曰之樟命之名久矣而未有以字也昔者己巳之會嘗受察於子焉敢違昔也請余曰冠而字成人之道也先儒謂貴其所以為成人而不敢名故命以字春秋二百四十二年間字而不名者十有二人而已字烏可易也而以屬諸余何哉二子固以請則字椅曰有儀字樟曰有本而為之説曰其桐其椅其實離離豈弟君子莫不令儀詩人之歌湛露也楓柙豫樟栟櫚枸桹擢本千尋垂蔭萬畝詞人之賦呉都也椅桐美才也其質厚故其實蕃亦猶豈弟君子德盛仁熟故蔚然有儀之可象耳豫樟亦美才也其本大故其䕃廣本之則無且不能芘其身尚垂蔭云乎哉二者雖其立言之各有攸託然合而翫之其㫖則一是以古之君子不願乎其外思天之所以予我者而篤信自修純體實踐逮其真積力久也則睟於靣盎於背莫不有威儀之則出乎身加乎民莫不有本末之序二子其歸而求之謹其所修内美者故能有儀蔭廣者由其有本皆非可幸而致襲而取也二子於余既一再見矣余知子審矣其自今再見子則二子之有以不墜吾言也
　　戴立本字仁夫説
　　某被命南遷涉綏寧境戴令翿見其子立本問奚字曰仁夫明年令滿戍之靖請辭仁夫侍側謁余字義余語之曰學之道莫大於求仁仁本我有而惡乎求之孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知敬其兄也是理也至切至近而人由之不知也有子即人所共知者而還以示之曰君子務本本立而道生孝弟也者其為人之本與其示人可謂切近釋者曰先能事父母然後仁道可大成程子慮不達者誤謂孝弟乃仁之本又疑孝弟與仁異體則蔽之曰孝弟是仁之一事謂行仁自孝弟始其義滋益曉然嗚呼仁夫其無以他求其亦内反諸心凡家庭屋漏之隠日用飲食之近隨事而著皆是物也是本既立矣日引月長其油然而生也庸可已乎書曰宅心知訓仁夫其尚懋敬哉







　　鶴山集巻五十八